{"id":40398,"date":"2022-07-16T09:49:30","date_gmt":"2022-07-16T14:49:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-121-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:30","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:30","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-121-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-121-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 12:1-31<\/span><\/p>\n

En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignor\u00e9is.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Dones espirituales<\/strong><\/p>\n

Los dones particulares a los que San Pablo se refer\u00eda no eran <\/strong>exactamente como un todo como cualquier cosa que se va a presenciar en la Iglesia ahora. Produc\u00edan efectos que desafiaban la atenci\u00f3n de la vista y el o\u00eddo, y estaban calculados para encender la imaginaci\u00f3n. San Pablo menciona nueve de estos dones. <\/strong>De estos, la palabra de conocimiento, la palabra de sabidur\u00eda y la profec\u00eda, eran tales que podr\u00edan encontrarse en una escala no despreciable en la actualidad difundidas en la Iglesia de Cristo. . La palabra de sabidur\u00eda parecer\u00eda ser un poder eminente para aprehender la verdad revelada en sus relaciones con el campo general del pensamiento humano y el conocimiento humano, como dir\u00edamos, para aprehenderla filos\u00f3ficamente. La palabra de conocimiento implica una percepci\u00f3n de los diversos departamentos de la verdad revelada y de sus relaciones mutuas entre s\u00ed; mientras que la profec\u00eda no significa simplemente la predicci\u00f3n del futuro, sino especialmente el poder de declarar la verdad y el deber de manera clara y contundente con los dem\u00e1s. Y el don de la fe aqu\u00ed mencionado ser\u00eda probablemente algo distinto de la fe de los creyentes ordinarios: una iluminaci\u00f3n extraordinaria del alma creyente, que hace que Dios y el mundo invisible se presenten tan v\u00edvidamente ante ella que todos los obst\u00e1culos del deber parezcan por el momento desaparecer. desaparecer. Esto tambi\u00e9n se encuentra en algunos cristianos dotados en todas las \u00e9pocas de la Iglesia. Los otros cinco regalos son al menos menos comunes. Hab\u00eda cristianos en Corinto que ten\u00edan el don de sanidades, y otros un don m\u00e1s extenso de obrar milagros; casos, estos, claramente, en los que el fuego del Esp\u00edritu Santo, poseyendo, iluminando, calentando el alma creyente, se hizo sentir a trav\u00e9s del alma y el cuerpo del creyente sobre la naturaleza circundante, y produjo efectos para los cuales no se conoc\u00edan causas naturales. dar\u00eda cuenta. Otros, adem\u00e1s, ten\u00edan el don de discernir esp\u00edritus, es decir, algo m\u00e1s profundo que cualquier conocimiento del car\u00e1cter, aunque an\u00e1logo a este gran y poco com\u00fan don. Un poder que ten\u00edan de ver en otras almas la dotaci\u00f3n exacta con la que el Esp\u00edritu Santo les hab\u00eda provisto, lo que en ellos era realmente la obra de la gracia, lo que era s\u00f3lo la falsificaci\u00f3n de la naturaleza. Otros, adem\u00e1s, hablaron en lenguas, probablemente, como en Pentecost\u00e9s, en lenguas extranjeras, a veces con miras a la obra misional entre los extranjeros que se encontraban en el puerto y en las calles de Corinto; probablemente tambi\u00e9n, y con mayor frecuencia a\u00fan, en un lenguaje m\u00edstico al que no correspond\u00eda ninguna lengua humana conocida, pero en el que un alma en trance e iluminada podr\u00eda a veces ser la \u00fanica capaz de expresarse. Otros, adem\u00e1s, ten\u00edan el don de interpretar lenguas: probablemente el lenguaje m\u00edstico de la devoci\u00f3n, que, de no haber sido por el talentoso int\u00e9rprete, se habr\u00eda extinguido en los o\u00eddos de la audiencia sin dejar ni siquiera una idea. Era natural que el ejercicio de tales dones hubiera dado lugar a una gran discusi\u00f3n en Corinto, donde el tema se presentaba continua y pr\u00e1cticamente ante los ojos y o\u00eddos de los cristianos. Se hicieron preguntas con entusiasmo; a menudo fueron respondidas apresuradamente y err\u00f3neamente. Finalmente fueron referidos al ap\u00f3stol. San Pablo responde a estas preguntas y, al hacerlo, establece principios de importancia permanente y vital. Primero, cada don, dice, incluso el m\u00e1s m\u00ednimo, es importante, porque todos provienen de una sola fuente: el Esp\u00edritu divino y eterno que vive y obra en la Iglesia de Cristo. En segundo lugar, dictamina que los dones difieren en importancia, y que su importancia debe medirse por su valor pr\u00e1ctico para el alma y para la Iglesia de Cristo. Por esta raz\u00f3n, \u00e9l decide que el don de lenguas que excit\u00f3 un entusiasmo tan extraordinario en Corinto es realmente un don menos importante que el relativamente tranquilo y d\u00f3cil don de ense\u00f1anza o profec\u00eda, simplemente porque este \u00faltimo es de mayor servicio a los dem\u00e1s, de mayor servicio a la Iglesia. En tercer lugar, no permitir\u00e1 que la posesi\u00f3n de cualquier don deba convertir al poseedor en objeto de celos. Al ser un regalo, no implica ning\u00fan tipo de m\u00e9rito en el poseedor, sino solo en el que lo da. Se da, tambi\u00e9n, no para la ventaja, no para el cr\u00e9dito de quien lo posee, sino simplemente para el bien de la Iglesia en general. En consecuencia, ning\u00fan don pod\u00eda ser pose\u00eddo por los paganos fuera de la Iglesia que maldec\u00edan el bendito nombre de Jes\u00fas; y ning\u00fan don hac\u00eda a su poseedor independiente de otros en el cuerpo santo, o pod\u00eda ser monopolizado por completo para la ventaja del poseedor. El ojo no podr\u00eda decir <\/strong>al pie: \u201cNo te necesito\u201d. Y, por \u00faltimo, todos estos dones eran inferiores a los que compart\u00edan todos los cristianos, incluso los m\u00e1s humildes en estado de gracia: amor, alegr\u00eda, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza, especialmente las gracias de fe, de esperanza, de caridad. Especialmente eran inferiores al \u00faltimo y m\u00e1s grande de estos, la gracia de la caridad, el amor de Dios por Su propio bien bendito porque \u00c9l es lo que \u00c9l es; el amor del hombre en y para Dios. La importancia de este conocimiento para nosotros en la actualidad me parece innegable, porque vivimos en una \u00e9poca en que los hombres est\u00e1n dispuestos a ignorar la existencia misma del mundo espiritual, la presencia y acci\u00f3n del Santo Consolador sobre las almas. de hombres. Esto es, quiz\u00e1s, en parte, una reacci\u00f3n de algunas ideas fan\u00e1ticas sobre Su obra que se encontraban aqu\u00ed y all\u00e1 en una generaci\u00f3n pasada; pero se debe mucho m\u00e1s, me temo, al inmenso lugar que ocupa el universo material en los pensamientos y especialmente en la imaginaci\u00f3n de la generaci\u00f3n actual. Hemos explorado el reino de la materia; lo hemos subyugado; la hemos hecho a la vez nuestra amiga y nuestra esclava en formas que nuestros antepasados nunca so\u00f1aron. Debajo de todo esplendor material, incluso el m\u00e1s grande, hay en el fondo un vac\u00edo doloroso, porque el hombre fue hecho para algo m\u00e1s elevado y m\u00e1s noble que la materia, porque no puede encontrar su verdadera satisfacci\u00f3n en la materia. Fue hecho para Dios, y todo lo que le recuerda al hombre su verdadero destino -s\u00ed, lo dir\u00e9, su verdadera nobleza- tiene un reclamo en su o\u00eddo y en su coraz\u00f3n que no puede ser ignorado permanentemente. Y cuando el ap\u00f3stol clama: \u201cNo quiero, hermanos, que ignor\u00e9is sobre los dones espirituales\u201d, toca una fibra a la que tarde o temprano el hombre responde, porque en lo m\u00e1s profundo de s\u00ed mismo el hombre es y se sabe esp\u00edritu. Su yo real es una cosa m\u00e1s profunda y m\u00e1s central de lo que puede ser tocado por este entorno meramente exterior; y por lo tanto el hombre no puede permanentemente, ni siquiera en esta misma metr\u00f3poli de la civilizaci\u00f3n material del mundo, olvidar que dones superiores a los que la materia puede proporcionarle est\u00e1n realmente a su alcance, y que no hace bien en ignorarlos. Pero algunos que saben que algo superior a la materia es su verdadero objetivo y porci\u00f3n, no siempre fijan su mirada en lo realmente espiritual. Confunden el intelecto con el esp\u00edritu. Pero la raz\u00f3n y el pensamiento del hombre no son m\u00e1s que un instrumento de su ser m\u00e1s profundo, de su indestructible ser personal. Los dones espirituales son mucho m\u00e1s elevados que los meramente intelectuales. Estos \u00faltimos no implican nada en cuanto a la excelencia moral del mismo ser m\u00e1s \u00edntimo. La brillantez de Voltaire era innegable, pero \u00bfqui\u00e9n cambiar\u00eda la s\u00f3lida paz del alma por el poder de hacer los epigramas que encantaron a Par\u00eds, pero que no pudieron traer una hora de verdadero descanso o felicidad a su dotado autor? \u00bfDigo que los dones materiales o intelectuales no valen nada? \u00a1Dios no lo quiera! Tambi\u00e9n han venido de \u00c9l. Sus dones al viejo mundo pagano, su asombroso cultivo de la raz\u00f3n, de la imaginaci\u00f3n, del lenguaje, sus vastos y variados esfuerzos en el camino de la empresa constructiva, su ardiente pasi\u00f3n, su abundante genio para el arte, su vigoroso talento para la administraci\u00f3n y el gobierno. , eran y son todav\u00eda dignos como viniendo de \u00c9l. Aunque estos dones fueron frecuentemente, o m\u00e1s bien, casi como algo natural, mal utilizados, degradados, por la presencia omnipresente del pecado, eran en s\u00ed mismos admirables, y hacemos bien en honrarlos y admirarlos, aunque solo sea por su Autor. . Y todo lo que \u00c9l ha dado adem\u00e1s del mundo moderno, fuera del reino de Su Hijo, e independientemente de \u00e9l -nuestro progreso material e intelectual en todos sus departamentos- no es materia de desprecio, y menos a\u00fan de temor secreto, sino por un reconocimiento agradecido y generoso, si tan solo record\u00e1ramos que hay dones superiores m\u00e1s all\u00e1; que, cuando nuestros arquitectos, nuestros comerciantes, nuestros ingenieros, nuestros historiadores, nuestros poetas, nuestros metaf\u00edsicos, han hecho todo lo posible, a\u00fan queda una esfera m\u00e1s sublime desde la cual un ap\u00f3stol susurra: \u201cEn cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignorante.\u00bb Sin duda tocamos aqu\u00ed, como tan a menudo en el reino de Jesucristo, un misterio, es decir, una verdad de la cual estamos convencidos, pero cuyo relato completo y raz\u00f3n es, en nuestro estado presente. del ser y del saber, m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. \u00bfQui\u00e9n intentar\u00e1 representar, y mucho menos describir, el proceso por el cual \u00c9l, el Eterno, el Increado, eclipsa, envuelve, penetra, moldea, cambia, quema, nuestros esp\u00edritus finitos y creados, ba\u00f1\u00e1ndolos, si se quiere, de cabo a rabo? con su luz y con su calor, dot\u00e1ndolos de poderes que, de acuerdo con los t\u00e9rminos originales de su estructura natural, les son del todo extra\u00f1os, ajust\u00e1ndolos por anticipaci\u00f3n aqu\u00ed, en medio de las escenas del sentido y del tiempo, para un m\u00e1s alto y mejor. \u00bfmundo? \u00bfQui\u00e9n, en verdad, dir\u00e1, ya que qui\u00e9n sabe lo suficiente de la naturaleza y las capacidades intr\u00ednsecas del esp\u00edritu para intentar la descripci\u00f3n? De \u00e9poca en \u00e9poca, los dones del Esp\u00edritu pueden variar en su forma; sustancialmente son los mismos hasta el final de los tiempos; y, junto a la muerte expiatoria de Jesucristo y el poder de Su sangre para limpiar nuestros pecados, no hay ning\u00fan hecho de igual importancia pr\u00e1ctica para los seres humanos que viven y deben morir. En conclusi\u00f3n, una o dos consideraciones pr\u00e1cticas. Ahora bien, estas palabras nos brindan una gu\u00eda sobre la verdadera idea de educaci\u00f3n, con una prueba y criterio de algunas teor\u00edas educativas actuales. Cuando oigo hablar de esquemas de educaci\u00f3n que son solo esquemas para llenar la mente de hechos, y que incluyen entre esos hechos casi todo excepto lo relacionado con ese tema que es de suma importancia para un ser humano saber, una voz de de arriba resuena en mis o\u00eddos: \u201cEn cuanto a los dones espirituales, hermanos de esta generaci\u00f3n, no quiero que ignor\u00e9is\u201d. \u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 haber medido y pesado todo el reino de la materia, haber explorado y estudiado todos los logros del pensamiento humano; si, despu\u00e9s de todo, los dones de Dios para el alma, Sus dones de un nuevo nacimiento, de una redenci\u00f3n real, de una nueva comprensi\u00f3n de la verdad, de un manto en el que un d\u00eda el alma puede aparecer incluso ante \u00c9l en Su santidad y en Su justicia sin temblor y sin confusi\u00f3n, si se ignoran por completo? As\u00ed, tambi\u00e9n, en la frase del ap\u00f3stol veo una regla para formar la amistad. Quiz\u00e1 antes de que la idea de una fraternidad universal en Cristo despertara en la conciencia del mundo, un \u00fanico v\u00ednculo sincero entre dos seres humanos ten\u00eda un significado que hoy dif\u00edcilmente podemos apreciar. Pero, de todos modos, los antiguos ten\u00edan raz\u00f3n al estimar muy alto la importancia moral de la amistad; porque un amigo -y apenas hay una verdad que un joven deba poner m\u00e1s cuidadosamente en su coraz\u00f3n- un amigo refleja y moldea el car\u00e1cter a la vez. Su influencia penetra de mil maneras en los recovecos del pensamiento y del sentimiento. Deja su marca all\u00ed, con toda seguridad. Es una ayuda o un estorbo; es una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n, seg\u00fan sea el caso. \u00bfCu\u00e1l es su verdadero car\u00e1cter? \u00bfCu\u00e1les son las cualidades de su coraz\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les son, propiamente hablando, sus dotes espirituales? \u00bfCu\u00e1l es su grado de fe en lo invisible, de esperanza en un futuro eterno, de amor a Dios y al hombre? Y, por \u00faltimo, he aqu\u00ed una regla para todos los esfuerzos constantes y sistem\u00e1ticos de superaci\u00f3n personal. Aprovechemos al m\u00e1ximo los medios de gracia, como se denominan, mientras podamos. De los cauces certificados por los cuales estos dones han de llegarnos, de la oraci\u00f3n, ante todo, de las Divinas Escrituras, de los santos sacramentos, la vida es demasiado corta, hermanos m\u00edos, para que ning\u00fan hombre pueda saberlo o hacerlo todo. Hay mucho de lo que podemos ignorar con seguridad, e incluso provechosamente; pero como seres inmortales no nos atrevemos a ignorar, no nos atrevemos a descuidar, los dones que el Esp\u00edritu eterno nos otorga aqu\u00ed para que en lo sucesivo nos vistan en una feliz inmortalidad. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre los dones espirituales<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Esta ep\u00edstola es adecuada para desenga\u00f1ar nuestras mentes de la idea de que la Iglesia primitiva era superior en todos los aspectos a la Iglesia de nuestros d\u00edas. Pasamos p\u00e1gina tras p\u00e1gina y encontramos poco m\u00e1s que contenci\u00f3n, errores, inmoralidad, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>En este punto, sin embargo, la Iglesia primitiva se diferencia de la nuestra, y hubiera sido sorprendente que la revoluci\u00f3n que introdujo el cristianismo no hubiera ido acompa\u00f1ada de manifestaciones anormales. La nueva vida Divina, vertida repentinamente en la naturaleza humana, la agit\u00f3 con un poder inusual. Personas que ayer s\u00f3lo pod\u00edan condolerse de sus amigos enfermos, encontraron hoy que pod\u00edan impartirles energ\u00eda vital. Los hombres criados en la idolatr\u00eda y la ignorancia de repente encontraron sus mentes llenas de ideas nuevas y estimulantes que se sintieron impulsados a impartir.<\/p>\n

3. <\/strong>El Esp\u00edritu de Cristo no produce estas manifestaciones ahora porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ya no son necesarias. Cuando siembras una parcela, le pones ramitas alrededor para que la planta invisible no sea pisoteada, pero cuando las plantas han llegado a ser tan altas como las ramitas, entonces \u00e9stas son in\u00fatiles. De modo que los milagros ayudaron al crecimiento de la joven Iglesia; pero ahora se ha vuelto lo suficientemente visible y comprendida como para no necesitarlos m\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> No pod\u00eda esperarse que los disturbios producidos por el primer impacto de estas nuevas fuerzas cristianas Seguir. Las nuevas ideas pol\u00edticas o sociales que de repente se apoderan de un pueblo, como en la Revoluci\u00f3n Francesa, inspiran con una energ\u00eda que no puede ser normal.<\/p>\n

4. <\/strong>Nada m\u00e1s natural que sobrevalorar estos regalos. Llegaron a ser apreciados por s\u00ed mismos y, como siempre, lo \u00fatil no pod\u00eda competir con lo sorprendente.<\/p>\n

5. <\/strong>Pablo ahora explica el objeto de estos dones y el principio de su distribuci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Les recuerda que su historia anterior explic\u00f3 suficientemente su necesidad de instrucci\u00f3n ( 1Co 12:1-2<\/span>). Lo primero que se necesitaba para guiarlos, por lo tanto, era un criterio por el cual pudieran juzgar si las llamadas manifestaciones del Esp\u00edritu son genuinas o espurias (1Co 12: 3<\/span>). Muy temprano se encontraron en la Iglesia hombres que no pod\u00edan reconciliarse con la muerte maldita de Cristo. Creyeron en Su evangelio, milagros, reino, pero la Crucifixi\u00f3n fue una piedra de tropiezo. Y as\u00ed sostuvieron que el Logos Divino descendi\u00f3 sobre Jes\u00fas en Su bautismo, pero lo abandon\u00f3 antes de la Crucifixi\u00f3n. Esta degradaci\u00f3n de Jes\u00fas no deb\u00eda ser tolerada, y reconocer Su se\u00f1or\u00edo era la prueba del cristianismo de un hombre. Y esta es la \u00fanica prueba segura hoy. Ninguna obra maravillosa que pueda realizar prueba su posesi\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo (Mat 7:22-23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y en cuanto a los dones mismos, no deben ser motivo de discordia, porque tienen todo en com\u00fan: tienen su fuente en Dios; son para el servicio de Cristo; son formas del mismo Esp\u00edritu (1Co 12:4-6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La nueva vida asumi\u00f3 varias formas y bast\u00f3 para todas las necesidades del hombre. As\u00ed como el sol en primavera desarrolla cada semilla de acuerdo a su propio car\u00e1cter especial, as\u00ed sucede con esta nueva fuerza espiritual. La influencia cristiana no recorta a todos los hombres siguiendo un patr\u00f3n como los \u00e1rboles en una avenida, sino que hace que cada uno crezca de acuerdo con su propia individualidad, uno con la rugosa irregularidad del roble, otro con la riqueza ordenada del plano.<\/p>\n

6. <\/strong>Que la sociedad sea un organismo semejante al cuerpo humano, no es una idea exclusivamente cristiana. Era una doctrina estoica com\u00fan, y en los primeros d\u00edas de Roma Menenius Agrippa pronunci\u00f3 su f\u00e1bula que Shakespeare ayud\u00f3 a hacer famosa. Pero aunque esta comparaci\u00f3n no es nueva, ahora est\u00e1 siendo examinada m\u00e1s seria y cient\u00edficamente y llevada a su conclusi\u00f3n leg\u00edtima. Pablo sugiere–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la unidad de los cristianos es una unidad vital (1Co 12:13<\/span>). Esta unidad no es una unidad mec\u00e1nica, como de tiro en una bolsa; ni una unidad forzada, como la de las fieras en una colecci\u00f3n de fieras; ni una unidad de mera yuxtaposici\u00f3n accidental, como la de los pasajeros de un tren. Pero como la vida del cuerpo humano mantiene a todos los diversos miembros y los nutre para un crecimiento bien proporcionado y armonioso, as\u00ed es en el cuerpo de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la eficiencia del cuerpo depende de la multiplicidad y variedad de sus miembros (1Co 12:17<\/span>; 1Co 12:19<\/span>). Las formas de vida m\u00e1s bajas no tienen \u00f3rganos definidos o tienen muy pocos; pero cuanto m\u00e1s alto ascendemos, m\u00e1s numerosos y claramente diferenciados son los \u00f3rganos. La misma ley vale para la sociedad. Entre las tribus no civilizadas cada hombre es su propio agricultor o cazador, y su propio sacerdote, carnicero, cocinero y pa\u00f1ero. Pero a medida que los hombres se civilizan, las diversas necesidades de la sociedad son suplidas por diferentes individuos, y cada funci\u00f3n se especializa. La misma ley se aplica necesariamente al cuerpo de Cristo. En una sociedad en la que el cristianismo apenas comienza a echar ra\u00edces, puede corresponder a un solo hombre hacer el trabajo de todo el cuerpo cristiano, etc. Pero a medida que avanza hacia una condici\u00f3n perfecta, sus funciones y \u00f3rganos se vuelven tan m\u00faltiples y distintos como el \u00f3rganos del cuerpo humano. Cada miembro, por tanto, tiene algo que aportar a su bien y al trabajo que realiza. Y le toca a \u00e9l descubrir ad\u00f3nde le conducen sus instintos cristianos. No es necesario que se le diga al ojo que es para ver, ni a la mano que es para agarrar. Y donde hay verdadera vida cristiana, no importa cu\u00e1l sea el miembro del cuerpo de Cristo, encontrar\u00e1 su funci\u00f3n, aunque esa funci\u00f3n sea nueva en la experiencia de la Iglesia.<\/p>\n


tercero <\/strong>Que as\u00ed como en el cuerpo de Cristo no debe haber desprecio por uno mismo, as\u00ed tampoco debe haber desprecio por los dem\u00e1s (1Co 12: 21<\/span>). Cuando las personas celosas descubren nuevos m\u00e9todos, inmediatamente desprecian el sistema eclesi\u00e1stico normal que ha resistido la prueba y est\u00e1 sellado con la aprobaci\u00f3n de siglos. Un m\u00e9todo no puede regenerar y cristianizar el mundo m\u00e1s de lo que un miembro puede hacer todo el trabajo del cuerpo. Pablo va m\u00e1s all\u00e1 y nos recuerda que las partes \u201cd\u00e9biles\u201d del cuerpo son \u201clas m\u00e1s necesarias\u201d; el coraz\u00f3n, el cerebro, los pulmones, etc., son m\u00e1s necesarios que la mano o el pie, cuya p\u00e9rdida sin duda paraliza, pero no mata. As\u00ed en la Iglesia son las almas escondidas las que, por sus oraciones y piedad dom\u00e9stica, mantienen el cuerpo entero en salud y permiten que los miembros m\u00e1s conspicuamente dotados hagan su parte. El desprecio por cualquier miembro del cuerpo de Cristo es sumamente indecoroso y pecaminoso.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que \u201ca todo hombre le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho,\u201d y no para la glorificaci\u00f3n del individuo. Por hermoso que pueda ser cualquier rasgo de un rostro, es espantoso aparte de su posici\u00f3n; as\u00ed es el cristiano que atrae la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismo y no subordina su don al beneficio de todo el cuerpo de Cristo. Si en el cuerpo humano alg\u00fan miembro no est\u00e1 subordinado a la \u00fanica voluntad central, eso se reconoce como enfermedad: la danza de San Virus. Si alg\u00fan miembro deja de obedecer a la voluntad central, se indica par\u00e1lisis. E igualmente est\u00e1 indicada la enfermedad dondequiera que un cristiano busque sus propios fines o su propia glorificaci\u00f3n, y no la ventaja de todo el cuerpo. (M<\/em>.Doris, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

De espiritual regalos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Los antiguos profetas hab\u00edan predicho claramente que el per\u00edodo mesi\u00e1nico ser\u00eda acompa\u00f1ado por una notable efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Nuestro Se\u00f1or, antes de Su crucifixi\u00f3n, prometi\u00f3 enviar el Esp\u00edritu Santo (Juan 14:1-31<\/span>., etc.), y despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n dijo: \u201cEstas se\u00f1ales seguir\u00e1n a los que creen\u201d, etc. (Mar 16:17-18<\/span> ; cf<\/em>. <\/em>Hechos 1:5<\/span>). En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s estas promesas y profec\u00edas se cumplieron literalmente.<\/p>\n

2. <\/strong>La peculiaridad de la nueva dispensaci\u00f3n consist\u00eda–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la difusi\u00f3n general de estos dones. Se extendieron a todas las clases–<\/p>\n

(2)<\/strong> en su maravillosa diversidad.<\/p>\n

3. <\/strong>En circunstancias tan extraordinarias era inevitable que surgieran muchos des\u00f3rdenes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos pretend\u00edan ser los \u00f3rganos del Esp\u00edritu, quienes eran enga\u00f1ados o impostores. <\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos no estaban satisfechos con sus regalos y envidiaban a aquellos a quienes consideraban <\/strong>m\u00e1s favorecidos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros estaban inflados, y hac\u00edan un despliegue ostentoso de sus poderes.<\/p>\n

(4)<\/strong> Muchas personas estaban deseosas de ejercer sus dones al mismo tiempo. tiempo.<\/p>\n

4. <\/strong>A la correcci\u00f3n de estos males se dedica ahora el ap\u00f3stol. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El criterio por el cual podr\u00edan decidir si aquellos que pretend\u00edan ser los \u00f3rganos del Esp\u00edritu estaban realmente bajo Su influencia. \u00bfBlasfeman a Cristo o lo adoran? Si reconocen a Jes\u00fas como Se\u00f1or, entonces est\u00e1n bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo (1Co 12:1-3<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>Estos dones, ya sea vistos como gracias del Esp\u00edritu, o como formas de ministrar a Cristo, o los efectos del poder de Dios, no son m\u00e1s que diferentes manifestaciones del Esp\u00edritu Santo, y todos est\u00e1n destinados a la edificaci\u00f3n de la Iglesia ( 1Co 12:4-7<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Su disposici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra de sabidur\u00eda y la palabra de conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe, el don de sanidad, el poder de hacer milagros, el profetizar y el discernimiento de esp\u00edritus.<\/p>\n

3. <\/strong>El don de lenguas y su interpretaci\u00f3n (1Co 12:8-10<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>No son solo los frutos del esp\u00edritu, sino que se distribuyen seg\u00fan Su voluntad soberana (1Co 12:11<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Hay en este asunto una llamativa analog\u00eda entre la Iglesia y el cuerpo humano. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed como el cuerpo es uno porque est\u00e1 animado por un solo esp\u00edritu, as\u00ed la Iglesia es una porque el Esp\u00edritu Santo mora en nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como la unidad de vida en el cuerpo se manifiesta en una diversidad de \u00f3rganos y miembros, as\u00ed tambi\u00e9n la morada del Esp\u00edritu por una diversidad de dones y oficios.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como la idea misma del cuerpo como organizaci\u00f3n supone esta diversidad en la unidad, lo mismo ocurre con la Iglesia.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed como en el cuerpo los miembros son mutuamente dependientes, y nadie existe para s\u00ed solo, as\u00ed tambi\u00e9n en la Iglesia.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed como en el cuerpo la posici\u00f3n y funci\u00f3n de cada miembro est\u00e1 determinada por Dios, as\u00ed tambi\u00e9n estos dones se distribuyen seg\u00fan el benepl\u00e1cito de su Autor.<\/p>\n

6. <\/strong>En el cuerpo las partes menos atractivas son las indispensables para su existencia, y as\u00ed en la Iglesia no son los dones m\u00e1s atractivos los m\u00e1s \u00fatiles.<\/p>\n


VI. <\/strong>Inferencias de esta analog\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno debe contentarse con el don que ha recibido, as\u00ed como la mano y el pie est\u00e1n contentos con su posici\u00f3n y oficio en el cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>No debe haber exaltaci\u00f3n de un miembro de la Iglesia debido a sus dones.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe haber simpat\u00eda mutua entre los miembros de la Iglesia, como la hay entre los miembros del cuerpo. Uno no puede sufrir sin que todos los dem\u00e1s sufran con \u00e9l. Nadie vive, ni act\u00faa, ni siente por s\u00ed solo, sino cada uno en todos los dem\u00e1s (1Co 12:12-27<\/span> ). Conclusi\u00f3n: Lo que el ap\u00f3stol hab\u00eda dicho respecto a estos dones espirituales, se aplica en toda su fuerza a los diversos oficios de la Iglesia, que son los \u00f3rganos a trav\u00e9s de los cuales se ejercen los dones del Esp\u00edritu (1 Co 12:28-31<\/span>). (C<\/em>. Hodge, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dones espirituales <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La distribuci\u00f3n de los dones espirituales.<\/p>\n

1. <\/strong>La distribuci\u00f3n es tan variada como la de los dones corporales y terrenales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se penetra en las profundidades de la sabidur\u00eda de Dios en la naturaleza, la historia, la humanidad vida, y en el plan de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otro comunica la suma del conocimiento humano en libros o por medio de la palabra.<\/p>\n

( 3)<\/strong> A otro se le da un poder espiritual especial que puede sostenerlo en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n

(4)<\/strong> O hay dones de milagros , profec\u00eda, discernimiento de esp\u00edritus, lenguas. Nuestro propio tiempo no carece de dones espirituales. Piensa en el esp\u00edritu de investigaci\u00f3n y en la multitud de cantores, predicadores, l\u00edderes y hombres de oraci\u00f3n. No hay pueblo demasiado peque\u00f1o en el que no se pueda encontrar un rastro de dones espirituales.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay suficientes dones, pero nadie los posee todos. Por lo tanto, toda adoraci\u00f3n de hombres est\u00e1 completamente fuera de lugar. No se permite la exaltaci\u00f3n propia. Cada uno tiene sus limitaciones, que no puede trascender sin pagar la pena. Y de ah\u00ed que todo descontento con nuestra \u00e9poca y el arte tambi\u00e9n est\u00e9 fuera de lugar.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos tienen alg\u00fan tipo de don. A menudo nos invade un sentimiento de tristeza ante los dones m\u00e1s gloriosos y los mayores \u00e9xitos de parte de los dem\u00e1s. Pero a los ojos de Dios la humildad y la fidelidad valen m\u00e1s que la gloria y el esplendor. Emplea, pues, tus propios dones sin envidia y sin estorbo. El que no puede construir un magn\u00edfico parque puede plantar rosas en su peque\u00f1o jard\u00edn familiar.<\/p>\n


II. <\/strong>El uso correcto de los dones espirituales.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHay diversidad de dones\u201d, pero \u00bfcu\u00e1l es el Esp\u00edritu de donde vienen y al cual sirven? Cuanto mayores los dones, mayor la responsabilidad; un Saulo se convierte en un Pablo, pero \u00a1cu\u00e1ntos han invertido este rumbo!<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cHay diferencias de administraciones.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Hay diversidad de operaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero a todo hombre le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho. (K<\/em>. Gerok, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dones espirituales e inspiraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol establece un amplio principio general con respecto a la inspiraci\u00f3n espiritual (1Co 12:3<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Esto hizo la amplia separaci\u00f3n entre la Iglesia y el mundo, y est\u00e1 muy por encima de todas las distinciones en cuanto a los dones. Es mucho m\u00e1s importante determinar que un hombre es cristiano que qu\u00e9 clase de cristiano es (1Co 12:4-6<\/a>). En lo que nos diferenciamos del mundo y no en lo que nos diferenciamos de otros cristianos consiste nuestra distinci\u00f3n a la vista de Dios. \u00bfEnse\u00f1a el bautismo una diferencia entre los cristianos (1Co 12:13<\/span>)? Hay variedades, pero todas son del \u201cmismo Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Traigamos esto a casa personalmente. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s despert\u00f3 las energ\u00edas de estos corintios? \u00bfFue eso lo que estimul\u00f3 al ap\u00f3stol en Atenas (Hch 17:16<\/span>)? \u00bfo era m\u00e1s bien la diferencia entre partido y partido? \u00bfQu\u00e9 es lo que despierta las energ\u00edas pol\u00e9micas de este d\u00eda? \u00bfEs oposici\u00f3n al <\/strong>mal, o es oposici\u00f3n a alguna doctrina sostenida por otros cristianos? Si se gastara la mitad de la energ\u00eda en pisotear el pecado que se gasta en la controversia religiosa, el reino de Dios pronto se establecer\u00eda en este mundo; pero \u201csi os mord\u00e9is y os devor\u00e1is unos a otros, mirad que no os consum\u00e1is los unos a los otros.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El lugar y valor asignado por San Pablo a las diferencias de dones espirituales.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas diferencias son las condiciones mismas de la unidad de los cristianos. La distinci\u00f3n entre una sociedad y una asociaci\u00f3n es que la asociaci\u00f3n artificial une al hombre con el hombre sobre el principio de la similitud, mientras que la sociedad natural une a los hombres en la diversidad. La idea de la Iglesia presentada en la Biblia es la de una familia que no es una uni\u00f3n de semejanza, pues el padre difiere de la madre, etc., y sin embargo juntos forman un tipo de unidad bendita.<\/p>\n

2. <\/strong>St. Pablo contin\u00faa con este principio y extrae de \u00e9l deberes personales especiales; dice que los dones se conceden a los individuos por el bien de toda la Iglesia. Despu\u00e9s de esto, aplica el principio a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que poseen dones inferiores. Estos son–<\/p>\n

(a) <\/strong>No hay que envidiar. Observe aqu\u00ed la diferencia entre la doctrina cristiana de la unidad y la igualdad, y la doctrina del mundo de nivelar todo a un est\u00e1ndar. La intenci\u00f3n de Dios no es que la mano ruda tenga la delicadeza del ojo, ni el pie la fuerza del cerebro, sino proclamar la igualdad real de cada uno en la simpat\u00eda y el amor mutuos.<\/p>\n

(b) <\/strong>No desanimarse. Hay pocas tentaciones m\u00e1s comunes a los esp\u00edritus ardientes que lamentarse de su suerte, creyendo que en alguna otra situaci\u00f3n podr\u00edan servir mejor a Dios. San Pablo dice que es el deber de cada hombre tratar de ser \u00e9l mismo, de cumplir con su propio deber; pues aqu\u00ed en este mundo no somos nada aparte de su extra\u00f1o y curioso mecanismo de relojer\u00eda; y si cada hombre tuviera el esp\u00edritu de la Cruz, no le importar\u00eda si estaba haciendo el trabajo del resorte principal o de una de las partes inferiores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los dotados de poderes superiores. Estos deberes eran–<\/p>\n

(a) <\/strong>Humildad. No deb\u00edan despreciar a los inferiores. As\u00ed como en el cuerpo natural las partes m\u00e1s toscas son las m\u00e1s \u00fatiles, y las partes delicadas <\/strong>requieren mayor cuidado, as\u00ed sucede con el cuerpo pol\u00edtico; los oficios m\u00e1s malos son aquellos de los que menos podemos prescindir.<\/p>\n

(b) <\/strong>Simpat\u00eda (1Co 12: 26<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n poco, durante mil ochocientos a\u00f1os, los corazones de los hombres han logrado latir juntos! Tampoco podemos decir que esto es culpa de los capitalistas y los amos solamente, es culpa de los sirvientes y dependientes tambi\u00e9n. (F<\/em>. W<\/em>. Robertson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La obra del Esp\u00edritu en la vida moderna<\/strong><\/p>\n

Lo que el ap\u00f3stol vio que el Esp\u00edritu Divino estaba haciendo en el \u00e1rea limitada de la Iglesia primitiva, lo podemos ver haciendo en general en la sociedad civilizada moderna. Dondequiera que las mentes de los hombres se encienden en actividad, redimi\u00e9ndolos de la esclavitud de la existencia meramente animal, all\u00ed est\u00e1 obrando la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino. De esto, las formas m\u00e1s grandiosas son–<\/p>\n


I. <\/strong>La satisfacci\u00f3n del deseo apasionado que llena tantos corazones, preguntando ansiosamente, \u00bfqu\u00e9 es la verdad? Porque eso es equivalente a, \u00bfQu\u00e9 es Divino? \u00bfQu\u00e9 es lo que realmente representa para nosotros el pensamiento y la forma de obrar de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Este don del Esp\u00edritu de verdad es condenado por los mundanos, porque lleva a los hombres a cuestionar lo que parece establecido.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres bajo la inspiraci\u00f3n de este Esp\u00edritu no son todos impulsados a los mismos departamentos de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un hombre se va por el camino cient\u00edfico y quiere conocer la verdad sobre el universo exterior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros, de nuevo, sintiendo que las monta\u00f1as, los r\u00edos y los animales pueden decirles poco sobre el asunto m\u00e1s fascinante, se vuelven para preguntar: \u00bfQu\u00e9 Cu\u00e1l es la naturaleza de Dios y Su relaci\u00f3n con el hombre? Lo que inspira esta pregunta es la voz del gran Padre que dice dentro de nosotros: \u201cBuscad mi rostro\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La revelaci\u00f3n de la belleza.<\/p>\n

1. <\/strong>La facultad que percibe lo bello, obrada por el Esp\u00edritu Divino, nunca estuvo tan activa en general como en la actualidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una de las m\u00e1s desarrollos notables de la mente humana es su reciente despertar a la belleza y la poes\u00eda de la naturaleza externa. Los poetas y pintores m\u00e1s antiguos no acud\u00edan a la naturaleza en busca de inspiraci\u00f3n para sus obras maestras, sino al hombre ya la mitolog\u00eda. Miles de personas viajan por mares y continentes para ver una gran cascada o una cadena sublime de monta\u00f1as.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pensamiento y el sentimiento musical jam\u00e1s han alcanzado una expresi\u00f3n tan maravillosa. , y en toda la historia del mundo nunca hemos escuchado tales explosiones de canciones gloriosas como <\/strong>hemos escuchado de Bach, Handel, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00e9 que ni la poes\u00eda, ni la pintura, ni la m\u00fasica, por s\u00ed mismas renovar\u00e1n la naturaleza moral del hombre; pero si puedes inspirar junto con el amor por la verdad y la bondad un amor por lo grande y lo bello, habr\u00e1s hecho mucho para ayudar a las influencias religiosas m\u00e1s directas.<\/p>\n

3. <\/strong>Llegar\u00e1 el d\u00eda en que la religi\u00f3n estar\u00e1 m\u00e1s estrechamente asociada con sus amigos naturales de la cultura y el arte, y en combinaci\u00f3n consagrar\u00e1n la vida familiar y expulsar\u00e1n al demonio de la intemperancia.<\/p>\n


III. <\/strong>El don de la bondad o beneficencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Los dones de sanidad se encontraban entre los dones espirituales, y seguramente debemos contarlos entre los dones m\u00e1s preciados otorgados a los d\u00edas modernos. La vida humana est\u00e1 asediada por todo un ej\u00e9rcito de enfermedades y peligros, tanto de la mente como del cuerpo, de modo que quien da toda su mente y energ\u00eda para prevenirlos o curarlos, es un don de Dios para el que sufre. Cuando todo m\u00e9dico se convierta en un profundo estudiante de su arte, buscando toda la nueva luz que Dios env\u00eda, libre de las trabas de las meras tradiciones de su profesi\u00f3n, se convertir\u00e1 en un fiel ministro de ese Esp\u00edritu que lo ha llamado a Su obra divina, y una inefable bendici\u00f3n para la sociedad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cGobierno\u201d es otro elemento. Esto, ya sea local o imperial, debe considerarse como uno de los mayores beneficios modernos. Cualquiera que ayude a gobernar bien una ciudad, a promover la salud y la seguridad de sus habitantes, aunque obtenga poca gratitud por sus servicios, es tan claramente un ministro de Dios como el que predica el evangelio. Y cualquier hombre que ayuda a gobernar bien una naci\u00f3n, que busca guiar a un pueblo mediante leyes justas y una pol\u00edtica sabia, se encuentra en la primera fila entre los servidores eminentes de Dios. La prosperidad de toda una naci\u00f3n depende de que tales hombres est\u00e9n al mando del barco nacional.<\/p>\n

3. <\/strong>Los dones del habla se han vuelto nuestros de una manera mucho m\u00e1s maravillosa que los de la Iglesia Apost\u00f3lica. El universo se ha vuelto vocal, y el sol y los planetas distantes est\u00e1n llenos de palabras, cont\u00e1ndonos algo de su propia historia. Los monumentos enterrados de imperios extinguidos han surgido para contarnos el relato de su historia. Las lenguas que se hablaron en el amanecer gris del mundo nos hablan de nuevo a trav\u00e9s de los trabajos de los eruditos que han trabajado en un trabajo mal pagado. Casi todo el habla y los dialectos que se hablan ahora en el ancho mundo han sido dominados y hechos inteligibles para nosotros. El mundo oriental habla al occidental con tanta facilidad como dos personas conversando en la misma habitaci\u00f3n, y el tel\u00e9grafo rodea el globo con pensamientos ardientes y palabras fulgurantes. Y considera c\u00f3mo los canales de comunicaci\u00f3n de mente a mente se multiplican en todas las comunidades civilizadas. Existe el mayor de todos los milagros modernos: el diario, y ser\u00eda interminable hablar de los libros y publicaciones peri\u00f3dicas que se imprimen en todos los departamentos de investigaci\u00f3n o imaginaci\u00f3n. Y luego considere c\u00f3mo Dios ha dotado a algunos hombres con el poder del habla como oradores. Piensa en lo que se convierte esta lengua inglesa moderna en su uso: flexible, rica, majestuosa, para la expresi\u00f3n de toda variedad de pensamientos y sentimientos. (C<\/em>.Corto, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad de la Iglesia cristiana es su diversidad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Hay varios creyentes, pero una sola fe (1Co 12:1-3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Hay varias ordenanzas, pero un Ordenador (1Co 12:4-6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Hay varias operaciones, pero una sola obra (1Co 12:7-11<\/span>). (Pastor Pfeiffer<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La asamblea cristiana<\/strong><\/p>\n

Cada <\/em>miembro de esta comunidad–<\/p>\n


I. <\/strong>Ha pasado por un cambio radical (1Co 12:1-2<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Este es un cambio del esp\u00edritu de los gentiles o del mundo al Esp\u00edritu de Cristo, el cambio m\u00e1s radical que puede tener lugar en un hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se describe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente. Ning\u00fan hombre que lo ha experimentado tiene nada de irreverente o profano en su esp\u00edritu hacia Cristo (1Co 12:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente (1Co 12:3<\/span>). \u201cPuede decir\u201d, por supuesto no solo las palabras, porque todos podr\u00edan hacerlo f\u00e1cilmente, sino con el coraz\u00f3n y la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta es la producci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Ning\u00fan hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no se haya puesto bajo el control del Esp\u00edritu de Cristo. Hay tales que no se encuentran en ninguna Iglesia, y puede haber Iglesias donde no se encuentran tales. Todos los tales, sin embargo, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia de los \u201cprimog\u00e9nitos inscritos en el cielo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Ha recibido dones especiales de Dios (1Co 12:4-12<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Estos pueden dividirse en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los del intelecto. \u201cSabidur\u00eda\u201d, \u201cconocimiento\u201d, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los de \u201cfe\u201d, fe que opera en palabras, obras y \u201cdiscernimiento\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los de langunge. \u201cLenguas\u201d, hablar e interpretar.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora todos los hombres responsables tienen–<\/p>\n

(1)<\/strong> Intelecto de alg\u00fan tipo y cantidad.<\/p>\n

(2) Fe de alg\u00fan tipo. El hombre tiene una tendencia instintiva a creer, de ah\u00ed que su credulidad sea proverbial. Y est\u00e1 obligado a creer: no podr\u00eda llevar a cabo el negocio de la vida sin la fe.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un lenguaje de alg\u00fan tipo u otro.<\/p>\n

3. <\/strong>El hombre que ha llegado a poseer el Esp\u00edritu y el prop\u00f3sito de Cristo, y por lo tanto es miembro de la Iglesia genuina, recibir\u00e1–<\/p>\n

(1)<\/strong> A nueva fuerza y elevaci\u00f3n del intelecto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un nuevo objeto y energ\u00eda de la fe.<\/p>\n

(3)<\/strong> A nuevo estilo y \u00e9nfasis de expresi\u00f3n, una nueva lengua.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta gran variedad de dotes revela–<\/p>\n

(1)<\/strong> La soberan\u00eda del Esp\u00edritu. \u00bfPor qu\u00e9 otorg\u00f3 alguna en absoluto? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfpor qu\u00e9 tan diferentes a hombres diferentes? La \u00fanica respuesta es porque le agrad\u00f3 hacerlo. \u201cTodas las cosas las hizo seg\u00fan el designio de su voluntad.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Su opulencia. \u00c9l es la Fuente inagotable, no s\u00f3lo de toda vida, sino de todas las dotes espirituales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su benevolencia. Todas estas dotaciones variadas son para \u201clucrar\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>Dado que todas nuestras dotes son dones gratuitos de Dios, <\/strong>no hay raz\u00f3n para que los m\u00e1s humildes est\u00e9n insatisfechos, ni para que los que tienen lo m\u00e1s espl\u00e9ndido est\u00e9n exultantes.<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>Deben considerar estas dotaciones como partes de un todo vital, es decir,, <\/em>del \u201ccuerpo de Cristo\u201d. As\u00ed como el alma reside, dirige y se revela en el cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo en la <\/strong>Iglesia verdadera (1Co 12:12<\/a>, etc). Grande es la variedad de las diversas facultades, \u00f3rganos y partes del cuerpo humano. Algunos son m\u00e1s grandes y m\u00e1s bonitos que otros, pero todos, incluso los m\u00e1s insignificantes y desagradables, son igualmente esenciales (1Co 12:22<\/span>, etc. ). \u00a1Qu\u00e9 absurdo ser\u00eda que una parte del cuerpo compitiera con otra por la importancia y la supremac\u00eda! Sin embargo, no es m\u00e1s absurdo que un miembro de una Iglesia se enfrente a otro. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 12:1-31 En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignor\u00e9is. Dones espirituales Los dones particulares a los que San Pablo se refer\u00eda no eran exactamente como un todo como cualquier cosa que se va a presenciar en la Iglesia ahora. Produc\u00edan efectos que desafiaban la atenci\u00f3n de la vista y el o\u00eddo, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}