{"id":40374,"date":"2022-07-16T09:48:18","date_gmt":"2022-07-16T14:48:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-811-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:18","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:18","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-811-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-811-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 8:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 8:11-13<\/span><\/p>\n

\u00bfY por tu conocimiento perecer\u00e1 el hermano d\u00e9bil, por quien Cristo muri\u00f3?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El sufrimiento, la medida de valor<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El \u201chermano d\u00e9bil\u201d no tiene mucho valor en s\u00ed mismo; pero se hace valioso por el hecho de que Cristo muri\u00f3 por \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1nto de s\u00ed mismos los hombres dar\u00e1n unos por otros, mide el valor en el que se tiene a ese otro. \u201cTe amo\u201d, puede significar solo \u201ceres mi juguete\u201d o \u201cme amo a m\u00ed mismo\u201d; pero el verdadero amor renunciar\u00e1 al tiempo y la conveniencia por el bien de los dem\u00e1s. Emplear\u00e1 todos los recursos de su ser por el <\/strong>bien de ese amigo. Y cuando, en alguna gran exigencia, todo esto no vale, entonces el amor, en la gloria de su poder, va a la muerte como a la consumaci\u00f3n de s\u00ed mismo, y deja un testimonio de s\u00ed mismo que toda la humanidad reconoce (Juan 15:13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso cuando esto es fruto del instinto, es impresionante. El oso que muere defendiendo a sus cachorros, el sabueso que suspira y muere sobre la tumba de su amo, el gorrioncito que lucha contra el halc\u00f3n y el b\u00faho, no por s\u00ed mismo, sino por su nido: hay que ser despiadado para no sentir admiraci\u00f3n por estas fidelidades. de amor.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero cu\u00e1nto m\u00e1s cuando el amor y el sufrimiento brotan de una percepci\u00f3n de excelencia en un objeto amado? Cuanto mayor es la naturaleza que sufre, mayor es la estimaci\u00f3n que su ejemplo da de aquello por lo que sufre. Y por este an\u00e1logo, el sufrimiento y sacrificio de un Ser Divino lleva el testimonio a su m\u00e1xima extensi\u00f3n concebible.<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos de inmediato un elemento nuevo en las manos de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de este testimonio del Maestro. Apenas \u00c9l subi\u00f3, comenzaron a predicar que el hombre era valioso por lo que Cristo sufri\u00f3 por \u00e9l. Un hombre por quien Cristo muri\u00f3 se convirti\u00f3 en una criatura muy diferente de un hombre antes de que Cristo hubiera muerto por \u00e9l. El hecho de que Cristo muri\u00f3 por un hombre hizo que valiera la pena protegerlo si era d\u00e9bil.<\/p>\n

5. <\/strong>Este sufrimiento no estaba basado en el car\u00e1cter del hombre. Ser\u00eda un testimonio del valor del buen car\u00e1cter si Cristo hubiera venido a morir por \u00e9l; pero ese fue el punto mismo del conflicto entre \u00c9l y los fariseos. Sosten\u00edan que Cristo deb\u00eda sufrir e identificarse con ellos; pero \u00c9l lo rechaz\u00f3 con mucho desd\u00e9n, y dijo: \u201cNo he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Vine a dar Mi vida por los m\u00e1s bajos y peores hombres.\u201d Discrimin\u00f3 m\u00e1s agudamente que ning\u00fan otro entre el buen y el mal car\u00e1cter; sin embargo, hab\u00eda algo detr\u00e1s del car\u00e1cter del que Cristo estaba dando testimonio, a saber, el valor original abstracto que es inherente a la vida humana. La muerte de Cristo es un testimonio del valor del hombre en su misma sustancia, si se me permite decirlo as\u00ed; para que los m\u00e1s peque\u00f1os y los m\u00e1s bajos tengan en ellos la esencia del valor.<\/p>\n


II. <\/strong>El efecto que tiene este hecho de determinar el lugar del hombre, sus derechos y su valor.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera cu\u00e1l ha sido la forma de estimaci\u00f3n del mundo al juzgar a los hombres. Antes, los hombres med\u00edan el poder f\u00edsico. Ahora bien, el h\u00e1bito de la sociedad es clasificar a los hombres en rangos relativos de valor seg\u00fan los efectos que pueden producir; por lo que valen para la sociedad. Por lo tanto, cuando muere un gran hombre, los hombres dicen: \u201cEl mundo ha sufrido una gran p\u00e9rdida\u201d. Si muere un pobre, los hombres dicen: \u201cEl mundo tiene un estorbo menos\u201d. El perro que caza bien es mejor que un mendigo que no hace nada, en la estimaci\u00f3n de los hombres. Si una raza no es capaz de defenderse de los pueblos agresivos, los hombres dicen: \u201cNo hay ayuda para ello; deben irse. Juzgan a los hombres seg\u00fan el criterio de la econom\u00eda pol\u00edtica. No hay tal desprecio en el mundo por nada como el que el hombre siente por el hombre. Por lo tanto, necesitamos volver a este testimonio del ejemplo de nuestro Maestro, quien vino por Su sufrimiento y muerte para dar testimonio de ese elemento en la naturaleza humana que cada hombre tiene como cualquier otro.<\/p>\n

2 . <\/strong>Esta vista interpreta el futuro. Un hombre en la condici\u00f3n m\u00e1s baja aqu\u00ed no es el hombre que debe ser; y cuando lo hab\u00e9is medido y pesado, no hab\u00e9is estimado lo que vale en el reino venidero. Tiene ante s\u00ed otro mundo; y nuestro Salvador nos dice muy solemnemente que los hombres que son m\u00e1s respetados aqu\u00ed valdr\u00e1n menos all\u00ed. \u201cLos primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, los \u00faltimos los primeros\u201d. Muchas de las plantas de nuestro verano del norte crecen r\u00e1pidamente y les va muy bien; pero son toscos y rancios en eso. Y hay muchas semillas que planto al lado de ellos cada primavera, que en el primer verano solo crecen unas pocas hojas de altura. No hay suficiente sol para obligarlos a hacer lo que est\u00e1 en ellos para hacer. Pero si las coloco en un invernadero protegido, y les doy el crecimiento continuo de oto\u00f1o e invierno, y luego, el pr\u00f3ximo verano, las saco una vez m\u00e1s, se fortalecen con esta segunda siembra, y levantan sus brazos y extiende la abundancia de sus flores. Las plantas que crecieron m\u00e1s r\u00e1pido el a\u00f1o anterior ahora se llaman malas hierbas por su lado. Y no dudo que hay muchos hombres que se precipitan a crecer en el suelo de este mundo, y de los cuales los hombres, vi\u00e9ndolos, dicen: \u00abEse es un gran hombre\u00bb, pero hay muchas criaturas pobres y d\u00e9biles en este mundo que ser\u00e1 transportado con seguridad hacia adelante y hacia arriba, y enraizado en un clima mejor; y entonces, levantando toda su naturaleza, saldr\u00e1n a ese glorioso verano de ferviente amor en el cielo, donde ser\u00e1n m\u00e1s majestuosos, m\u00e1s fecundos, que los que aqu\u00ed tanto los superan.<\/p>\n

III. <\/strong>Los efectos que esta doctrina tendr\u00e1 sobre nuestros sentimientos y conducta hacia nuestros semejantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Supongamos que estamos en plena posesi\u00f3n del sentimiento cristiano: Cristo muri\u00f3 por ese hombre. Ser\u00e1 un poderoso freno a la libertad sin ley, y nos traer\u00e1 tal simpat\u00eda por todos nuestros semejantes, que, a costa de nuestra propia conveniencia y derechos, ser\u00e1 un privilegio y un placer para nosotros servirles. Algunos hombres van por la vida diciendo: \u201cYo me cuidar\u00e9 a m\u00ed mismo, y t\u00fa debes cuidarte a ti mismo\u201d; y sienten que tienen derecho a ir as\u00ed por la vida. Ahora bien, nadie que haya bebido profundamente del esp\u00edritu del Maestro se negar\u00e1 a aceptar el mandato: \u201cLos que somos fuertes debemos sobrellevar las enfermedades de los d\u00e9biles\u201d. Es como si un nadador fuerte volviera atr\u00e1s y echara una mano para ayudar a levantar y levantar a trav\u00e9s de la inundaci\u00f3n a uno <\/strong>que era m\u00e1s d\u00e9bil o menos capaz de nadar que \u00e9l. No tenemos derecho a menospreciar, y mucho menos a entorpecer, el bienestar de ning\u00fan ser humano. \u00bfTengo derecho a andar vagabundo, vagando, vagando, seg\u00fan la ley de mi fuerza f\u00edsica, entre los ni\u00f1os peque\u00f1os? Si he tenido mejores privilegios que otros, y he llegado a conclusiones que ellos no pueden entender, \u00bftengo derecho a esparcir nociones esc\u00e9pticas en la sociedad? Un hombre est\u00e1 obligado a sujetar su conocimiento, su conciencia, sus placeres, etc., a esta gran ley: \u201cCristo muri\u00f3 por los hombres, y yo debo vivir por los hombres, y restringir mi poder, y renunciar a mis derechos, incluso por ellos.\u201d Tenemos derecho a emplear hombres, por supuesto; pero hay un h\u00e1bito que prevalece en la sociedad de pensar que un hombre tiene derecho a tanto de sus semejantes como puede extraer de ellos. Un hombre puede desplumar a cien hombres durante la semana y comulgar el domingo, y nadie piensa que hay alguna violaci\u00f3n de la buena camarader\u00eda o de la ortodoxia. Pero esa gran ley de compa\u00f1erismo que une a todos los hombres con todos los dem\u00e1s hombres en el mundo dice no solo: \u201cT\u00fa eres su hermano\u201d, sino: \u201cT\u00fa eres responsable de su bienestar tanto como del tuyo. No le har\u00e1s ning\u00fan da\u00f1o.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta es una de las doctrinas m\u00e1s preciosas para aquellos que buscan y anhelan una \u00e9poca mejor del mundo. Era casi lo \u00fanico que pod\u00edamos instar cuando la esclavitud rentaba nuestra tierra. El \u00fanico hilo que se mantuvo contra las tormentas de la avaricia y el fuego de las lujurias espeluznantes fue el \u00fanico argumento: \u201cPor estos Cristo muri\u00f3\u201d. Y eso se mantuvo; y el cambio m\u00e1s maravilloso hacia la regeneraci\u00f3n que el mundo jam\u00e1s haya visto ha tenido lugar por la simple operaci\u00f3n de esa gran ley. \u00bfY qu\u00e9 tenemos ahora para las razas d\u00e9biles? Hombres de coraz\u00f3n duro y pies de hierro se preparan para pisotear a este pueblo y negarle sus derechos. Y me pongo al lado de toda criatura d\u00e9bil, cualquiera que sea su nacionalidad, y digo: \u201cPor \u00e9l muri\u00f3 Cristo\u201d. Dale a los hombres de abajo la oportunidad de subir. Dios, el Alt\u00edsimo, inclin\u00f3 la cabeza y vino a la tierra y sufri\u00f3 por los m\u00e1s d\u00e9biles y los peores.<\/p>\n

3. <\/strong>Hermanos cristianos, debemos armarnos a tiempo. Se deben sembrar las semillas de un mejor sentimiento p\u00fablico. Entonces, que nadie se desanime porque est\u00e1 trabajando con una clase muy descuidada. No hay material en este mundo que no sea prometedor. Ning\u00fan hombre est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la salvaci\u00f3n ya que \u201cCristo muri\u00f3\u201d por \u00e9l. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero cuando pecas as\u00ed contra los hermanos, y hieres su d\u00e9bil conciencia, pecas contra Cristo.<\/strong>—<\/p>\n

El pecado contra Cristo<\/strong><\/p>\n

Es una prueba del car\u00e1cter \u00edntimo <\/strong>de la relaci\u00f3n entre Cristo y Su pueblo que deber\u00eda ser el cl\u00edmax mismo del reproche contra los cristianos debido a cualquier curso que siguieron, acusarlos de pecado contra Cristo. Un lenguaje como este no se puede utilizar con un maestro y un l\u00edder meramente humanos. Actuar sin la debida caridad es pecado contra Cristo porque es–<\/p>\n


I. <\/strong>Defraudar el mandamiento de Cristo, es decir, amarse unos a otros. Esta iba a ser la prueba del discipulado cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>Para contradecir el ejemplo de Cristo. Lo que Cristo orden\u00f3 lo ejemplific\u00f3 en toda su vida, y finalmente en su muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>Injuriar a Cristo en la persona de uno de sus peque\u00f1os. Cristo se identific\u00f3 de tal manera con sus disc\u00edpulos en cuanto a considerar lo que se les hizo a ellos como hecho a s\u00ed mismo. Cualquiera que sea indiferente al bienestar de los siervos del Se\u00f1or, peca contra el Se\u00f1or mismo, y no ser\u00e1 tenido por inocente. (Prof. JR Thomson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Herir una conciencia d\u00e9bil<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Qu\u00e9 d\u00e9bil es la conciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal conciencia se llama impropiamente tierna; porque la ternura importa rapidez y exactitud de sentido, que es la perfecci\u00f3n de esta facultad, cuyo deber es ser vig\u00eda espiritual para advertirnos de todo lo que nos concierne. Se opone a una conciencia dura o cauterizada; pero la conciencia d\u00e9bil se opone a la fuerte, cuya fuerza misma consiste en la ternura o rapidez de su poder de discernimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>La debilidad de la conciencia de la que aqu\u00ed se habla se opone a la fe (Rom 14,2<\/span>), con lo cual no se entiende que obrar por el cual el hombre es justificado, pero significa lo mismo con conocimiento (1Co 8:7<\/span>; 1 Co 8:10<\/span>). El claro discernimiento de lo que es il\u00edcito y lo que es s\u00f3lo indiferente, junto con una firme persuasi\u00f3n del uso l\u00edcito de tales cosas indiferentes, siendo debidamente observadas todas las circunstancias en el uso de ellas. Y por tanto, por otra parte, la conciencia d\u00e9bil es aquella que juzga de la naturaleza de las cosas de otra manera de lo que en verdad es, suponiendo que es il\u00edcito en s\u00ed mismo lo que en realidad no lo es.<\/p>\n

3. <\/strong>De donde se sigue que la debilidad de la conciencia implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una ignorancia de la licitud de cierta cosa o acci\u00f3n. Esa ignorancia debe ser tal que no est\u00e1 dispuesta.<\/p>\n

(a) <\/strong>Porque debe ser tal que la hace en alg\u00fan grado excusable; pero en la medida en que cualquier defecto se resuelva en el testamento, es en ese grado inexcusable.<\/p>\n

(b) <\/strong>Porque debe ser tal ignorancia que hace que la persona que lo tiene sea la objeto de compasi\u00f3n.<\/p>\n

Pero nadie se apiada de otro por cualquier mal que le sobrevenga, con el cual no quiso ayudar, pero que no pudo. Y, en consecuencia, debe resolverse en la debilidad natural de la facultad de entender, o bien en la falta de oportunidades o medios de conocimiento. Cualquiera de las dos hace necesaria la ignorancia, ya que es imposible para el que quiere ojos ver, e igualmente imposible para el que quiere luz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una sospecha de ilicitud de cualquier cosa o acci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una abstinencia religiosa del uso de esa cosa de la legalidad de la cual ignora o sospecha. Lleva al hombre a esa condici\u00f3n en Col 2:21<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es herir o pecar contra ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Afligirlo o descomponerlo; es decir, <\/em>para robarle su paz. Porque existe esa preocupaci\u00f3n por el honor de Dios que mora en todo coraz\u00f3n verdaderamente piadoso y que lo turba a la vista de cualquier acci\u00f3n por la cual supone que Dios es deshonrado. Y as\u00ed como la piedad nos manda a no ofender a Dios, as\u00ed la caridad nos manda a no entristecer al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para alentarlo o animarlo a actuar en contra de su presente juicio o persuasi\u00f3n: lo cual es, en otros t\u00e9rminos, ofenderlo o ponerle tropiezo: es decir, <\/em>hacer algo que puede administrarle una ocasi\u00f3n de caer o ponerse bajo la culpa del pecado. De manera que como la primera fue quebrantamiento de la paz, \u00e9sta es propiamente una herida a la pureza de la conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La conciencia puede ser inducida a actuar en contra de su persuasi\u00f3n actual.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por ejemplo; que es el caso aqu\u00ed expresamente mencionado, y principalmente previsto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por mandato; como cuando una persona en el poder ordena hacer algo, de la legalidad de la cual un hombre no est\u00e1 persuadido. (R. Sur, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Disuasivos contra un uso indebido de la libertad cristiana<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Una conciencia d\u00e9bil se hiere f\u00e1cilmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Infligir tal herida es una violaci\u00f3n de la ley del amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un pecado contra Cristo mismo. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por tanto, si la carne escandaliza a mi hermano, no comer\u00e9 carne mientras el mundo permanece.<\/strong>—<\/p>\n

El gran argumento a favor de la abstinencia<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Los argumentos a favor de la abstinencia a menudo se basan en.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Peligro para nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos ser llevados al exceso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nosotros podemos lesionarnos, f\u00edsica o moralmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Despilfarro.<\/p>\n

3. <\/strong>Maldad intr\u00ednseca.<\/p>\n


II. <\/strong>Tales argumentos frecuentemente carecen de fuerza.<\/p>\n

1. <\/strong>La tercera no tendr\u00e1 aplicaci\u00f3n a una gran clase de cosas indiferentes en s\u00ed mismas, y es generalmente respecto de ellas que se hace la guerra.<\/p>\n

2. <\/strong>Los dem\u00e1s est\u00e1n abiertos a preguntas. Se aducir\u00e1n hechos contradictorios y, cuando el conocimiento sea imperfecto, es probable que la disputa contin\u00fae. Y el argumento a menudo act\u00faa como una tentaci\u00f3n, porque cuando se advierte a la naturaleza humana del peligro, a menudo se deleita en mostrar cu\u00e1n valiente y firme <\/strong>puede ser.<\/p>\n


III. <\/strong>El argumento apost\u00f3lico. San Pablo–<\/p>\n

1. <\/strong>Ampl\u00eda la vista para incluir a los dem\u00e1s adem\u00e1s de a nosotros mismos. La abstinencia a veces no es para nosotros en absoluto, sino solo para nuestros semejantes (Flp 2:4<\/span>). Somos unidades, pero unidades unidas. No podemos legislar para ese peque\u00f1o espacio que nosotros mismos ocupamos.<\/p>\n

2. <\/strong>Reconoce la influencia del ejemplo. Nuestras palabras son una tela de ara\u00f1a; nuestros actos son un cable. Los hombres hacen lo que les mostramos, no lo que les decimos. Y no podemos persuadir a los hombres de que somos fuertes y ellos d\u00e9biles.<\/p>\n

3. <\/strong>Afirma la obligaci\u00f3n de autosacrificio por el bienestar de los dem\u00e1s. Lo que es \u00abindiferente\u00bb se convierte en cualquier cosa menos eso si nuestra indulgencia es perjudicial para los dem\u00e1s. Nuestro sacrificio es realmente peque\u00f1o comparado con su posible p\u00e9rdida. Este argumento tiene una fuerza especial para los cristianos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos tienen el ejemplo de abnegaci\u00f3n en su Maestro (vers\u00edculo 12). Tienen una visi\u00f3n m\u00e1s impresionante de los problemas involucrados en la ca\u00edda de un pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su falta de abstinencia puede ser un pecado contra un pr\u00f3jimo cristiano ( vers\u00edculo 11). La ca\u00edda puede ser, no de un incr\u00e9dulo, sino de un hermano asociado en el compa\u00f1erismo y servicio cristiano, y por lo tanto ser–<\/p>\n

(3)<\/strong> Un pecado contra los hermanos (vers\u00edculo 12), i<\/em>.es decir, <\/em>la Iglesia, trayendo esc\u00e1ndalo y deshonra por la ca\u00edda de un hermano. Y tambi\u00e9n–<\/p>\n

(4)<\/strong> Un pecado contra Cristo (vers\u00edculo 12). Porque Cristo y los cristianos son uno: \u00c9l la Cabeza y ellos los miembros.<\/p>\n

(5)<\/strong> Tienen en sus o\u00eddos declaraciones de su Maestro tales como Mateo 18:6<\/span>; Mateo 25:40<\/span>. (WE Hurndall, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio personal es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Necesario.<\/p>\n

1. <\/strong>No solo en carnes y bebidas, sino en muchas otras cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Para evitar ofensas.<\/p>\n


II. <\/strong>Es obligatorio–<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre los cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la ley del amor, y–<\/p>\n

3. <\/strong>El ejemplo de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Es magn\u00e1nimo. Es–<\/p>\n

1. <\/strong>La conquista de uno mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un acto de benevolencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Un rasgo de naturaleza renovada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ser\u00e1 compensado abundantemente.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la aprobaci\u00f3n de la conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>El beneficio de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>La aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Recompensa final. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Abstenerse por el bien de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo pens\u00e1is, queridos amigos, que aunque puede ser bastante apropiado para vosotros tomar un vaso de vino o un vaso de cerveza, y no hay pecado en ello en absoluto, vuestro ejemplo puede ser perjudicial para alguien a quien ser\u00eda un pecado tomarlo? Quiz\u00e1s algunas personas no puedan tomar un vaso sin tomar dos, tres, cuatro, cinco o seis vasos. Puedes parar, ya sabes; pero si tu ejemplo los lleva a comenzar, y no pueden detenerse, \u00bfes correcto ponerlos en marcha? Aunque tiene la cabeza clara y puede pararse en un lugar peligroso, no le recomendar\u00eda que vaya all\u00ed si alguien m\u00e1s se pusiera en peligro. Si estuviera caminando por los acantilados de Dover y tuviera una cabeza muy fina y fr\u00eda, sin embargo, si tuviera a mis hijos conmigo y supiera que tienen tipos ordinarios de cabezas, no me gustar\u00eda ir y quedarme de pie. justo en un pe\u00f1asco que sobresalga para inducirlos a intentar la misma posici\u00f3n. No; Deber\u00eda sentir: \u201cAunque yo puedo estar aqu\u00ed, t\u00fa no puedes; y si me quedo aqu\u00ed, quiz\u00e1s lo intentes y caigas, y yo ser\u00e9 culpable de tu sangre\u201d. Tratemos a los hombres como tratar\u00edamos a nuestros hijos; y seamos d\u00e9biles ante su debilidad, y negu\u00e9monos a nosotros mismos por causa de ellos. \u00bfNo es ese un razonamiento bueno y apropiado? Me parece que lo es. Si no es un buen razonamiento, es seguro. Nunca le he pedido a Dios que me perdone por mi pecado de no tomar bebidas fuertes. Nunca he visto ning\u00fan mandamiento en las Escrituras que demuestre que estoy obligado a cumplirlo. Me siento libre de hacer lo que quiera con respecto a la abstinencia; pero especialmente libre cuando por el bien de los dem\u00e1s prefiero abstenerme del todo. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Consideraci\u00f3n cristiana por los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Ahora puedes decirme si lo desea como hombre, \u201cSr. Gough, soy un bebedor moderado; Uso estas cosas con moderaci\u00f3n y, por lo tanto, les doy un buen ejemplo\u201d. Digo de inmediato: \u201cSe\u00f1or, no lo hace\u201d. \u201cBueno, si bebo un vaso y me detengo, \u00bfno es un ejemplo para los dem\u00e1s?\u201d \u00abNo se\u00f1or; no se\u00f1or; no m\u00e1s que si hubiera un puente construido sobre un golfo, caer en el cual ser\u00eda ruina total, y ese puente soportar\u00eda 150 libras, y t\u00fa pesas 1501 libras, y le dices a ese joven (y pesa 200 libras. ), ‘Sigue mi ejemplo’–‘No me gusta el aspecto de ese puente.’ ‘No seas tonto, lo he caminado cuarenta a\u00f1os; demostr\u00f3 que era perfectamente seguro; nunca se quebr\u00f3 conmigo; nunca salt\u00f3 conmigo; perfectamente seguro.’–‘Pero no me gusta.’ ‘No seas tonto; puedes hacer lo que yo puedo hacer; ahora os doy un buen ejemplo; s\u00edgueme paso a paso. Ese joven intenta seguirlo; pone su pie en el centro; \u00a1choque! \u00a1choque! hacia abajo va, con un grito, a la destrucci\u00f3n. Ahora, \u00bfdiste un buen ejemplo? No, porque no tomaste en consideraci\u00f3n la diferencia de peso.\u201d Antes de que puedas decirle a un joven: \u201cTe doy un buen ejemplo\u201d, debes tener en cuenta la diferencia entre su temperamento y el tuyo, su susceptibilidad y la tuya. (JBGough.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 8:11-13 \u00bfY por tu conocimiento perecer\u00e1 el hermano d\u00e9bil, por quien Cristo muri\u00f3? El sufrimiento, la medida de valor Yo. El \u201chermano d\u00e9bil\u201d no tiene mucho valor en s\u00ed mismo; pero se hace valioso por el hecho de que Cristo muri\u00f3 por \u00e9l. 1. Cu\u00e1nto de s\u00ed mismos los hombres dar\u00e1n unos por otros, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 8:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}