{"id":40379,"date":"2022-07-16T09:48:33","date_gmt":"2022-07-16T14:48:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-920-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:33","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:33","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-920-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-920-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 9:20-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 9:20-22<\/span><\/p>\n

A los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar a los jud\u00edos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La flexibilidad del cristianismo<\/strong><\/p>\n

En manos de Pablo el ministerio cristiano era como el don de lenguas. El regalo fue uno; pero cay\u00f3 en el o\u00eddo del romano en lat\u00edn, en el o\u00eddo del egipcio en copto. No es un mal emblema de la manera en que la dispensaci\u00f3n debe adaptarse a las diversas formas del car\u00e1cter humano y las fases de la sociedad humana. Aunque nunca sacrific\u00f3 la verdad o el principio, sin embargo, en la medida en que la verdad y el principio lo admit\u00edan, el ap\u00f3stol vest\u00eda el disfraz y hablaba con el acento de las personas a las que se dirig\u00eda. Reconociendo la circuncisi\u00f3n como una marca de distinci\u00f3n nacional, mientras negaba por completo su necesidad para la salvaci\u00f3n, circuncid\u00f3 a Timoteo. Debiendo lealtad como jud\u00edo al ritual mosaico, mientras Dios permitiera que existiera, tom\u00f3 votos legales y fue escrupuloso al pagarlos. Entre los gentiles, dibuj\u00f3 ilustraciones de los juegos griegos, aunque eran festivales paganos; cit\u00f3 verdades que hab\u00edan sido proclamadas por poetas paganos y fund\u00f3 sus apelaciones en la religi\u00f3n natural. \u00a1Cu\u00e1n totalmente diferente en sus temas, as\u00ed como en su forma, es su discurso en el Cerro de Marte del de la sinagoga en Antioqu\u00eda! El genio del evangelio era libre. Se sinti\u00f3, desde el principio, que sus verdades fijas eran susceptibles de ser presentadas en aspectos casi innumerables. Note entonces:–<\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter pl\u00e1stico del cristianismo. Esto se ve en–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus documentos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La historia de nuestro Se\u00f1or nos ha sido transmitida por cuatro autores distintos, que evidentemente escriben desde cuatro puntos de vista, y abordan distintas clases de lectores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pedro, Pablo, Santiago y Juan, hombres de caracteres y circunstancias muy diferentes, fueron todos empleados en los escritos doctrinales del Nuevo Testamento, y as\u00ed la doctrina cristiana nos llega destilada a trav\u00e9s de los alambiques de cuatro mentes humanas. Si Dios hubiera querido ense\u00f1ar a un ministro cristiano que debe estudiar la \u00e9poca, los caracteres, la sociedad con la que tiene que tratar, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haberlo hecho de otra manera?<\/p>\n

2. <\/strong>Sus preceptos, con cuanta amplitud se expresan, y con evidente elusi\u00f3n de aquellas particularidades que puedan limitar su aplicaci\u00f3n. Tomemos, por ejemplo, <\/em>\u201cOrad sin cesar\u201d–evidentemente un principio y no una regla, y, por ser un principio capaz de aplicarse a una variedad infinita de circunstancias.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus doctrinas. la paternidad de Dios; la Encarnaci\u00f3n, el sacrificio de la Cruz, el don del Esp\u00edritu, la fraternidad de los hombres en la Iglesia de Cristo y la resurrecci\u00f3n; estas son evidentemente doctrinas cuyo alcance es tan amplio como la raza, y que corresponden a los instintos del coraz\u00f3n humano, bajo cualquier ropaje que palpite.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo este car\u00e1cter debe determinar la conducta de nuestro clero al exponerlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es en vano esperar revivir cualquier tipo de cristianismo que obviamente ha tenido su d\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> No intentemos revivir el medievalismo; todo lo que era verdadero, profundo y conmovedor en lo que realmente sobrevive todav\u00eda, solo que la moda ha pasado para no volver nunca m\u00e1s. Apreciemos su esp\u00edritu devoto, y esforc\u00e9monos por imbuir con \u00e9l nuestro c\u00edrculo de sociedad, mientras nos despojamos de su disfraz superficial, que, como todo simple disfraz, debe en la naturaleza de las cosas volverse anticuado.<\/p>\n

(2)<\/strong> No busquemos revivir la forma precisa del evangelicalismo de hace setenta a\u00f1os. Aqu\u00ed nuevamente hubo mucho que, debido a que era la misma verdad de Dios, nunca puede desaparecer. Pero mientras nos esforzamos por inhalar su esp\u00edritu, no nos enredemos en sus redes, que no se adaptan a nuestros d\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero pasar a consejos m\u00e1s positivos. La nuestra es una \u00e9poca–<\/p>\n

(1)<\/strong> De mucho conocimiento superficial sobre el tema de la religi\u00f3n. Por mil personas que discuten libremente sobre religi\u00f3n en la sociedad, no hay una sola que haya digerido alguna vez una verdad espiritual. Ahora bien, al tratar con este estado de \u00e1nimo, no debe contentarse con algunos t\u00f3picos dominicales; la gente te dir\u00e1 que saben todo eso tan bien como t\u00fa. Debes oponer la erudici\u00f3n a sus endebles conocimientos, y ser un hombre de pensamiento frente a su superficialidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del latitudinarismo que est\u00e1 haciendo las incursiones m\u00e1s insidiosas en la fe . Ahora bien, es poco probable que un repudio indignado del escepticismo, con s\u00f3lo una visi\u00f3n parcial de sus puntos de vista reales, recupere al esc\u00e9ptico. Procuremos apreciar su dificultad, y extraer del dep\u00f3sito de la verdad divina una soluci\u00f3n para ella: y al hacerlo, puede ser que de vez en cuando tengamos que retractarnos, no de hecho ni un \u00e1pice de la verdad b\u00edblica, pero nuestra nociones de lo que la <\/strong>Escritura ha dicho. \u00bfNo ser\u00eda bueno tambi\u00e9n si nuestro clero se familiarizara, no s\u00f3lo con la plataforma general sobre la cual la infidelidad est\u00e1 llevando a cabo sus ataques, sino especialmente con aquellas ciencias cuyo progreso siempre est\u00e1 acompa\u00f1ado de mucho peligro en las mentes que no est\u00e1n bien asentadas en la fe? ? Pero recuerda que nuestro Se\u00f1or nos manda, como escribas, instruidos en el reino de los cielos, que saquemos de nuestro tesoro cosas nuevas y viejas, viejas en la sustancia, que siempre debe permanecer; nuevo en la forma, que siempre cambia con el tiempo y con las costumbres de los hombres. Marque la palabra enf\u00e1tica \u201csu tesoro\u201d. No proviene de ning\u00fan dep\u00f3sito de verdad externo a nosotros. Ninguna cantidad de aprendizaje en un ministro cristiano puede compensar por un momento la ausencia de una religi\u00f3n experimental. La Palabra de Dios debe sacarse de nuestro propio tesoro, no robarse del de nuestros vecinos. La oraci\u00f3n debe ir de la mano con el estudio. (Dean Goulburn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No estando sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo.<\/strong>—<\/p>\n

La ley cristiana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Moraleja.<\/p>\n

2. <\/strong>Dado por Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Confirmado por Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Escrito por el Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Su autoridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Comprende toda la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Se extiende hasta el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Se impone por amor. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

A todos me he hecho de todo, para que por todos los medios salve algunos.<\/strong>—<\/p>\n

Todo para todos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>St. Pablo era un cosmopolita en el mejor sentido, el mundo era su patria, la humanidad sus hermanos, la verdad su negocio, la iglesia su familia y Cristo su Se\u00f1or. Su imparcialidad cat\u00f3lica acreditaba tanto a los jud\u00edos como a los griegos con cualquier cantidad de verdad que ambos sostuvieran.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor es el verdadero expositor del texto. Es la cortes\u00eda genuina que se inclina graciosamente a \u201ctodas las cosas\u201d dentro de la perpendicularidad de la verdad y la equidad, \u201ca todos los hombres\u201d para su beneficio y salvaci\u00f3n. Como una tierna madre, balbuceando a su beb\u00e9, leyendo con sus hijos, compadeci\u00e9ndose de las primeras pruebas de sus ni\u00f1as, siguiendo con sus oraciones melanc\u00f3licas a las ausentes, sin cesar de interesarse maternalmente por las ramas mayores asentadas en la vida, y as\u00ed en su el coraz\u00f3n materno lo es todo para todos los miembros de su familia, de modo que el cristiano sincero tiene un gran poder familiar de inter\u00e9s en todo lo que concierne al alma de cada pr\u00f3jimo. Ser \u201ctodas las cosas para todos\u201d, s\u00f3lo para ganarlos para Cristo, implica una sagrada uniformidad de prop\u00f3sito, que–<\/p>\n


I. <\/strong>No sanciona nada incompatible con la conformidad divina. \u201cTodo a todos los hombres\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>Sanciona la no versatilidad que es evang\u00e9lica con iglesia baja, sacramental con iglesia alta, indefinida con iglesia amplia, e indiferente sin iglesia; aunque implica un tono cort\u00e9s, amoroso y conciliador al dirigirse a cada iglesia, siempre con miras a ganarlas para la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Implica no hundir al cristiano al encuentro del mundano. El cristiano no es un camale\u00f3n, tomando su matiz de cada incidente del que se alimenta; sino como la luz del sol de su Padre celestial, los malos y los buenos son mejores para su resplandor. Aplicar la regla a los lugares de diversi\u00f3n. \u00bfPodemos imaginarnos a nosotros mismos encontr\u00e1ndonos con Cristo all\u00ed, mientras se sentaba en la fiesta de Can\u00e1, etc.? Podemos darnos cuenta de Su presencia en ocasiones de inocente festividad; pero hay otros en los que, si pudi\u00e9ramos suponer que Su mirada se pos\u00f3 sobre nosotros, como lo hizo con Pedro en el sal\u00f3n de su negaci\u00f3n, nos avergonzar\u00edamos de encontrarlo. En Francia vi cuadros de la Crucifixi\u00f3n en las calles y galer\u00edas p\u00fablicas, en el Hotel de Ville y el Palais de Justice, pero nunca en un Caf\u00e9 Chantant o en la \u00f3pera. Como creyentes, ustedes son im\u00e1genes vivas de Cristo y estar\u00edan fuera de lugar en un casino o en un teatro. Hay un rubic\u00f3n entre el hombre carnal y el espiritual que no necesita C\u00e9sar para cruzarlo de un lado (es decir, de la iglesia al mundo); pero se requiere un Cristo para vadearlo, del mundo a la iglesia. Int\u00e9ntalo solo, y como Pedro en el lago, te hundir\u00e1s en el acto, a menos que Su poderosa mano te sostenga.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay texto para las concesiones pusil\u00e1nimes impl\u00edcitas en la m\u00e1xima: \u00abCuando est\u00e9s en Roma, haz lo que hace Roma\u00bb. Pablo no lo hizo; era tanto \u201cPablo, el ap\u00f3stol de Jesucristo\u201d en la casa de C\u00e9sar como en la suya propia. Sin embargo, el que respetaba a los oficiales romanos y los t\u00edtulos de los magistrados, que juntaba palos con los b\u00e1rbaros y recib\u00eda las agradecidas cortes\u00edas de Publio, nos ense\u00f1\u00f3 a evitar la rudeza o la excentricidad en las circunstancias, y a ser peculiares solo en lo esencial. En cualquier forma que seas gratuitamente singular, ser\u00e1s impopular y, por lo tanto, menos \u00fatil. Por lo tanto, cultive un tono conciliador, no litigioso; sugiera, en lugar de desafiar. Una hoja bien engrasada y templada corta m\u00e1s profundamente que una rota u oxidada. Si\u00e9ntase tan a gusto con la gente como pueda, para que se sientan c\u00f3modos con usted. Que las cosas indiferentes sean indiferentes, que nada de vuestro fervor y utilidad se gaste en peque\u00f1eces, sino que todo se concentre en lo principal: salvar las almas y glorificar a su Salvador.<\/p>\n


II . <\/strong>Justifica cualquier cosa convirti\u00e9ndose en un cristianismo varonil. Con esto no se quiere decir un cristianismo aut\u00f3ctono del hombre; sino una visi\u00f3n robusta, de coraz\u00f3n abierto y de mente amplia de los pecadores, y de los medios que deben emplearse para su salvaci\u00f3n. \u201cTodo para todos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Significa tolerancia religiosa habiendo \u00abprobado todas las cosas, retened lo bueno\u00bb. Destaca por tus propias convicciones. \u201cS\u00e9 fuerte y d\u00e9jate como a los hombres\u201d. Al mismo tiempo, la fidelidad a las propias opiniones es perfectamente compatible con la m\u00e1s respetuosa tolerancia de las de los dem\u00e1s. Crees en la elecci\u00f3n; otro hombre ve s\u00f3lo abierta la salvaci\u00f3n universal. Que as\u00ed sea. Ambos creen en Cristo y en Su Esp\u00edritu Santo: entonces trabajen y oren juntos sobre aquellas bases en las que est\u00e1n de acuerdo, y se acercar\u00e1n m\u00e1s a Dios y entre s\u00ed que por un debate incesante sobre sus puntos de diferencia,<\/p>\n

2. <\/strong>Implica el uso de todos los medios legales de \u00abpredicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo\u00bb, p. ej., <\/em>si un romanista no escucha nuestra traducci\u00f3n de la Biblia, converse con \u00e9l fuera de lo suyo. La versi\u00f3n de Douay oscurece algunas doctrinas, pero no puede extinguir a Cristo. Por el mismo motivo se justifica la controversia. Deje que el evidente amor por las almas y la lealtad a Cristo distingan tanto el esp\u00edritu del que usted esgrime armas controvertidas que los hombres pueden ver que \u00abno son carnales, sino poderosos en Dios para la destrucci\u00f3n de fortalezas\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Sugiere una gentil paciencia con los temperamentos, las enfermedades e incluso los pecados de los hombres. Se necesita mucha <\/em>negaci\u00f3n de s\u00ed mismo para cumplir con el deber de censurar, tanto en cuanto a la forma de hacerlo como al hacerlo en general. \u201cLlevar los unos las cargas de los otros, y as\u00ed cumplir la ley de Cristo\u201d no es la forma m\u00e1s abnegada de tomar la cruz. Soportar con la magnanimidad del amor cristiano las molestias irritantes y los insultos mezquinos de un c\u00edrculo imp\u00edo no es una prueba f\u00e1cil; pero su efecto sobre quienes nos rodean, aunque imperceptible, es real.<\/p>\n

4. <\/strong>Importa el uso diligente de muchos medios, no obstante pocos resultados. Hay una noble satisfacci\u00f3n en gastar todos nuestros medios con la perspectiva de solo \u201calgo\u201d de retorno.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Ni \u00abtodas las cosas para todos\u00bb, ni nada para ning\u00fan hombre, es seguro ni posible sin Dios. No te atrevas a ser \u201ctodo para\u201d algunos hombres, no sea que, quemando incienso con Cor\u00e9, seas absorbido con su compa\u00f1\u00eda. \u201cLas malas comunicaciones corrompen los buenos modales\u201d. Tu vida debe ser tu testimonio, donde la asociaci\u00f3n directa solo la comprometer\u00eda o apagar\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Haz de Cristo tu modelo. \u201cPon al Se\u00f1or siempre delante de ti\u201d. Deje que su primera pregunta sea: \u00ab\u00bfQu\u00e9 habr\u00eda hecho \u00c9l?\u00bb \u00c9l fue, en el mejor sentido, y siempre ser\u00e1, \u201ctodas las cosas para todos\u201d, \u201cla plenitud de Aquel que todo lo llena en todo\u201d. Y \u00c9l no ser\u00eda nada para ning\u00fan hombre excepto para salvarlo. (JB Owen, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Compromisos<\/strong><\/p>\n

Como regla general compromisos de toda descripci\u00f3n deben ser mirados con desconfianza. Tomados en el mejor de los casos, tienen la naturaleza de los sacrificios, ya que se supone que cada parte debe renunciar a algo que considera de mayor o menor importancia. Y esto no es todo. Un plan o pol\u00edtica que es el resultado de un compromiso no es un \u00fanico plan o pol\u00edtica, sino una mezcla de planes, una mezcla de pol\u00edticas. Ahora bien, las diversas partes, en lugar de ayudarse y sostenerse unas a otras, muy probablemente se interferir\u00e1n y obstruir\u00e1n unas a otras. En consecuencia, si se requiere un compromiso, la primera pregunta que debemos hacernos es si no se puede evitar por completo la ocasi\u00f3n para hacerlo. Muchas de nuestras asociaciones son totalmente voluntarias. Pero todas nuestras asociaciones no son voluntarias en el sentido aqu\u00ed previsto. La familia, por ejemplo, no es una asociaci\u00f3n voluntaria, sino necesaria; y as\u00ed tambi\u00e9n, en cierto sentido y en cierta medida, lo es el barrio, la Iglesia, el Estado. Todo hombre debe vivir en sociedad. No digo en esta o aquella sociedad, sino en alguna sociedad. Entonces, debemos hacer concesiones; pero \u00bfqu\u00e9 concesiones? \u00bfHasta d\u00f3nde podemos llevar el esp\u00edritu de compromiso sin zanjar al mismo tiempo las leyes de la verdad y la justicia cristianas? A esta pregunta respondo, en primer lugar, observando que no estamos en peligro de atrincherarnos en las leyes de la verdad y la justicia cristianas siempre que nuestros compromisos no impliquen nada m\u00e1s que renunciar a nuestra propia gustos, nuestra propia conveniencia, nuestros propios placeres inocentes, nuestros propios intereses, incluso nuestros propios derechos, por respeto a los dem\u00e1s, y en el esp\u00edritu de concesi\u00f3n cristiana y sacrificio propio. Decir que tenemos derecho a renunciar a nuestros derechos puede sonar a algunos como una contradicci\u00f3n; pero es una contradicci\u00f3n en sonido, s\u00f3lo en apariencia. De hecho, no renunciar a nuestros derechos es no renunciar a nada; porque \u00bfpor qu\u00e9 hablar de renunciar a lo que no tenemos derecho a retener si lo har\u00edamos? Al mismo tiempo es adecuado agregar que nuestro derecho a renunciar a nuestros derechos depende de que sean exclusivamente nuestros. No tenemos derecho a ceder los derechos de nuestros vecinos sin su consentimiento, expreso o impl\u00edcito. Un padre, por ejemplo, podr\u00eda estar dispuesto a renunciar a uno o m\u00e1s de sus propios derechos si estuviera seguro de que la p\u00e9rdida recaer\u00eda \u00fanicamente sobre \u00e9l; pero si, por el contrario, sabe que, directa o indirectamente, recaer\u00e1 sobre toda la familia, sentir\u00e1 que ellos tambi\u00e9n tienen voz en el asunto. Adem\u00e1s, un derecho puede tenerse en com\u00fan y requerir que se mantenga en com\u00fan, y por lo tanto todos pueden en cierto sentido comprometerse a su defensa en com\u00fan, como en el caso de la libertad civil o religiosa. Aqu\u00ed, como antes, ning\u00fan individuo puede actuar honestamente como si s\u00f3lo \u00e9l estuviera interesado en el evento. Y esto me lleva a lo que podr\u00eda llamarse el nudo de la cuesti\u00f3n. \u00bfTenemos derecho, bajo cualquier circunstancia, a ir en contra de nuestro deber en aras de la paz, o de encontrarnos a medio camino con aquellos con quienes debemos actuar, o con el pretexto de que en una elecci\u00f3n de males debemos tomar el menor, \u00bfO con la esperanza de que al final la virtud y la humanidad salgan ganando por tal proceder? Dicho as\u00ed, me parece que la pregunta se responde por s\u00ed sola. No tenemos ese derecho. Pero no debemos pensar que el anuncio de una perogrullada moral como esta contribuir\u00e1 mucho a aclarar la gran dificultad pr\u00e1ctica que estamos considerando. La pregunta desaparece de una forma, es cierto, pero s\u00f3lo para surgir de otra. En una aguda colisi\u00f3n de opiniones e intereses, de derechos y deberes, de beneficios rec\u00edprocos y obligaciones mutuas, \u00bfno puede cambiarse mi mismo deber? D\u00e9jame suponer un caso. Una comunidad, unida por una multitud de afectos, intereses y obligaciones rec\u00edprocos, cae en una diferencia irreconciliable respecto a una sola cuesti\u00f3n, y \u00e9sta es moral. \u00bfQu\u00e9 van a hacer? Algunos pueden pensar en abreviar el asunto insistiendo en que la parte que tiene la raz\u00f3n no debe darse por vencida, no debe hacer las m\u00e1s peque\u00f1as concesiones. Y esto es cierto, suponiendo que se sepa y se conceda cu\u00e1l de las partes tiene la raz\u00f3n; pero, por desgracia, \u00e9ste es precisamente el punto en disputa. La cuesti\u00f3n no es qu\u00e9 har\u00e1 la parte correcta, sino qu\u00e9 har\u00e1 la parte que se considere correcta. Y si sigues respondiendo: \u00abNo concedas una jota ni una tilde\u00bb, entonces no tienes motivo de queja contra tus oponentes por no concederte una jota ni una tilde, porque ellos tambi\u00e9n se consideran correctos. Si, por tanto, persistimos en cerrar los ojos ante estos hechos evidentes, es decir, no hacemos caso del juicio y la conciencia de los dem\u00e1s, sino que procedemos a actuar por nuestra cuenta como si fu\u00e9ramos infalibles, cuando sabemos que somos no, el error, si caemos en uno, no hace que el mal sea acertado ni siquiera para nosotros; no, no es excusa para el mal. No es error propiamente dicho, sino obstinaci\u00f3n; y la obstinaci\u00f3n no es excusa para la delincuencia de ning\u00fan tipo. Otro motivo que se toma a veces es que cuando dos partes est\u00e1n en desacuerdo, s\u00f3lo una puede tener raz\u00f3n; y en consecuencia que un compromiso supone una desviaci\u00f3n del curso correcto de un lado o del otro. Esto, sin embargo, no sigue. Admito que cuando dos partes est\u00e1n en desacuerdo, ambas no pueden tener raz\u00f3n; pero de ello no se sigue que ninguno de los dos sea as\u00ed, es decir, del todo correcto. Ambas partes no pueden tener raz\u00f3n, pero ambas partes pueden estar equivocadas; al menos m\u00e1s o menos. Y si es as\u00ed, parecer\u00eda que cada parte tiene algo de malo a lo que renunciar, y el compromiso que deber\u00eda consistir en concesiones mutuas de este tipo resultar\u00eda evidentemente, no en una desviaci\u00f3n del derecho por ninguna de las partes, sino en una aproximaci\u00f3n al derecho. a ambos lados. He hablado de compromisos en general, no de ning\u00fan compromiso en particular. Soy consciente de que a menudo hay menos dificultad en establecer principios generales que en aplicarlos con las limitaciones y calificaciones que requieren las circunstancias del caso. Aun as\u00ed, se gana algo al comprender claramente los principios: las aplicaciones deben dejarse a la ocasi\u00f3n a medida que surja; y perm\u00edtanme agregar que una aplicaci\u00f3n correcta de los principios en las circunstancias m\u00e1s desconcertantes depender\u00e1 principalmente, no de una sensibilidad morbosa hacia la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n, ni tampoco de una sutileza casu\u00edstica, sino de una honestidad absoluta de prop\u00f3sito, una comprensi\u00f3n s\u00f3lida y un esp\u00edritu verdaderamente generoso y magn\u00e1nimo. (J. Walker, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Simpat\u00eda apost\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>es una expresi\u00f3n que podr\u00eda confundirse f\u00e1cilmente, y as\u00ed ha sido hasta ahora; como si San Pablo recomendara, con su consejo y ejemplo, una especie de astucia en asuntos religiosos: fingir estar de acuerdo con los hombres cuando en realidad no lo est\u00e1, complacerlos de mala manera, estar de acuerdo con ellos hasta cierto punto en lo que sabe o sabe. miedo a equivocarse; pero todo el tiempo para su beneficio, y con miras a hacer, en general, m\u00e1s bien al final. \u00bfNo se hacen muchos matrimonios con esta regla, o al menos se defienden con esta excusa? y \u00bfc\u00f3mo suelen resultar? Un error mucho m\u00e1s leve, pero un error del mismo tipo, fue el que el mismo San Pablo tuvo que corregir una vez en San Pedro, cuando, en lugar de causar un descontento presente a ciertos jud\u00edos conversos que estaban all\u00ed, se separ\u00f3 de los dem\u00e1s. cristianos gentiles (Gal 2:11<\/span>), y por lo tanto foment\u00f3 una divisi\u00f3n en la Iglesia, y foment\u00f3 tambi\u00e9n la baja noci\u00f3n de que los creyentes todav\u00eda estaban bajo la ley de Mois\u00e9s. Pero esto de San Pablo en el texto es muy diferente; es un ejemplo, no una advertencia. Y la diferencia puede resumirse en una palabra: no es la acomodaci\u00f3n lo que San Pablo alienta, sino la simpat\u00eda. No dice que practicaba lo que agradaba a los dem\u00e1s, para conquistarlos, pero dice que siempre ten\u00eda un ojo puesto en ellos; se puso en su lugar. Pens\u00f3 consigo mismo: si fuera pagano o jud\u00edo, joven o anciano, cristiano avanzado o imperfecto, rico o pobre, amo o sirviente, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan mis pensamientos, sentimientos y fantas\u00edas? cuando me fueron dadas a conocer tales o cuales santas verdades o mandamientos divinos? Y seg\u00fan le dec\u00eda su coraz\u00f3n sabio y caritativo, guiado por el Esp\u00edritu Santo, de las necesidades y sentimientos de los dem\u00e1s, as\u00ed ordenaba sus caminos hacia ellos, y su modo de hablarles y tratarlos. Para tomar los ejemplos que el ap\u00f3stol mismo hab\u00eda estado enumerando justo antes del texto: \u00abA los jud\u00edos\u00bb, primero, \u00abme hice\u00bb, dice \u00e9l, \u00abcomo jud\u00edo, para ganar a los jud\u00edos\u00bb. \u00bfC\u00f3mo fue esto? porque sabemos con cu\u00e1nto fervor se opuso San Pablo al prejuicio jud\u00edo de que la circuncisi\u00f3n y la observancia de las ceremonias de la ley eran absolutamente necesarias para la salvaci\u00f3n. Entonces, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a ser jud\u00edo para los jud\u00edos? Mira esa carta suya, en la que m\u00e1s se opone a sus ceremonias; Mire la Ep\u00edstola a los Romanos, y vea c\u00f3mo habla de ellos all\u00ed. \u201cYo tambi\u00e9n soy israelita\u201d. \u201cTengo gran tristeza y continuo dolor en mi coraz\u00f3n\u201d. \u201cOjal\u00e1 yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos\u201d. Mira en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Act 16:2<\/span>; Act 28:17<\/span>; Hch 22:17<\/span>) y <\/strong>mirad qu\u00e9 trabajo se tom\u00f3, c\u00f3mo anduvo fuera del camino para mostrarles que \u00e9l reverenciaba las ceremonias mosaicas, y no las consideraba malas, aunque no quer\u00eda que fueran consideradas parte de la ley cristiana. En cuanto a los gentiles, tambi\u00e9n los menciona justo antes del texto, diciendo: \u201cA los que est\u00e1n sin ley me he hecho como sin ley, para ganar a los que est\u00e1n sin ley\u201d. Es decir, se puso en el lugar de los gentiles, y dijo e hizo lo que requer\u00eda su condici\u00f3n; como cuando, escribiendo a los corintios, menospreci\u00f3 tanto la sabidur\u00eda humana, que sab\u00eda que estaban inclinados a pensar demasiado; tambi\u00e9n como cuando, hablando a los atenienses, se vali\u00f3 de sus propios poetas, de sus propios altares, de sus propias costumbres, y cosas por el estilo; para llevarlos a atender a la verdad de Cristo. Pero a los de Derbe y Listra, que estaban en el mismo acto de idolatrarse a s\u00ed mismo, habl\u00f3 con toda vehemencia, seg\u00fan lo requer\u00eda el caso, porque era lo \u00fanico que pod\u00eda impedir que le ofrecieran sacrificio. En ninguno de los casos los halag\u00f3 ni enga\u00f1\u00f3, ni los anim\u00f3 en nada malo, no con miras a un bien mayor en el m\u00e1s all\u00e1, ya que nosotros, en nuestros planes miopes y autosuficientes, somos tan a menudo tentado a hacer; pero us\u00f3 ese don que Dios le dio, de entrar en sus mentes y sentimientos para edificarlos, ya sea por dulzura o contradicci\u00f3n, seg\u00fan fuera necesario. Y como le suced\u00eda con respecto a jud\u00edo o gentil, as\u00ed tambi\u00e9n con respecto a rico y pobre, y las dem\u00e1s distinciones de la vida; a amos y sirvientes, esposos y esposas, en una palabra, a toda clase de personas, les habla como alguien que tiene el poder, por el Esp\u00edritu Divino que estaba en \u00e9l, de sentir no solo con ellos sino por ellos, no solo lo que ellos les gustar\u00eda, sino lo que su condici\u00f3n m\u00e1s requerir\u00eda. Ahora bien, San Pablo fue un representante, lo que en cierto sentido podemos llamar un tipo, de la Iglesia o reino de Cristo en acci\u00f3n y guerra. Su ense\u00f1anza parece especialmente registrada como el est\u00e1ndar y modelo m\u00e1s completo de la ense\u00f1anza de ella. \u00bfSe puede entonces decir con verdad que la Iglesia se hace de todo para todos los hombres? Seguramente puede; El cuerpo m\u00edstico de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, animado por su Esp\u00edritu, tiene una palabra de instrucci\u00f3n oportuna y una ayuda de gracia oportuna para cada uno, incluso para el m\u00e1s humilde de sus miembros. Seguramente no hay persona, rica o pobre, joven o anciana, buena o mala, sabia o necia, para quien la Iglesia, como habla en nuestro Libro de Oraci\u00f3n, no tenga <\/strong>una palabra de consuelo o censura. , de advertencia o aliento, en su temporada. Y as\u00ed como este es el temperamento del mismo San Pablo, y de la Iglesia a la que sirvi\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n debe ser el temperamento de cada cristiano en particular, entre sus propios amigos y conocidos, y todos aquellos a quienes el La providencia de Dios se pone en su camino. Considerar\u00e1 como parte de la caridad el hacerse todas las cosas a todos los hombres; entrar en sus nociones y sentimientos, no por alguna vana fantas\u00eda de complacerlos y obtener su buena palabra, sino para su provecho, si acaso por la misericordia de Dios se le permite hacer algo para la salvaci\u00f3n de un hermano. Y verdaderamente es un poder extra\u00f1o el que el Esp\u00edritu Santo de Dios da a las personas fieles y abnegadas, para entrar en los pensamientos, los temperamentos y las pasiones de aquellos por quienes se preocupan, incluso de aquellos que son m\u00e1s a diferencia de ellos; guard\u00e1ndolos por una especie de instinto contra aquellos pecados y tentaciones que parecen estar m\u00e1s alejados de su propio sentimiento y conocimiento; como Dios y los buenos \u00e1ngeles los guardan, conociendo y en cierto modo sintiendo al pecador, sin ninguna especie de comuni\u00f3n en el pecado. Una vez m\u00e1s; si se pregunta cu\u00e1l es la forma en que los hombres fr\u00e1giles e imperfectos pueden comprender los pensamientos de los malvados para percibir su tendencia, y orar y luchar contra ellos, la respuesta es que debemos ser muy sencillos en nuestro objetivos: no mirar hacia atr\u00e1s, mucho menos volvernos atr\u00e1s, despu\u00e9s de haber dado una vez en nuestro nombre a Jesucristo para ser sus soldados y siervos. (JH Newman, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cPor todos los medios, salve algunos\u201d<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 esta pasi\u00f3n por salvar a otros se implanta en el pecho de los salvados? Para la gloria de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es grandemente para la gloria de Dios que \u00c9l use instrumentos humildes para el cumplimiento de Sus grandes prop\u00f3sitos. Cuando Quintin Matsys hubo ejecutado una maravillosa tapa de pozo en hierro, fue m\u00e1s notable porque ten\u00eda poco m\u00e1s que su martillo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n trae gloria a Dios que nos tome a nosotros, hombres pecadores, y nos haga part\u00edcipes de su naturaleza compasiva y amorosa. Que un \u00e1ngel surja el aire para llevar a cabo su mensaje es bastante simple, pero que un Saulo, un enemigo de Cristo, viva y muera para ganar almas para Jes\u00fas, es una ilustraci\u00f3n memorable de la gracia de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> De esta manera el Se\u00f1or obtiene gran gloria sobre el archienemigo, porque puede decirle a Satan\u00e1s: \u201cTe he vencido, no con la espada de Miguel, sino con las palabras y oraciones de Mis humildes servidores.\u201d Entonces el enemigo es herido en la casa de sus antiguos amigos. Satan\u00e1s deseaba zarandear a Pedro como a trigo, pero Pedro lo zarande\u00f3 a \u00e9l en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el bien de la iglesia. La pasi\u00f3n por ganar almas–<\/p>\n

(1)<\/strong> Gasta la energ\u00eda de la Iglesia de una manera saludable. Hay una cierta cantidad de vapor generado en la comunidad, y si no lo soltamos de la manera correcta, explotar\u00e1 y har\u00e1 un da\u00f1o infinito. Los talentos que no se usan seguramente se oxidar\u00e1n, y este tipo de oxidaci\u00f3n es un veneno mortal para la paz, un irritante acre que carcome el coraz\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Atrae la fuerza de la Iglesia, despierta sus energ\u00edas latentes y despierta sus m\u00e1s nobles facultades. Muchos hombres comunes y corrientes se han hecho grandes al estar totalmente absortos en una noble b\u00fasqueda, y \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s noble que volver a los hombres a Cristo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos une. He sido bendecido por Dios para la salvaci\u00f3n de mi oyente, pero ese oyente fue tra\u00eddo aqu\u00ed primero por un amigo, y as\u00ed nos convertimos en part\u00edcipes del gozo. Y, adem\u00e1s, cuando los nuevos conversos son tra\u00eddos a la Iglesia, el hecho de que sean tra\u00eddos por instrumentos tiende a hacer que su fusi\u00f3n con la Iglesia sea un asunto f\u00e1cil.<\/p>\n

3. <\/strong>Para el bien del individuo que lo posee.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos hace semejantes a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Provee una salida para el amor a Dios as\u00ed como a los hombres. Amar a Dios nos entristece porque todos los hombres no lo aman tambi\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Revive nuestro primer amor. Cuando veo a un buscador arrepentido por el pecado, recuerdo el cumplea\u00f1os de mi propia alma.<\/p>\n

(4)<\/strong> Fortalece la fe. Si comienzas a dudar del poder del evangelio, ponte a trabajar entre los pobres y los ignorantes.<\/p>\n

(5)<\/strong> Saca a relucir todas las facultades del hombre. Una pasi\u00f3n fuerte pondr\u00e1 a menudo en juego a todo el hombre, como un h\u00e1bil trovador cuya mano hace sonar la m\u00fasica de cada acorde. Si amamos a los dem\u00e1s, seremos sabios para atraerlos y descubrir en nosotros mismos talentos que de otro modo hab\u00edan estado escondidos bajo tierra.<\/p>\n

(6)<\/strong> Da las alegr\u00edas m\u00e1s altas debajo las estrellas.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se ejerce esta pasi\u00f3n? De manera diferente en diferentes personas y en diferentes per\u00edodos.<\/p>\n

1. <\/strong>Por tierna ansiedad. En el momento en que un hombre se salva, comienza a preocuparse por sus parientes, y esa ansiedad lo lleva de inmediato a orar por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>En el intenso gozo que manifiestan cuando nos llega la noticia de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>En esfuerzos privados, sacrificios, oraciones y agon\u00edas por la difusi\u00f3n del evangelio. Una palabra a menudo puede bendecir a aquellos a quienes un serm\u00f3n no llega, y una carta personal puede hacer mucho m\u00e1s que un libro impreso.<\/p>\n

4. <\/strong>En los organismos m\u00e1s p\u00fablicos de la Iglesia.<\/p>\n

5. <\/strong>En adaptarnos a la condici\u00f3n y capacidad de los dem\u00e1s para su bien. Pablo se hizo jud\u00edo para los jud\u00edos. No predic\u00f3 contra el juda\u00edsmo, sino que les mostr\u00f3 a Jes\u00fas como el cumplidor de sus tipos. Cuando se encontraba con un pagano, no insultaba a los dioses, sino que le ense\u00f1aba el Dios verdadero. No llev\u00f3 consigo un serm\u00f3n para todos los lugares, sino que adapt\u00f3 su discurso a su audiencia. Si tienes que hablar con los ni\u00f1os, s\u00e9 ni\u00f1os y no esperes que sean hombres. Si tienes que consolar a los ancianos, entra en sus enfermedades y no les hables como si a\u00fan estuvieran en pleno vigor de la vida. \u00bfEst\u00e1s llamado a trabajar entre los educados? Luego elige palabras excelentes. \u00bfTrabajas entre los analfabetos? Hablar su lengua materna. \u00bfEst\u00e1s entre personas con extra\u00f1os prejuicios? No los sacuda innecesariamente, t\u00f3melos como los encuentre. No se debe llegar a todos los hombres de la misma manera, ni por los mismos medios.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 esta pasi\u00f3n no est\u00e1 m\u00e1s desarrollada entre los cristianos? \u00bfNo es que tenemos muy poca gracia? Esa es la fuente de todas las travesuras. Pero para llegar a los detalles.<\/p>\n

1. <\/strong>Puntos de vista unilaterales de las doctrinas del evangelio. \u201cDios salvar\u00e1 a los suyos\u201d. S\u00ed, pero los Suyos no hablan de esa manera; no dicen: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb Como la ociosidad necesita excusa, los hombres se atreven a abusar de esta sagrada verdad para embrutecer sus conciencias.<\/p>\n

2. <\/strong>Mundanalidad. Los hombres son demasiado aficionados a las ganancias para preocuparse por salvar almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Falta de fe. Los hombres no creen que Dios bendecir\u00e1 sus esfuerzos, y por lo tanto no hacen ninguno.<\/p>\n

4. <\/strong>Falta de simpat\u00eda por Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se puede despertar m\u00e1s plenamente esta pasi\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Al obtener una vida superior. No creo que un hombre trate de impulsarse m\u00e1s all\u00e1 de su nivel. El hombre debe estar levantado, y entonces todo lo que sale del hombre habr\u00e1 resucitado. Si el amor a Dios brilla en tu alma, debe manifestarse en tu preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el pleno conocimiento de la miseria y degradaci\u00f3n de los hombres. Qu\u00e9 diferente se siente uno despu\u00e9s de ver con sus propios ojos la pobreza, la inmundicia y el vicio de esta ciudad. Tus compatriotas est\u00e1n viviendo en el desprecio de tu Salvador, y en peligro de sus almas inmortales; si te dieras cuenta de esto, te animar\u00eda por todos los medios a ahorrar algo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por un sentido de nuestras propias obligaciones solemnes. Si somos lo que profesamos ser, somos redimidos por la sangre del coraz\u00f3n del Hijo de Dios; \u00bfNo le debemos algo a Cristo por esto? <\/em>(CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las cosas se atrevieron a almas<\/strong><\/p>\n

En Suiza, donde la tierra es muy preciosa porque abunda la roca y el suelo escabroso es parco en sus rendimientos, se ve al labrador cuidando un peque\u00f1o manojo de hierba que crece en uno de los bordes de un alto acantilado. Desde el valle lo hab\u00eda visto y pens\u00f3 en trepar hasta donde crec\u00eda, pero la roca era demasiado empinada. Desde un saliente m\u00e1s cercano a la parte superior de la pared escarpada, mir\u00f3 hacia abajo, pero no pudo ver ning\u00fan camino hacia el codiciado trozo de verde. Ese pu\u00f1ado de hierba alimentar\u00eda a su cabra o ayudar\u00eda a llenar el desv\u00e1n de la caba\u00f1a con forraje de invierno para la vaca. Cada brazada es un art\u00edculo, y no puede renunciar a ese grupo tentador. Mira, mira y mira de nuevo, pero mira en vano. Poco a poco, va a buscar a su audaz muchacho, que puede seguirlo donde sea que una gamuza pueda escalar, pero el muchacho, despu\u00e9s de una dura lucha, regresa con la noticia: \u00abPadre, no se puede hacer\u00bb. La respuesta del padre es: \u201cVaya, hay que hacerlo\u201d. Es s\u00f3lo un brazado, y no valdr\u00eda ni un centavo para nosotros, pero para el pobre monta\u00f1ero incluso un centavo o el valor de un centavo es precioso. La hierba agita sus flores en la brisa y desprecia a los trepadores atrevidos desde abajo; pero donde hay voluntad, hay un camino; y lo que no se puede alcanzar desde abajo se puede ganar desde arriba. Con una cuerda colgada a su alrededor, o firmemente agarrada con su mano acostumbrada, con una estaca fuerte o un \u00e1rbol para sostenerla, se baja al Switzer hasta que llega al pe\u00f1asco que sobresale; all\u00ed est\u00e1 \u00e9l con su hoz, siega la hierba, la ata en un manojo, se la pone bajo el brazo y, trepando de nuevo, regresa gozoso con su peque\u00f1a cosecha. Pobre paga, piensas, por un trabajo tan peligroso; pero, colaborador de Jes\u00fas, quisiera que fu\u00e9ramos tan aventureros con las almas, y tan cuidadosos con ellas, como lo son estos pobres campesinos con los miserables manojos de hierba. Quisiera que a veces mir\u00e1ramos hacia arriba o hacia abajo en lugares aparentemente inaccesibles, y resolvi\u00e9ramos llegar a las almas inmortales que se encuentran all\u00ed, y suspirar por llevarlas a Cristo. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Salvar el alma de nuestro \u00fanico negocio<\/strong><\/p>\n

Es algo grandioso ver a un hombre completamente pose\u00eddo por una pasi\u00f3n maestra. Las vidas con muchos objetivos son como el agua que corre a trav\u00e9s de innumerables arroyos, ninguno de los cuales es lo suficientemente ancho o profundo para hacer flotar la m\u00e1s m\u00ednima concha de berberecho; pero una vida con un objetivo es como un poderoso r\u00edo que fluye entre sus orillas, llevando al oc\u00e9ano una multitud de barcos y esparciendo fertilidad a ambos lados. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El gran objetivo de Pablo en la vida: \u00abSalvar a algunos\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos predican con el fin de divertir a los hombres. Pero Paul no se esforz\u00f3 por complacer al p\u00fablico y reunir a la multitud.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros piensan que el objeto del esfuerzo cristiano debe ser educar a los hombres. La educaci\u00f3n es cosa sumamente valiosa, pero si la Iglesia piensa que ha sido enviada al mundo s\u00f3lo para entrenar las facultades mentales, ha cometido un grav\u00edsimo error. Cristo vino a buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido, y con la misma misi\u00f3n envi\u00f3 a su Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo no trat\u00f3 de moralizar a los hombres. El Dr. Chalmers, en su primera parroquia, predic\u00f3 la moralidad y no vio nada bueno; pero tan pronto como predic\u00f3 a Cristo crucificado, la gracia prevaleci\u00f3. El que desea perfumes debe hacer crecer las flores; el que quiera promover la moral debe hacer que los hombres se salven.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 quiso decir Pablo al decir que deseaba salvar a algunos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que algunos nacieran de nuevo; porque nadie se salva hasta que es hecho nueva criatura en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para que algunos sean limpiados de sus iniquidades pasadas por el m\u00e9rito del sacrificio de Cristo. Nadie puede salvarse de su pecado sino por la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para que tambi\u00e9n ellos sean purificados y santificados; porque el hombre no se salva mientras vive en pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Razones del ap\u00f3stol para elegir tal objeto.<\/p>\n

1. <\/strong>El honor de Dios. \u00bfAlguna vez pensaste en la cantidad de deshonra que se le hace al Se\u00f1or en Londres en cualquier hora del d\u00eda?<\/p>\n

2. <\/strong>La extrema miseria de esta nuestra raza humana. Ser\u00eda terrible si pudieras hacerte una idea del total de la miseria de Londres en el momento presente en el hospital y la casa de trabajo.<\/p>\n

3. <\/strong>El terrible futuro de las almas impenitentes. Pero si se salvan, observen el contraste.<\/p>\n


III. <\/strong>Los grandes m\u00e9todos que us\u00f3 el ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>La simple predicaci\u00f3n del evangelio. No intent\u00f3 causar sensaci\u00f3n con declaraciones sorprendentes, ni predic\u00f3 doctrinas err\u00f3neas para obtener el asentimiento de la multitud. Retener cualquier parte del evangelio no es el verdadero m\u00e9todo para salvar a los hombres. Dad a la gente toda verdad bautizada en fuego sagrado, y cada verdad tendr\u00e1 su propio efecto \u00fatil sobre la mente. Pero la gran verdad es la Cruz, la verdad de que \u201cde tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Mucha oraci\u00f3n. Un gran pintor dijo que mezcl\u00f3 sus colores con el cerebro. Un predicador debe mezclar la verdad con la oraci\u00f3n. Cuando un hombre estaba rompiendo granito al borde del camino, un ministro que pasaba dijo: \u201cAy, amigo m\u00edo, tu obra es como la m\u00eda; tienes que romper piedras, y yo tambi\u00e9n\u201d. \u201cS\u00ed\u201d, dijo el hombre, \u201cy si logras romper corazones de piedra, tendr\u00e1s que hacerlo como yo, ponte de rodillas\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Una simpat\u00eda intensa que le hac\u00eda adaptarse a cada caso. \u00c9l era todo para todos, para que de todos modos salvara a algunos. Al Sr. Hudson Taylor le resulta \u00fatil vestirse como un chino y usar una coleta. Esto me parece una pol\u00edtica verdaderamente sabia. Hundirme para salvar a otros es la idea del ap\u00f3stol. Que ning\u00fan capricho o convencionalismo nuestro impida que un alma considere el evangelio. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sacrificio por las almas<\/strong><\/p>\n

Todas las cosas que se hacen son f\u00e1ciles por el amor de Dios y de las almas que \u00c9l ama. Una dama que ten\u00eda un o\u00eddo muy sensible para la m\u00fasica (tanto que una nota desafinada le causaba una gran incomodidad) se uni\u00f3 a una de nuestras hermandades inglesas. Al ser visitada un d\u00eda por un amigo, se la encontr\u00f3 pl\u00e1cidamente sentada en un cobertizo, en medio de un estruendo de lo m\u00e1s horrible, criada por un n\u00famero de muchachos a quienes ella estaba formando en una banda de tambores y p\u00edfanos. \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedes soportar este ruido?\u00bb pregunt\u00f3 su amiga. \u201cOh\u201d, fue la dulce respuesta, \u201c\u00a1es muy bueno para las almas!\u201d<\/p>\n

La adaptaci\u00f3n es esencial para la persuasi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se dice que Kossuth ten\u00eda una inimitable poder de adaptaci\u00f3n: un agudo sentido de la adecuaci\u00f3n de las cosas. Su oratoria era tan h\u00e1bil que al llegar a un nuevo pa\u00eds pronto dominar\u00eda su idioma, ten\u00eda argumentos forenses para el bar, prosa y poes\u00eda para las mujeres, estad\u00edsticas para los comerciantes y una variedad de alusiones locales para los respectivos pueblos y aldeas en los que viv\u00eda. defendi\u00f3 su causa. (HO Mackey<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La adaptaci\u00f3n es esencial para ganar almas<\/strong><\/p>\n

Mientras Edward Irving era asistente a Dr. Chalmers llam\u00f3 a un zapatero, un incr\u00e9dulo completo de un temperamento muy desagradable. Todos los que lo hab\u00edan llamado previamente fueron recibidos con frialdad y un \u00ab\u00a1Hump!\u00bb Irving, conociendo a su hombre, tom\u00f3 un trozo de charol y se explay\u00f3 sobre \u00e9l. Esto lo pod\u00eda hacer admirablemente, ya que su padre era curtidor y conoc\u00eda bien el proceso. El zapatero no levant\u00f3 la vista, pero dijo bruscamente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 sabes sobre el cuero?\u00bb Irving, sin avergonzarse, continu\u00f3 y describi\u00f3 c\u00f3mo la maquinaria fabricaba zapatos. Entonces el zapatero afloj\u00f3 su trabajo, mir\u00f3 hacia arriba y dijo: \u201cOd, eres un tipo decente; \u00bfPredicas? El s\u00e1bado siguiente el zapatero estaba en la iglesia. El lunes, Irving se reuni\u00f3 con \u00e9l en Gallow Gate y camin\u00f3 con \u00e9l del brazo por la calle. Fue vencido y se convirti\u00f3 en amigo en lugar de enemigo del cristianismo; y desde entonces, cuando se burlaban de su cambio, se justificaba diciendo: \u201cEs un hombre sensato, yon; sabe de cuero. (Sra. Oliphaut<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Adaptaci\u00f3n en un ministro<\/strong><\/p>\n

\u201cUsamos el lenguaje del mercado\u201d, dijo Whitefield, y esto fue para su honor; sin embargo, cuando estuvo en el sal\u00f3n de la condesa de Huntingdon, y su discurso cautiv\u00f3 al noble incr\u00e9dulo que ella trajo para que lo escuchara, adopt\u00f3 otro estilo. Su lenguaje fue igualmente claro en cada caso, porque era igualmente familiar para la audiencia: no us\u00f3 la ipsissima verba, <\/em>o su lenguaje habr\u00eda perdido su sencillez en un caso u otro, y habr\u00eda sido jerga para la nobleza o griego para la multitud. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda de adaptaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo es sabio el que puede adaptarse mismo a todas las contingencias de la vida; pero el necio contiende, y lucha como un nadador contra la corriente.<\/p>\n

Se necesita sabidur\u00eda para la utilidad<\/strong><\/p>\n

Para llegar al coraz\u00f3n de los hombres en las cosas divinas Se\u00f1or Haddo se esforz\u00f3 por cultivar el arte de conciliar incluso a los descuidados e indiferentes, hablando con ellos, en primera instancia, sobre temas que les interesar\u00edan; y en esto ense\u00f1\u00f3 una preciosa lecci\u00f3n, que todos los que est\u00e1n comprometidos en la labor evangelizadora har\u00edan bien en aprender y ejemplificar. Cuando actuaba como un visitante habitual del distrito en Whitechapel, Londres, visit\u00f3 a un curtidor, a quien no conoc\u00eda, y su conocimiento de los diversos procesos de curtido y preparaci\u00f3n del cuero provoc\u00f3 el comentario: \u00abAh, te veo\u00bb. Usted mismo est\u00e1 en el negocio, se\u00f1or. (A. Duff, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de acomodaci\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n

(Text <\/em>y 1Co 10:33<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 el secreto supremo del servicio a las almas humanas; y los dos pasajes deben tomarse juntos para obtener la belleza de todo el pensamiento. Es una acomodaci\u00f3n–<\/p>\n


I. <\/strong>A todos los hombres; al jud\u00edo, al gentil; a d\u00e9bil, a fuerte–<\/p>\n

1. <\/strong>A modo de identificaci\u00f3n; como si \u00e9l mismo fuera lo que eran. Esto significa que un ingl\u00e9s se convierte en irland\u00e9s para salvar a un irland\u00e9s; un hombre de cultura que se convierte en un tonto ignorante para salvar a un tonto, bajando a los barrios bajos para salvar a los habitantes de los barrios bajos, convirti\u00e9ndose en un esclavo para salvar a los esclavos.<\/p>\n

2. <\/strong>Por medio de la abnegaci\u00f3n y el olvido de s\u00ed mismo; no buscando el propio placer o incluso el \u201cbeneficio\u201d, para que otros puedan ser salvos. Una renuncia a la gratificaci\u00f3n propia e incluso a la autopromoci\u00f3n y ventaja por el bien de ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>En todas las cosas, dondequiera que implique maldad. La pregunta es: \u00bfQu\u00e9 quitar\u00e1 una piedra de tropiezo del camino de otros? \u00bfQu\u00e9 servir\u00e1 a los dem\u00e1s? (1Co 9:19<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Para salvar a otros. Todo el mundo puede no ser beneficiado. \u201cEl deber es nuestro; los resultados son de Dios.\u201d Pero lo que se le ofrece no se pierde, aunque parezca desperdiciado. Nunca llegamos a la verdadera plataforma de servicio hasta que lo que hacemos lo hacemos para el Se\u00f1or, y no somos perturbados por su aparente falta de fruto. Lo valora igual de alto, sin tener en cuenta los resultados obvios. (Hom. Monthly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La versatilidad de Paul<\/strong><\/p>\n

Hay aquellos a quienes les resulta doloroso tener que abordar a un extra\u00f1o incluso en asuntos urgentes; y la mayor\u00eda de los hombres s\u00f3lo se sienten c\u00f3modos en su propio grupo, entre hombres de la misma clase o profesi\u00f3n que ellos. Pero la vida que hab\u00eda elegido puso a Pablo en contacto con hombres de todo tipo, y constantemente ten\u00eda que estar presentando a extra\u00f1os el negocio que se le hab\u00eda encomendado. Podr\u00eda estar dirigi\u00e9ndose a un rey oa un c\u00f3nsul en una hora ya una habitaci\u00f3n llena de esclavos o soldados rasos a la siguiente. Un d\u00eda le toc\u00f3 hablar en la sinagoga de los jud\u00edos, otro entre una multitud de fil\u00f3sofos atenienses, otro a los habitantes de alg\u00fan pueblo de provincias alejado de las sedes de la cultura. Pero pod\u00eda adaptarse a cada hombre y cada p\u00fablico. A los jud\u00edos les habl\u00f3 como un rabino sacado de las Escrituras del Antiguo Testamento; a los griegos les cit\u00f3 las palabras de sus propios poetas; ya los b\u00e1rbaros les habl\u00f3 del Dios que da lluvias del cielo y tiempos fruct\u00edferos, llenando nuestros corazones de alimento y de alegr\u00eda. Cuando un hombre d\u00e9bil o insincero intenta ser todo para todos los hombres, termina siendo nada para nadie. Pero, viviendo sobre este principio, Pablo encontr\u00f3 entrada para el evangelio en todas partes, y al mismo tiempo se gan\u00f3 la estima y el amor de aquellos a quienes se inclinaba. (J. Stalker, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los peces deben pescarse con el cebo adecuado<\/strong><\/p <\/p>\n

Hablando de la pesca en los r\u00edos persas, un viajero reciente dice: \u201cEl r\u00edo Lar es famoso por sus truchas moteadas, y acampamos en sus orillas, bien provistos de las mejores ca\u00f1as y moscas que el mercado ingl\u00e9s pod\u00eda permitirse. Encontramos las truchas bastante volubles como en otros lugares, y nunca pudimos decir cu\u00e1ndo o d\u00f3nde encontrarlas. Algunos d\u00edas son t\u00edmidos y dif\u00edciles de complacer y otros abundantes. Pronto descubrimos que un rasgo peculiar de estas truchas persas era una indiferencia, llegando al desprecio, por las moscas m\u00e1s delicadas que les arroj\u00e1bamos engatusadoramente. Pero cuando cebamos nuestros anzuelos con j\u00f3venes saltamontes o ranas, descubrimos la debilidad favorita de estos epic\u00fareos del Lar. (HO Mackey<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Identificaci\u00f3n moral con los dem\u00e1s: una calificaci\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo a veces se toma como expresi\u00f3n del esp\u00edritu complaciente del <\/strong>ap\u00f3stol. Por lo tanto, se le considera actuando de una manera un tanto jesu\u00edtica, tomando a los hombres como si fuera por medio de la astucia. Tal visi\u00f3n es completamente falsa. Por su propia constituci\u00f3n, no pod\u00eda doblegarse a ninguna conveniencia temporal. Todo lo que el ap\u00f3stol quiere decir es que se esforz\u00f3 por ponerse en el lugar, o m\u00e1s bien en los puntos de vista y sentimientos, de aquellos a quienes se esforzaba por ganar para Cristo. Ahora bien, esto es correcto y sabio. Como polemista, ya sea en pol\u00edtica, filosof\u00eda o religi\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa con justicia y poder quien act\u00faa de esta manera. Este poder implica–<\/p>\n


I. <\/strong>Temperamento muy imaginativo. El hombre flem\u00e1tico, cuya naturaleza es incapaz de tomar fuego, que se mueve con las piernas rastreras de la l\u00f3gica en lugar de las alas de la intuici\u00f3n moral, encontrar\u00eda casi imposible realizar las experiencias de otro hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Un conocimiento de la vida humana. Es necesario que nos familiaricemos no s\u00f3lo con las circunstancias externas de los hombres, sino tambi\u00e9n con su vida interior, sus modos de pensar, sus inclinaciones m\u00e1s fuertes. Esto requiere el estudio de los hombres, no como aparecen en los libros, sino como aparecen en su c\u00edrculo, y los hombres, no en masa, sino en su car\u00e1cter e idiosincrasia individuales.<\/p>\n


III. <\/strong>Un amor apasionado por las almas. Nada sino el amor de Cristo que constri\u00f1e puede investir al hombre con la disposici\u00f3n o el poder para tal trabajo, un trabajo que requiere abnegaci\u00f3n, paciencia, ternura, determinaci\u00f3n invencible y devoci\u00f3n sagrada. (D. Thomas, D . D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del tacto<\/strong><\/p>\n

Un poco de control a menudo evitar\u00e1 la resistencia, lo que la fuerza se esforzar\u00e1 en vano por vencer. (Colton<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 9:20-22 A los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar a los jud\u00edos. La flexibilidad del cristianismo En manos de Pablo el ministerio cristiano era como el don de lenguas. El regalo fue uno; pero cay\u00f3 en el o\u00eddo del romano en lat\u00edn, en el o\u00eddo del egipcio en copto. No es un mal … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 9:20-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40379"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40379\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}