{"id":40393,"date":"2022-07-16T09:49:16","date_gmt":"2022-07-16T14:49:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1127-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:16","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:16","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1127-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1127-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:27-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 11:27-32<\/span><\/p>\n

Cualquiera que comiere… y bebiere… indignamente, ser\u00e1 culpable del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Comer y beber indignamente<\/p>\n


Yo. <\/strong>El pecado consiste en hacerlo–<\/p>\n

1. <\/strong>Con ignorancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Irreverentemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin caridad.<\/p>\n

4. <\/strong>Sensualmente.<\/p>\n


II. <\/strong>Su culpa incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Desprecio del sacrificio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Una negaci\u00f3n de su eficacia; y por implicaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Repetici\u00f3n de Sus sufrimientos.<\/p>\n


III. <\/strong>Su castigo.<\/p>\n

1. <\/strong>Condena.<\/p>\n

2. <\/strong>Castigo temporal (1Co 11:30<\/span>) correctivo en su dise\u00f1o (1Co 11:32<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Su prevenci\u00f3n est\u00e1 asegurada.<\/p>\n

1. <\/strong>No por negligencia o abstinencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por autoexamen.<\/p>\n

(2)<\/strong> Yo fiel y consciente -disciplina (1Co 11:31<\/span>). (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Digno o indigno<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El vers\u00edculo 27 ha funcionado como un obst\u00e1culo para el acercamiento de muchos de nuestros mejores a la mesa del Se\u00f1or; pero no es tan espantoso como parece. \u201cIndignamente\u201d debe entenderse en relaci\u00f3n con la ignorancia e imperfecci\u00f3n humana; de lo contrario actuar\u00eda como una barrera para el acercamiento de cualquiera. Si el derecho se basara en la rectitud, no habr\u00eda nadie m\u00e1s que la Gran Hueste en la mesa. Los indignos son aquellos cuyo temperamento habitual no es cristiano, quienes, siendo indignos, est\u00e1n contentos con su indignidad. Los capacitados son los que luchan contra su mal esp\u00edritu y sus tendencias, y anhelan ser hombres m\u00e1s dignos y verdaderos hijos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Un sacramento es un signo exterior de una experiencia interior. Y esta es la profanaci\u00f3n: cuando el que da la se\u00f1al no anhela la cosa significada.<\/p>\n

3. <\/strong>Los escr\u00fapulos que apartan a algunos de la mesa del Se\u00f1or son–<\/p>\n


I.<\/strong> <\/strong>En cuanto a la edad en que una persona debe hacer una declaraci\u00f3n p\u00fablica de su discipulado. Ahora bien, la condici\u00f3n del tiempo no entra en absoluto en la cuesti\u00f3n. El esp\u00edritu de vida en el hombre no regula su llegada por el cron\u00f3metro. Cuando llegue la hora de la vida consciente en Dios y de la comuni\u00f3n consciente con \u00c9l, tambi\u00e9n llegar\u00e1 la hora en que puedas dar las se\u00f1ales simb\u00f3licas sagradas y tomar asiento a la mesa de invitados del Se\u00f1or, sin importar cu\u00e1n joven seas en a\u00f1os. . Y, de hecho, hasta que llegue la hora en que te pongas libremente a disposici\u00f3n de la influencia de Cristo, no tienes derecho a reclamar un lugar en esa junta, no importa cu\u00e1ntos a\u00f1os tengas.<\/p>\n


II. <\/strong>Que sus mentes est\u00e1n perturbadas por la duda. \u00a1Bien! el temperamento dudoso no es el m\u00e1s bendito; pero al mismo tiempo todas las dudas no son pecados. No es raro que la duda nos lleve a Dios a la fe. Y mientras la duda no surja de la mundanalidad o la ligereza; siempre que no debilite nuestra fe en Dios, en Cristo y en la conciencia; siempre y cuando nos lleve a los pies de Dios en oraci\u00f3n, y no nos alejemos de ellos en orgullo; mientras queramos creer en las cosas que nos cuesta creer, la duda puede ser un maestro de escuela que nos lleve de vuelta a Cristo. La duda del dogma no es pecado; la indiferencia a las demandas de Cristo es; y el Se\u00f1or ha preparado esta mesa para los amantes y los d\u00f3ciles, no para los creadores de sistemas l\u00facidos y los expertos cient\u00edficos. El incr\u00e9dulo que se sienta en la silla del escarnecedor, burl\u00e1ndose, burl\u00e1ndose, mof\u00e1ndose, \u00a1que se mantenga alejado! y venga el esc\u00e9ptico reverente y humilde que escucha, y Cristo, el Ej\u00e9rcito, no detendr\u00e1 su mano.<\/p>\n


III. <\/strong>La conciencia de la indignidad personal de la naturaleza. Pero, si esa mesa fuera s\u00f3lo para los dignos, ser\u00eda arrogancia en cualquier hombre mortal que apareciera. Cristo no invita a los justos sino a los pecadores a venir. De hecho, es en el sentimiento de que somos indignos donde radica nuestra \u00fanica calificaci\u00f3n. No es que seamos santos, sino que aspiramos a ser santos; y en quienquiera que haya este deseo, no importa cu\u00e1n pobres e imperfectos sean sus logros reales en tal, y no en el fariseo satisfecho de s\u00ed mismo, encuentras al verdadero disc\u00edpulo que puede tomar su lugar en la mesa de invitados del Se\u00f1or. (J<\/em>. Forfar<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Comunicaci\u00f3n digna e indigna<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El pecado, el comer y beber indigno de la Santa Cena.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno puede hacer una acci\u00f3n dignamente en un triple respecto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como \u201cel trabajador es digno de su salario\u201d (Lucas 10:7<\/span>). Esta dignidad exacta puede reclamar una recompensa debida a ella, y el negador hace mal a esta parte digna. Ahora bien, ning\u00fan santo puede recibir con esta dignidad, como se desprende de las humildes confesiones de Jacob (Gn 32,10<\/span>), Jn Bautista (Mateo 3:11<\/span>). Entonces los comulgantes dicen: \u201cNo somos dignos de recoger las migajas debajo de Tu mesa.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque no en una proporci\u00f3n perfecta y exacta, s\u00ed en alguna idoneidad para lo que se requiere (Mat 3:8<\/span>; Col 1:10<\/span>; Ef 4:1<\/span>; Php 1:27<\/span>)–i<\/em>.e<\/em>.,<\/em> no dejes que tu vida averg\u00fcence tu creencia; no dejes que tu pr\u00e1ctica sea inconsistente con tu profesi\u00f3n. Y debemos saber que los pecados de debilidad, por la misericordia de Dios, pueden subsistir con esta dignidad. En esta aceptaci\u00f3n, \u201ccomer dignamente\u201d es comer tan bien y preparado que pueda tener cierta semejanza y concordancia con la solemnidad del trabajo que realizamos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El dignidad de aceptaci\u00f3n, cuando Dios, por causa de Cristo, se complace en tomar nuestras acciones en buen valor. Est\u00e1 bien dicho lo que est\u00e1 bien tomado; y es digno aquel hombre que por Dios es aceptado as\u00ed (Ap 3:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Dos tipos de personas, entonces, comen y beben indignamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los no regenerados que (Heb 6:1<\/span>) a\u00fan no han \u201cpuesto el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de fe\u201d. Sin estos cimientos, las bellas paredes laterales de una buena naturaleza y el orgulloso techo de todas las actuaciones morales se tambalear\u00e1n y caer\u00e1n al suelo.<\/p>\n

(2)<\/strong> regenerados, pero culpables de algunos pecados de los que no se han arrepentido, que comen indignamente hasta que han demandado un perd\u00f3n especial de la corte del cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>La pecaminosidad del pecado. \u201cSer\u00e1n culpables del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or\u201d. As\u00ed como los que desfiguran el sello o abusan del sello de un rey son traidores, los receptores indignos de estos elementos, que personifican y representan el cuerpo de Cristo, pecan contra el cuerpo de Cristo mismo. La persona de Cristo est\u00e1 fuera del alcance de vuestra crueldad; en cuanto a su imagen, est\u00e1 con nosotros en los sacramentos; y los receptores indignos muestran a la sombra lo que har\u00edan con la sustancia si estuviera en su poder. Conclusi\u00f3n: Los hombres generalmente odian a Pilato ya Judas, estando m\u00e1s enojados con ellos que David con el rico que le quit\u00f3 la cordera al pobre; mientras que en cierto sentido puede decirse de muchos de nosotros: \u201cT\u00fa eres el hombre\u201d. Sin embargo, en cuanto a aquellos que hasta ahora no se han dado cuenta de la atrocidad de este pecado, perm\u00edtanme decirles lo que hace San Pedro (Hch 3:17<\/a>). Y oremos todos con David (Sal 51:14<\/span>). (T<\/em>. Fuller, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Digno y comunicando indignamente<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s ninguna palabra en toda la Biblia haya causado tanta angustia como estas, sin embargo, no es necesario que hayan causado ninguna angustia en absoluto. Los enfermos han creado nubes en su propio cielo. Quiero levantar la nube y–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Recordemos las circunstancias a las que Pablo se dirigi\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>En conexi\u00f3n con otros abusos, surgi\u00f3 un m\u00e9todo peculiar de celebrar la Cena del Se\u00f1or. Como se instituy\u00f3 originalmente despu\u00e9s de una comida com\u00fan con Cristo y sus disc\u00edpulos, la gente de Corinto dec\u00eda: \u201cPrimero debemos comer\u201d. En la realizaci\u00f3n que los ricos trajeron sus viandas y sus ricos vinos, los pobres lo que pudieron; y esta fiesta de amor se convirti\u00f3 en una fiesta. El rico levant\u00f3 sus viandas y se burl\u00f3 del pobre, y el pobre mir\u00f3 con ojos hambrientos el banquete del rico; y despu\u00e9s de haberse enfurecido tanto por la pasi\u00f3n como por la bebida, procedieron a a\u00f1adir a su embriaguez el mismo vino que simbolizaba la sangre del sacrificio. Ahora ves el significado exacto de las palabras del ap\u00f3stol. \u00c9l dice: \u201c\u00bfNo ten\u00e9is casas para comer y beber? etc. Ojo, esto no es para glotones y borrachos. No llegas a \u00e9l con el esp\u00edritu correcto, malinterpretas su significado, y si no lo tomas dignamente, comes y bebes la condenaci\u00f3n de tu alma.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora no hay ninguna iglesia en Inglaterra en la que se permita esta pr\u00e1ctica. Tu error ha sido aplicar la palabra \u201cdignamente\u201d a ti mismo en lugar de a la Cena. Debes tomarlo de una manera digna de \u00e9l, tranquilamente, con reverencia, desconfiando de ti mismo, arroj\u00e1ndote con tu pecado sobre el coraz\u00f3n del Salvador. Eso es tomar la Cena del Se\u00f1or dignamente. \u00bfC\u00f3mo puedo hablar en t\u00e9rminos lo suficientemente fuertes contra la basura de que las personas se hacen aptas para asistir a la Cena del Se\u00f1or? Verg\u00fcenza para el farise\u00edsmo que se prepara para venir, y bendiciones para la penitencia que viene toda l\u00e1grimas y anhelos y angustias propias, y dice: \u201cNo tengo otro refugio, mi alma indefensa depende de Ti\u201d. La ineptitud puede provenir de dos puntos opuestos: el hombre que extiende una mano borracha para tomar esta copa, y el hombre que la toma con una mano enjabonada y secada en la tina de su propia moralidad. Estas dos manos clavaron una flecha aguda y fr\u00eda en el coraz\u00f3n del Se\u00f1or. Ahora me sentar\u00e9 all\u00ed y dir\u00e9: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es entonces la idea verdadera y propia de la Cena del Se\u00f1or?<\/p>\n

1. <\/strong>Es un memorial.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo no dijo: \u00abHaced esto porque sois \u00e1ngeles entre los hombres\u00bb, sino \u00abHaced esto en memoria de m\u00ed\u00bb. .\u201d \u00bfVale la pena recordarlo? \u00c9l tom\u00f3 exactamente lo que estaba pasando y lo hizo sagrado con Su toque y bendici\u00f3n. \u00c9l no fue a pa\u00edses lejanos y trajo ricos lujos que solo la riqueza pod\u00eda proporcionar. Nunca dijo nada acerca de arreglarnos moralmente con el fin de ser aptos para ello. Toda la idoneidad que \u00c9l requiere es sentir nuestra necesidad de \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 cualquiera de nosotros deber\u00eda alejarse de esta sagrada oportunidad? \u00bfLlevar a los ni\u00f1os? \u00bfQuitar al pobre pecador con el coraz\u00f3n quebrantado? \u00bfQuitar a la pobre alma que ama a Cristo, pero no sabe nada de metaf\u00edsica teol\u00f3gica? Dios no lo quiera. Quitad al hombre que crea que es apto para sentarse aqu\u00ed, al hombre que crea que est\u00e1 concediendo patrocinio sobre la mesa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces, esta fiesta debe celebrarse sin alg\u00fan autoexamen? Yo creo que no. Debe haber un autoexamen, pero cuidado, por favor, con la vivisecci\u00f3n. Un hombre puede lacerarse a s\u00ed mismo y encontrar\u00e1 nada digno en su propia naturaleza. Me examino para ver si estoy realmente arrepentido.<\/p>\n

2. <\/strong>Al ser un acto de memoria es un acto de amor. Convi\u00e9rtalo en una ceremonia y todo el patetismo desaparece, todo el significado sagrado y profundo se evapora.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n es un acto de perspectivas felices. Se remonta al pasado, y anuncia la muerte del Se\u00f1or hasta que \u00c9l venga.<\/p>\n


III. <\/strong>Muchos se esfuerzan por persuadirnos de que la palabra \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb debe suavizarse en condenaci\u00f3n. Deja que la palabra permanezca; solo apl\u00edquelo correctamente. Si hubi\u00e9ramos pasado la \u00faltima hora comiendo y bebiendo, en glotoner\u00eda y bebiendo vino, la palabra \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb ser\u00eda en s\u00ed misma una palabra demasiado suave para aplicarla a nuestro caso. (J<\/em>. Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Profanaci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

El hombre que pisotea la bandera de su patria, afrenta a su patria; y el que trata con indignidad al representante de un soberano, ofende al mismo soberano. Del mismo modo, el que trata los s\u00edmbolos del cuerpo y la sangre de Cristo con irreverencia es culpable de irreverencia hacia Cristo. (C<\/em>. Hodge, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los indignos recibir la Cena del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es recibir indigno.<\/p>\n

1. <\/strong>Algo negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El recibir indigno no es propio s\u00f3lo del hombre en estado natural. El ap\u00f3stol acusa aqu\u00ed el recibir indigno, no solo a los que profesan, sino tambi\u00e9n a los corintios regenerados.<\/p>\n

(2)<\/strong> El recibir indigno no debe medirse por nuestro gozo sensible o consuelo despu\u00e9s de recibir . Dos hombres que gozan de perfecta salud, no tienen est\u00f3magos iguales, ni apetitos iguales, y por consiguiente no el mismo gozo en sus comidas, pero ambos en salud. Deber\u00edamos considerar m\u00e1s c\u00f3mo se act\u00faan las gracias que c\u00f3mo se dispensan las comodidades. Las dispensaciones de Dios no son iguales para todos; algunos no tienen gustos, otros borradores completos; para que tengamos m\u00e1s alegr\u00eda que fuerza, otros m\u00e1s fuerza que alegr\u00eda. Pero–<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente eso es un recibir indigno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando las malas disposiciones y los amados pecados no son dejados de lado y abandonados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando, aunque desechados los amados pecados, no existe la debida preparaci\u00f3n adecuada a la calidad de la instituci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un recibir indigno cuando descansamos solo en la ordenanza, esperando de la obra hecha lo que deber\u00edamos esperar solo de Cristo en ella. Cuando nos contentamos con el manto de El\u00edas, sin pedir el Dios de El\u00edas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando hay un chillido y soltura de esp\u00edritu en el tiempo de nuestra asistencia. No discerniendo el cuerpo del Se\u00f1or, dicen algunos, no pensando en el cuerpo del Se\u00f1or, sino dejando que los pensamientos corran por vagabundos, que deber\u00edan estar fijos en la muerte de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La pecaminosidad de esto. Es contraer la culpa del cuerpo y la sangre del Se\u00f1or. El que hace a pesar de la imagen o las armas de un pr\u00edncipe, lo mismo har\u00eda con su persona si estuviera en su poder.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una aprobaci\u00f3n impl\u00edcita del acto de los jud\u00edos al crucificar a Cristo. Si no nos afecta ese estado de Cristo, consentimos y aprobamos ese acto de sus crucificadores; no positivamente, sino privativamente; no tener ese temperamento y afecto de esp\u00edritu que tal acci\u00f3n exige de nosotros. Fueron los autores del primer crimen, y un receptor indigno el c\u00f3mplice.<\/p>\n

2. <\/strong>Excede el pecado de los jud\u00edos en algunas circunstancias, as\u00ed como que excede este en otras. Eso fue contra Su persona, esto contra Su propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Con respecto a la relaci\u00f3n que tiene la ordenanza con Cristo. Hay una analog\u00eda entre el pan y el vino, y el cuerpo y la sangre de Cristo. Cuanto m\u00e1s cercana es la relaci\u00f3n que algo tiene con Dios, m\u00e1s atroz es la ofensa. Menosprecia todo el pacto de gracia. \u00a1Cu\u00e1n vil es la disposici\u00f3n de sentarse a la mesa de un hombre con una mente hostil contra \u00e9l, de abofetear al maestro de banquetes en su propia mesa mientras nos trata y entretiene con golosinas!<\/p>\n

4. <\/strong>Es un gran pecado, ya que es contra el mayor testimonio de Su amor.<\/p>\n


III. <\/strong>El peligro de este pecado: come y bebe condenaci\u00f3n para s\u00ed mismo. Lo que no es derretido por el sol se vuelve m\u00e1s duro. Cristo, como sacrificio en la Cruz, agrad\u00f3 a Dios; como el Inocencio asesinado, una carga de culpa para los jud\u00edos: as\u00ed como \u00c9l es alimento agradecido en el sacramento para un receptor digno, \u00c9l es la ruina de un comulgante indigno, debido a su falta de santidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>El uso.<\/p>\n

1. <\/strong>La forma de los deberes debe ser considerada tanto como la materia. La materia de esta ordenanza es participada tanto por el receptor digno como por el indigno: la manera hace la diferencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La santidad de una ordenanza no excusar\u00e1 un error en ella. Algunos se nutren de esta ordenanza, otros se contaminan. El fruto no es <\/em>seg\u00fan la santidad de la ordenanza, sino la disposici\u00f3n del que lo recibe.<\/p>\n

3. <\/strong>Los pecados de los que se acercan m\u00e1s a Dios son los m\u00e1s negros.<\/p>\n

4. <\/strong>La base de nuestras travesuras est\u00e1 siempre en nosotros mismos. No es del vac\u00edo de la ordenanza, que es una cisterna llena; ni por la brevedad de la gracia de Dios, \u00c9l es una fuente que rebosa; sino por falta de aquellas gracias, o de ejercer aquellas gracias que son el balde para sacar, y la boca para beber.<\/p>\n

5. <\/strong>Vemos aqu\u00ed la naturaleza b\u00e1sica del pecado. Cambia las ordenanzas m\u00e1s brillantes, amarga las aguas del santuario, convierte la comida en veneno y la copa de salvaci\u00f3n en una de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Si un receptor indigno es culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, un receptor digno tiene un inter\u00e9s especial; en el cuerpo y la sangre de Cristo. Tiene tanta ventaja por ello como culpa tiene el otro.<\/p>\n

7. <\/strong>\u00bfNo deber\u00edamos todos nosotros, que en alg\u00fan momento de nuestras vidas hemos sido part\u00edcipes de esta ordenanza, reflexionar sobre nosotros mismos, s\u00ed, lo mejor de nosotros?<\/p>\n

8. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo entonces debemos cuidarnos, cuando nos acercamos a la mesa del Se\u00f1or, de cualquier comportamiento indigno hacia \u00c9l, por el cual contraer tal culpa e incurrir en tal desagrado? (Bp<\/em>. Hackeo<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 11:27-32 Cualquiera que comiere… y bebiere… indignamente, ser\u00e1 culpable del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or. Comer y beber indignamente Yo. El pecado consiste en hacerlo– 1. Con ignorancia. 2. Irreverentemente. 3. Sin caridad. 4. Sensualmente. II. Su culpa incluye– 1. Desprecio del sacrificio de Cristo. 2. Una negaci\u00f3n de su eficacia; y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 11:27-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}