{"id":40387,"date":"2022-07-16T09:48:56","date_gmt":"2022-07-16T14:48:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1110-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:56","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:56","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1110-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1110-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 11:10<\/span><\/p>\n

Por esta causa \u00bfDebe la mujer tener potestad sobre su cabeza por causa de los \u00e1ngeles?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Potencia sobre la cabeza de la mujer por causa de los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Casi nada es m\u00e1s notable en San Pablo que su impaciencia por las meras m\u00e1ximas y reglas de conducta. Nunca puede descansar hasta que los haya basado en grandes principios generales que pueden aplicarse en todos los cambios de condici\u00f3n. As\u00ed que aqu\u00ed con respecto a la vestimenta de la mujer.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado tanto la igualdad espiritual de la mujer con el hombre como su subordinaci\u00f3n al mismo. Pero estos ansiosos conversos no ten\u00edan mentes lo suficientemente grandes como para sostener y reconciliar estos dos grandes principios: se apoderaron impetuosamente de lo que coincid\u00eda con sus deseos, y dejaron ir el otro. Es cierto que en una posici\u00f3n subordinada pueden mostrar una habilidad igual, incluso superior; as\u00ed como un dise\u00f1ador en una f\u00e1brica, o una institutriz en una familia, o un gerente en un banco, pueden mostrar dones m\u00e1s altos que sus superiores sociales u oficiales. Pero, \u00bfc\u00f3mo demuestran su superioridad? No rebel\u00e1ndose contra su posici\u00f3n, sino sobresaliendo en ella. As\u00ed con la mujer. Ella prueba su igualdad con el hombre, no rebel\u00e1ndose contra su posici\u00f3n social subordinada, sino cumpliendo sus deberes con una habilidad igual o superior a la mostrada por su marido en su diferente esfera. Algunas de las mujeres de Corinto no vieron eso. Pensaron en afirmar la igualdad de los sexos orando y profetizando en la iglesia en lugar de gobernar sus hogares. Como se\u00f1al de su derecho al voto, aparec\u00edan en p\u00fablico sin velo, y as\u00ed se volvieron malas como mujeres para poder demostrar que eran tan buenas como los hombres. Y si las mujeres cristianas hubieran ido sin velo, cuando la ausencia del velo era el sello abierto de la prostituci\u00f3n, podemos concebir f\u00e1cilmente qu\u00e9 obst\u00e1culo fatal se habr\u00eda lanzado en el camino de la Iglesia naciente.<\/p>\n

3. <\/strong>No era una mera cuesti\u00f3n de m\u00e1ximas y reglas, por lo tanto, con lo que San Pablo tuvo que tratar; era una cuesti\u00f3n de principios vitales y profundos. Y por eso apela–<\/p>\n


I. <\/strong>A la naturaleza. (1Co 11:13-15<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre es desvelado por naturaleza, tiene el pelo corto; la mujer est\u00e1 velada con su pelo largo. La intenci\u00f3n Divina es as\u00ed revelada. Al manipular y vestir el cuerpo debemos tomar las sugerencias de la naturaleza como ordenanzas de Dios. El hombre debe ir sin velo, la mujer debe usar o imitar el velo natural que Dios le ha dado. Los griegos y los romanos as\u00ed interpretaron y obedecieron la voz de la Naturaleza. Mientras que sus hombres m\u00e1s nobles se cortaban el cabello al ras y muy corto, ellas sosten\u00edan mechones largos y sueltos como uno de los encantos m\u00e1s potentes de las mujeres, como un verdadero \u00abpoder\u00bb sobre sus cabezas.<\/p>\n

2. <\/strong>St. Pablo apela a la Naturaleza; \u00bfDe cu\u00e1ntos males se habr\u00eda salvado la Iglesia si hubiera seguido su ejemplo? Si la hubi\u00e9semos escuchado, si hubi\u00e9semos preguntado con San Pablo: \u201c\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a la Naturaleza misma?\u201d deber\u00edamos haber tenido m\u00e1s de su esp\u00edritu libre, generoso y cat\u00f3lico.<\/p>\n


II. <\/strong>A las Escrituras (vers\u00edculos 7-9; cf. Gn 1,26<\/span>; G\u00e9nesis 2:18<\/span>; G\u00e9nesis 2:21<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre, dijo Mois\u00e9s, fue hecho \u201ca imagen de Dios\u201d; por tanto, a\u00f1ade San Pablo, el hombre es una \u201cgloria\u201d de Dios. Por lo tanto, no debe velar la cabeza que lleva una impresi\u00f3n y refleja una gloria tan divina. Pero \u201cla mujer es la gloria del var\u00f3n\u201d; ella no fue tomada de la arcilla tosca, y no de ning\u00fan miembro remoto o feo del cuerpo del hombre, sino de su mismo coraz\u00f3n. Por tanto, ella es su \u201cgloria\u201d; ella representa lo mejor en \u00e9l. Sin embargo, insiste el ap\u00f3stol (vers\u00edculos 8, 9), aunque ella es su gloria, porque ella es su gloria, debe deferir y ministrar a aquel de quien ha brotado, as\u00ed como los esp\u00edritus superiores son los que m\u00e1s y mejor sirven. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cY por tanto la mujer debe tener potestad sobre su cabeza\u201d. Ahora, uno de los grandes pensamientos fijos de Pablo es que gobernamos sirviendo; que para llegar a ser grandes debemos hacernos de lo m\u00e1s peque\u00f1o. Ha estado describiendo la posici\u00f3n subordinada de la mujer. Pero si va a servir, debe ser fuerte. Para los hebreos, el cabello sin cortar, como el de Sans\u00f3n, era se\u00f1al de fortaleza. Y el cabello sin cortar de la mujer es \u201cel poder\u201d, o el s\u00edmbolo del poder, que requiere su servicio. \u00bfY la Naturaleza no confirma su pensamiento? \u00a1Cu\u00e1ntas veces un hilo de cabello dorado ha atra\u00eddo a hombres fuertes por todo el mundo! \u00a1Cu\u00e1ntas veces los candados blandos han demostrado ser lazos m\u00e1s fuertes que las barras de acero! \u00bfQui\u00e9n no recuerda el paquetito, todo salpicado de l\u00e1grimas, que encontraron en un rinc\u00f3n del escritorio de la pobre Swift, con estas palabras: \u201cS\u00f3lo cabello de mujer\u201d?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer con \u201clos \u00e1ngeles\u201d, por causa de los cuales la mujer no debe despojarse de este poder? Ahora, siguiendo de cerca el pasaje del G\u00e9nesis al que se refiere Pablo, est\u00e1 la historia de la primera infracci\u00f3n de la verdadera relaci\u00f3n de los sexos (Gen 6 :1-4<\/span>), que los rabinos leyeron as\u00ed:–Las hijas de los hombres, apart\u00e1ndose de su primitiva sencillez y decoro, se quitaron los velos y adornaron sus cabellos y rostros con adornos. Los \u00e1ngeles los vieron, y se enamoraron de su hermosura, y cayeron de su bienaventuranza. Posiblemente San Pablo alude a esto aqu\u00ed. Ojal\u00e1 \u201ca causa de los \u00e1ngeles\u201d, por lo tanto, las mujeres de Corinto deber\u00edan llevar este velo sobre sus cabezas. Los rabinos estaban tan pose\u00eddos por esta leyenda que constantemente hac\u00edan proverbios al respecto. As\u00ed, el rabino Sime\u00f3n sol\u00eda decir: \u201cSi la cabeza de una mujer est\u00e1 descubierta, los \u00e1ngeles malos vienen y se sientan sobre ella\u201d. Los \u201cpadres\u201d de la Iglesia lo creyeron. Los \u00e1rabes y los turcos lo creen hasta el d\u00eda de hoy. Nos dicen que \u201cKhadijah le dijo a Mahommed despu\u00e9s de su primera visi\u00f3n: ‘Si el \u00e1ngel aparece de nuevo, av\u00edsame’. Gabriel se le apareci\u00f3 de nuevo. \u00c9l le dijo: ‘Lo veo’. Su esposa coloc\u00f3 su cabeza primero sobre su hombro izquierdo, luego sobre su hombro derecho, y pregunt\u00f3: ‘\u00bfTodav\u00eda lo ves?’ \u00c9l respondi\u00f3 ‘S\u00ed’. Entonces ella dijo: ‘Vu\u00e9lvete y acu\u00e9state en mi seno’; lo cual, cuando hubo terminado, ella volvi\u00f3 a preguntar: ‘\u00bfLo ves?’ \u00c9l respondi\u00f3: ‘S\u00ed’. Entonces se quit\u00f3 el velo de la cabeza y pregunt\u00f3: ‘\u00bfTodav\u00eda lo ves?’ Y esta vez respondi\u00f3: ‘No’. Entonces ella dijo: ‘\u00a1Por el cielo, es verdad, es verdad! \u00a1Era un \u00e1ngel y no un demonio! \u201cHabiendo contado esta historia, el historiador \u00e1rabe comenta y explica: \u201cKhadijah sab\u00eda que un buen \u00e1ngel debe volar ante el rostro de una mujer sin velo, mientras que un demonio soportar\u00eda muy bien la vista\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>A la doctrina cristiana. (verso 3).<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPero no es Cristo tan verdaderamente la cabeza de la mujer como del hombre? S\u00ed, vistas simplemente como seres humanos, la relaci\u00f3n de las mujeres con Cristo es tan directa y vital como la de los hombres. Pero m\u00edralos como formando un sexo distinto, como miembros del orden social. En ese orden debe haber grados. En un imperio debe haber una clase dirigente, o persona; y en una casa debe haber un sexo gobernante. Cuando preguntamos \u00bfCu\u00e1l? la Biblia responde: \u201cEl hombre es primero en la creaci\u00f3n, primero en dignidad. La mujer fue hecha para \u00e9l, no \u00e9l para ella\u201d. Y con este orden natural y subordinaci\u00f3n, la relaci\u00f3n <\/strong>espiritual igualitaria con Cristo no debe interferir. Cristo no vino a frustrar ni a revertir, sino a perfeccionar la naturaleza humana y la sociedad humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 grado ocupamos en este orden social, y qu\u00e9 papel desempe\u00f1amos, no es de ninguna manera la cuesti\u00f3n principal; sino c\u00f3mo lo llenamos, c\u00f3mo lo jugamos. La mujer, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>aunque de naturaleza igual, ocupa el grado social subordinado; pero si hace bien su papel, llega a ser perfecta como mujer. Pero supongamos que una esposa se rebela, \u00bfqu\u00e9 sucede? O, despoj\u00e1ndose de toda restricci\u00f3n, se divorcia de \u00e9l antes que obedecerle; o gobierna abiertamente donde debe obedecer, y es condenada por sus propios instintos y su propio sexo a\u00fan m\u00e1s severamente que por los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero antes de que podamos llegar completamente al sentido de Pablo de la santidad de \u00abla cabeza\u00bb, debemos recordar que el piadoso hebreo no solo retuvo el sombrero o el turbante cuando entr\u00f3 al santuario, sino que tambi\u00e9n se cubri\u00f3 con el tallith , <\/em>un velo sagrado, guardado exclusivamente para el culto p\u00fablico. Con esto quiso expresar reverencia por la Presencia Divina, que no era digno de pararse en ella, que no pod\u00eda mirar a Dios y vivir. Pero en el esquema de pensamiento de Pablo, Cristo era la cabeza del hombre. Para un hombre cubrirse la cabeza en adoraci\u00f3n era, por lo tanto, velar a Cristo; era para implicar que \u00c9l necesitaba cubrir Su rostro ante Dios. El hombre no debe deshonrar as\u00ed a Cristo, su cabeza. Pero la misma raz\u00f3n que hizo correcto para el hombre, hizo incorrecto para la mujer adorar sin velo. Porque su cabeza era el hombre. Y descubrir su cabeza en adoraci\u00f3n implicaba que el hombre no necesitaba velo cuando se presentaba ante Dios. Que ella adore, por lo tanto, con la cabeza cubierta, y as\u00ed d\u00e9 testimonio del hecho de que el hombre pecador era indigno de alzar los ojos al cielo. Conclusi\u00f3n: Aprendamos de San Pablo a aplicar los principios m\u00e1s grandes y profundos a los detalles m\u00e1s peque\u00f1os de la conducta y el deber; pero aprendamos tambi\u00e9n a aplicarlos con su libertad. \u00bfDebemos invariablemente adoptar y hacer cumplir estas reglas? \u00bfUna mujer nunca debe hablar en p\u00fablico y siempre usar un velo? \u00bfEst\u00e1 mal que un hombre en India, o en un servicio al aire libre, adore con la cabeza cubierta? Hacer inflexible y universal la regla de San Pablo ser\u00eda pecar contra su esp\u00edritu. En griegos y romanos impone atenci\u00f3n al decoro de su raza y tiempo, y les da muy buenas razones para adherirse a ellos. Los principios se mantienen, pero las costumbres cambian. Y entonces actuamos m\u00e1s en el esp\u00edritu de Pablo cuando aplicamos libremente sus principios a nuestras costumbres cambiadas. (S. Cox, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

Poder en la cabeza de la mujer<\/strong><\/p>\n

Es Se argumenta que exousia <\/em>podr\u00eda haber sido utilizado para \u00abvelo\u00bb o \u00abcobertura\u00bb, como una expresi\u00f3n local y tarsiana. Pero esto no es muy probable. Muchos comentaristas, por lo tanto, prefieren considerar la palabra como una palabra que, aunque originalmente metaf\u00f3rica, habr\u00eda sido ampliamente entendida como \u00abun velo\u00bb, tal como imperium <\/em> se usa para un adorno femenino, regnum <\/em>para una corona imperial, y triregno <\/em>para la triple tiara de los papas. As\u00ed Diodorus Siculus usa la palabra griega basileia, <\/em>\u201creino\u201d, para referirse a la corona, o s\u00edmbolo de un reino, describiendo la estatua de una reina como \u201cque tiene tres reinos <\/em>sobre su cabeza.\u201d Es un hecho curioso que en hebreo la palabra radid, <\/em>que a veces significa \u201cun velo\u201d, se deriva de un verbo del cual uno de los significados es \u201c\u00e9l someti\u00f3\u201d; y no es imposible que el conocimiento de esto haya allanado el camino para la frase inusual del ap\u00f3stol. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s es que exousian, <\/em>etimol\u00f3gicamente, tambi\u00e9n puede significar \u00abexistencia\u00bb, y que San Pablo lo seleccion\u00f3 porque podr\u00eda servir para indicar que la dignidad de la mujer consiste en ser creada a partir de o a partir de la hombre (\u03bf\u1f56\u03c3\u03b1 \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03cc\u03c2). Pero la cr\u00edtica moderna parece estar estableci\u00e9ndose en el significado simple y familiar de la palabra \u00abpoder\u00bb, en el sentido obvio de \u00abun signo de poder\u00bb. Pero entonces surge naturalmente la pregunta: \u00ab\u00bfUn signo del poder de qui\u00e9n?\u00bb<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos dicen: \u201cSu propio poder\u201d, y no se refieren al velo que la mujer debe usar sobre su cabeza, sino a la gloria de su cubierta natural, su propio cabello largo. Argumentan que este es uno de los elementos principales de la belleza femenina: \u00abEl amor en sus mejillas rosadas yac\u00eda disfrutando, el amor camin\u00f3 en las soleadas masas de su cabello\u00bb. Citan casos como el de Swift, en cuyo escritorio se encontr\u00f3 un papel doblado que conten\u00eda un mech\u00f3n descolorido, y en \u00e9l escrito, \u00abS\u00f3lo el cabello de una mujer\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>El contexto, sin embargo, no favorece en absoluto este punto de vista; y vemos por 1Co 12:22-23<\/span>, que San Pablo consideraba el cubrirse como una prueba de inferioridad en el honor. Nuestros traductores parecen haber dado con el \u00fanico significado verdadero de la expresi\u00f3n, al margen de nuestras Biblias, \u201cuna cubierta, en se\u00f1al de que ella est\u00e1 bajo el poder de su marido\u201d. Cualquier aspereza aparente en este significado se disipa de inmediato–<\/p>\n

1. <\/strong>Por las analog\u00edas (imperium, triregno, etc<\/em>.), que ya hemos aducido. Estos muestran cu\u00e1n f\u00e1cilmente la palabra \u201cpoder\u201d podr\u00eda llegar a ser \u201cun signo de poder\u201d por la figura ret\u00f3rica com\u00fan que se llama \u201cmetonimia\u201d; y si es as\u00ed, es mucho m\u00e1s probable que signifique una se\u00f1al del poder de su esposo sobre ella que una se\u00f1al de su propio poder, porque <\/strong>todo el contexto est\u00e1 reforzando la superioridad del hombre, y se relaciona con la \u201c\u00c9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u201d de Gn 3:16<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque hasta el d\u00eda de hoy el velo es considerado en Oriente <\/strong>inmutable como un signo de subordinaci\u00f3n, y el viajero Chardin dice que en Persia \u201cs\u00f3lo lo llevan las mujeres casadas, y es la marca de los cuales se sabe que est\u00e1n sujetos.\u201d Y en las costumbres romanas, ponerse un velo en el matrimonio era una se\u00f1al de que una mujer perd\u00eda todos los derechos independientes de ciudadan\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque existe una estrecha analog\u00eda entre este pasaje y Gn 20:16<\/span>, donde \u00abcubrir los ojos\u00bb generalmente se entiende como significa \u00abun velo\u00bb, y es por la LXX. traducido \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae, que propiamente significa \u201chonor\u201d. Por \u00faltimo, para m\u00ed no es poca confirmaci\u00f3n de este sentido claro y simple que lo encontramos en el noble verso de Milton, quien parece combinar las nociones de que el cabello de una mujer es a la vez una cubierta y una gloria para s\u00ed misma, y un signo de sujeci\u00f3n a su esposo:–<\/p>\n

\u201cSu frente grande y hermosa y ojos sublimes declarados<\/p>\n

Gobierno absoluto, y mechones de jacinto
Redondo de su mech\u00f3n partido colgado varonil
Amontonado, pero no debajo de su ancho hombro:
Ella, como un velo, bajaba hasta la esbelta cintura
Sus cabellos dorados sin adornos vest\u00edan
Desarreglados, pero ondulados en rizos desenfrenados
como la vid agita sus zarcillos; lo que implica
Sujeci\u00f3n, pero requerida con suave dominio,<\/p>\n

Y cedido por ella, mejor recibido por \u00e9l.\u201d<\/p>\n

(Archidi\u00e1cono Farrar<\/em>. )<\/p>\n<\/p>\n

A causa de los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n

La ausencia de \u201cy\u201d sugiere que es un motivo, no adicional a, pero confirmatorio de lo dado en el vers\u00edculo 9. Ya (4:9) hemos visto a los \u00e1ngeles contemplando las penalidades de los ap\u00f3stoles. Atienden a los hombres (Heb 1,14<\/span>), se sit\u00faan al lado de la Iglesia militante (Heb 12:22<\/span>), y deseo de profundizar en la ense\u00f1anza de los profetas (1Pe 1:12<\/a>). Ahora bien, si se interesan por los hombres, deben interesarse especialmente por aquellas asambleas en las que los hombres se acercan un\u00e1nimemente a Dios, y que tienen una influencia tan grande sobre la vida espiritual de los hombres. Por lo tanto, debemos concebirlos presentes en el culto p\u00fablico de la iglesia. Ahora bien, la presencia de personas mejores que nosotros siempre fortalece nuestra percepci\u00f3n instintiva del bien y del mal, y nos disuade de realizar acciones indebidas. Y la impresi\u00f3n moral as\u00ed producida es casi siempre correcta. A esta percepci\u00f3n instintiva apel\u00f3 Pablo con la palabra \u201cverg\u00fcenza\u201d en el vers\u00edculo 6; y ha revelado su origen en el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n de la mujer. Ahora fortalece su llamamiento al recordarnos que adoramos en presencia de los habitantes del cielo. Porque cada instinto correcto en nosotros se fortalece con la presencia de aquellos mejores que nosotros. Seguramente el recuerdo de estos compa\u00f1eros celestiales nos disuadir\u00e1 de todo lo que es indecoroso. (Prof<\/em>. Beet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Algunos suponen que las palabras se refieren a \u00e1ngeles reales.<\/p>\n

1 . <\/strong>Los santos \u00e1ngeles. Parece ser que los jud\u00edos opinaban que los santos \u00e1ngeles estaban presentes en sus asambleas religiosas (Sal 128:1<\/span>; Ecl 5:6<\/span>). Bengel supone que la raz\u00f3n por la que el ap\u00f3stol nombra a los \u00e1ngeles es porque as\u00ed como los \u00e1ngeles son representados cubriendo sus rostros ante Dios, as\u00ed las mujeres tambi\u00e9n deben cubrir sus rostros cuando adoran. Erasmo comenta: \u201cSi una mujer ha llegado a ese punto de desverg\u00fcenza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los \u00e1ngeles que est\u00e1n presentes en sus asambleas\u201d. Pero tal explicaci\u00f3n parece ser exagerada. San Pablo no pone mucho \u00e9nfasis en otra parte sobre los sentimientos de los \u00e1ngeles; \u00e9l emplea razones mucho m\u00e1s fuertes y m\u00e1s reveladoras. Y ciertamente la raz\u00f3n anterior no es una que pueda sugerirse como un correctivo a los des\u00f3rdenes en el culto p\u00fablico.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c1ngeles malos. Se supone que el ap\u00f3stol aqu\u00ed se acomoda a esta idea extravagante, que surgi\u00f3 de un concepto grosero y err\u00f3neo de las palabras \u201clos hijos\u201d (o \u00e1ngeles) \u201cde Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para s\u00ed esposas de todas las que escogieron.\u201d Las mujeres deben velarse, porque podr\u00edan tentar o ser tentadas por los \u00e1ngeles malos. El Dr. McKnight supone que la referencia es a la seducci\u00f3n de la mujer por los artificios de la serpiente; y que el uso del velo ser\u00eda el memorial perpetuo de su ca\u00edda y de su sujeci\u00f3n al hombre en consecuencia. No podemos imaginar que Pablo adopt\u00f3 la noci\u00f3n rab\u00ednica, ni podemos ver la fuerza de esa noci\u00f3n como un argumento para que las mujeres se cubran el rostro. Tampoco se recomienda la opini\u00f3n de que la referencia es a la seducci\u00f3n de Eva; porque esta seducci\u00f3n no fue hecha por esp\u00edritus malignos en general, sino por uno principalmente, a saber, el diablo. Y, en general, si se tratara de \u00e1ngeles malos, esperar\u00edamos alguna declaraci\u00f3n en ese sentido por parte del ap\u00f3stol, como \u00ablos \u00e1ngeles que pecaron\u00bb, \u00ablos \u00e1ngeles que no guardaron su primer estado\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>Otros suponen que la palabra se refiere a los ministros, que fueron especialmente apartados para dirigir el culto de la congregaci\u00f3n. El nombre \u00e1ngel, se dice, se confiere a los ministros, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Mal 2,7<\/span>; Ap 2:3<\/span>). Tal nombre tambi\u00e9n es suficientemente apropiado, ya que los ministros son los mensajeros de Dios. La raz\u00f3n, pues, aqu\u00ed se\u00f1alada es, que las mujeres deben velarse el rostro, para que no desv\u00eden los afectos o distraigan la atenci\u00f3n de los ministros o presidentes de las asambleas. Pero Pablo nunca aplica el t\u00e9rmino \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03b9 a los ministros. Tampoco es cierto que por \u00e1ngeles de las Iglesias apocal\u00edpticas se entiendan los ministros.<\/p>\n


III. <\/strong>Otros suponen que la referencia es a mensajeros o esp\u00edas paganos. En el Nuevo Testamento la palabra aparece frecuentemente en el sentido de mensajero (Mat 11:10<\/span>; Lucas 7:24<\/span>; Lucas 9:52<\/span>). Pero el pasaje m\u00e1s notable, y el que m\u00e1s se relaciona con nuestro tema, es Santiago 2:25<\/span>, donde esta misma palabra se aplica a los esp\u00edas que envi\u00f3 Josu\u00e9 para espiar a Jeric\u00f3. Ahora se argumenta que este es el significado del t\u00e9rmino aqu\u00ed; las mujeres, en sus asambleas de adoraci\u00f3n, deben cubrir sus rostros a causa de los esp\u00edas paganos. Tertuliano nos informa que los paganos ten\u00edan la costumbre de enviar esp\u00edas para observar lo que se dec\u00eda o hac\u00eda en sus asambleas cristianas. De acuerdo con este punto de vista, el ap\u00f3stol exhorta a los corintios a que se aseguren de que sus asambleas se lleven a cabo con el debido orden, que todas las violaciones de lo que se considera decoro est\u00e9n ausentes; que deben recordar que los ojos de los paganos est\u00e1n sobre ellos.(P<\/em>. J<\/em>. Gloag, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 11:10 Por esta causa \u00bfDebe la mujer tener potestad sobre su cabeza por causa de los \u00e1ngeles? Potencia sobre la cabeza de la mujer por causa de los \u00e1ngeles 1. Casi nada es m\u00e1s notable en San Pablo que su impaciencia por las meras m\u00e1ximas y reglas de conducta. Nunca puede descansar hasta que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40387","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40387","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40387"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40387\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40387"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40387"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40387"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}