{"id":40373,"date":"2022-07-16T09:48:15","date_gmt":"2022-07-16T14:48:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-87-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:15","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:15","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-87-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-87-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 8:7-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 8:7-13<\/span><\/p>\n

Sin embargo, no en todo hombre hay ese conocimiento.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Ignorancia<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La gran ignorancia puede consistir en una piedad genuina.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una fuente de mucha ansiedad y peligro innecesarios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es de deplorar y compadecer.<\/p>\n

4. <\/strong>Puede encontrar alivio en el estudio de la verdad divina. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Implica libertad de acci\u00f3n en cosas indiferentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Depende del conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Requiere convicci\u00f3n de conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus l\u00edmites–<\/p>\n

1. <\/strong>Definido por la debilidad de un hermano.<\/p>\n

2. <\/strong>Por amor a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por amor abnegado. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque algunos con conciencia del \u00eddolo… comen… y su conciencia siendo d\u00e9bil es profanado.<\/strong>—<\/p>\n

La ley de la conciencia cristiana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La exposici\u00f3n de la ley misma (1Co 8:7-8<\/span>). El ap\u00f3stol les dice a los valientes corintios que los supersticiosos de sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles est\u00e1n incuestionablemente equivocados (1Co 8:8<\/span>); pero tambi\u00e9n les dice que \u201cno hay en todo hombre ese conocimiento\u201d, etc. (1Co 8:7<\/span>), es decir, <\/em>algunos tienen una conciencia ignorante y equivocada; y, sin embargo, insiste en que esta conciencia, tan mal informada, ata a quien la posee: \u201cy su conciencia, siendo d\u00e9bil, est\u00e1 contaminada\u201d. Aqu\u00ed, entonces, tenemos la distinci\u00f3n entre el bien y el mal absolutos y relativos. El bien y el mal absolutos son inalterables. Pero el bien o el mal de cualquier acci\u00f3n realizada por cualquier hombre en particular es un asunto relativo a sus circunstancias particulares. Que la caridad y la abnegaci\u00f3n, p. ej., <\/em> tienen raz\u00f3n, esto lo vemos reconocido en casi todas las naciones. Pero cu\u00e1ndo y hasta qu\u00e9 punto es correcta la abnegaci\u00f3n, y cu\u00e1les son los l\u00edmites de la caridad, esto depende de diferentes circunstancias para determinarlo. Y as\u00ed se encontrar\u00e1 que hay un est\u00e1ndar diferente entre diferentes naciones y en diferentes edades, por ejemplo<\/em>, <\/em>el est\u00e1ndar entre los israelitas en las edades tempranas era muy diferente del que reconocido por los profetas posteriores. Y el est\u00e1ndar en los siglos tercero y cuarto era completamente diferente del reconocido entre nosotros. El principio establecido por el ap\u00f3stol es este. Lo que a un hombre le parece correcto es, en cierto sentido, correcto para \u00e9l; y lo que a un hombre le parece mal, en cierto sentido le est\u00e1 mal (Rom 5:14<\/span>; Rom 14:14<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Las aplicaciones que de ella se deriven.<\/p>\n

1. <\/strong>Personalmente. Haz lo que te parezca correcto: es s\u00f3lo para que al fin aprendas por la gracia de Dios a ver claramente lo que es correcto. Un hombre es responsable de las opiniones que tiene, y m\u00e1s a\u00fan de la forma en que lleg\u00f3 a ellas, ya sea de manera perezosa y ego\u00edsta, o de manera honesta y buscadora de la verdad; pero siendo ahora las convicciones de su alma, no puedes dar otra ley que esta: \u00abDebes obedecer a tu conciencia\u00bb. Porque la conciencia de nadie queda tan cauterizada por hacer lo que est\u00e1 mal sin saberlo como por hacer lo que parece estar mal a su conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>A los dem\u00e1s. Para la mente grande, libre e iluminada de Pablo, todos estos escr\u00fapulos y supersticiones deben haber parecido mezquinos y triviales. Pero la conciencia era mucho m\u00e1s sagrada para \u00e9l que incluso la libertad. El escr\u00fapulo puede ser peque\u00f1o y tonto, pero puede ser imposible arrancarlo de ra\u00edz sin romper el sentimiento de santidad de conciencia y de reverencia a la ley de Dios, asociado con este escr\u00fapulo. Y por eso el Ap\u00f3stol Pablo aconseja a estos hombres que acorten su libertad cristiana, y que no coman de las cosas que han sido sacrificadas a los \u00eddolos, sino que tengan compasi\u00f3n de los escr\u00fapulos de sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. Y esto por dos motivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sentimiento cristiano. Podr\u00eda causar un gran dolor a las mentes sensibles ver aquellas cosas que les parec\u00edan malas hechas por los hermanos cristianos. Tomemos un caso paralelo. No hay duda de que a muchos cristianos les causa mucho dolor ver un carruaje usado en el d\u00eda del Se\u00f1or. Pero <\/strong>t\u00fa, con miras superiores al esp\u00edritu del cristianismo, puedes ejercer tu libertad. Pero, \u00bfno es su deber reducir su libertad cristiana y pasar por la lluvia, el barro y la nieve, en lugar de causar dolor a una conciencia cristiana?<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso podr\u00eda llevar a sus hermanos al pecado. Si alguno comiere de la carne ofrecida a un <\/strong>\u00eddolo, sinti\u00e9ndose justificado por su conciencia, bien estar\u00eda; pero si alguno, dominado <\/strong>por autoridad o inter\u00e9s, fuera de hacerlo contra la conciencia, su cumplimiento da\u00f1ar\u00eda tanto su sentido moral como si el acto hubiera sido malo en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Distinguir entre esta ternura por la conciencia de un hermano y <\/strong>el mero cumplimiento del tiempo. Este mismo ap\u00f3stol, a quien aqu\u00ed vemos ceder con tanta gracia en el terreno de la conveniencia, se mantuvo firme como una roca cuando se exigi\u00f3 cualquier cosa que atrincherara en los principios cristianos (Gal 2 :5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Esta restricci\u00f3n de la libertad es un deber que incumbe especialmente a todos los que est\u00e1n en posesi\u00f3n de influencia. Si el arrendador usa su autoridad e influencia para inducir a su arrendatario a votar en contra de su conciencia, puede ser que haya asegurado una sola voz para el principio que es correcto; pero ha ganado esa voz \u00fanica a costa del sacrificio y del alma de un hermano. O tambi\u00e9n, si en aras de asegurar la atenci\u00f3n personal, el rico pone una gratificaci\u00f3n en la mano de un sirviente de alguna compa\u00f1\u00eda que le ha prohibido recibirla, gana la atenci\u00f3n a expensas de un hombre y un hermano cristiano. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 posible es mezclar virilidad con caridad! Ning\u00fan hombre jam\u00e1s respir\u00f3 tan libremente la atm\u00f3sfera del cielo como Pablo; ning\u00fan hombre jam\u00e1s se elev\u00f3 tan alto por encima de todos los escr\u00fapulos como \u00e9l: y, sin embargo, ning\u00fan hombre jam\u00e1s se comprometi\u00f3 como San Pablo se comprometi\u00f3 con los escr\u00fapulos de sus hermanos. De modo que, lo que en otros casos era enfermedad, imbecilidad y superstici\u00f3n, reuni\u00f3 en su caso el puro esp\u00edritu elevado de la delicadeza cristiana. Y ahora, de los dichos de los que proclaman a gritos \u201clos derechos del hombre\u201d y \u201clos derechos de la libertad\u201d, igualadnos si pod\u00e9is con una frase tan sublime como 1 Corintios 8:13<\/span>. (FW Robertson, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una conciencia d\u00e9bil, es decir, <\/strong><\/p>\n

como podr\u00edamos decir \u00abenfermo\u00bb, incapaz de formar un juicio sano y s\u00f3lido. Cuando hablamos de nervios d\u00e9biles, el ap\u00f3stol habla de una conciencia d\u00e9bil. Una persona a la que se le ha ense\u00f1ado de ni\u00f1o a creer en fantasmas, a veces se apoderar\u00e1 del terror si est\u00e1 sola por la noche, aunque su raz\u00f3n le haya convencido hace mucho tiempo de que los espectros no aparecen. De manera similar, aunque la raz\u00f3n moral de un cristiano le dice que las deidades paganas que antes adoraba no existen, se requiere un conocimiento espiritual del Dios verdadero para calmar su temor. Cf. 1Ti 1:5<\/span>, donde el ap\u00f3stol une \u201cbuena conciencia\u201d con \u201cfe no fingida\u201d. (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Abstinencia por el bien de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

De la carne de bestias sacrificadas por los sacerdotes paganos al servicio de sus dioses, siendo necesaria s\u00f3lo una porci\u00f3n para los ritos religiosos, el resto era consumido como alimento por los sacerdotes o expuesto a la venta en los mercados p\u00fablicos. A veces se daban entretenimientos en localidades m\u00e1s o menos asociadas con el culto id\u00f3latra, y estas carnes se ofrec\u00edan a los invitados. \u00bfEra correcto participar de esa comida? Puede haber por lo menos cuatro m\u00e9todos diferentes para tratar una cuesti\u00f3n de ese tipo. Puede determinarse simplemente sobre <\/strong>consideraciones de inclinaci\u00f3n y disfrute personal. \u201cEsas son las \u00fanicas consideraciones\u201d, dir\u00e1n algunos. \u201cSi la carne es buena y la quiero, \u00bfpor qu\u00e9 rechazarla?\u201d Con otros, el caso ser\u00eda inmediatamente sometido al juicio de la sociedad: \u201c\u00bfCu\u00e1l es la costumbre? \u00bfC\u00f3mo resuelven el problema mis asociados?\u201d Un tercer m\u00e9todo, manifiestamente superior, pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo correcto? \u00bfQu\u00e9 aprueba una conciencia iluminada?\u201d Aqu\u00ed hay tres m\u00e9todos completamente distintos de tratar una cuesti\u00f3n de moralidad pr\u00e1ctica. Pero ninguno de estos esquemas le conviene a Paul. Hay una cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia de caridad: \u201c\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda mi h\u00e1bito afectar a otros, y especialmente a mis asociados religiosos?\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>En esta frase de oro se ve la sensibilidad del cristianismo con respecto a los d\u00e9biles y los oscuros. Tal sentimiento era pr\u00e1cticamente nuevo. \u201cEl cristianismo por primera vez hizo de la caridad una virtud rudimentaria\u201d, dice Lecky, el historiador de la moral europea. Lo extra\u00f1o que era este m\u00e9todo se desprende tambi\u00e9n de las primeras cr\u00edticas al cristianismo, la de Celso, por ejemplo. \u201c\u00a1Pues!\u201d, dijo \u00e9l, \u201clos fabricantes de lana, los zapateros y los curtidores, los hombres m\u00e1s incultos y groseros, son celosos defensores de esta religi\u00f3n\u201d. Por el ap\u00f3stol, sin embargo, el oprobio se convirti\u00f3 en una especie de jactancia: \u201cVosotros veis vuestra vocaci\u00f3n, hermanos\u2026 Dios ha escogido lo d\u00e9bil para avergonzar a lo fuerte\u201d. Estas \u201ccosas d\u00e9biles\u201d Pablo nunca cometi\u00f3 el error de despreciar. Nosotros tambi\u00e9n trataremos con m\u00e1s \u00e9xito casos similares de conciencia cuando estemos m\u00e1s cerca del Maestro de Pablo y del nuestro, teniendo la mayor parte de su vida en nosotros, su mente de amor. Muchos ni\u00f1os sueltan con orgullo su bate y su pelota para correr y servir a su madre oa su hermana. Tal entrega el amor cuenta entre sus privilegios y alegr\u00edas. Y si el afecto terrenal puede hacerlo f\u00e1cilmente, \u00bfes probable que falle una pasi\u00f3n m\u00e1s poderosa?<\/p>\n


II. <\/strong>Se nos ense\u00f1a, adem\u00e1s, que el individuo tiene menos importancia que la sociedad. Eso parece demasiado claro para necesitar reiteraci\u00f3n. Pero en la pr\u00e1ctica no siempre se reconoce. Escritores como Mill ponen \u00e9nfasis en la libertad personal. Son lentos para justificar medidas legales o leyes sociales que en alg\u00fan grado restringen los privilegios del individuo. Tal invasi\u00f3n de derechos la condenar\u00edan, excepto bajo la mayor necesidad. Parecen estimar demasiado alto a un hombre y demasiado bajo a la humanidad. Pero la Providencia no hace tales estimaciones. Lo que llamamos leyes de la naturaleza nos subordinan constantemente al <\/strong>bien general. El progreso de la historia se logra a trav\u00e9s del sufrimiento y el martirio. El padre y la madre deben negarse a s\u00ed mismos por la familia. Hijos y hermanos mueren <\/strong>para que viva la rep\u00fablica. La ciencia y la invenci\u00f3n avanzan a trav\u00e9s de sacrificios no correspondidos. En el hecho de que los hombres hayan tratado tan a menudo de revertir los c\u00e1lculos de Dios y hacer que uno valga m\u00e1s que muchos, radica el secreto de gran parte de la miseria de la raza humana. En la l\u00ednea de este c\u00e1lculo vicioso han corrido r\u00edos de sangre. Piensa en los reyes y pr\u00edncipes que desde tronos de oro han mirado a los millones de sus s\u00fabditos solo como el peque\u00f1o polvo de la balanza.<\/p>\n


III. <\/strong>Tambi\u00e9n debe recordarse que en la comparaci\u00f3n de estos m\u00e9todos opuestos, y en la determinaci\u00f3n de los problemas que involucran, se encuentra un elemento importante de la educaci\u00f3n. El arreglo de las cuestiones morales a las que somos convocados diariamente est\u00e1 dise\u00f1ado para nuestra disciplina, un medio tanto para probar como para aumentar nuestro amor por el Maestro y por Su pueblo. Con un ni\u00f1o estamos mejor satisfechos no cuando obedece r\u00e1pidamente una orden expresa, sino cuando, dejado elegir por s\u00ed mismo, deliberadamente prefiere el placer de otro al suyo propio. Eso demuestra, y al mismo tiempo desarrolla, la bondad de su coraz\u00f3n. Sin embargo, a menudo se objeta que los requisitos de tal caridad pueden volverse irrazonables y opresivos, que hay personas de miras estrechas y capciosas que, con cualquier pretexto, tratar\u00e1n de obstruir nuestra libertad y estropear nuestros inocentes placeres. \u00bfD\u00f3nde, entonces, se trazar\u00e1 la l\u00ednea? La \u00fanica respuesta debe ser que no se puede trazar definitivamente una l\u00ednea. Somos dejados a los impulsos de nuestros corazones naturales o llenos de gracia. Pondr\u00e1n sus propias construcciones sobre cada principio establecido como gu\u00eda. El problema no es \u00ab\u00bfQui\u00e9n tiene la raz\u00f3n t\u00e9cnicamente?\u00bb ni, \u201c\u00bfQui\u00e9n tiene mejor cabeza y conciencia m\u00e1s ilustrada?\u201d ni, \u201c\u00bfQui\u00e9n <\/em>es m\u00e1s prominente en el trabajo del mundo? \u201cEsto no es una cuesti\u00f3n de orgullo, sino de caridad que se olvida de s\u00ed mismo. El \u00e9nfasis y el punto radican en la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 salvar\u00e1 a este hermano a quien mi libertad puede ofender?\u00bb Cuanto m\u00e1s irrazonable sea el prejuicio al que nos sometamos, cuanto m\u00e1s d\u00e9bil sea la opini\u00f3n a la que hagamos nuestra ofrenda de paz y buena voluntad, m\u00e1s tiernamente Dios se asegurar\u00e1 de considerarla. Podemos estar agradecidos si en vez de estar entre los que piden concesiones, hemos llegado a la altura de los que se complacen en concederlas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se manifiesta, pues, la superioridad del \u201camor como ley\u201d. Tal fuerza no es s\u00f3lo disciplinaria, sino que es disciplinaria en el m\u00e1s alto grado; asegura la mejor ventaja y crecimiento. \u201cEsta ley no es arbitraria. No es una ley de fanatismo o entusiasmo o auto-tortura\u201d. Al preferirlo, s\u00f3lo renunciamos a un bien inferior, porque buscamos un bien manifiestamente superior. \u201cTrabajar desde el miedo es esclavitud; trabajar bajo la compulsi\u00f3n de la miseria animal es una dificultad, y si no una maldici\u00f3n positiva, s\u00ed relativa; trabajar para fines personales, como por orgullo o por ambici\u00f3n o por la acumulaci\u00f3n de bienes, ya sea por s\u00ed mismos o por nosotros mismos, es compatible con la libertad, pero no tiene nada que purificar o ennoblecer; encuentra y deja el alma seca y dura. Pero la actividad del amor es la perfecci\u00f3n de la libertad y de la alegr\u00eda\u201d. Nunca somos tan altos y grandes como cuando por amor podemos f\u00e1cilmente hacer sacrificios para promover la unidad y el poder de la Iglesia de Cristo o el bienestar de aquellos por quienes \u00c9l muri\u00f3.<\/p>\n


V . <\/strong>Cu\u00e1n variados son los problemas de nuestra vida moderna que toca esta lecci\u00f3n, podemos descubrirlos f\u00e1cilmente. \u00bfBeber\u00e9 vino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 mi actitud hacia el teatro y la \u00f3pera? \u00bfC\u00f3mo abordar\u00e9 la cuesti\u00f3n del baile promiscuo? \u00bfPasar\u00e9 el domingo por las calles del tren? \u00bfQu\u00e9 juegos debo aprobar? \u00bfHasta qu\u00e9 punto puedo permitirme el gusto por el adorno personal, particularmente en los lugares de culto p\u00fablico? \u00bfQu\u00e9 principios y limitaciones de gastos deben preferirse al construir, embellecer y administrar una casa? Estas y mil preguntas similares deben ser tratadas con el esp\u00edritu con el que Pablo abord\u00f3 el problema de los corintios acerca de la carne. No son problemas meramente \u00e9ticos, sino cristianos. (HA Edson, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Abstinencia por el bien de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Actos leves pueden desatar grandes fuerzas, como un grito inicia una avalancha alpina. Preguntas insignificantes pueden implicar grandes principios. As\u00ed fue con la iglesia de Corinto. El cuerpo de Cristo fue desgarrado por un trozo de carne; pero la lucha involucraba asuntos solemnes: el amor por Cristo y las almas agonizantes.<\/p>\n


I. <\/strong>La ley del conocimiento. Com\u00fanmente consideramos que el conocimiento es un producto del intelecto, incluidos los poderes por los cuales aprendemos hechos, razonamos sobre ellos y sacamos conclusiones. El tipo de conocimiento determina el instrumento por el cual vamos a adquirirlo. Las matem\u00e1ticas puras, la l\u00f3gica abstracta, puede parecer que usan solo el ojo que ve y la mente que razona. Pero para saber realmente una cosa, el estudiante debe tener alguna afinidad por el objeto. Debe encontrarlo, debe suscitar una respuesta en su naturaleza. Verdadero de la naturaleza y el arte, esto es <\/strong>m\u00e1s imperiosamente cierto de nuestro pr\u00f3jimo. No podemos conocerlo ni conocer ninguna verdad acerca de su vida y car\u00e1cter, excepto en la medida en que lo amamos. Esta es la \u00fanica manera de obtener la forma en que Dios lo mira, el ideal de Dios para \u00e9l. El amor es el descubridor, el amor es el int\u00e9rprete, el amor es el gu\u00eda. El conocimiento sin amor es la turbina sin cascada, el alambre sin electricidad. El amor sin conocimiento es catarata menos rueda, rel\u00e1mpago suelto en los cielos. El amor con conocimiento es el servidor y benefactor de la humanidad. El amor tiene pruebas qu\u00edmicas, microscopio, videncia. Es <\/strong>el experto que recoge la piedra con la que juega el hijo de un colono y le dice al hombre que est\u00e1 cultivando una mina de oro. El conocimiento desprecia su ignorancia y lo abandona a su pobreza. La caracter\u00edstica de la caridad moderna es la combinaci\u00f3n del m\u00e9todo cient\u00edfico con la devoci\u00f3n personal. Estudia el caso con dolores diminutos, luego lo ayuda con la cabeza fr\u00eda y la mano firme, as\u00ed como con el coraz\u00f3n c\u00e1lido. El peor enemigo de la verdadera caridad es el dar indiscriminadamente; y el verdadero dar significa contacto personal. Es mucho m\u00e1s barato dar dinero que dar uno mismo, y la recompensa <\/strong>es correspondientemente peque\u00f1a. Esta es la ley: El verdadero conocimiento incluye el amor; viene a trav\u00e9s de la cabeza y el coraz\u00f3n juntos.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley de la conciencia. Pero, \u00bfqu\u00e9 ley puede haber para una facultad dividida contra s\u00ed misma, que, viendo a dos hombres que hacen la misma cosa, sonr\u00ede a uno y hiere al otro? \u00bfCu\u00e1l de ellos tiene raz\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo puede alguien estar seguro de que tiene raz\u00f3n? La conciencia es llamada la voz <\/strong>de Dios en el alma del hombre; pero, \u00bfpuede Dios decir S\u00ed y No juntos? La facultad que llamamos conciencia no es simple, sino compleja. Incluye el impulso que ordena, Haz lo correcto; cuando conozcas la luz, hazlo, cueste lo que cueste. Pero detr\u00e1s de esto se encuentra el juicio que nos dice lo que es correcto. Sin intentar las <\/strong>definiciones filos\u00f3ficas, llamamos a uno impulso moral, al otro juicio moral. El primero de estos es esencialmente el mismo en todas las almas sanas, aunque difieren en fuerza y control aceptado. El segundo difiere seg\u00fan el nacimiento, la formaci\u00f3n, la experiencia personal. Claramente, entonces, personas igualmente ansiosas por hacer el bien pueden diferir en cuanto a lo correcto o incorrecto de un acto espec\u00edfico. Igualmente concienzudos, concienzudamente no est\u00e1n de acuerdo. Cada uno, tratando de hacer el bien, hace lo que el otro condena. Coinciden en el impulso moral, pero discrepan en el juicio moral. La dificultad es grande, y reconocer su ocasi\u00f3n no la elimina. Hay que instar a dos preceptos–<\/p>\n

1. <\/strong>Cultivar el impulso moral, que insiste en la obediencia al bien conocido. Guarda este alto concepto de la majestad de la justicia. Escuche los susurros de la conciencia en lugar de los gritos de inter\u00e9s o las canciones de placer. Protege la sensibilidad del discernimiento moral como un afinador de pianos protege la precisi\u00f3n de su o\u00eddo. Recurrir constantemente al est\u00e1ndar invariable. Convertir la convicci\u00f3n en acci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Entrenar el juicio moral, que decide si un acto espec\u00edfico es correcto o incorrecto. Extender el control de la conciencia a la formaci\u00f3n de opiniones. Los educadores del juicio moral son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Revelaci\u00f3n. Una palabra clara de Dios es fin del debate.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las ense\u00f1anzas de la raz\u00f3n, vitalizadas por el amor.<\/p>\n

(3) Experiencia; la nuestra, la de los sabios y buenos, y el amplio testimonio de la historia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una vida espiritual. La comuni\u00f3n constante con Cristo, el esfuerzo por crecer como \u00c9l y por ganar a otros para \u00c9l, proporcionan las mejores pruebas e incitaciones a tomar decisiones morales correctas. Podemos tener la sabidur\u00eda de Dios al pedir, la iluminaci\u00f3n especial del Esp\u00edritu Santo. Los cambios de convicci\u00f3n dar\u00e1n lugar a cambios de pr\u00e1ctica, y con \u00e9stos puede venir un per\u00edodo de inquietud, mientras el sentido moral se ajusta al juicio. A menudo se desacredita la inmoralidad de las opiniones falsas y la virtud de las convicciones correctas; pero hacen la vida, el car\u00e1cter, el destino. Esta es la ley de la conciencia: Cultivar un impulso moral sensible y positivo; entrenar el juicio moral para <\/strong>puntos de vista claros y espirituales.<\/p>\n


III. <\/strong>La ley de conducta. La conducta tiene dos relaciones: entre yo y Dios, y entre yo y mi pr\u00f3jimo. Un acto hecho a la vista de los dem\u00e1s se convierte en ejemplo, y lo que es inocente reservado para m\u00ed solo puede ser da\u00f1ino si se sigue indiscriminadamente. Desgraciadamente, hacer en secreto lo que se condena en p\u00fablico sabe a falta de sinceridad y hiere un delicado honor. Por regla general, lo que es bueno para m\u00ed es bueno para mi pr\u00f3jimo, y lo que le hace da\u00f1o es malo para <\/strong>m\u00ed. \u00bfQui\u00e9n de nosotros ha sufrido mucho por darle al hermano d\u00e9bil, el santo Cristo, el beneficio de la duda? Ese hermano d\u00e9bil, siempre est\u00e1 con nosotros; \u00bfQu\u00e9 haremos con \u00e9l? \u00a1Ojal\u00e1 fuera fuerte! C\u00f3mo admiramos al hombre bien equilibrado, cabeza clara en la parte superior y pies firmes en la parte inferior; las pasiones f\u00edsicas, el temperamento y la lengua siguiendo obedientemente los talones de la sana raz\u00f3n; \u00a1Coraz\u00f3n c\u00e1lido y voluntad positiva, esclavas de una conciencia sensible y orgullosa! As\u00ed los hay, \u00a1y qu\u00e9 sencilla es para ellos la vida! Pero son tan raros como admirables. El hermano <\/strong>d\u00e9bil, cuyo reclamo es principalmente su debilidad, debe entrenar su juicio moral, estar completamente persuadido en su propia mente, luego contentarse con mantenerse firme o caer ante su propio Maestro; pero no es as\u00ed con \u00e9l. Sigue mirando para ver lo que hacemos, coloc\u00e1ndonos en un pedestal que no deseamos ocupar. \u00bfNo tenemos nosotros tambi\u00e9n derechos? S\u00ed; \u00bfY qu\u00e9 derecho m\u00e1s alto que ceder derechos para obtener bendiciones? Dudar entre hacerse cosquillas en el paladar y salvar un alma de la muerte ser\u00eda peor que una brutalidad. Conc\u00e9denos que esto signifique la rendici\u00f3n de lo que podr\u00edamos reclamar si no fuera por este hermano d\u00e9bil, \u00bfsomos perdedores? \u00bfMe empobrezco al poner la utilidad por encima de la autoafirmaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es la abnegaci\u00f3n sino elegir la parte m\u00e1s noble y mejor? Dale al hermano d\u00e9bil ya la vida espiritual el beneficio de la duda. El ejemplo de la abstinencia no implica riesgos. Hazte rico d\u00e1ndote por vencido, gana vida muriendo a ti mismo y al mundo. Si bien esta ley es general, su aplicaci\u00f3n en una lecci\u00f3n de templanza es peculiarmente clara. Aqu\u00ed, de todos los casos, la abstinencia no implica riesgos; y los llamamientos a los m\u00e1s d\u00e9biles sin ejemplo de abstinencia quedan en nada. (Charles M. Southgate<\/em>).<\/p>\n<\/p>\n

Abstinencia por el bien de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

No es un pocos de los miembros de la iglesia en Corinto se reservaron el derecho de comprar y participar de estas carnes. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la falla en su argumento? El ap\u00f3stol lo encuentra y lo contradice con gran claridad.<\/p>\n


I. <\/strong>Alega que la caridad es mejor que el conocimiento. \u201cTodos nosotros\u201d, dice \u00e9l, \u201ctenemos conocimiento\u201d. Todos somos capaces de hacer una demostraci\u00f3n de sensatez por nuestras debilidades y prejuicios. La causa m\u00e1s pobre puede verse reforzada por un argumento. El conocimiento envanece, pero la caridad edifica, literalmente edifica. La auto-reivindicaci\u00f3n nos vuelve <\/strong>engre\u00eddos y dogm\u00e1ticos; pero la caridad nos ayuda a nosotros ya los dem\u00e1s. La caridad a la que aqu\u00ed se hace referencia es la mayor de las gracias cristianas. Es el griego \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7, la Vulgata charitas; <\/em>es amor en su sentido m\u00e1s amplio y profundo. Incluye el amor hacia Dios as\u00ed como hacia los hombres. Es como el comercio constante que se lleva a cabo entre las aguas de los cielos y la tierra; los riachuelos se filtran en los arroyos, los arroyos murmuran hacia los r\u00edos, los r\u00edos avanzan hacia el mar, y los mares se exhalan en las nubes de arriba para destilarse nuevamente en lluvias agradecidas y roc\u00edos matutinos. As\u00ed que el amor es el medio constante y la comuni\u00f3n entre <\/strong>Dios y sus hijos. \u201cConocemos nuestra franquicia\u201d, dijeron los banqueteros cristianos de Corinto; \u201cTenemos conocimiento en cuanto al verdadero car\u00e1cter de los \u00eddolos y la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, y por lo tanto no estamos en peligro de ser descarriados\u201d. \u00ab\u00a1Conocimiento! \u00a1conocimiento!\u00bb responde el ap\u00f3stol, \u201cpero \u00bfy el amor? Si alguno ama a Dios, \u00e9ste le es conocido, y ese es el conocimiento que vale la pena tener.\u201d Toda la sabidur\u00eda de las escuelas no debe ser valorada con la seguridad de que amamos a Dios; y \u201clo mismo nos sea conocido.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El Ap\u00f3stol pasa, en segundo lugar, a una consideraci\u00f3n de la libertad individual. Porque estos cristianos de Corinto estaban dispuestos a defender sus derechos. Dijeron en efecto: \u201cNo hay mandato espec\u00edfico en cuanto a estas carnes de \u00eddolos en las Escrituras. La cuesti\u00f3n se deja a la conciencia individual. Nuestras conciencias est\u00e1n limpias; las carnes no nos hacen da\u00f1o. Por lo tanto, proponemos hacer lo que nos plazca con ellos\u201d. \u201cConcedido\u201d, dice Pablo, \u201cno discuto tus derechos en estas premisas; pero hay algunos hechos importantes que corre el riesgo de perder de vista. Luego les recuerda–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el mero asunto de comer o abstenerse es en s\u00ed mismo de poca importancia; \u201cporque la comida no nos recomienda a Dios; ni si comemos somos mejores, ni si no comemos somos peores.\u201d Por lo tanto, un asunto tan peque\u00f1o como un plato en la mesa no debe poner en peligro los intereses espirituales de nadie.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay algunos hermanos m\u00e1s d\u00e9biles que tienen menos conocimiento. Estos hermanos m\u00e1s d\u00e9biles no deben quedar fuera del c\u00f3mputo. Somos en cierta medida responsables de ellos. \u00bfSoy yo, entonces, el guardi\u00e1n de mi hermano? S\u00ed, y si se tropieza con una piedra de tropiezo creada por m\u00ed, ser\u00e9 responsable por ello.<\/p>\n

3. <\/strong>Los derechos son relativos. Algunas de ellas deben inclinarse ante otras, como lo hicieron las estrellas menores ante las mayores en el sue\u00f1o del patriarca. El derecho m\u00e1s bajo de un hombre es complacerse a s\u00ed mismo; su m\u00e1s alto es negarse a s\u00ed mismo por los dem\u00e1s. Los derechos pueden entrar en conflicto, pero los deberes nunca; y el deber siempre tiene el derecho m\u00e1s alto y supremo.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuanto a la libertad individual no existe tal cosa. Si hubiera un solo hombre en el universo, podr\u00eda ser absolutamente libre para servir a su propio placer, pero en el momento en que presentas a otro hombre, existe una restricci\u00f3n mutua. Ahora cada uno es libre s\u00f3lo en la medida en que su libertad no infrinja la del otro. Es un error pensar en la libertad como una licencia. De hecho, no hay nada en el mundo m\u00e1s circunscrito que la verdadera libertad. No es anarqu\u00eda ni liberaci\u00f3n de la restricci\u00f3n. Su mejor definici\u00f3n es: \u201cObediencia perfecta a la ley perfecta\u201d. Es cierto que \u201cya no somos hijos de la esclava, sino de la libre\u201d. El que sale de la servidumbre de la ley a la libertad del evangelio se inclina, en el umbral mismo de su nueva vida, y se entrega como esclavo al servicio de los intereses de sus semejantes.<\/p>\n


III. <\/strong>Esto nos lleva, en tercer lugar, a considerar con el ap\u00f3stol el ejemplo del mismo Cristo. \u201c\u00bfPor tu conocimiento perecer\u00e1 el hermano d\u00e9bil por quien Cristo muri\u00f3?\u201d \u00a1Por quien Cristo muri\u00f3! \u00bfEs verdad, entonces, que <\/strong>Jes\u00fas se rebaj\u00f3 a la enfermedad del m\u00e1s peque\u00f1o de sus peque\u00f1os? \u00a1S\u00ed, y aqu\u00ed estamos <\/strong>nosotros, seguidores Suyos, regateando sobre carnes y bebidas! Dios nos perdone, que estamos tan lejos de la mente que hubo en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. En Filipenses 2:7<\/span> aparece una palabra sobre la que hay mucha controversia. La palabra es kenosis; <\/em>significa un \u201cvaciamiento total\u201d, y se aplica a la humillaci\u00f3n de Cristo. Cuando cruz\u00f3 el umbral del cielo para emprender su obra redentora, dej\u00f3 a un lado la corona, las vestiduras reales, el s\u00e9quito celestial, todo, para poder restaurar la raza de los hombres ca\u00eddos. \u00c9l era libre de permanecer donde estaba; pero \u00c9l renunci\u00f3 a Su libertad y tom\u00f3 sobre S\u00ed mismo la forma de siervo por amor a nosotros. Oh, por el amor y la devoci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, dejemos de clamar por derechos y comencemos a preguntarnos: \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos vaciarnos como \u00c9l lo hizo para la elevaci\u00f3n de los hijos de los hombres?\u201d El punto en el que la humanidad se acerca m\u00e1s a la Deidad es la abnegaci\u00f3n. Su mejor ilustraci\u00f3n est\u00e1 en el Calvario, donde Dios se inclina para abrazar a sus hijos penitentes. La cumbre del car\u00e1cter humano se alcanza cuando el hombre se da a s\u00ed mismo por los dem\u00e1s. Cristo lo hizo. Nosotros tambi\u00e9n, por causa de Cristo, debemos hacerlo. (DJBurrell, D.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 8:7-13 Sin embargo, no en todo hombre hay ese conocimiento. Ignorancia 1. La gran ignorancia puede consistir en una piedad genuina. 2. Es una fuente de mucha ansiedad y peligro innecesarios. 3. Es de deplorar y compadecer. 4. Puede encontrar alivio en el estudio de la verdad divina. (J. Lyth, D. D.) Libertad cristiana … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 8:7-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40373","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40373","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40373"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40373\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40373"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40373"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40373"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}