{"id":40381,"date":"2022-07-16T09:48:39","date_gmt":"2022-07-16T14:48:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-925-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:39","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:39","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-925-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-925-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 9:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 9:25<\/span><\/p>\n

Todo hombre que el que lucha por el dominio es templado en todas las cosas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Esfuerzo legal<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El hecho de que la vida cristiana es un esfuerzo por un fin. Este texto est\u00e1 discordante con gran parte del lenguaje actual. Tales como \u201cel descanso de la fe\u201d\u2014como si la vida cristiana fuera inacci\u00f3n. Esta no es una experiencia excepcional, o meramente cierta de los beb\u00e9s en Cristo. El lenguaje aparece una y otra vez como el estado constante del ap\u00f3stol.<\/p>\n


II. <\/strong>La forma de la contienda.<\/p>\n

1. <\/strong>Leg\u00edtimamente. Debe estar en armon\u00eda con la regla Divina, no con nuestros propios impulsos.<\/p>\n

2. <\/strong>Ciertamente. La legalidad asegura la certeza. Los hombres guiados por Cristo no dudan de lo que deben hacer ni del resultado.<\/p>\n


III. <\/strong>El objeto de nuestro esfuerzo. \u201cMe mantengo debajo de mi cuerpo\u201d. Pensamos que hab\u00eda poca necesidad de que Pablo hiciera esto. Su cuerpo estaba ciertamente sujeto; hab\u00eda pasado por peligros, pruebas, persecuciones. Nunca se permiti\u00f3 el lujo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los motivos.<\/p>\n

1. <\/strong>No ser n\u00e1ufrago.<\/p>\n

2. <\/strong>Para ganar una corona. (W. Landell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La templanza ayuda a la resoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

It <\/em>es d\u00e9bil para asustarse ante las dificultades, ya que generalmente disminuyen a medida que se acercan y, a menudo, incluso desaparecen por completo. Ning\u00fan hombre puede decir lo que puede hacer hasta que lo intenta. Es imposible calcular la extensi\u00f3n de los poderes humanos; s\u00f3lo se puede determinar mediante experimentos. Lo que han logrado los partidos y los individuos solitarios en las regiones t\u00f3rridas y heladas, en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles y espantosas, debe ense\u00f1arnos que cuando debemos intentarlo, nunca debemos desesperarnos. La raz\u00f3n por la que los hombres tienen m\u00e1s \u00e9xito en superar dificultades poco comunes que las ordinarias es que en el primer caso ponen en acci\u00f3n todos sus recursos, y que en el \u00faltimo act\u00faan sobre el c\u00e1lculo, y generalmente subestiman. La confianza en el \u00e9xito es casi \u00e9xito; y los obst\u00e1culos a menudo caen por s\u00ed solos ante la determinaci\u00f3n de <\/strong>superarlos. Hay algo en la resoluci\u00f3n que tiene una influencia m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, y marcha como un poderoso se\u00f1or entre sus esclavos; todo es postraci\u00f3n donde aparece. Cuando se inclina hacia el bien, es casi el atributo m\u00e1s noble del hombre; cuando en el mal, el m\u00e1s peligroso. Es por resoluci\u00f3n habitual que los hombres tienen \u00e9xito en gran medida; los impulsos no son suficientes. Lo que se hace en un momento se deshace al siguiente; y un paso adelante no se gana a menos que sea seguido. La resoluci\u00f3n depende principalmente del estado de la digesti\u00f3n, lo que St. Paul ilustra notablemente cuando dice: \u00abTodo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

Templanza<\/strong> <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Como elemento de car\u00e1cter cristiano. Hay muchos elementos que constituyen esto; pero no puede haber una vida cristiana plena sin templanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Observe las frecuentes referencias que se le hacen en las Escrituras. Es uno de los frutos del Esp\u00edritu (Gal 5,1-26<\/span>.), y un pelda\u00f1o en la escalera de la Gracias cristianas (2Pe 1:1-21<\/span>.). En su discurso a F\u00e9lix, Pablo razon\u00f3 al respecto.<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra literalmente significa el poder de regular uno mismo; de ah\u00ed que sea sin\u00f3nimo de dominio propio; y como el dominio propio es necesario s\u00f3lo cuando existe la tentaci\u00f3n de la indulgencia pecaminosa, est\u00e1 contenida en ella la idea adicional del sacrificio propio. Por lo tanto, se encuentra en la base de la m\u00e1s noble de todas las vidas. Este es el principio que hizo a los <\/strong>m\u00e1rtires.<\/p>\n

3. <\/strong>Que no se suponga que era desconocido antes de la era cristiana. Lo practicaban, como vemos, los atletas; de modo que el cristianismo simplemente se apoder\u00f3 de un principio existente y lo aplic\u00f3 a un nuevo caso. Pero antes su fin era <\/strong>ego\u00edsta y secular; ahora se ejerce para un fin m\u00e1s digno.<\/p>\n

4. <\/strong>La abnegaci\u00f3n, entonces, no ocupa un lugar secundario. El que no es capaz de practicarlo no es digno de ser un seguidor de Cristo. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede ser esto a menos que poseamos algo de Su esp\u00edritu? El tipo m\u00e1s alto de hombre es aquel que es m\u00e1s semejante a Cristo en la consagraci\u00f3n y el servicio abnegado. Esto es a lo que debemos aspirar; es la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter. \u201c\u00bfLlevar\u00e1 Jes\u00fas la cruz solo, y todo el mundo quedar\u00e1 libre?\u201d &c.<\/p>\n


II. <\/strong>Como condici\u00f3n de conquista moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Nadie ha hecho nunca nada grande sin hacer un sacrificio. El luchador premiado lo consider\u00f3 indispensable para el \u00e9xito. Tuvo que renunciar a todo lo que no contribu\u00eda al fin previsto. Es lo mismo durante toda la vida. Cualesquiera que sean las habilidades de uno, no hay un camino real hacia la competencia; y de todas las cosas, la m\u00e1s dif\u00edcil de dominar es uno mismo. Si el boxeador, el <\/strong>soldado, el estudiante, el comerciante, pueden abnegarse para lograr sus fines, \u00bfpor qu\u00e9 el cristiano no puede negarse a s\u00ed mismo para lograr su fin? Piensa en la abnegaci\u00f3n de Mois\u00e9s, Daniel, los tres ni\u00f1os hebreos. Que su varonil ejemplo nos imprima el deber de la abstinencia total, cuando la alternativa es el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 la garant\u00eda de la conquista. Dejemos que el yo sea humillado y Cristo exaltado, y entonces la vida no solo ser\u00e1 un \u00e9xito en s\u00ed misma, sino que ser\u00e1 un poder para la conquista moral del mundo, porque podemos influir en los dem\u00e1s solo en la medida en que vivamos bajo el poder. de la verdad nosotros mismos. El mundo no se impresionar\u00e1 f\u00e1cilmente con ese esp\u00edritu que hace del inter\u00e9s propio su fin, ni se impresionar\u00e1 con la excelencia de esa religi\u00f3n que no hace sacrificio.<\/p>\n


III. <\/strong>Como deber de obligaci\u00f3n universal.<\/p>\n

1. <\/strong>Se lo debemos a Cristo. Debemos nuestra salvaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica de este principio de Su parte. Piensa en lo que \u00c9l entreg\u00f3 por nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos lo debemos a nosotros mismos. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que, de la complacencia prolongada a las ansias de su naturaleza inferior, han perdido el poder del dominio propio!<\/p>\n

3. <\/strong>Se lo debemos a nuestros semejantes. Si Cristo se neg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros, \u00bfno deber\u00edamos tambi\u00e9n nosotros negarnos a nosotros mismos por los hermanos y, como el noble Ap\u00f3stol de los gentiles, llegar a ser todo para todos los hombres? <\/em>(D. Merson, M .A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El autocontrol es posible para todos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>Pablo, instruido en toda la estrechez de su pueblo, escap\u00f3 por completo de ella y se volvi\u00f3 tan poco convencional como usted puede imaginarse que es un hombre. Si pasaba por delante de un templo pagano, lo usaba como una ilustraci\u00f3n de la verdad divina.<\/p>\n

2. <\/strong>La ilustraci\u00f3n de nuestro texto se extrae de los conflictos en los que los luchadores o los corredores se disputaban la corona. Declara que los hombres que luchaban por estas cosas eran \u00abmoderados\u00bb. Ahora bien, templanza significa dominio propio, y dominio propio, abnegaci\u00f3n. Esto era mucho que decir en Corinto.<\/p>\n


I. <\/strong>El autocontrol es la experiencia com\u00fan de los hombres, y el cristianismo apela a una posibilidad activa, para un prop\u00f3sito mucho m\u00e1s elevado que aquel para el que los hombres suelen emplear el autocontrol.<\/p>\n

1. <\/strong>Si hay una clase m\u00e1s entregada a la fuerza de los deseos animales, es la clase atl\u00e9tica. Y, sin embargo, para (para ellos) el mayor placer, se convencen a s\u00ed mismos de practicar un extraordinario autocontrol. Si les predicara una vida templada, en aras de la dignidad espiritual, responder\u00edan: \u00abEso les ir\u00e1 muy bien a los p\u00e1rrocos, pero es imposible para hombres como nosotros\u00bb. Y, sin embargo, practican mucho m\u00e1s de lo que ser\u00eda necesario para convertirlos en cristianos eminentes. \u00bfLe\u00edste alguna vez la historia del entrenamiento de los hombres para las peleas de premios? El sistema de ejercicios, si se ejerciera en la industria, les proporcionar\u00eda el sustento durante todo el a\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>Si hay algo en este mundo que desagrada a los hombres, es el soportar ininterrumpidamente las incomodidades y las disciplinas; y, sin embargo, con qu\u00e9 alegr\u00eda soportan los soldados estas cosas bajo el est\u00edmulo de diversos motivos de ambici\u00f3n, patriotismo y esp\u00edritu de cuerpo. <\/em>Bueno, si estos hombres pueden hacerlo, cualquiera puede hacerlo. La \u00fanica pregunta es, \u00bflo har\u00e1s?<\/p>\n

3. <\/strong>No hay clase que se someta a tantas molestias y abnegaciones como los comerciantes. Las cosas m\u00e1s desagradables las hacen los hombres, y los hombres sensibles, si hay dinero en ellos. \u00a1Cu\u00e1n pacientemente trabajar\u00e1n en una tienda de vela de sebo, o en una pescader\u00eda, o en una mina, etc.; no, vayan alegremente a los tr\u00f3picos y ardan en Cuba. \u00a1Ay! cu\u00e1n sublime ser\u00eda la vida de un mercader que perturba todo el mundo, si solo fuera por un fin moral.<\/p>\n

4. <\/strong>Considera cu\u00e1n pacientes son los hombres con sus semejantes. Lo m\u00e1s dif\u00edcil de soportar son los hombres. Un hombre que puede soportar alegremente a sus semejantes tiene poco que aprender. Cuando los hombres no tienen un motivo, qu\u00e9 malhumorados y poco caritativos son. Pero en el momento en que tienen inter\u00e9s en los dem\u00e1s, vean qu\u00e9 cristianos perfectos son, \u00a1en cierto modo! Si un hombre te debe una deuda y crees que puedes obtenerla aplast\u00e1ndolo como se aplasta un racimo, lo har\u00e1s. Pero a veces no hay racimo que aplastar, y entonces atiendes a este hombre y lo cuidas. Haces un mundo de trabajo con el fin de ayudarlo a producir racimos que poco a poco ser\u00e1n presionados en tu copa. Vamos, si tomas a un hombre en los principios cristianos, y haces tanto por \u00e9l, ser\u00edas canonizado como un santo. Y luego, por las mismas razones, mira c\u00f3mo los hombres soportan a los hombres desagradables. Tienes tus productos a la venta, y cualquiera que compre es bienvenido a tu tienda. Y si el precio es que ser\u00e1s \u201cun buen compa\u00f1ero\u201d con \u00e9l, te tragas cualquier desgana y dices: \u201cNo debemos hacer nada para ofenderlo\u201d. En la \u00e9poca en que el color era una virtud, en una famosa iglesia de Nueva York un distinguido comerciante ten\u00eda en su banco a un hombre de color, cuya presencia en la congregaci\u00f3n produc\u00eda el mismo efecto que un trozo de sal en una taza de t\u00e9. Y cuando sal\u00edan de la iglesia, se reunieron alrededor del comerciante y dijeron: \u00ab\u00bfQu\u00e9 te posey\u00f3 para traer a ese negro a tu banco?\u00bb Susurr\u00f3: \u201cEs un gran plantador, un millonario\u201d. Y luego dijeron: \u201cPres\u00e9ntanos a \u00e9l\u201d. Entonces, \u00bfd\u00f3nde estaba su buen gusto? Cuando mam\u00f3n dijo: \u201cD\u00e9jalo ir\u201d, todo estuvo bien. Pero cuando Jes\u00fas dijo: \u201cD\u00e9jalo ir\u201d, eso fue <\/strong>detestable.<\/p>\n

5. <\/strong>No, m\u00e1s. Vemos c\u00f3mo de buen grado y con alegr\u00eda grandes hombres, grandes naturalezas, por una ambici\u00f3n innoble, que no es muy alta, despu\u00e9s de todo, sacrificar\u00e1n sus vidas, sus facultades y placeres multiformes. Est\u00e1n los vivos que han de ser reverenciados por muchas excelencias, quienes, adoptando la forma de expresi\u00f3n del ap\u00f3stol, podr\u00edan decir: \u201cTodo lo estimo como esti\u00e9rcol, para poder ganar la Presidencia\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, el Se\u00f1or Jes\u00fas, llam\u00e1ndonos al honor, la gloria y la inmortalidad, dice solo lo que el mundo dice de sus cosas pobres, humillantes y miserables: \u00abToma tu cruz y s\u00edgueme\u00bb. Lo dice la lujuria: \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de decirlo el amor? Lo dice la gloria terrenal que se desvanece como la corona de laurel: \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de decirlo esa corona de oro que nunca se oscurece? Cuando exhortamos a los j\u00f3venes a tales consideraciones, y los j\u00f3venes se inflaman por ello; cuando las naturalezas verdaderamente nobles escuchan el llamado, lo aceptan y se rinden a \u00e9l, y entran en una vida religiosa con fervor, y se niegan a s\u00ed mismos en todas las cosas en cumplimiento de sus mandatos, cu\u00e1n extra\u00f1amente el mundo no reconoce sus propias cualidades redentoras. ! \u00a1Y c\u00f3mo se les llama entusiastas a estos hombres! Ahora bien, el entusiasmo en la religi\u00f3n es el \u00fanico buen sentido. No hay padre que no le diga a su hijo, saliendo a la vida: \u201cSi quieres tener \u00e9xito como abogado, hijo m\u00edo, debes entregarte a ello\u201d. Y le digo a todo hombre que se est\u00e1 volviendo cristiano: \u201cSi vas a tener \u00e9xito como cristiano, debes entregarte a ello\u201d. (HW Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora lo hacen para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Objetivos contrastados y m\u00e9todos paralelos<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos, en un moda pintoresca–<\/p>\n


I. <\/strong>La triste locura del mundo en sus objetivos ordinarios. La corona, por supuesto, no era lo que buscaba el corredor. Era solo un s\u00edmbolo, y su car\u00e1cter completamente sin valor lo hac\u00eda a\u00fan m\u00e1s valioso. Expresaba simplemente el honor y la alegr\u00eda del \u00e9xito. Frente al templo que presid\u00eda los juegos hab\u00eda una larga avenida, a ambos lados de la cual se alineaban las estatuas de los vencedores; y la esperanza que enrojeci\u00f3 el rostro de muchos hombres fue que su imagen, con su nombre en el pedestal, estuviera all\u00ed. \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1n todos? Sus nombres olvidados, las semejanzas de m\u00e1rmol enterradas bajo el verde c\u00e9sped, sobre el cual el pastor apacienta hoy a sus tranquilos reba\u00f1os. Y todas nuestras b\u00fasquedas, a menos que est\u00e9n vinculadas con la eternidad y Dios, son tan ef\u00edmeras y desproporcionadas como lo fue la corona por la cual los meses de disciplina y los momentos de esfuerzo casi sobrehumano se consideraron un peque\u00f1o precio a pagar. Los negocios, el mantenimiento de una familia, etc., exigen necesariamente atenci\u00f3n. Puede usarlos para asegurar los objetivos m\u00e1s remotos de crecer como su Maestro y ser apto para la herencia, o para construir una barrera entre usted y su riqueza eterna. En un caso eres sabio, en el otro caso tu epitafio ser\u00e1 \u00ab\u00a1Necio!\u00bb Un poeta ha puesto en palabras sencillas la lecci\u00f3n para nosotros: \u00ab\u00bfQu\u00e9 bien sali\u00f3 de esto al final?\u00bb pregunta el ni\u00f1o, cuando el anciano le cuenta la gran victoria. \u201cLo hacen para obtener una corona corruptible\u201d: dos centavos de perejil. Es un s\u00edmbolo de lo que algunos de ustedes est\u00e1n viviendo.<\/p>\n


II. <\/strong>La sabidur\u00eda del cristiano en su objetivo. \u201cPero nosotros somos incorruptibles.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El emblema representa un s\u00edmbolo de dominio, de victoria y de fiesta. Es la corona del rey, o la corona del vencedor, o las guirnaldas de los invitados a la fiesta. Es una \u201ccorona de vida\u201d. La verdadera vida del esp\u00edritu que participa de la vida inmortal de Jes\u00fas es la corona. Es una \u201ccorona de gloria\u201d: el brillo radiante de un esp\u00edritu manifiestamente glorificado por Dios. La guirnalda que adorna a los que se sientan en la fiesta no es un mero adorno externo, sino el brillo de un car\u00e1cter perfecto que es el resultado de una vida dada por Cristo. Es la \u201ccorona de justicia\u201d. Solo las cejas puras pueden usarlo. Arder\u00eda como un c\u00edrculo de fuego si se colocara sobre otras cabezas. La justicia es la condici\u00f3n para obtenerla.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es, pues, el fin que el ap\u00f3stol afirma que es el fin de toda persona que tiene derecho a llamarse cristiano. Hay una dura prueba para ti. \u00bfVives para ganarlo? \u00bfBrilla ante ti con un brillo que hace que todos los dem\u00e1s objetos m\u00e1s cercanos sean insignificantes y p\u00e1lidos? Si puedes responderlas afirmativamente eres un hombre feliz.<\/p>\n

3. <\/strong>Y m\u00e1s que eso, todos estos objetos m\u00e1s cercanos ser\u00e1n a\u00fan m\u00e1s bendecidos, y toda tu vida ser\u00e1 m\u00e1s noble de lo que ser\u00eda de otro modo. El verde de las laderas m\u00e1s bajas de los Alpes nunca se ve tan v\u00edvido, sus flores nunca tan hermosas o tan brillantes como cuando el ojo se eleva desde ellas hacia los glaciares. Y as\u00ed todos los niveles inferiores de la vida parecen m\u00e1s hermosos, porque nuestros ojos van m\u00e1s all\u00e1 de ellos y se fijan en el gran trono blanco que se eleva sobre todos ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>La noble sabidur\u00eda del mundo en la elecci\u00f3n de sus medios,<\/p>\n

1. <\/strong>Este pobre corredor tuvo diez meses de dura abstinencia y ejercicio antes de que tuviera siquiera la oportunidad de triunfar. Y luego hubo un breve esfuerzo de tremendo esfuerzo antes de que llegara a la porter\u00eda. Estas cosas son condiciones para el \u00e9xito en la voluntad, y no importa para qu\u00e9 lo est\u00e9 haciendo el hombre, es mejor para \u00e9l estar fortalecido en el autocontrol y estimulado en una actividad en\u00e9rgica, que estar pudri\u00e9ndose como una mala hierba en el suelo. pantanos pestilentes de autocomplacencia, y perdiendo toda la m\u00e9dula y virilidad en la l\u00e1nguida disoluci\u00f3n de la indolencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed, uno no puede dejar de mirar con admiraci\u00f3n la gran cantidad de trabajo y esfuerzo que el mundo realiza, incluso para sus propios fines miserables. Vaya, un hombre dedicar\u00e1 veinte veces m\u00e1s tiempo a convertirse en un buen prestidigitador, que puede equilibrar plumas y girar platos sobre una mesa, que algunos de nosotros dedicamos alguna vez a tratar de convertirnos en buenos cristianos.<\/p>\n

IV. <\/strong>La locura de tantos cristianos profesos en su forma de perseguir sus objetivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Un corredor l\u00e1nguido no ten\u00eda oportunidad, y \u00e9l lo sab\u00eda. La frase era casi una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. \u00bfQu\u00e9 pasa con un cristiano l\u00e1nguido? \u00bfEs esa una idea m\u00e1s consistente? Si dejo que mi deseo y mis afectos fluyan vagamente por toda la llanura baja de las cosas materiales, ser\u00e1n como un r\u00edo que se pierde en la ci\u00e9naga. Si me lanzo a la carrera sin haber ce\u00f1ido mis lomos con una abnegaci\u00f3n resuelta, \u00bfqu\u00e9 puedo esperar sino que antes de haber corrido media docena de metros mis ropas desabrochadas me hagan tropezar o se enganchen en las espinas y me sigan? \u00bfRegres\u00e9? Ning\u00fan progreso cristiano es posible hoy, ni nunca lo fue, ni lo ser\u00e1, excepto con la condici\u00f3n: \u201cToma tu cruz, y ni\u00e9gate a ti mismo, y luego ven en pos de m\u00ed\u201d. Aprende del mundo esta lecci\u00f3n, que si un hombre quiere tener \u00e9xito en cualquier camino, debe excluir otros, incluso los leg\u00edtimos.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego el corredor que no puso todo su poder en los cinco minutos de su carrera no tuvo oportunidad de llegar a la meta. Y no hay otra ley con respecto al pueblo cristiano. Conclusi\u00f3n: \u00a1Gracias a Dios! Somos coronados no porque seamos buenos, sino porque Cristo muri\u00f3. Pero la ense\u00f1anza de mi texto, que un cristiano debe trabajar para ganar el premio, de ninguna manera es contradictoria, sino complementaria y confirmatoria de la verdad anterior. Las leyes de la carrera son: \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u201d; y el segundo es: \u201cOcupaos en vuestra propia salvaci\u00f3n con temor y temblor\u201d. (A. Maclaren, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cielo: un incentivo para la diligencia<\/strong><\/p>\n

Julio C\u00e9sar acerc\u00e1ndose a Roma con su ej\u00e9rcito, y <\/strong>oyendo que el Senado y el pueblo hab\u00edan huido de all\u00ed, dijo: \u00abLos que no pelean por esta ciudad, \u00bfpor qu\u00e9 ciudad pelear\u00e1n?\u00bb Si no nos afanamos por el reino de los cielos, \u00bfpor qu\u00e9 reino nos afanamos? (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cRespecto a la corona\u201d<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La corona. Recuerde los otros lugares donde se emplea la misma met\u00e1fora. Es extremadamente improbable que todos estos casos de aparici\u00f3n del emblema lleven consigo una referencia, como la de mi texto, al premio en los festivales atl\u00e9ticos. Porque Peter y James, como jud\u00edos intensos que eran, probablemente nunca hab\u00edan visto, y posiblemente nunca hab\u00edan o\u00eddo hablar de las luchas en el Istmo y en el Olimpo y en otros lugares. El libro del Apocalipsis extrae sus met\u00e1foras casi exclusivamente del c\u00edrculo de las pr\u00e1cticas y cosas jud\u00edas. De modo que tenemos que mirar en otras direcciones adem\u00e1s de la arena o el hip\u00f3dromo para explicar estos otros usos de la imagen. Tambi\u00e9n es extremadamente improbable que en estos otros pasajes la referencia sea a una corona como el emblema de la soberan\u00eda, porque esa idea se expresa, es una regla, por otra palabra en las Escrituras, que hemos anglicanizado como \u00abdiadema\u00bb. La \u201ccorona\u201d en todos estos pasajes es una guirnalda torcida de alg\u00fan crecimiento del campo. La \u201ccorona\u201d, que es el objetivo del cristiano, es un estado de reposo triunfante y de disfrute festivo. Hay otros aspectos de ese gran y oscuro futuro que corresponden a otras necesidades de nuestra naturaleza. Ese futuro es otro y m\u00e1s que un festival; es otra y m\u00e1s que reposo. All\u00ed hay campos m\u00e1s grandes para la operaci\u00f3n de poderes que han sido entrenados y desarrollados aqu\u00ed. La fidelidad del mayordomo se cambia, seg\u00fan las grandes palabras de Cristo, por la autoridad del gobernante sobre muchas ciudades. Pero a\u00fan as\u00ed, \u00bfno sabemos todos lo suficiente de la preocupaci\u00f3n, la turbulencia y el esfuerzo tenso del conflicto aqu\u00ed abajo, para sentir que a algunas de nuestras necesidades y deseos m\u00e1s profundos y no innobles apela esa imagen? As\u00ed que la satisfacci\u00f3n de todos los deseos, los acompa\u00f1amientos de una fiesta en abundancia, el regocijo y el compa\u00f1erismo, y la conquista definitiva sobre todos los enemigos, nos son prometidos en este gran s\u00edmbolo. La corona se describe de tres maneras. Es la corona de \u201cvida\u201d, de \u201cgloria\u201d y de \u201cjusticia\u201d. Y me atrevo a pensar que estos tres ep\u00edtetos describen el material, por as\u00ed decirlo, del que est\u00e1 compuesta la corona. La flor eterna de la vida, las flores radiantes de la gloria, la flor blanca de la justicia; estos son sus componentes. Aqu\u00ed tenemos la promesa de la vida, esa vida m\u00e1s plena que anhelan los hombres. Aqu\u00ed vivimos una muerte en vida; all\u00ed viviremos en verdad; y esa ser\u00e1 la corona, no s\u00f3lo con respecto a lo f\u00edsico, sino tambi\u00e9n a lo espiritual, los poderes y la conciencia. Pero recordad que toda esta marea plena de vida es don de Cristo. Todo ser, desde la criatura m\u00e1s baja hasta el esp\u00edritu creado m\u00e1s elevado, existe por una ley, la impartici\u00f3n continua de vida desde la fuente de la vida, seg\u00fan sus capacidades. \u201cLe dar\u00e9 una corona de vida\u201d. Es una corona de \u201cgloria\u201d, y eso significa un car\u00e1cter lustroso impartido por la radiaci\u00f3n y el reflejo de la luz central de la gloria de Dios. \u201cEntonces los justos resplandecer\u00e1n como el sol, en el reino de Mi Padre\u201d. Todos seremos transformados a la \u201csemejanza del cuerpo de Su gloria\u201d. Es una corona de \u201cjusticia\u201d. Aunque esa frase puede significar la corona que recompensa la justicia, parece m\u00e1s acorde con las otras expresiones similares a las que me he referido a considerarla, tambi\u00e9n, como el material del que est\u00e1 compuesta la corona. No basta con que haya alegr\u00eda festiva, no basta con que haya un reposo sereno, no basta con que haya una gloria resplandeciente, no basta con que haya plenitud de vida. Para estar de acuerdo con la intensa seriedad moral del sistema cristiano debe haber, enf\u00e1ticamente, en la esperanza cristiana el cese de todo pecado y la investidura con toda pureza. \u201cTu pueblo ser\u00e1 todo justo\u201d. \u201cAndar\u00e1n Conmigo en vestiduras blancas\u201d. Y establece el cl\u00edmax y la culminaci\u00f3n de las otras esperanzas. Estos, pues, son los elementos, y en todos ellos est\u00e1 estampada la firma de la perpetuidad. La corona de vida es incorruptible.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora mire, en segundo lugar, la disciplina por la cual se gana la corona. Obs\u00e9rvese, en primer lugar, que en m\u00e1s de uno de los pasajes a los que ya nos hemos referido, se pone gran \u00e9nfasis en Cristo dando la corona. Es decir, ese bendito futuro no se gana con esfuerzo, sino que se otorga como un don gratuito. Es dado por las manos que lo han procurado y, como puedo decir, lo trenzaron para nosotros. Jes\u00fas proporciona el \u00fanico medio, por Su obra, por el cual cualquier hombre puede entrar en esa herencia. Permanece para siempre el don de su amor. Si bien, entonces, esto debe establecerse como la base de todo, tambi\u00e9n debe establecerse, con igual fervor, el otro pensamiento de que el don de Cristo tiene condiciones, las cuales condicionan estos pasajes claramente expuestos. En el que he le\u00eddo como texto, tenemos declaradas estas condiciones como doble, disciplina prolongada y esfuerzo continuo. Santiago declara que se le da al hombre que soporta la tentaci\u00f3n. Peter afirma que es la recompensa de la abnegaci\u00f3n del cumplimiento del deber. Y el Se\u00f1or del cielo establece la condici\u00f3n de fidelidad hasta la muerte como el prerrequisito necesario de Su don de la corona de la vida. La vida eterna es el don de Dios, a condici\u00f3n de nuestra diligencia y fervor. No es lo mismo ser un cristiano perezoso o no.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora, por \u00faltimo, notar el poder de la recompensa como motivo de vida. Pablo dice rotundamente en nuestro texto, que el deseo de <\/strong>obtener la corona incorruptible es un resorte leg\u00edtimo de la acci\u00f3n cristiana. Ahora bien, no necesito perder su tiempo y el m\u00edo propio defendiendo la moralidad cristiana de la fant\u00e1stica objeci\u00f3n de que es baja y ego\u00edsta, porque se alienta a s\u00ed misma a los esfuerzos por la perspectiva de la corona. Si hay hombres que son cristianos s\u00f3lo por lo que esperan ganar con ello en otro mundo, no obtendr\u00e1n lo que esperan; y no les gustar\u00eda que lo hicieran. No creo que existan tales personas; y estoy seguro, si los hay, que no es el cristianismo el que los ha hecho as\u00ed. Pero una cosa que no debemos establecer como motivo supremo, podemos aceptarla con raz\u00f3n como un est\u00edmulo subsidiario. No somos cristianos a menos que el motivo dominante de nuestra vida sea el amor del Se\u00f1or Jesucristo; ya menos que sintamos una necesidad, por amarlo, de aspirar a ser como \u00c9l. Pero, siendo as\u00ed, \u00bfqui\u00e9n me impedir\u00e1 avivar mis energ\u00edas deca\u00eddas, y estimular mi fe aletargada, y alentar mi cobard\u00eda, con el pensamiento de que all\u00ed queda el descanso, la victoria, la plenitud de la vida, el resplandor de la gloria y la pureza de la justicia perfecta? Ahora me parece que este resorte de acci\u00f3n no es tan fuerte en los cristianos de este d\u00eda como sol\u00eda ser, y como deber\u00eda ser. No escuchas mucho sobre el cielo en la predicaci\u00f3n ordinaria. Y creo, por mi parte, que sufrimos terriblemente por el relativo abandono en que ha ca\u00eddo este lado de la verdad cristiana. pensamientos, la emocionante conciencia de que cada acto del presente fue registrado y se contar\u00eda en el otro lado m\u00e1s all\u00e1? <\/em>(A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 9:25 Todo hombre que el que lucha por el dominio es templado en todas las cosas. Esfuerzo legal Yo. El hecho de que la vida cristiana es un esfuerzo por un fin. Este texto est\u00e1 discordante con gran parte del lenguaje actual. Tales como \u201cel descanso de la fe\u201d\u2014como si la vida cristiana fuera … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 9:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40381","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40381"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40381\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}