{"id":40385,"date":"2022-07-16T09:48:51","date_gmt":"2022-07-16T14:48:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-113-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:51","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:51","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-113-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-113-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:3-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 11:3-16<\/span><\/p>\n

Pero quiero que sep\u00e1is que la cabeza de todo var\u00f3n es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el var\u00f3n; y la cabeza de Cristo es Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestra Cabeza<\/strong><\/p>\n

Esta importante declaraci\u00f3n es el comienzo- punto para una liberaci\u00f3n sobre el tema de la conducta de las mujeres en la Iglesia. El ap\u00f3stol a menudo, al tratar asuntos de importancia insignificante o de inter\u00e9s limitado, se eleva a la enunciaci\u00f3n del gran principio sobre el cual descansa. Aqu\u00ed da el principio primero. Miremos nuestra relaci\u00f3n con Cristo–<\/p>\n


I. <\/strong>A trav\u00e9s de su sombra terrenal.<\/p>\n

1. <\/strong>Al edificar la casa de la familia humana, Dios hizo al hombre la cabeza de la mujer, el esposo o v\u00ednculo de la casa. Esta jefatura conlleva responsabilidad; porque si las esposas deben obedecer a sus esposos, los esposos deben amar a sus esposas como Cristo am\u00f3 a la Iglesia, y as\u00ed hacer del deber de esposa un gozo.<\/p>\n

2. <\/strong>En este sentido, s\u00f3lo con un significado m\u00e1s profundo, Cristo es la cabeza de todo hombre,i<\/em>.e<\/em>., <\/em>de la raza . Y as\u00ed como la mujer alcanza el fin de su ser terrenal en su marido; mientras encuentra la suma de sus ambiciones y deberes femeninos en promover el bienestar de \u00e9l; ya que ella tiene derecho a buscar en \u00e9l protecci\u00f3n, consejo, ternura y ejemplo; como ella debe buscar en \u00e9l el redondeo de su vida presente y la plenitud de su gozo terrenal; as\u00ed los miembros de la familia humana deben mirar a Cristo como su Cabeza. Ninguno de nosotros est\u00e1 completo sin \u00c9l. Y as\u00ed como la confianza y la obediencia unen a una mujer con su marido y le permiten cumplir con sus obligaciones para con ella, as\u00ed es por la fe y la sumisi\u00f3n que Jes\u00fas puede llevar a cabo su obra salvadora y dadora de vida. Hay, pues, una profunda verdad en la representaci\u00f3n de la exaltaci\u00f3n de la Iglesia a la gloria como cena de bodas.<\/p>\n


II. <\/strong>En sus arquetipos celestiales: la autoridad de Dios sobre Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En Su esencia divina y eterna, Cristo es \u00abel resplandor de la gloria de Su Padre\u00bb, etc., el ideal realizado de Dios, un recipiente en el que Dios ha derramado toda la plenitud de la naturaleza divina, un recipiente de la Deidad eternamente igual a lo que contiene y perfectamente lleno.<\/p>\n

2. <\/strong>A la luz de esto, mire una vez m\u00e1s su relaci\u00f3n con Cristo. \u201cComo el Padre me ha amado\u201d (Juan 15:9-10<\/span>). Debemos reflejar a Cristo tal como \u00c9l refleja a Dios, y aparece, por lo tanto, lleno de gracia y de verdad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: \u201cLa cabeza de todo hombre es Cristo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces Cristo es simplemente usted mismo, idealizado y perfeccionado: la profec\u00eda de lo que debe llegar a ser. No es simplemente un hombre glorificado, sino una humanidad glorificada.<\/p>\n

2. <\/strong>Este gran hecho arroja luz sobre la doctrina de la sustituci\u00f3n. Cristo se hizo hombre, no hombre. As\u00ed como todos est\u00e1bamos en Ad\u00e1n, y somos tantas copias multiplicadas de \u00e9l, as\u00ed Cristo se convirti\u00f3 en el segundo Ad\u00e1n, y Dios nos mira en \u00c9l. Siendo, pues, un hombre representativo, todo lo que hizo y padeci\u00f3 en la tierra tuvo car\u00e1cter representativo. (E<\/em>. W<\/em>. Shalders, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Relaciones humanas y divinas<\/strong><\/p>\n

Existen tres relaciones que juntas forman una especie de jerarqu\u00eda: la m\u00e1s baja en la escala, la relaci\u00f3n puramente humana entre hombre y mujer; m\u00e1s arriba, la relaci\u00f3n Divino-humana entre Cristo y el hombre; m\u00e1s alto, la relaci\u00f3n puramente divina entre Dios y Cristo. El t\u00e9rmino com\u00fan con el que Pablo caracteriza estas relaciones es \u00abcabeza\u00bb o jefe. Este t\u00e9rmino figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad. As\u00ed, entre el hombre y la mujer, por el v\u00ednculo del matrimonio se forma entre ellos el v\u00ednculo de una vida com\u00fan, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo sucede en la relaci\u00f3n entre Cristo y el hombre. Formada por el v\u00ednculo de la fe, establece tambi\u00e9n una comunidad de vida, en la que se distinguen un principio activo y director y un factor receptivo y dirigido. Una relaci\u00f3n an\u00e1loga aparece a\u00fan m\u00e1s arriba en el misterio de la esencia divina. Por el v\u00ednculo de filiaci\u00f3n hay entre Cristo y Dios comuni\u00f3n de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que \u201cel Hijo no hace nada sino lo que ve hacer al Padre\u201d. Se pone en primer lugar la relaci\u00f3n entre Cristo y el hombre. Es, por as\u00ed decirlo, el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre los otros dos, reflejando la sublimidad de uno y marcando al otro con un car\u00e1cter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con la que se ve amenazado. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La conducta y comportamiento de la mujer cristiana<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>principio amplio establecido por el cristianismo fue la igualdad humana: \u201cno hay var\u00f3n ni mujer, sino que todos sois uno en Cristo Jes\u00fas\u201d. Todos sabemos cu\u00e1n fruct\u00edfera causa de conmoci\u00f3n popular ha sido la ense\u00f1anza de la igualdad en todas las \u00e9pocas, y en Corinto esta doctrina amenaz\u00f3 con llevar a mucha confusi\u00f3n social. Se reivindic\u00f3 el derecho de la mujer a hacer todo lo que los hombres deben hacer: predicar y orar, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>in p\u00fablico, y por lo tanto aparecer como hombres, sin velo en p\u00fablico. Esto \u00faltimo lo proh\u00edbe el ap\u00f3stol aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Sobre la base de que se trataba de un desaf\u00edo temerario de las reglas establecidas de decoro. La cabeza velada es un s\u00edmbolo de–<\/p>\n

1. <\/strong>Modestia; porque orar sin velo era insultar todos los sentimientos convencionales de jud\u00edos y gentiles. El Esp\u00edritu Santo, sin embargo, no ha impuesto a la Iglesia esta forma particular, pero el principio contenido en ella es eterno; y es imposible decidir cu\u00e1nto de nuestra moralidad p\u00fablica y pureza privada se debe al esp\u00edritu que se niega a traspasar el l\u00edmite m\u00e1s peque\u00f1o del decoro ordinario.<\/p>\n

2. <\/strong>Dependencia. San Pablo percibi\u00f3 que la ley de la igualdad cristiana era bastante consistente con el vasto sistema de subordinaci\u00f3n que atravesaba el universo (1Co 11:3<\/span>; 1Co 11:11-12<\/span>). Distingue entre inferioridad y subordinaci\u00f3n; cada sexo existe en cierto orden, no uno como superior al otro, sino ambos grandes y justos en ser lo que Dios quiso que fueran.<\/p>\n


II. <\/strong>Apelando a los instintos naturales y al decoro (1Co 11:14-15<\/span>). El fanatismo desaf\u00eda a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. Desarrolla cada naci\u00f3n, sexo e individuo, seg\u00fan su propia naturaleza, haciendo al hombre m\u00e1s varonil ya la mujer m\u00e1s femenina. Pero no olvidemos que aqu\u00ed tambi\u00e9n hay excepciones. Cuidado con una regla muerta y dura. Ha habido muchos casos en los que un hombre que se opone al mundo ha tenido raz\u00f3n y el mundo est\u00e1 equivocado, como El\u00edas, Atanasio, Lutero y otros. Pero en cuestiones de moralidad, decoro, decencia, cuando encontramos que nuestro propio juicio privado es contradicho por la experiencia general, el h\u00e1bito y la creencia de todos los mejores que nos rodean, entonces la doctrina de este cap\u00edtulo nos ordena creer que la mayor\u00eda tiene raz\u00f3n y que estamos equivocados. (F<\/em>. W<\/em>. Robertson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El velo<\/strong><\/p>\n

San <\/em>Ahora Pablo se ve obligado a calificar el elogio general de 1 Corintios 11:2<\/span>. Escuch\u00f3 con sorpresa y disgusto que las mujeres se atrevieron a dirigirse a los cristianos reunidos sin velo, para esc\u00e1ndalo de todos los orientales y griegos sobrios. Es un esp\u00e9cimen singular de los asuntos extra\u00f1os que se presentaron ante Pablo para decisi\u00f3n cuando el cuidado de todas las Iglesias reca\u00eda sobre \u00e9l.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l era la intenci\u00f3n de las mujeres cristianas al hacer una manifestaci\u00f3n tan poco femenina?<\/p>\n

1. <\/strong>A lo largo de esta carta Pablo va corrigiendo las impresiones precipitadas que estaban recibiendo los nuevos creyentes en cuanto a su posici\u00f3n como cristianos. Un torrente de nuevas ideas se derram\u00f3 repentinamente en sus mentes, una de las cuales era la igualdad de todos ante Dios y de un Salvador para todos por igual. No hab\u00eda ni jud\u00edo ni griego, hombre ni mujer, etc., ahora. Y la mujer cay\u00f3 en la cuenta de que no era ni un juguete ni una esclava del hombre, sino que ten\u00eda una vida que enmarcar para s\u00ed misma. Ella no depend\u00eda de los hombres para sus privilegios cristianos; \u00bfNo deber\u00eda ella mostrar esto quitando el velo, que era la insignia reconocida de dependencia?<\/p>\n

2. <\/strong>Entre los griegos era costumbre universal que las mujeres aparecieran en p\u00fablico con la cabeza cubierta, com\u00fanmente con la punta del chal echada sobre la cabeza a modo de capucha. Era el \u00fanico rito significativo en el matrimonio que ella asumiera el velo en se\u00f1al de que ahora su esposo era su cabeza. Solo se pod\u00eda prescindir de esta cubierta en los lugares donde estaban apartados de la vista del p\u00fablico. Por lo tanto, era la insignia la que proclamaba que quien la usaba era una persona privada, no p\u00fablica, que encontraba sus deberes en casa, no en el extranjero. Era el lugar del hombre para servir al Estado o al p\u00fablico, el lugar de la mujer para servir al hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Este movimiento de mujeres de Corinto, Pablo se encuentra record\u00e1ndoles que la igualdad personal es perfectamente compatible con la subordinaci\u00f3n social. La mujer no debe argumentar que debido a que es independiente de su esposo en la esfera mayor, tambi\u00e9n debe ser independiente de \u00e9l en la esfera menor (1Co 11:3<\/a>). Este principio es de incalculable importancia y de muy amplia y constante aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cualquiera que sea el significado de la igualdad natural de los hombres, no puede significar que ninguno tenga autoridad sobre los dem\u00e1s. Para la armon\u00eda de la sociedad hay una gradaci\u00f3n de rangos; y los agravios sociales resultan, no de la existencia de distinciones sociales, sino de su abuso. Esta gradaci\u00f3n, entonces, involucra la inferencia de Pablo (1Co 11:4-5<\/span>). Siendo el velo la insignia reconocida de subordinaci\u00f3n, cuando un hombre aparece velado parecer\u00eda reconocer a alguien presente y visible como su cabeza, y as\u00ed deshonrar\u00eda a Cristo, su verdadera Cabeza. Una mujer, por otro lado, que aparece sin velo parecer\u00eda decir que no reconoce una cabeza humana visible y, por lo tanto, deshonra su cabeza: i<\/em>.e<\/em>. ,<\/em> su marido, y al hacerlo, se deshonra a s\u00ed misma. Se pone a s\u00ed misma al nivel de la mujer con la cabeza rapada, lo que tanto entre jud\u00edos como entre griegos era una marca de deshonra.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta subordinaci\u00f3n tiene sus ra\u00edces en la naturaleza (1Co 11:7-8<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre es la gloria de Dios porque es su imagen y est\u00e1 preparado para exhibir en la vida real las excelencias que hacen a Dios digno de nuestro amor y adoraci\u00f3n. Pero mientras el hombre directamente, la mujer indirectamente, cumple este prop\u00f3sito de Dios. Ella es la gloria de Dios por ser la gloria del hombre. Ella exhibe las excelencias de Dios creando y apreciando la excelencia en el hombre (1Co 11:8-9<\/span>). La posici\u00f3n asignada a la mujer como la gloria del hombre est\u00e1, por lo tanto, muy alejada de la visi\u00f3n que c\u00edclicamente proclama la mera conveniencia de su hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se indica que esta es la esfera normal de la mujer. incluso por sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas inalterables. Por naturaleza, la mujer est\u00e1 dotada de un s\u00edmbolo de modestia y retiro. El velo es simplemente la continuaci\u00f3n artificial de su regalo natural de cabello. El cabello largo del petimetre griego o del caballero ingl\u00e9s fue aceptado por la gente como una indicaci\u00f3n de una vida afeminada y lujosa. Y la naturaleza, hablando a trav\u00e9s de este signo visible del cabello de la mujer, le dice que su lugar est\u00e1 en el hogar, no en la ciudad ni en el campamento; en la actitud de subordinaci\u00f3n libre y amorosa, no en el asiento de la autoridad y el gobierno. En otros aspectos, tambi\u00e9n la constituci\u00f3n f\u00edsica de la mujer apunta a una conclusi\u00f3n similar, por ejemplo, su estatura m\u00e1s corta y estructura m\u00e1s delgada, su tono de voz m\u00e1s alto, su forma y movimiento m\u00e1s elegantes. Y se encuentran indicaciones similares en sus peculiaridades mentales. Ella tiene los dones que la capacitan para influir en las personas; el hombre tiene aquellas cualidades que le permiten tratar con personas en masa. No todas las mujeres, por supuesto, son del tipo distintivamente femenino. Una Britomarte puede armarse y derrocar a los caballeros m\u00e1s fuertes. Una Juana de Arco puede infundir en una naci\u00f3n su propio ardor b\u00e9lico y patri\u00f3tico. En el arte, en la literatura, en la ciencia, los nombres femeninos pueden ocupar algunos de los lugares m\u00e1s altos. En nuestros d\u00edas se han abierto a las mujeres muchas carreras de las que hasta entonces hab\u00edan estado excluidas. Conclusi\u00f3n: Una mujer sigue siendo mujer aunque se haga cristiana; un s\u00fabdito debe honrar a su rey aunque al convertirse en cristiano est\u00e9 \u00e9l mismo en un aspecto por encima de toda autoridad; un siervo mostrar\u00e1 su cristianismo, no asumiendo una insolente familiaridad con su amo cristiano, sino trat\u00e1ndolo con respetuosa fidelidad. Forma gran parte de nuestro deber aceptar nuestro propio lugar sin envidiar a los dem\u00e1s, y honrar a aquellos a quienes se debe el honor. (M<\/em>.Dods, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 11:3-16 Pero quiero que sep\u00e1is que la cabeza de todo var\u00f3n es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el var\u00f3n; y la cabeza de Cristo es Dios. Cristo nuestra Cabeza Esta importante declaraci\u00f3n es el comienzo- punto para una liberaci\u00f3n sobre el tema de la conducta de las mujeres en la Iglesia. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:3-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40385"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40385\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}