{"id":40389,"date":"2022-07-16T09:49:02","date_gmt":"2022-07-16T14:49:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1117-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:02","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:02","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1117-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1117-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 11:17-22<\/span><\/p>\n

Ahora\u2026 no os alabo, que no os reun\u00eds para bien, sino para mal.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Adoraci\u00f3n p\u00fablica in\u00fatil<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo nos unimos, no para mejor, sino para el \u00bfpeor? Esto puede ser conocido–<\/p>\n

1. <\/strong>Por los principios que influyen en nuestra asistencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfVenimos a recibir instrucci\u00f3n, a hacer el bien para que podamos crecer en conformidad con Dios, o hacemos venimos solo para satisfacer la curiosidad, para satisfacer nuestros intereses mundanos, etc.?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfVenimos sin ninguna preparaci\u00f3n de coraz\u00f3n? \u00bfNos cansamos pronto del servicio (Eze 14:3<\/span>)?<\/p>\n

2. <\/strong>De la manera de nuestra asistencia. Si somos cautivos, descuidados o somnolientos; si permitimos que las aves bajen y devoren el sacrificio, y que los compradores y vendedores ocupen el santuario interior; si no tenemos amor por el trabajo en el que estamos comprometidos, pero podemos permitirnos un estado de \u00e1nimo trivial o est\u00fapido, seguramente nos unimos, no para bien, sino para mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Por los efectos de nuestra asistencia. Algunos, como Festo, tratan la Palabra con escarnio. Algunos, como Agripa, est\u00e1n medio convencidos, pero sofocan sus convicciones. Otros, nuevamente, escuchan y aprueban, pero nunca practican. En la par\u00e1bola del sembrador escuchamos cuatro tipos de tierra, y solo una buena.<\/p>\n


II. <\/strong>La maldad de tal conducta. Si no nos unimos para mejor, ser\u00e1 para peor. Donde la Palabra no se ablanda, generalmente se endurece; y donde no hace que el coraz\u00f3n se arrepienta, a menudo lo hace desesperar (1Co 2:16<\/span>). M\u00e1s particularmente–<\/p>\n

1. <\/strong>Es muy desagradable a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Gran dolor es para los ministros piadosos; y qu\u00e9 puede ser m\u00e1s irracional que afligir a los que trabajan por nuestro bien y buscan nuestra salvaci\u00f3n eterna (Jer 13:17<\/span>; Filipenses 3:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Al final ser\u00e1 motivo de tristeza para ellos, y resultar\u00e1 en su ruina (Pro 5:11-14 <\/span>; 1Co 11:30<\/span>). <\/em>(B<\/em>. Beddome, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Instituciones religiosas: su abuso<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la asistencia a las instituciones de religi\u00f3n puede resultar m\u00e1s perniciosa que beneficiosa (1Co 11:17<\/span>). Los hombres no pueden hacerse religiosos; una fuerza moral irresistible es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, una imposibilidad de hecho. Por lo tanto, las m\u00e1s altas fuerzas redentoras del hombre a menudo conducen a su ruina. El evangelio es \u201color de vida para vida, o de muerte para muerte\u201d. El coraz\u00f3n de Fara\u00f3n se endureci\u00f3 bajo el ministerio de Mois\u00e9s, y los corazones de los hombres de Coraz\u00edn, etc., se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Que reunirse con fines religiosos no implica necesariamente la unidad del alma (1Co 11:18-19<\/span>). No se sigue que debido a que las personas se re\u00fanen en la misma iglesia, est\u00e1n unidas en esp\u00edritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, etc., y sin embargo estar en el alma tan distantes entre s\u00ed como los polos. No puede existir verdadera unidad espiritual donde no hay un afecto supremo por Cristo, que es el \u00fanico lugar de uni\u00f3n de las almas.<\/p>\n


III. <\/strong>Que las mejores instituciones de la tierra a menudo son tristemente pervertidas por los hombres. Por muchas razones, la Cena del Se\u00f1or puede considerarse como una de las mejores ordenanzas. Pero ahora se pervirti\u00f3 en un medio de glotoner\u00eda y embriaguez (1Co 11:20-21<\/span>). \u00bfNo est\u00e1n los hombres constantemente pervirtiendo las instituciones Divinas, Iglesias, Biblias, el Ministerio Cristiano, etc<\/em>.? <\/em>(D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El abuso de los medios de gracia es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Muy com\u00fan. A trav\u00e9s de–<\/p>\n

1. <\/strong>Descuido.<\/p>\n

2. <\/strong>La complacencia de un esp\u00edritu impropio, como enemistad, soberbia, incredulidad, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Altamente criminal–por una ofensa directa contra la pureza, majestad, misericordia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Extremadamente peligroso. Empeora al hombre aumentando su pecado, endureciendo su coraz\u00f3n, aumentando su culpa y castigo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Abuso de la Cena del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

En <\/em>este p\u00e1rrafo (1Co 11:17- 34<\/span>) Pablo habla de un abuso que apenas puede ser acreditado en nuestros tiempos. Un ciudadano respetable dif\u00edcilmente habr\u00eda permitido en su propia mesa la licencia visible en <\/strong>la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo surgieron tales trastornos?<\/p>\n

1. <\/strong>Era com\u00fan en Grecia que los clubes se reunieran peri\u00f3dicamente y compartieran una comida com\u00fan. Esta costumbre, no desconocida en Palestina, hab\u00eda sido adoptada por la Iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n. Los cristianos entonces se sintieron m\u00e1s estrechamente relacionados que los miembros de cualquier gremio comercial o club pol\u00edtico. R\u00e1pidamente las fiestas de amor (agape?<\/em>) <\/em>se convirtieron en instituciones predominantes. En un d\u00eda fijo, generalmente el primer d\u00eda de la semana, se reun\u00edan los cristianos, trayendo cada uno lo que pod\u00eda como contribuci\u00f3n a la fiesta. En algunos lugares, los procedimientos comenzaban con la participaci\u00f3n del pan y el vino consagrados; pero en otros lugares primero se apaciguaba el apetito f\u00edsico.<\/p>\n

2. <\/strong>Este modo de celebrar la Cena del Se\u00f1or fue recomendado por su gran parecido con su celebraci\u00f3n original. Fue al final de la cena pascual que nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 el pan y lo parti\u00f3. Pero cuando pas\u00f3 la primera solemnidad, la fiesta del amor estuvo sujeta a muchas corrupciones. Aquellos que no ten\u00edan necesidad de usar las acciones comunes, sino que ten\u00edan sus propias casas para comer y beber, sin embargo, en aras de las apariencias, trajeron su contribuci\u00f3n a la comida, pero la consumieron ellos mismos. La consecuencia fue que, de ser verdaderas fiestas de amor, estas reuniones se convirtieron en escenarios de ego\u00edsmo codicioso, de conducta profana y de exceso embrutecido.<\/p>\n


II. <\/strong>A la reforma de este abuso Pablo se dirige ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No propone disociar absolutamente el rito religioso de la comida ordinaria. En el caso de los miembros m\u00e1s ricos de la Iglesia se impone esta disyunci\u00f3n (1Co 11:22<\/span>). Pero con los que no ten\u00edan casas bien provistas deb\u00eda adoptarse otra regla. Avergonzar\u00eda a la comunidad cristiana y arruinar\u00eda su reputaci\u00f3n de amor fraternal si se observara a sus miembros mendigando el pan en las calles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque el vino de la sagrada comuni\u00f3n hab\u00eda sido tan tristemente abusado, Paul no proh\u00edbe su uso. En infinitas ocasiones menos se han introducido alteraciones con miras a evitar su abuso por parte de borrachos reclamados, y con un pretexto a\u00fan menor en la Iglesia de Roma al comulgante laico solo se le permite participar del pan. Mohler dice que esto surgi\u00f3 de una agradable sensaci\u00f3n de delicadeza, un temor piadoso de profanar, derramando y similares, incluso en la ministraci\u00f3n m\u00e1s concienzuda. En contraste con todas esas artima\u00f1as, reconocemos la sagacidad que orden\u00f3 que la ordenanza no se alterara para adaptarse a las debilidades evitables de los hombres, sino que los hombres aprendieran a cumplir con los requisitos de la ordenanza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pablo no insiste en que debido a que se ha abusado de la comuni\u00f3n frecuente, esto debe dar lugar a la comuni\u00f3n mensual o anual. Durante algunos siglos se esperaba que todos los miembros de la Iglesia participaran semanalmente. Que la familiaridad engendra desprecio, o descuido, es una regla que normalmente se cumple. Y por la misma ley se teme, y no sin raz\u00f3n, que si observ\u00e1ramos la comuni\u00f3n frecuente dejar\u00edamos de sentir la santidad de la ordenanza. Pero nuestro m\u00e9todo de proceder es primero averiguar qu\u00e9 es correcto hacer, y luego, aunque nos cueste un esfuerzo, hacerlo. Si nuestra reverencia por la ordenanza en cuesti\u00f3n depende de su rara celebraci\u00f3n, \u00bfno puede ser una reverencia meramente supersticiosa o sentimental? Pablo busca restaurar la reverencia en los corintios, no prohibiendo la comuni\u00f3n frecuente, sino exponiendo m\u00e1s claramente ante ellos los hechos solemnes que subyacen al rito. Pero el hecho de que nos rehusemos a la comuni\u00f3n a menudo significa que nos rehusamos a ser confrontados m\u00e1s claramente con el amor y la santidad de Cristo y con su prop\u00f3sito al morir por nosotros, que no estamos del todo reconciliados para vivir siempre como hijos de Dios, cuya ciudadan\u00eda est\u00e1 en el cielo?<\/p>\n

2. <\/strong>El consejo positivo que da Pablo sobre la preparaci\u00f3n adecuada para la participaci\u00f3n en este sacramento es muy simple. No ofrece ning\u00fan esquema elaborado de autoexamen que pueda llenar la mente de escr\u00fapulos e inducir h\u00e1bitos introspectivos e hipocondr\u00eda espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l quiere que cada hombre responda la simple pregunta , \u00bfDisciernes el cuerpo del Se\u00f1or en el sacramento? Los corintios fueron castigados por la enfermedad y aparentemente por la muerte para que pudieran ver y arrepentirse de la enormidad de usar estos s\u00edmbolos como alimento com\u00fan; y para que pudieran escapar de este castigo, no ten\u00edan m\u00e1s que recordar la instituci\u00f3n del sacramento por nuestro Se\u00f1or mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La breve narraci\u00f3n da prominencia a la verdad que el sacramento fue pensado principalmente como un memorial o recuerdo del Salvador. As\u00ed como el regalo de muerte de un amigo se vuelve sagrado para nosotros como su propia persona, y no podemos soportar verlo entregado por manos indiferentes, y como cuando contemplamos su retrato, o usamos el l\u00e1piz desgastado por sus dedos, recordamos los muchos momentos felices que pasamos juntos, as\u00ed nos parece sagrado este sacramento como la propia persona de Cristo, y por medio de \u00e9l recuerdos agradecidos de todo lo que \u00c9l fue e hizo se agolpan en nuestra mente.<\/p>\n

( 3)<\/strong> La forma de este memorial est\u00e1 adaptada para recordar la vida y muerte del Se\u00f1or. Por medio de los s\u00edmbolos somos llevados a la presencia de una Persona viviente real. Nuestra religi\u00f3n no es una teor\u00eda; somos salvos al ser llevados a correctas relaciones personales al recordar a Cristo y al asimilar el esp\u00edritu de Su vida y muerte.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero especialmente al dar Su carne y sangre \u00c9l significa que \u00c9l nos da Su todo, \u00c9l mismo en su totalidad; y al invitarnos a participar de Su carne y sangre \u00c9l quiere decir que debemos recibirlo en la conexi\u00f3n m\u00e1s real posible, debemos admitir Su amor abnegado en nuestro coraz\u00f3n como nuestra posesi\u00f3n m\u00e1s preciada. (M<\/em>. Dods, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cuando juntaos en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros.<\/strong>—<\/p>\n

Divisiones en la Iglesia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Son un mal grave.<\/p>\n

1. <\/strong>Dificultan la prosperidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Desmoralizar a muchos.<\/p>\n

3. <\/strong>Reproche de ocasi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Deshonrar a Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>No deber\u00eda provocar sorpresa. Porque las ofensas deben venir–<\/p>\n

1. <\/strong>A trav\u00e9s de las imperfecciones de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La instigaci\u00f3n de Satan\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Son anulados por Dios, como prueba de la fe, pureza, constancia de aquellos que son aprobados delante de Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un esp\u00edritu de desuni\u00f3n en la Iglesia <\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Destruye la edificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Divisiones de ocasiones.<\/p>\n

3. <\/strong>Profana lo sant\u00edsimo.<\/p>\n

4. <\/strong>Suele surgir del ego\u00edsmo y el orgullo.<\/p>\n

5. <\/strong>Es merecedor de la m\u00e1s fuerte condenaci\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y yo creerlo en parte.<\/strong>—<\/p>\n

Juicios caritativos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Algunos de vosotros sois culpables de esta falta, aunque otros sean inocentes. Las censuras generales, que condenan a iglesias enteras, son totalmente poco caritativas. Se\u00f1ale a los ofensores, pero tenga cuidado de matarlos a todos con una red: y conceda que muchos, s\u00ed, la mayor\u00eda sean defectuosos, pero algunos pueden ser inocentes. La maldad no era tan general en Sodoma, pero el justo Lot fue una excepci\u00f3n. Abd\u00edas era mayordomo de la casa inicua de Acab. S\u00ed, viendo que la impiedad se entromete entre los m\u00e1s grandes de los santos de Dios, es justo que Dios deber\u00eda tener algunos nombres incluso donde est\u00e1 erigido el trono de Satan\u00e1s (Rev 3: 4<\/span>). Sigamos, pues, el cauteloso proceder de Jeh\u00fa (2Re 10,23<\/span>). Cuando estemos a punto de censurar para asesinar los cr\u00e9ditos de muchos juntos, tengamos cuidado de que no haya algunos ortodoxos entre aquellos a quienes condenamos por ser todos herejes; algunos que desean ser pac\u00edficos en nuestro Israel, entre aquellos a quienes condenamos por todos los cism\u00e1ticos facciosos.<\/p>\n


II. <\/strong>Creo en estas acusaciones solo en parte, y espero que no sean tan malas como se informa. Cuando las famas nos son tra\u00eddas de buenas manos, no seamos tan incr\u00e9dulos como para no creer nada de ellas; ni tan poco caritativo como para creer todo; pero con San Pablo \u201ccreerlo en parte\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la fama muchas veces crea algo de nada, siempre hace mucho de poco. Es cierto de la fama lo que se dice del diablo; ha sido \u201cmentiroso desde el principio\u201d; s\u00ed, ya veces un asesino. Absal\u00f3n mat\u00f3 a uno de los hijos de David, y la fama mat\u00f3 a todos los dem\u00e1s (2Sa 13:30<\/span>)<\/p>\n

2 . <\/strong>Porque los hombres al informar muchas veces mezclan sus propios intereses y compromisos con sus relaciones, haci\u00e9ndolas mejores o peores, seg\u00fan se vean afectados ellos mismos. El agua se parece tanto al sabor como al color de la tierra por la que corre; as\u00ed los informes disfrutan de sus relatores, y tienen un sabor de sus disposiciones parciales; y por lo tanto tales relaciones no deben ser cre\u00eddas en toda su extensi\u00f3n. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Esto refuta–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que no creer\u00e1n nada de lo que oyen reportado, aunque justificado por testigos nunca tan buenos. Les doy testimonio, estos hombres tienen caridad, pero no conforme a ciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero donde demasiada caridad ha matado a sus miles, muy poca ha matado a sus diez mil. .<\/p>\n

2. <\/strong>Que nuestras creencias no sean del todo de barro para recibir impresi\u00f3n alguna; ni del todo de hierro para recibir nada en absoluto. Pero as\u00ed como los dedos de los pies en la imagen del sue\u00f1o de Nabucodonosor eran en parte de hierro y en parte de barro cocido, as\u00ed nuestras creencias est\u00e9n compuestas de caridad, mezcladas con nuestra credulidad; que, cuando se denuncia un crimen, podemos con San Pablo \u201ccreerlo en parte\u201d. (T<\/em>. Fuller, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

Para tambi\u00e9n debe haber herej\u00edas entre vosotros.<\/strong>—<\/p>\n

Herej\u00edas<\/strong><\/p>\n

Considera–<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es la herej\u00eda. Hay dos opiniones sobre este tema. Una es que es un cisma. Pero el ap\u00f3stol en el texto y en el vers\u00edculo 18 hace una distinci\u00f3n entre los dos. Por herej\u00edas, todas las denominaciones se refieren a doctrinas falsas, contrarias y subversivas del evangelio (Tit 3:10-11<\/span>; G\u00e1l 1,6-9<\/span>). Todo error no es una herej\u00eda, pero todo error que subvierte el evangelio s\u00ed lo es.<\/p>\n


II. <\/strong>Que las herej\u00edas han estado en la Iglesia desde el principio. Inmediatamente despu\u00e9s de que Felipe predicara el evangelio, Sim\u00f3n profes\u00f3 creerlo; pero pronto propag\u00f3 las herej\u00edas m\u00e1s groseras. Pablo insin\u00faa que hab\u00eda herejes en la Iglesia de Roma (Rom 16:17-18<\/span>). Nuestro texto nos asegura que hubo herej\u00edas en la Iglesia de Corinto. Y Juan menciona varias herej\u00edas peligrosas en las siete Iglesias de Asia. Si consultamos la historia eclesi\u00e1stica, encontraremos que la Iglesia nunca ha estado libre de ellos. Cristo predijo que siempre habr\u00eda ciza\u00f1a entre el trigo hasta el fin del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>En qu\u00e9 sentido es necesario que haya herej\u00edas en la Iglesia. Nunca puede haber ninguna necesidad natural. Los que disfrutan del evangelio pueden saber siempre la verdad. La herej\u00eda es siempre el fruto de un coraz\u00f3n malvado de incredulidad. Por lo tanto, s\u00f3lo hay una necesidad moral que surge de la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n. Mientras sea as\u00ed, algunos amar\u00e1n m\u00e1s el error que la verdad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por qu\u00e9 Dios elige que existan las herej\u00edas.<\/p>\n

1. <\/strong>Distinguir la verdad del error. La oscuridad hace que la luz sea m\u00e1s visible, y la luz hace que la oscuridad sea m\u00e1s visible. Los errores de los paganos ilustrar\u00edan las verdades que se creen en el mundo cristiano. Los errores en el Romanismo ilustran las verdades profesadas en la Iglesia protestante.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que los verdaderos creyentes se distingan de los falsos profesantes. Pablo da esta raz\u00f3n en el texto. Los heterodoxos en todas partes contrastan con los ortodoxos y exhiben sus caracteres bajo una luz hermosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que la humanidad tenga una oportunidad justa de elegir el camino de la vida o el camino de la muerte. En consecuencia, siempre ha sido el m\u00e9todo de Dios exhibir tanto la verdad como el error ante sus mentes, y darles la oportunidad de elegir uno u otro, para que puedan ser salvos o condenados.<\/p>\n

V. <\/strong>Mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>Si las herej\u00edas son opuestas y subversivas del evangelio, entonces tenemos motivos para pensar que han tenido una larga y extensa difusi\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Parece, por la naturaleza y tendencia de la herej\u00eda, que la Iglesia debe censurar y rechazar a cualquiera de sus miembros que la abrace.<\/p>\n

3. <\/strong>Si es un designio de Dios al continuar con las herej\u00edas distinguir a los verdaderos cristianos de los profesantes falsos y err\u00f3neos, entonces hay una impropiedad palpable y un absurdo al intentar unir en comuni\u00f3n cristiana a aquellos que difieren esencialmente en sus sentimientos religiosos.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando prevalecen en gran medida las herej\u00edas fatales, entonces es el momento en que Dios est\u00e1 a punto de purificar la Iglesia y manifestar a los que son aprobados entre los profesantes de la religi\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Aprenda la importancia de que los ministros prediquen el evangelio completa y claramente. Si el evangelio siempre hubiera sido predicado plena y claramente, es dif\u00edcil concebir c\u00f3mo habr\u00edan abundado las herej\u00edas.<\/p>\n

6. <\/strong>De la naturaleza y tendencia de la herej\u00eda, concluimos que los pecadores se encuentran en la situaci\u00f3n m\u00e1s peligrosa, porque est\u00e1n rodeados de herejes por todos lados. (N<\/em>.Emmons, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Herej\u00eda<\/strong><\/p>\n

Las herej\u00edas pecan contra la fe y el cisma, contra la caridad; y, como los ni\u00f1os dicen que aman tanto al padre como a la madre, odiemos tanto las herej\u00edas como los cismas.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es una herej\u00eda? Un error en los <\/strong>fundamentos de la religi\u00f3n, mantenido con obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese aquellas cualidades que predisponen a un hombre a ser el fundador de una herej\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Orgullo. Cuando uno se exalta con una santidad engre\u00edda sobre los dem\u00e1s, pelear\u00e1 con los que est\u00e1n delante de \u00e9l en el lugar, que est\u00e1n detr\u00e1s de \u00e9l en la piedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Descontento porque sus preferencias no guardar proporci\u00f3n con sus supuestos merecimientos. As\u00ed Arrio ser\u00eda arriano, porque no podr\u00eda ser obispo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aprendizaje vac\u00edo de humildad; o buenas partes naturales, especialmente la memoria y una expresi\u00f3n fluida. Pero si faltan ambos, la audacia y la descarada insolencia suplir\u00e1n el lugar, especialmente si comercia con el vulgo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para barnizar todo esto, debe haber se pretenda piedad y austeridad de vida. Ponga todo esto junto, y forman juntos hoeresiarcham<\/em>. <\/em>Para prevenir estos males, que tales hombres oren a Dios por humildad. Que se cuiden del descontento, que es una pelea directa con Dios, que es la Fuente de todo ascenso. Te es negado el ascenso de la concesi\u00f3n; no seas tan pueril como para desechar una corona, porque no puedes conseguir un contador. Por \u00faltimo, si Dios te ha concedido buenas partes, p\u00eddele que las santifique; de lo contrario, el recuerdo m\u00e1s grande puede olvidarse pronto, y una lengua fluida puede degollar al que lo tiene.<\/p>\n

2. <\/strong>Un simple seguidor de una herej\u00eda puede ser as\u00ed descrito. Debe ser–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ignorante; porque el que nada sabe, nada creer\u00e1 (2Ti 3:6<\/span>).<\/p>\n

(2) Deseoso de novedad. Es un viejo humor que los hombres amen las cosas nuevas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como resultado de estos dos, debe tener las personas de los hombres en mucha admiraci\u00f3n, y entreteniendo cualquier cosa. eso se dice porque lo dicen. Para prevenir estos males, que el m\u00e1s mezquino se esfuerce por alcanzar alguna medida de conocimiento en materia de salvaci\u00f3n, para que no conf\u00ede en todo esp\u00edritu, sino que pueda probar si es de Dios o no. En segundo lugar, mata la comez\u00f3n de la novedad en tu alma, practicando el precepto del profeta (Jer 6,16<\/span>). Por \u00faltimo, no am\u00e9is ni admireis la doctrina de nadie por su persona, sino amad a su persona por su doctrina.<\/p>\n


II. <\/strong>Debe haber herej\u00edas. Una necesidad condicional es esta: porque bajo la presuposici\u00f3n de estas dos cosas, que no se pueden negar: que el diablo anda como le\u00f3n rugiente, etc., y que la carne codicia contra el esp\u00edritu, haciendo a los hombres propensos a todo. malicia; de ah\u00ed se sigue que debe haber herej\u00edas. As\u00ed, el que contempla una familia y descubre que el amo es descuidado, la se\u00f1ora negligente, los hijos alborotadores, los sirvientes infieles, puede concluir con seguridad que la familia no puede estar a salvo, sino que debe arruinarse (Lucas 17:1<\/span>). (T<\/em>. Fuller, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Herej\u00edas en la Iglesia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La afirmaci\u00f3n–\u201cdebe haber herej\u00edas\u201d –se hace en el mismo sentido que \u201cEs necesario que vengan tropiezos\u201d (Mat 18:7<\/span>). No es excusable el que introduce herej\u00edas u ocasiona ofensas; porque \u201c\u00a1ay de aquel por quien vienen!\u201d. Pero en el curso natural de las cosas, tales males suceder\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>Si no se pudiera asignar una causa externa, nuestras debilidades y corrupciones comunes pueden prepararnos para esperarlas en una sociedad compuesta por hombres. De todas las partes de nuestro conocimiento, nos inclinamos a apreciar m\u00e1s aquellas en las que diferimos de los dem\u00e1s hombres. Parece aburrido y anodino andar por el camino com\u00fan y pensar y creer como lo hacen los dem\u00e1s hombres. Y si observamos cu\u00e1n profundamente est\u00e1 esto arraigado en nuestra naturaleza, y cu\u00e1n dif\u00edcil es incluso para los buenos hombres contenerlo dentro de los l\u00edmites debidos; y si llevamos m\u00e1s lejos en nuestra reflexi\u00f3n que la envidia, el resentimiento y casi todas las dem\u00e1s pasiones pueden accidentalmente concurrir a producir herej\u00edas, debemos confesar que estos males son, humanamente hablando, inevitables. Y as\u00ed las Escrituras nos preparan para ellas, como efectos naturales de las pasiones corruptas de la humanidad (Hch 20,30<\/span>; 2Ti 3:2-4<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>) .<\/p>\n

2. <\/strong>De los falsos maestros y seductores, entonces, la Iglesia nunca debe esperar ser perfectamente libre en este mundo. Tampoco nos sorprender\u00e1 su \u00e9xito si reflexionamos que habr\u00e1 oyentes, hombres livianos e inestables con comez\u00f3n de o\u00edr, fuertemente inclinados a escuchar despu\u00e9s de nuevos descubrimientos.<\/p>\n


II . <\/strong>El fin providencial asignado para el permiso de Dios de estos males: el juicio y la manifestaci\u00f3n de aquellos que son aprobados (ver Dt 13:1<\/a>; Lucas 21:13<\/span>). Esta manifestaci\u00f3n puede entenderse–<\/p>\n

1. <\/strong>Respeto a nosotros mismos. Es un consuelo indecible para un buen hombre encontrar sus gracias de fortaleza para soportar esta prueba. A menos que nuestra constancia haya sido probada, no sabemos hasta qu\u00e9 punto la estima por las virtudes y habilidades de cualquier hombre puede prevalecer sobre nosotros para abandonar la fe. Si al experimentar nos encontramos a la altura de la prueba, entonces podemos esperar bien de nuestra integridad, y que \u00abretendremos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a la Iglesia. S\u00f3lo Dios conoce a los que son Suyos, mediante una inspecci\u00f3n interna de sus corazones. Sin embargo, para la Iglesia, este car\u00e1cter s\u00f3lo puede aparecer por evidencias externas; y, por lo tanto, siempre se han requerido profesiones de fe, como condiciones de admisi\u00f3n en su sociedad. Pero estas precauciones no siempre son suficientes para llegar al coraz\u00f3n y descubrir la sinceridad del hombre. Pero el que se ha mantenido firme en el d\u00eda de la tentaci\u00f3n ha dado una evidencia de su integridad que no puede sospecharse; y si a su fe ha a\u00f1adido conocimiento, y es capaz de convencer a los contradictores y derrotar la astucia de los que acechan para enga\u00f1ar, debemos distinguirlo en nuestra estima, no s\u00f3lo como miembro sincero, sino como luz y adorno. de la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>Los beneficios derivados para la Iglesia de estas manifestaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la presente se le permite ejercer mejor su disciplina, para separar el sonido de los miembros corrompidos del cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>De este modo se descubre a sus enemigos en su car\u00e1cter propio.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la presente, los gobernadores de la Iglesia pueden elegir personas id\u00f3neas para servir en el sagrado oficio.<\/p>\n

4. <\/strong>En ocasiones de investigaci\u00f3n de la herej\u00eda, las doctrinas de la Iglesia se consideran m\u00e1s atentamente y se establecen con mayor firmeza. A las primeras herej\u00edas debemos muchos de los escritos de los <\/strong>padres primitivos, y varias partes de las Escrituras mismas.<\/p>\n

5. <\/strong>Por la aparici\u00f3n de estos peligros, los pastores se animan a una atenci\u00f3n m\u00e1s diligente en los deberes de su puesto, y al mismo tiempo a examinar cuidadosamente sus propias vidas y, por una conducta intachable, a mantener la dignidad y la influencia de su ministerio, para que el enemigo no tenga ocasi\u00f3n de blasfemar.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo tanto, puede parecer con qu\u00e9 poca raz\u00f3n Roma nos reprocha esos cismas y herej\u00edas que Dios ha permitido que aflijan a nuestra Iglesia, y que los use como argumento de nuestro rechazo por parte de Cristo. Se puede objetar con la misma raz\u00f3n que est\u00e1 compuesta de hombres y tiene enemigos. Y menos pueden hacer esta objeci\u00f3n aquellos que son bien conocidos por haber sido los autores de estos males para nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Si, como afirma el ap\u00f3stol, el fin providencial de estas herej\u00edas es que se manifiesten aquellos que son aprobados por Dios, entonces se sigue–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que aquellos que bajo estas pruebas persisten en la fe y comuni\u00f3n de la Iglesia se manifiesten as\u00ed aprobados por Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que aquellos que introducen herej\u00edas en el Iglesia, o seguir a quienes los introducen, se manifiestan as\u00ed desaprobados por Dios; y por tanto que la Iglesia puede, y debe, tratarlos en su disciplina como suficientemente descubiertos bajo ese car\u00e1cter. (J<\/em>. Rogers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que que sean aprobadas se manifiesten entre vosotros.<\/strong>—<\/p>\n

Herej\u00eda que manifiesta la verdad<\/strong><\/p>\n

A menudo los orfebres, aunque ellos mismos est\u00e9n suficientemente satisfechos de la bondad del oro, pero \u00abponlo al tacto\u00bb, para contentar a los espectadores. Atanasio nunca hab\u00eda respondido as\u00ed a su nombre, y hab\u00eda sido tan verdaderamente \u00abinmortal\u00bb en su memoria, sino por oponerse a los arrianos. San Agust\u00edn nunca hab\u00eda sido tan famoso, sino por sofocar a los maniqueos, pelsgos, donatlstas, etc. Muchas partes de la verdadera doctrina han sido apenas guardadas, hasta que una vez fueron atacadas por herejes; y muchos buenos autores en aquellos puntos que nunca fueron opuestos han escrito pero vagamente, y permitieron que pasajes incautos cayeran de sus bol\u00edgrafos. Pero cuando haya ladrones por el pa\u00eds, cada uno cabalgar\u00e1 con su espada y estar\u00e1 en guardia: cuando los herejes anden por el mundo, los escritores sopesan cada palabra, ponderan cada frase, para que no den ventaja alguna a los enemigos. Nuevamente ser\u00e1n hechos inexcusables los endurecidos, los que obstinadamente persisten en sus errores. No pueden alegar que se perdieron por falta de gu\u00edas, sino por mera obstinaci\u00f3n. (T<\/em>. Fuller, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cuando Reun\u00edos, pues, en un solo lugar, esto no es comer la cena del Se\u00f1or.<\/strong>—<\/p>\n

La fiesta del amor y la Cena del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Corinto introdujo lo que se llam\u00f3 una fiesta de amor previa a la recepci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or: ricos y pobres tra\u00edan sus propias provisiones. Esta idea parec\u00eda estar en estricto acuerdo con la instituci\u00f3n original de la Cena del Se\u00f1or, porque estaba precedida por una comida com\u00fan. Hab\u00eda una gran belleza en este arreglo, porque mostraba la convicci\u00f3n de la Iglesia de Corinto de que las diferencias de nacimiento y rango son solo temporales, y est\u00e1n destinadas a unir por lazos rec\u00edprocos a las diferentes clases. Aun as\u00ed, por hermosa que fuera la idea, estaba sujeta a grandes abusos. Surge as\u00ed una lecci\u00f3n perpetua para la Iglesia de Cristo: nunca es bueno mezclar lo religioso con lo mundano. En la forma m\u00e1s alta concebible de la Iglesia de Cristo, los dos ser\u00e1n identificados, porque los reinos del mundo se convertir\u00e1n en los <\/strong>reinos de Dios y de Su Cristo. Para hacer de estos dos uno, el plan cristiano ha sido apartar ciertos d\u00edas como santos, para que a trav\u00e9s de estos todos los dem\u00e1s d\u00edas puedan ser santificados: para apartar una cierta clase de hombres, para santificar a trav\u00e9s de ellos a todos los dem\u00e1s hombres: para aparta una comida en particular, para que todas las comidas sean dedicadas a Dios. El camino del mundo es m\u00e1s bien este: identificar las cosas religiosas y mundanas arrojando el esp\u00edritu del d\u00eda de la semana al s\u00e1bado; hacer ministros cristianos como los dem\u00e1s hombres, infundi\u00e9ndoles su propio esp\u00edritu secular; y comer y beber de la Cena del Se\u00f1or en el esp\u00edritu de una comida com\u00fan. (F<\/em>. M<\/em>. Robertson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El banquete celestial<\/strong><\/p>\n

Perm\u00edtanme notar aqu\u00ed las muchas palabras que est\u00e1n conectadas con \u00abel Se\u00f1or\u00bb por el ap\u00f3stol: el cuerpo del Se\u00f1or (vers\u00edculo 29), el cuerpo del Se\u00f1or sangre (vers\u00edculo 27), el pan del Se\u00f1or (vers\u00edculo 27), la copa del Se\u00f1or (vers\u00edculo 27), la muerte del Se\u00f1or (vers\u00edculo 26), la Cena del Se\u00f1or (vers\u00edculo 20). Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; \u00c9l es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el \u00faltimo. \u00bfPor qu\u00e9 el ap\u00f3stol la llama la Cena del Se\u00f1or?<\/p>\n


I. <\/strong>El se\u00f1or lo design\u00f3. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la Iglesia, es la fiesta del Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l provee. El banquete de las cosas suculentas es de Su provisi\u00f3n, as\u00ed es la mesa, as\u00ed es la casa del banquete, as\u00ed es la vestidura. Todas las viandas son Su selecci\u00f3n, Su compra, Su puesta en marcha. Es a la vez nombrador y proveedor. Las provisiones deben ser raras y adecuadas y nutritivas en tal caso. Su sabidur\u00eda sabe lo que necesitamos, y Su amor lo prepara todo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l invita. \u00a1Ven, es Su mensaje para nosotros!<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00c9l mismo es la fiesta. \u00c9l es el Cordero Pascual. \u00c9l es el pan y el vino. S\u00ed; Cristo mismo es la provisi\u00f3n, as\u00ed como el Proveedor.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00c9l participa con nosotros. \u00c9l mismo se sienta a la mesa y forma uno de los nuestros. Aqu\u00ed tenemos comuni\u00f3n con \u00c9l, y \u00c9l con nosotros. Sentados a esta mesa y participando de esta cena–<\/p>\n

1. <\/strong>Miramos hacia atr\u00e1s. Y cuando miramos atr\u00e1s vemos la pascua, vemos los panes de la proposici\u00f3n, vemos la Cruz.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperamos. Porque mostramos Su muerte hasta que \u00c9l venga. Fijamos nuestra mirada en la gloria venidera.<\/p>\n

3. <\/strong>Miramos hacia adentro. Al hacerlo, nos preguntamos: \u00bfEst\u00e1 prosperando mi alma?<\/p>\n

4. <\/strong>Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Se\u00f1or est\u00e1n a cada lado: nuestros compa\u00f1eros creyentes, nuestros compa\u00f1eros de peregrinaci\u00f3n. Circula el amor, la alegr\u00eda y la paz.<\/p>\n

5. <\/strong>Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como esta, olvidar un mundo que se muere de hambre; cerr\u00e1ndose a s\u00ed mismo de esta fiesta celestial, y deleit\u00e1ndose en sus lujurias y vanidades. Nos compadecemos, oramos por ti, te suplicamos que vengas. Porque aqu\u00ed en esta mesa encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aqu\u00ed saboreamos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su paz y gozo.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Sus consuelos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su gloria.<\/p>\n

Porque esa gloria es nuestra esperanza , especialmente en la mesa. Aqu\u00ed tenemos el anticipo de ello. (H<\/em>. Bonar, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Comiendo el La Cena del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Aquellos que se sientan en esta mesa y los que no, pueden desear entender lo que es comer la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, no es comer la Cena del Se\u00f1or para hacerla un banquete para la satisfacci\u00f3n del apetito exterior. A un estado tan bajo, como sabemos por la reprensi\u00f3n de Pablo, hab\u00eda degenerado entre los corintios. De hecho, pueden haber imitado un ejemplo anterior, establecido en la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana. Era una costumbre en Atenas, en la \u00e9poca de S\u00f3crates, que cada persona que llegaba a una fiesta trajera su propia provisi\u00f3n; no es que, como en algunas fiestas sociales posteriores, pueda agregarlo al acervo com\u00fan, sino para alimentarse de \u00e9l solo. Con raz\u00f3n el ap\u00f3stol dijo que esto no era para comer la Cena del Se\u00f1or. Es sobre algo muy diferente, incluso sobre hacer una fiesta sensual de la Cena del Se\u00f1or, que Pablo establece su prohibici\u00f3n. Se imaginaban, en verdad, que estaban comiendo la Cena del Se\u00f1or porque se reun\u00edan en un solo lugar. Sin dudarlo, explota la superstici\u00f3n, que, \u00a1ay! ha llegado a nuestros d\u00edas, que cualquier sacralidad local de templo o altar hizo un acto santo. La Cena del Se\u00f1or fue una manifestaci\u00f3n de la muerte del Se\u00f1or. La amonestaci\u00f3n del ap\u00f3stol sigue siendo instructiva. Algunos, en nuestra \u00e9poca, se han quejado de la forma grave y seria de observar la Cena del Se\u00f1or. Lo tendr\u00edan m\u00e1s como una fiesta social y amistosa. Seguramente, no deber\u00eda haber frialdad alrededor de la mesa del Se\u00f1or. Sin embargo, esta mesa no puede proporcionar lo que es como cualquier otra fiesta, la cena ofrecida a un h\u00e9roe, o incluso la acci\u00f3n de gracias familiar de parientes y amigos, comiendo y bebiendo juntos en alegre, aunque inocente, hilaridad. En la Cena del Se\u00f1or est\u00e1 la presencia de un esp\u00edritu peculiar, terrible en la pureza, como tierno en el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la descripci\u00f3n del ap\u00f3stol muestra nuevamente que no es comer la Cena del Se\u00f1or para que sea una mera forma. Externamente, sin duda, es una forma. Pero hay dos tipos de formas, los muertos y los vivos. Los muertos son los que han perdido o nunca han tenido la vida. La verdadera forma es el \u00e1rbol, que brota y florece, para mostrar en flor y fruto el sentido oculto que Dios puso en su semilla.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, el significado de nuestro texto muestra que comer la Cena del Se\u00f1or no es hacer profesi\u00f3n de santidad. Este es un error muy com\u00fan. A muchos se les impide sentarse a la mesa por su renuencia a hacer tal profesi\u00f3n. Sin embargo, lejos de ser una profesi\u00f3n de santidad, es, en verdad, todo lo contrario. Es una declaraci\u00f3n de que no hemos alcanzado lo que deseamos, porque con tanta ansiedad usamos este medio para alcanzarlo.<\/p>\n

4. <\/strong>A\u00fan as\u00ed, de nuevo, comer la Cena del Se\u00f1or, como lo describe Pablo, no es para aumentar nuestras obligaciones morales. Infinitamente obligados estamos de antemano a amar y servir a Dios. Comer la Cena del Se\u00f1or nos recuerda nuestras obligaciones y puede ayudarnos a cumplirlas, pero no las impone originalmente, ni aumenta su peso o n\u00famero esencial.<\/p>\n

5. <\/strong>En fin, seg\u00fan la mente del ap\u00f3stol, comer la Cena del Se\u00f1or no es jurar. El dogma romano, que el comulgante come la carne real y bebe la sangre real de Cristo, y por lo tanto asume un voto y realiza un sacramento, tal como los hombres han sellado con horribles ceremonias y firmado en la sangre de su coraz\u00f3n, es una fantas\u00eda no menos b\u00edblica. que irracional, y contraria especialmente al discurso de Cristo. \u201cLas palabras que yo os he hablado son esp\u00edritu, y son vida.\u201d Tanto como decir: \u201cNo es un significado f\u00edsico o literal lo que pretendo con ellos, sino un sentido de comuni\u00f3n espiritual y cordial con mi propio sentimiento y mente\u201d. As\u00ed que detiene su murmullo ante lo que al principio estaban inclinados a pensar que era un dicho duro. Consideremos ahora, de manera m\u00e1s positiva, qu\u00e9 es comer la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> Primero, como muestra de Su muerte, es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de la Amor divino. As\u00ed, en las Escrituras, se describe la muerte de Cristo, el Hijo de Dios sin pecado. Este significado de la Cena del Se\u00f1or, como signo supremo del amor divino, observemos ahora, se inscribe en todo lo mejor del pensamiento y del conocimiento humanos. Es un hecho de belleza singular y trascendente que todo descubrimiento, a lo largo de toda la historia, en todo el mundo, no ha sido m\u00e1s que el descubrimiento gradual y siempre acumulativo de la bondad de Dios. Ahora bien, todo este descubrimiento cient\u00edfico de la bondad de Dios no es m\u00e1s que una escalera al punto m\u00e1s alto de esa bondad revelada en el evangelio, cuya corona est\u00e1 en la muerte de Cristo, y cuya celebraci\u00f3n est\u00e1 en la Cena del Se\u00f1or. La Cena del Se\u00f1or, como gran s\u00edmbolo peculiar del hecho espiritual, nos dice especialmente que nuestro Padre es amor puro, esencial, en la paciencia y en la disponibilidad al perd\u00f3n. Nada puede refutar su testimonio de que, cuando \u00c9l castiga, todav\u00eda es el amor, y no el odio, el que ejerce el flagelo; y que Su ira hacia los imp\u00edos no es m\u00e1s que Su bondad para su caso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, como comer la Cena del Se\u00f1or es un reconocimiento de este amor Divino, es, tambi\u00e9n, una expresi\u00f3n correspondiente de nuestro propio amor. Debe ser considerado y observado en toda la amplitud y liberalidad de esta idea. Cristo no pretend\u00eda, como a menudo ha sido hecho por el hombre, ser una prueba sutil y atormentadora, en puntos menores, de costumbre formal u opini\u00f3n intelectual. Pero todas las teor\u00edas problem\u00e1ticas, surgidas o impuestas, son, a la luz del nuevo pacto mismo, reducidas a una que ciertamente puede ser m\u00e1s n\u00edtida y estricta que cualquiera, o todas las dem\u00e1s, y a la cual pueden dar lugar aquellas que de otro modo ser\u00edan m\u00e1s r\u00edgidas. \u00bfAmamos a Jesucristo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s, comer la Cena del Se\u00f1or, seg\u00fan la ley universal del ejercicio, es aumentar el amor que expresa. Esta ley se aplica peculiarmente a todos los afectos verdaderos y esfuerzos correctos. El creciente amor por Cristo es su m\u00e1s alta ilustraci\u00f3n. Es especialmente un im\u00e1n cuyo uso aumenta su poder. Es cierto que nuestro amor por Cristo es un amor espiritual por un ser ahora espiritual, a quien nuestro ojo carnal nunca vio, ni el o\u00eddo mortal escuch\u00f3. As\u00ed que el amor del Maestro y el seguidor no es una tradici\u00f3n anticuaria. En verdad, \u00bfde qu\u00e9 vale el amor, si no es personal? Este amor cristiano pasa y vuelve a pasar, con el mismo esp\u00edritu de Dios, el gran portador de todos los bienes, como una paloma en el aire, y teje a los que lo comparten. El sentimiento de abajo tiende a elevarse al nivel de lo que corre, en lo alto.<\/p>\n

(4)<\/strong> Comer la Cena del Se\u00f1or, expresando y aumentando as\u00ed nuestro amor, adem\u00e1s suple el motivo m\u00e1s elevado y eficiente de todo deber. Toda nuestra vida, todo el trabajo ferviente, brota de nuestro coraz\u00f3n. Damos todo, por consecuencia natural e inevitable, a Aquel a quien primero le hemos dado nuestro coraz\u00f3n. Comer la Cena del Se\u00f1or, por lo tanto, aunque pueda parecer meramente formal, es de todas las cosas m\u00e1s pr\u00e1cticas. No termina como una exhibici\u00f3n o ceremonia. Da valor al trabajo duro, la resistencia y el sacrificio, por el bien de Dios y de la humanidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> En fin, la Cena del Se\u00f1or, al mismo tiempo que fortalece para el deber terrenal, prepara nosotros para escenas m\u00e1s all\u00e1 de este mundo pasajero. Su sombra cae de dos maneras, hacia atr\u00e1s en el tiempo y hacia la eternidad. Da alas al alma para volar en otra atm\u00f3sfera, m\u00e1s all\u00e1 de este aire m\u00e1s denso. Es preparaci\u00f3n para el mundo venidero. Es prepararse para la segunda venida de Cristo. \u00bfExtenderemos este principio de preparaci\u00f3n en todo lo que es palpablemente \u00fatil, no m\u00e1s all\u00e1, sino que se detenga al borde de la tumba? Dando solo un paso en nuestro peque\u00f1o paso en este mundo, \u00bfno recibiremos ese b\u00e1culo del pan de vida que nos ayuda a dar el pr\u00f3ximo, el segundo paso, m\u00e1s all\u00e1 de la tumba? \u00a1Ay! en su verdadero sentido y significado, tanto para el sost\u00e9n presente como para las exigencias venideras, necesitamos la Cena del Se\u00f1or. Todas las ministraciones de este mundo no pueden satisfacer nuestro apetito, ese hambre y esa sed inmortales con las que Dios ha hecho que nuestras almas tengan hambre y sed. (C<\/em>.A<\/em>. Bartol<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9\u2026 desprecias la Iglesia de Dios?<\/strong>—<\/p>\n

Despreciando a la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Tome el t\u00e9rmino en el sentido de:–<\/p>\n


Yo. <\/strong>La casa de Dios. \u00bfDesvalorizas el lugar destinado al servicio de Dios, para convertirlo en una simple casa de banquetes?<\/p>\n

1. <\/strong>Deberes p\u00fablicos y no piadosos m\u00e1s propios de un ayuntamiento o casa de ciudad; los deberes piadosos y no p\u00fablicos se vuelven m\u00e1s un armario (Sal 4:4<\/span>); mientras que los deberes p\u00fablicos y piadosos convienen a la iglesia, como propios.<\/p>\n

2. <\/strong>El uso es para culpar a aquellos que convierten la iglesia en una casa de cuentas, para calificar all\u00ed a sus vecinos, tanto para valorar sus propiedades, como con demasiada frecuencia para vituperar a sus personas. Otros lo convierten en un mercado, all\u00ed para regatear; s\u00ed, algunos la convierten en perrera para sus perros, y maullido para sus halcones, que traen consigo. Seguramente si Cristo expuls\u00f3 de all\u00ed a las ovejas ya las palomas, emblemas de la inocencia, no habr\u00eda permitido que \u00e9stas tuvieran morada en su templo.<\/p>\n


II. <\/strong>La Iglesia espiritual. Los corintios ricos, al no invitar a los pobres, hicieron paja del buen grano; s\u00ed, basura de los elegidos de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Objeci\u00f3n. Pero no invitar a los pobres, no era despreciarlos. Una ofrenda voluntaria no es deuda.<\/p>\n

2. <\/strong>Respuesta. Esto es cierto para los entretenimientos civiles y ordinarios: pero como estos se titulaban \u00abfiestas de amor\u00bb, y la caridad pretend\u00eda ser el motivo principal de ellos, los pobres eran los invitados m\u00e1s apropiados. Adem\u00e1s, si no el cristianismo, la buena naturaleza podr\u00eda haberlos movido, mientras se atiborraban, a <\/strong>dar algo a los pobres que estaban all\u00ed. Permitirles mirar hambrientos era agraviar a sus pares en gracia aqu\u00ed y gloria en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Doctrina. El que desprecia a los pobres, desprecia a la Iglesia de Dios. de los cuales son miembros inferiores a ninguno en piedad (Santiago 2:5<\/span>); superior a todos en n\u00famero. Ahora bien, el que pellizca el dedo peque\u00f1o del pie, duele todo el cuerpo; deshonrar a cualquier miembro es despreciar a toda la iglesia. Cuid\u00e9monos de afrentar a los necesitados. \u201cEl que ve a su hermano tener necesidad\u2026 c\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l\u201d. (T<\/em>.Fuller, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Respeto a la Iglesia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Existe tal cosa como la Iglesia de Dios . Tampoco necesitamos viajar muy lejos para encontrarlo. Dondequiera que haya una congregaci\u00f3n de creyentes entre los cuales se predique el evangelio y se observen las ordenanzas, all\u00ed est\u00e1 la Iglesia de Dios. Tal iglesia existi\u00f3 en Corinto. Era la asamblea de los que fueron \u201cllamados a ser santos\u201d, y hab\u00edan respondido a ese llamado en la confesi\u00f3n de fe en Cristo y en la observancia de sus mandamientos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay algunos que desprecian a esta Iglesia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La ofensa particular de los corintios fue que malinterpretaron el car\u00e1cter y la espiritualidad de la Santa Cena, y pensaron en celebrarla a la manera de una fiesta mundana. Esto el ap\u00f3stol lo establece como equivalente al desprecio de toda la instituci\u00f3n de la que eran miembros.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre el mismo principio hay muchas maneras de despreciar a la Iglesia de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al menospreciar la fe de la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong>Despreciando su ministerio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Descuidando sus servicios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ignorando el compa\u00f1erismo y las relaciones de la Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay mucho dentro y alrededor de la Iglesia para tentar a los hombres a despreciarla; mucho con lo que se ofende naturalmente la raz\u00f3n y el gusto carnal del hombre, y que por lo tanto est\u00e1 predispuesto a disgustar y desestimar.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomar la fe de la Iglesia, la Trinidad, la Encarnaci\u00f3n, etc., etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus ordenanzas.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Su poca importancia en el mundo en comparaci\u00f3n con las pomposas organizaciones ideadas por el hombre!<\/p>\n

4. <\/strong>Sus miembros. \u00a1Qu\u00e9 desprovisto de ese estilo que se reclama entre los grandes y nobles del mundo!<\/p>\n

5. <\/strong>Sus adherentes hip\u00f3critas. Sin embargo–<\/p>\n


IV. <\/strong>Hay una raz\u00f3n por la cual la Iglesia no debe ser despreciada. Solo hay una consideraci\u00f3n a este efecto nombrada en el texto; pero esa raz\u00f3n es amplia. La Iglesia no es del hombre, es Divina. No es una fraternidad mas\u00f3nica, una instituci\u00f3n hecha por el hombre.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Dios hizo las primeras Iglesias, ya partir de ellas ya trav\u00e9s de ellas ha hecho todas las Iglesias.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe de la Iglesia proviene de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus sacramentos son ordenanzas divinas.<\/p>\n

4. <\/strong>La formaci\u00f3n de verdaderos miembros de la Iglesia es por una nueva creaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

5. <\/strong>Y todo lo que entra en la constituci\u00f3n de la Iglesia es obra o don de Dios. (J<\/em>. A<\/em>. Seiss, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia: su nota de universalidad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es importante poner a la iglesia local en su entorno cristiano correcto. La congregaci\u00f3n \u00fanica es una unidad en el gran m\u00faltiplo de las comuniones que constituyen la Iglesia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es necesario que el reino de Dios se localice en iglesias separadas. Las emociones fuertes se re\u00fanen alrededor de objetos definidos. Los hombres en la batalla buscan en los colores de su regimiento su punto de reuni\u00f3n; sin embargo, esos colores no ser\u00edan nada por s\u00ed mismos, si no pertenecieran y representaran al pa\u00eds. Seguir los colores <\/strong>de una iglesia en particular por s\u00ed misma podr\u00eda resultar ser una traici\u00f3n a la Iglesia de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>La Iglesia de Dios es una instituci\u00f3n universal para el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Si escuchamos el evangelio que Jes\u00fas predic\u00f3, no podemos dejar de o\u00edr resonar en \u00e9l esta clara nota de universalidad. No era un evangelio de elecci\u00f3n individual, ni de salvaci\u00f3n personal simplemente, sino el evangelio del Reino de una sociedad redimida organizada en justicia, y vital con el esp\u00edritu de amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Su vida cotidiana estuvo marcada por el signo de la universalidad. Y as\u00ed fue una sorpresa constante para Sus disc\u00edpulos. Era una humanidad m\u00e1s grande de lo que Jerusal\u00e9n pod\u00eda comprender. Recu\u00e9rdese, por ejemplo, aquella escena en la que los escribas y fariseos se escandalizaron, cuando Jes\u00fas se sent\u00f3 a la mesa con publicanos y pecadores; y esa escena en el pozo de Jacob en la que incluso los <\/strong>buenos disc\u00edpulos se sorprendieron. San\u00f3 al paral\u00edtico, y devolvi\u00f3 la vista a los ciegos en el d\u00eda de reposo, y proclam\u00f3 que incluso una instituci\u00f3n tan <\/strong>sagrada para Dios desde la terminaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, fue hecha para el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta nota impregna y armoniza tambi\u00e9n todas sus doctrinas. Ning\u00fan maestro hab\u00eda usado nunca los adjetivos universales al hablar a los hombres. No podemos sacar \u201ctodos\u201d, \u201ccualquiera\u201d, \u201ccualquiera\u201d, etc. del discurso de Jes\u00fas sin quitarle toda la m\u00fasica.<\/p>\n

4. <\/strong>La Persona de Jes\u00fas tambi\u00e9n se distingue de todas las dem\u00e1s por esto. Se ha <\/strong>nombrado a S\u00ed mismo en Su lugar humano en la historia, \u201cel Hijo del Hombre\u201d. Cuando los disc\u00edpulos comenzaron a darse cuenta de qui\u00e9n y qu\u00e9 clase de hombre era el Hijo del hombre, la otra confesi\u00f3n sigui\u00f3 por s\u00ed misma: \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d. Y sobre el hombre que confes\u00f3 toda esa verdad Cristo dijo que se debe edificar la Iglesia.<\/p>\n

5. <\/strong>La Iglesia, por tanto, cuya promesa fue dada en ese momento, debe caracterizarse por la misma nota de universalidad. No es <\/strong>ser una escuela escogida de disc\u00edpulos en torno a su Maestro; no debe ser una iglesia nacional\u2014otro templo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n


II. <\/strong>Tres d\u00edas del Hijo del hombre, por lo menos, en la historia cristiana han precedido a nuestro d\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>La era apost\u00f3lica, aquel d\u00eda de los gloriosos comienzos del cristianismo. Sin embargo, fue necesariamente una era de aplicaciones parciales de las palabras de Cristo a la vida de la gente. Los ap\u00f3stoles fueron llamados a liberar y poner en marcha las ideas cristianas, pero no a aplicarlas universalmente a su mundo y sus costumbres.<\/p>\n

2. <\/strong>La era del poder de la ley externa y la era de la unidad exterior de la Iglesia. La \u00e9poca romana fue testigo de una universalidad exterior de la Iglesia; pero su m\u00e9todo era m\u00e1s el camino de C\u00e9sar que el camino del Hijo del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego sigui\u00f3 un regreso de la supremac\u00eda cat\u00f3lica romana a la autoridad del Hijo del hombre, en el orden divino de la historia, a trav\u00e9s de la Reforma.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfY ahora cu\u00e1l es el siguiente paso?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las preguntas principales de la vida ahora en todo el mundo? \u00bfC\u00f3mo no s\u00f3lo en esta ciudad, o este pa\u00eds, sino c\u00f3mo en todo el mundo los hombres vivir\u00e1n juntos? Todos los des\u00f3rdenes laborales, o concursos derrochadores, o combinaciones nocivas, <\/em>son s\u00edntomas y signos de este problema vital de la sociedad. Ninguna naci\u00f3n puede vivir solo para s\u00ed misma. Los destinos de las naciones modernas est\u00e1n unidos. No hay nada tan extra\u00f1o que no pueda volverse dom\u00e9stico en ning\u00fan pa\u00eds. El destino de este mundo, es cada vez m\u00e1s evidente, es ser un solo destino.<\/p>\n

2. <\/strong>Para la Iglesia de Dios, la providencia est\u00e1 trayendo a casa esta \u00fanica cuesti\u00f3n social. Entonces, \u00bfc\u00f3mo deben responder las iglesias?<\/p>\n

(1)<\/strong> No a la manera de Roma. El Hijo del hombre no ser\u00e1 entronizado como C\u00e9sar. No hay manera de legislar para el milenio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco lo har\u00e1 el anciano del protestantismo, encogido en m\u00fasculos, sus miembros separados apenas colgando juntos, y viviendo en el ingreso de su capital acumulado en otros d\u00edas, sea el hombre nuevo del d\u00eda venidero.<\/p>\n

(3)<\/strong> En verdad, los d\u00edas est\u00e1n llegando, \u00bfno est\u00e1n ahora a la mano? ?–cuando el Hijo del hombre abra Su boca, y bendiga a las multitudes en nuestras iglesias, y en el poder de Su Esp\u00edritu nuestro cristianismo llegue a ser como nunca antes la Iglesia de Dios para el mundo. Las iglesias se est\u00e1n volviendo m\u00e1s profundamente conscientes de que no existen para s\u00ed mismas; sino por alguna bendici\u00f3n divina para todos los hombres. La Iglesia te pertenece, tanto si perteneces a ella como si no. La Iglesia es para el mundo, est\u00e9 el mundo ahora a favor o en contra.<\/p>\n


IV. <\/strong>Siguen dos consecuencias de gran momento.<\/p>\n

1. <\/strong>Que nosotros, que pertenecemos a comuniones particulares, debemos tener cuidado en nuestra administraci\u00f3n de no interferir con los derechos Divinos de ning\u00fan hombre en la Iglesia de Dios. Debemos mirarlo cuidadosamente para no excluir a algunas almas de nuestra participaci\u00f3n eclesi\u00e1stica en el reino de Dios. Todos los disc\u00edpulos tienen derecho Divino a cualquier mesa de comuni\u00f3n que se sirva en el nombre de Cristo. Los derechos divinos del mundo a la Iglesia, y en la Iglesia, nos imponen el presente y urgente deber misionero.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los hombres que ya est\u00e1n en la Iglesia tienen derecho a quedarse en ella, ya resolver honesta y pacientemente dentro de la Iglesia cualquier cuesti\u00f3n que les inquiete. Los disc\u00edpulos de anta\u00f1o constantemente volv\u00edan al Hijo del hombre con alguna nueva pregunta, o por alguna nueva perplejidad. A\u00fan as\u00ed, el Hijo del hombre habita entre los cuestionamientos de los hombres. Y no hay mejor lugar que dentro de la comuni\u00f3n de la Iglesia para que os enfrent\u00e9is a las cuestiones de vuestras vidas. Tom\u00e1s de anta\u00f1o se mantuvo en la Iglesia, aunque dudaba. Y as\u00ed Tom\u00e1s, el esc\u00e9ptico honesto, se convirti\u00f3 en un ap\u00f3stol honesto. Conclusi\u00f3n: De esta verdad se sigue que cada hombre a quien <\/em>se presenta la Iglesia tiene alguna obligaci\u00f3n correspondiente hacia ella. El mundo est\u00e1 redimido en Cristo, y es un pecado y una verg\u00fcenza vivir en \u00e9l como si no estuviera redimido. Hay una Iglesia de Dios form\u00e1ndose, creciendo, a la que se le ha encomendado una gloriosa tarea mundial; y es innoble no tener parte en ella y en su obra. (N<\/em>. Smyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfDeber\u00eda te alaba en esto? No te alabo<\/strong>.–<\/p>\n

Culpa y elogio ministerial<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los pastores pueden y deben elogiar a su pueblo en lo que hacen bien.<\/p>\n

1. <\/strong>Razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la presente se apropiar\u00e1n pac\u00edficamente de las buenas voluntades de su pueblo, que pueden promover la eficacia de su predicaci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres digerir\u00e1n con m\u00e1s gusto un reproche por sus faltas, si son alabados cuando hacen el bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Virtud siendo recomendado crece y se multiplica; las enredaderas en bondad ir\u00e1n, los que van corren, los corredores vuelan.<\/p>\n

2. <\/strong>Uso. Se debe culpar a los ministros que siempre est\u00e1n culpando, Dios \u201cno siempre reprende\u201d (Sal 103:9<\/span>). Estos predicadores usan sus reprensiones con tanta frecuencia, hasta que su f\u00edsico se vuelve natural y no funciona con su gente. \u00bfAlg\u00fan deseo de escuchar lo que Tem\u00edstocles consider\u00f3 la mejor m\u00fasica, es decir, ellos mismos se elogiaron? En estas condiciones, los ministros sangraremos con ellas: Que encuentren la materia, encontraremos las palabras; que hagan lo que es encomiable, y reprochadnos si no encomiamos lo que hacen. Tal trabajo ser\u00eda un placer. La reprensi\u00f3n se exprime de nosotros, como el vino de las uvas; pero las alabanzas fluir\u00edan de nuestros labios, como el agua de una fuente. \u00a1Pero Ay! \u00bfC\u00f3mo podemos construir, si no nos dan ni ladrillo ni paja? Si con Acab hacen lo malo, entonces con Mica\u00edas debemos profetizarles siempre el mal.<\/p>\n


II. <\/strong>Los ministros no deben elogiar a su pueblo cuando hace mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deshonroso para Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Peligroso para los ministros. Aquel embajador que, enviado a proclamar la guerra, anuncia la paz a los rebeldes (Is 57,21<\/span>), merece a su regreso ser preferido a los horca.<\/p>\n

(3)<\/strong> Peligroso para las personas que son consoladas en sus pecados. Las mieles de roc\u00edo, aunque tienen un sabor dulce, ennegrecen y arruinan el ma\u00edz: as\u00ed los que alaban a su pueblo sin motivo, son cruelmente amables con ellos: es agradable al paladar de la carne, pero destruye y condena el alma. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>Uso. Ser\u00eda de desear, que como los que viven bajo el equinoccial al mediod\u00eda no tengan sombras en absoluto; por eso los grandes hombres no deben tener sombras, ni par\u00e1sitos, ni aduladores que los encomienden cuando menos lo merecen.<\/p>\n

3. <\/strong>Objeci\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 San Pablo trata con tanta suavidad a los corintios: \u201cNo os alabo\u201d? Me cree que deber\u00eda haber hecho que su dedo me\u00f1ique fuera tan pesado como sus ingles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Teofilacto responde que San Pablo reprende a los ricos con m\u00e1s suavidad, para que no lo hagan de otra manera. estar implacablemente indignado contra los pobres como los causantes de la ira del ap\u00f3stol.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era la primera vez que les dec\u00eda a los corintios su falta, y por eso los usaba m\u00e1s suavemente, con la esperanza de su enmienda. Este humor corrompido en los corintios a\u00fan no estaba cerrado por la costumbre y, por lo tanto, era m\u00e1s f\u00e1cil purgarlo y eliminarlo. As\u00ed que los ministros deben usar apacibilidad, especialmente en su primera reprobaci\u00f3n de un pecado. S\u00ed, Dios bendijo tanto la leve severidad de San Pablo, que los corintios reformaron sus errores. (T<\/em>. Fuller, D<\/em>.D<\/em>. )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 11:17-22 Ahora\u2026 no os alabo, que no os reun\u00eds para bien, sino para mal. Adoraci\u00f3n p\u00fablica in\u00fatil I. \u00bfCu\u00e1ndo nos unimos, no para mejor, sino para el \u00bfpeor? Esto puede ser conocido– 1. Por los principios que influyen en nuestra asistencia. (1) \u00bfVenimos a recibir instrucci\u00f3n, a hacer el bien para que podamos crecer … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40389"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40389\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}