{"id":40399,"date":"2022-07-16T09:49:33","date_gmt":"2022-07-16T14:49:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-122-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:33","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:33","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-122-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-122-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 12:2<\/span><\/p>\n

Sab\u00e9is que vosotros erais gentiles, llevados a estos \u00eddolos mudos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El gran cambio y sus obligaciones<\/strong><\/p>\n

Observe —<\/p>\n


Yo. <\/strong>La condici\u00f3n de los paganos.<\/p>\n

1. <\/strong>Adoradores de \u00eddolos mudos.<\/p>\n

2. <\/strong>Dejarse llevar por sus lujurias.<\/p>\n

3. <\/strong>Dirigido por el diablo y sus agentes.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta condici\u00f3n era tuya.<\/p>\n

1. <\/strong>Literalmente en tiempos pasados.<\/p>\n

2. <\/strong>Espiritualmente en su propia experiencia anterior.<\/p>\n


III. <\/strong>El cambio en ti ha sido efectuado por la gracia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>A trav\u00e9s del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la agencia de otros.<\/p>\n

3. <\/strong>De ah\u00ed su obligaci\u00f3n de enviarlo al mundo.<\/p>\n

Cristianismo y paganismo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se expresan dos cosas–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El silencio sepulcral del estado del paganismo: los \u00eddolos de pie sin voz, sin boca para hablar ni o\u00eddos para o\u00edr, silenciosos entre sus adoradores silenciosos. \u201cLos or\u00e1culos son tontos\u201d. Esto se contrasta con la m\u00fasica y el habla del cristianismo, \u00abel sonido de un viento recio que sopla\u00bb, \u00abla voz de muchas aguas\u00bb, que reson\u00f3 a trav\u00e9s de toda la Iglesia en la difusi\u00f3n de los dones, especialmente de profec\u00eda y lenguas.<\/p>\n


II. <\/strong>El estado inconsciente e irracional del paganismo, en el que los adoradores eran ciegos y apresurados por alg\u00fan poder dominante del destino, o esp\u00edritu maligno de adivinaci\u00f3n o casta sacerdotal, sin ninguna voluntad o raz\u00f3n propia para adorar en el <\/strong>santuario de \u00eddolos inanimados. Esto se contrasta con la conciencia de un Esp\u00edritu residente, movi\u00e9ndose en armon\u00eda con sus esp\u00edritus y controlado por un sentido de orden y sabidur\u00eda. Posiblemente existe la intenci\u00f3n adicional de inculcar la superioridad de los dones conscientes sobre los inconscientes del Esp\u00edritu. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nadie que hable por el Esp\u00edritu de Dios llama anatema a Jes\u00fas; y… nadie puede decir que Jes\u00fas es Se\u00f1or, sino por el Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas anatema<\/strong><\/p>\n

El <\/em> Lo primero que necesitaba una Iglesia tan inexperta era saber cu\u00e1l era el verdadero car\u00e1cter de la influencia Divina. El ap\u00f3stol dice que toda expresi\u00f3n, ya sea profec\u00eda, lengua o doctrina, que equivale a decir \u00abJes\u00fas es anatema\u00bb, no es divinamente inspirada. Pero, \u00bfa qui\u00e9n podemos atribuir este lenguaje? A los jud\u00edos o gentiles incr\u00e9dulos que trataron a Jes\u00fas como un impostor, y vieron en su muerte ignominiosa y cruel una se\u00f1al de la maldici\u00f3n divina (1Co 1:23<\/a>)? No; porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los cristianos ser tentados a estimar a tales como inspirados? Adem\u00e1s, aqu\u00ed tenemos que ver con los discursos pronunciados en la iglesia; y \u00bfc\u00f3mo se les habr\u00eda permitido hablar all\u00ed a los anticristianos? \u00bfAdmite Pablo, entonces, la posibilidad de discursos de cristianos en este sentido? Recuerde la poderosa fermentaci\u00f3n de ideas religiosas provocada entonces por el evangelio. En 2Co 11,3-4<\/span>, el ap\u00f3stol habla de maestros reci\u00e9n llegados a Corinto, que predicaban a otro Jes\u00fas y criaban a otro esp\u00edritu a lo que la Iglesia hab\u00eda recibido. Por lo tanto, no era solo otra doctrina, sino otro aliento, un nuevo principio de inspiraci\u00f3n, lo que estas personas trajeron consigo. En 1Co 16:22<\/span> consagra a anatema a ciertas personas que no aman a Jes\u00fas cuando venga el Se\u00f1or, lo que ser\u00eda muy severo si no fuera a cambio del anatema que le echaron en la cara. \u00bfC\u00f3mo fue esto posible en una Iglesia cristiana? Debemos observar el t\u00e9rmino \u201cJes\u00fas\u201d, detectando la persona hist\u00f3rica y terrenal de nuestro Se\u00f1or, y tener presente que desde los tiempos m\u00e1s remotos hubo personas que, ofendidas ante la idea del ignominioso castigo de la Cruz, y la inaudita humillaci\u00f3n de el Hijo de Dios, pensaron que deb\u00edan establecer una distinci\u00f3n entre el hombre Jes\u00fas y el verdadero Cristo. El primero hab\u00eda sido, seg\u00fan ellos, un jud\u00edo piadoso. Un Ser celestial, el verdadero Cristo, lo hab\u00eda elegido para que le sirviera de \u00f3rgano mientras actuaba abajo como Salvador de la humanidad. Pero este Cristo de lo alto se hab\u00eda separado de Jes\u00fas antes de la Pasi\u00f3n, y lo hab\u00eda dejado sufrir y morir solo. Es f\u00e1cil ver <\/strong>c\u00f3mo, desde este punto de vista, se podr\u00eda maldecir al Crucificado que parec\u00eda haber sido maldecido por Dios en la Cruz, y que sin pensar estaba maldiciendo al verdadero Salvador, y permaneciendo sin escr\u00fapulos miembro de la Iglesia. Cerinto ense\u00f1\u00f3 esta doctrina, y Epifanio afirma que esta Ep\u00edstola fue escrita contra \u00e9l. Los ofitas, o adoradores de serpientes, que existieron antes del final del primer siglo, ped\u00edan a los que deseaban entrar en sus iglesias que maldijeran a Jes\u00fas. Al afirmar este primer criterio negativo, el ap\u00f3stol quiere decir: Por muy ext\u00e1tica en la forma o profunda en la materia que pueda ser una manifestaci\u00f3n espiritual, si tiende a degradar a Jes\u00fas, a convertirlo en un impostor o en un hombre digno de la ira divina, si no violencia de alguna manera a Su santidad, puede estar seguro de que el aliento inspirador de tal discurso no es el del Esp\u00edritu de Dios. Tal es el est\u00e1ndar decisivo que los profetas, e<\/em>.g<\/em>., <\/em> est\u00e1n llamados a usar cuando se sientan para juzgarse unos a otros (cap. 14:29). (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La negaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sus formas.<\/p>\n

1. <\/strong>La infidelidad lo convierte en un impostor.<\/p>\n

2. <\/strong>El socinianismo le roba Su divinidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La impenitencia y la incredulidad resisten sus pretensiones y autoridad.<\/p>\n

4. <\/strong>Todos por negarlo pr\u00e1cticamente lo declaran maldito.<\/p>\n


II. <\/strong>Su causa. La falta del Esp\u00edritu. Por lo tanto, un hombre se rige en sus opiniones y conducta por una raz\u00f3n depravada o por un sentido natural corrupto.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus consecuencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Delirio.<\/p>\n

2. <\/strong>Miseria.<\/p>\n

3. <\/strong>Ruina. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Lo que implica.<\/p>\n

1. <\/strong>Una plena convicci\u00f3n de Su suprema autoridad como Se\u00f1or y Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Una confianza creyente en \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Una sumisi\u00f3n voluntaria a Su autoridad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se obtiene? Por el Esp\u00edritu Santo, que–<\/p>\n

1. <\/strong>Ilumina.<\/p>\n

2. <\/strong>Convence.<\/p>\n

3. <\/strong>Asegura.<\/p>\n

4. <\/strong>Santifica al que cree. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n que Jes\u00fas es Se\u00f1or por el Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La impotencia general del hombre en los deberes espirituales. Aqu\u00ed vemos–<\/p>\n

1. <\/strong>La universalidad de nuestra p\u00e9rdida en Ad\u00e1n. Nadie tiene poder para hacer esto. La cual nota su blasfemia que exime a cualquier hombre de la infecci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>D\u00f3nde radica esta impotencia: en el hombre. \u00abNing\u00fan hombre.\u00bb Que nota su blasfemia que dicen que el hombre puede salvarse por sus facultades naturales en cuanto que es hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la sola ocasi\u00f3n de que la palabra \u00abpuede\u00bb, es capaz, vemos tambi\u00e9n la pereza del hombre que, aunque no puede hacer nada de manera efectiva y primordial, sin embargo, no hace tanto como podr\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es este deber espiritual en el que todos somos tan impotentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Un acto exterior, una profesi\u00f3n; no que basta el acto exterior, sino que tampoco basta el afecto interior por s\u00ed solo. Pensarlo, creerlo, no es suficiente; hay que decirlo, profesarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Jes\u00fas es: no solo asentimiento a la historia, y de hecho que Jes\u00fas fue, e hizo todo lo que se registra de \u00c9l, pero que sigue siendo lo que pretend\u00eda ser. C\u00e9sar no es todav\u00eda C\u00e9sar, ni Alejandro, Alejandro; pero Jes\u00fas es Jes\u00fas todav\u00eda, y lo ser\u00e1 para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que \u00c9l es el Se\u00f1or. No fue enviado aqu\u00ed como el mayor de los profetas, ni como el mayor de los sacerdotes; Su obra consiste no s\u00f3lo en habernos predicado, ni en haberse sacrificado a S\u00ed mismo, para ser as\u00ed un ejemplo para nosotros; pero \u00c9l es el Se\u00f1or. Compr\u00f3 un dominio con Su sangre. \u00c9l es el Se\u00f1or, no s\u00f3lo el Se\u00f1or supremo, sino el \u00fanico Se\u00f1or, ning\u00fan otro tiene un se\u00f1or\u00edo en nuestras almas y ning\u00fan otro tiene parte en salvarlas sino \u00c9l.<\/p>\n


III . <\/strong>Esto no se puede hacer sino por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los recuerdos menos uno est\u00e1n excluidos y, por lo tanto, ese debe ser necesariamente dif\u00edcil de abarcar. El conocimiento y discernimiento del Esp\u00edritu Santo es algo dif\u00edcil.<\/p>\n

2. <\/strong>Como se excluyen todos los dem\u00e1s medios, este se incluye seg\u00fan sea necesario. Nada puede efectuarlo sino tener el Esp\u00edritu Santo, y por lo tanto se puede tener el Esp\u00edritu Santo. (J<\/em>. Donne, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La verdad de que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. El hombre Jes\u00fas durante treinta y tres a\u00f1os actu\u00f3 como un hombre en relaci\u00f3n con los hombres, y al final muri\u00f3. Este hombre es el Se\u00f1or. La palabra que usa es casi invariablemente la traducci\u00f3n de Jehov\u00e1 en la LXX., una versi\u00f3n de uso com\u00fan entre los ap\u00f3stoles. Ahora bien, si Pablo, como jud\u00edo, llam\u00f3 a Jes\u00fas Jehov\u00e1, debe haber exigido para \u00c9l todos aquellos atributos que su naci\u00f3n sol\u00eda asociar con ese nombre; y que \u00e9l reclam\u00f3 estos atributos para Jes\u00fas, ning\u00fan lector sincero y calificado de sus sermones y ep\u00edstolas puede dudar.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta tremenda verdad es tan trascendente que no puede ser aceptada sin la ayuda Divina. Ning\u00fan hombre por s\u00ed mismo puede afirmarlo, puede enunciarlo como la convicci\u00f3n natural de su juicio. Cuando me dices que Jes\u00fas naci\u00f3, vivi\u00f3, ense\u00f1\u00f3 y muri\u00f3, te entiendo; porque has narrado un hecho natural; pero cuando me dices que Jes\u00fas es el gran Dios, me transportas de la esfera de la declaraci\u00f3n y el testimonio inteligibles al pa\u00eds de las maravillas. No quiero decir que la Deidad de Cristo sea naturalmente inconcebible, sino simplemente que la doctrina est\u00e1 por encima de m\u00ed. No puedo decir que Jes\u00fas es Dios a menos que agregue alg\u00fan otro poder a mi mente, o estimule a una intensidad antinatural los poderes que tengo. San Pablo afirma que ning\u00fan hombre puede: y si San Pablo no lo hubiera afirmado, lo habr\u00edamos descubierto. La historia de la controversia lo ha repetido en todas las \u00e9pocas. Los fil\u00f3sofos modernos sostienen esto con un esp\u00edritu de jactancia, mal disimulado bajo una afectaci\u00f3n de certeza cient\u00edfica; como si se hubiera dejado que ellos lo descubrieran; mientras que Pablo lo afirm\u00f3 desde el principio. \u00a1Y ha descrito este estado de \u00e1nimo con tanta franqueza y precisi\u00f3n como si \u00e9l mismo hubiera sido un fil\u00f3sofo! \u201cEl hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios\u201d, etc.; tampoco puede conocerlos. Los hombres naturales han estado repitiendo inconscientemente las palabras de Pablo desde su d\u00eda hasta el nuestro. Ahora bien, hay una porci\u00f3n de esta maravillosa verdad que es hist\u00f3rica: las obras y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Estos eran hechos visibles, y podr\u00eda suponerse que se encuentran dentro del \u00e1mbito de la observaci\u00f3n y el testimonio. Pero mira c\u00f3mo los hombres naturales los tratan, como no se atreven a tratar a ninguna otra historia. Primero dicen que Jes\u00fas no puede ser Dios, y luego leen los evangelios para explicar los hechos del Nuevo Testamento. No culpo a estos hombres porque son incapaces de decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, como tampoco calificar\u00eda a un ciego por no conocer el sol; pero censurar\u00eda al ciego si declarase que no hab\u00eda sol porque no pod\u00eda verlo.<\/p>\n


III. <\/strong>La evidencia por la cual se puede afirmar esta gran verdad. La persuasi\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo. Esto nos lleva inmediatamente a la regi\u00f3n de lo sobrenatural. Aqu\u00ed nos separamos del sabio, del escriba y del disputador de este mundo. Aqu\u00ed hablamos en par\u00e1bolas a los de afuera. El Esp\u00edritu es el autor de la expresi\u00f3n o manifestaci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana. Los labios de los profetas fueron tocados, y las plumas de los escribas fueron movidas por \u00c9l; el santo ni\u00f1o Jes\u00fas fue concebido por \u00c9l; A \u00c9l le fue encomendada la dispensaci\u00f3n de las buenas nuevas, que ese ni\u00f1o era una luz para alumbrar a los gentiles. Ahora, el primer paso hacia la confesi\u00f3n de la Deidad de Cristo es la convicci\u00f3n de pecado por el Esp\u00edritu Santo. La miseria que sigue a tal convicci\u00f3n de pecado har\u00e1 que el hombre luche contra ella y aprenda por medio de amargos fracasos su impotencia. Cuando predico a Jes\u00fas a un hombre en este estado, con su autodesesperaci\u00f3n y sus ansiosos gritos de ayuda, no solo no ve dificultad en aceptar la Deidad de Cristo, sino que la capta como la \u00fanica verdad que puede consolarlo. Quiere un Dios-mediador porque ha pecado contra Dios. Debe tomar su perd\u00f3n de Aquel contra quien ha pecado; y, siendo perdonado, debe rendirle el servicio pleno y leal de su coraz\u00f3n y de su vida. Lo que hace de Jes\u00fas nuestro lugar de descanso final es Su Deidad: lo que da una potencia omnipotente a Su sangre es Su igualdad con el Padre. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil para aquellos a quienes el Esp\u00edritu Santo ha convencido de pecado, y quienes han imaginado bajo la tiran\u00eda de su poder qu\u00e9 contrapoder debe ser ese que podr\u00eda redimirnos de \u00e9l, cu\u00e1n f\u00e1cil para ellos admitir que Jes\u00fas es Dios! (E<\/em>.E<\/em>.Jenkins, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La imposibilidad de creer verdaderamente y confesar salvadoramente a Cristo, sino por el Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La declaraci\u00f3n en el texto necesita explicaci\u00f3n. No significa que una persona no pueda repetir las palabras, \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d, sino por el Esp\u00edritu Santo. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el verdadero significado del texto? Es que nadie puede sin el Esp\u00edritu Santo hacer esta confesi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Con firme creencia en su verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Con una firme confianza en \u00c9l para la salvaci\u00f3n. Dos cosas son necesarias para confiar en Jesucristo para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos sentir nuestra necesidad de tal salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos creer que existe tal provisi\u00f3n hecha para nuestra salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, ninguna de las cuales podemos prescindir de la influencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>Con el pleno prop\u00f3sito de vivir para Su gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>Estamos aqu\u00ed instruidos–<\/p>\n

1. <\/strong>En la naturaleza de la verdadera religi\u00f3n. La fe en el Se\u00f1or Jesucristo es el fundamento de toda religi\u00f3n verdadera. Esa verdad gloriosa, \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb, que Aquel que muri\u00f3 en la Cruz por nuestros pecados es \u00abel Se\u00f1or\u00bb, esta verdad es el gran punto de inflexi\u00f3n de la salvaci\u00f3n, y quien verdaderamente cree en ella es llevado a un estado de salvaci\u00f3n. Por la creencia de esta verdad gloriosa se prepara tambi\u00e9n para el servicio de Dios, para confesarlo ante los hombres, y para mantener una conducta, seg\u00fan su voluntad, frente a todas las dificultades de dentro y de fuera.<\/p>\n

2. <\/strong>En la necesidad del Esp\u00edritu Santo. No podemos saber y creer que \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d para que nuestros corazones se vean afectados por ello, para depender de Jes\u00fas como nuestro Salvador, para ser renovados a su imagen en justicia y verdadera santidad. Para alcanzar esta fe es necesaria la operaci\u00f3n especial del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>El peculiar oficio del Esp\u00edritu Santo. C\u00f3mo obra \u00c9l, y por qu\u00e9 medios. (G<\/em>. Maxwell, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La obra del Esp\u00edritu Santo necesario al hombre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La necesidad de la obra del Esp\u00edritu. Es un asunto de necesaria consideraci\u00f3n preliminar que nos detengamos en la culpabilidad de nuestra propia naturaleza. Y ning\u00fan hombre quiere m\u00e1s evidencia que la que encuentra al mismo tiempo en la p\u00e1gina de la Biblia y en el volumen de su propio coraz\u00f3n; s\u00f3lo tiene que mirar en el primero para ver lo que es santo, justo y bueno; s\u00f3lo tiene que mirar en este \u00faltimo para ver cu\u00e1n completamente nos hemos apartado de \u00e9l. Y esta condici\u00f3n no debe ser cambiada por ning\u00fan poder que podamos poner en movimiento. No debe ser cambiado por la fuerza de la educaci\u00f3n. Es cierto que podemos instruir y disciplinar a nuestros hijos para que sigan cierto proceder exterior; podemos imponerles la necesidad de mantener cierta l\u00ednea de conducta, pero esto no tiene nada que ver con el coraz\u00f3n. Ni siquiera es por las ordenanzas designadas por Dios que podemos asegurar la conversi\u00f3n de las almas.<\/p>\n


II. <\/strong>El modo de las operaciones del Esp\u00edritu. Es una obra maravillosa la que se obra en el alma de todo hombre que pasa del estado de naturaleza al estado de gracia. Es un cambio de deseos, esperanzas, prop\u00f3sitos, objetos, un nuevo nacimiento. Podemos rastrearlo por sus resultados; no siempre podemos rastrearlo por su cumplimiento. \u201cEl viento sopla donde quiere\u201d, etc. Pero estamos seguros de que si el efecto se ejerce real y verdaderamente sobre cualquier hombre, los resultados ser\u00e1n manifiestos. \u201cEl fruto del Esp\u00edritu es amor, alegr\u00eda, paz\u201d, etc. Cuando se ha quitado el mal, cuando se ha vencido la dureza, cuando se ha abierto la puerta del entendimiento para admitir la verdad del cristianismo, y cuando la puerta del coraz\u00f3n se ha abierto a todas sus benditas influencias, el hombre llega a perseguir ferviente y diligentemente aquellas cosas por las que antes no ten\u00eda estima. (S<\/em>.Robins<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es un don del Esp\u00edritu<\/strong><\/p <\/p>\n

Quiz\u00e1s no hay un h\u00e1bito que las Escrituras atribuyan m\u00e1s a menudo, ya sea expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que una fe sana y viva; y no hay ninguno, por lo tanto, que el alma busque y aprecie m\u00e1s cuidadosamente. La fe, en el sentido en que nos interesa aqu\u00ed, es la creencia de una revelaci\u00f3n profesa de Dios al hombre, sobre la autoridad de Dios que la hizo, y una fe viva es una convicci\u00f3n tal de su verdad que hace que se operar como motivo en nuestros afectos y vidas. Es en s\u00ed mismo, pues, un h\u00e1bito del intelecto, y parece, hasta ahora, volverse moral s\u00f3lo en el punto en que influye, en lugar de ser influido por, la voluntad. Y a la luz de esto, como motivo moral, unido tambi\u00e9n, como ocurre a menudo en la Escritura, a los efectos que debe producir en la voluntad, no parece mayor dificultad ver la fe como una obra de el Esp\u00edritu que en el arrepentimiento, el amor o la obediencia. Pero en el proceso intelectual anterior -la convicci\u00f3n del entendimiento por la fuerza de la prueba- hay una dificultad que probablemente ha sido sentida por la mayor\u00eda de las mentes. No parece, por lo que se puede ver, m\u00e1s raz\u00f3n para buscar o esperar la intervenci\u00f3n divina para corregir o prevenir un error l\u00f3gico que detener los efectos de cualquier poder f\u00edsico que nosotros mismos hayamos puesto en marcha. Cualquiera de los dos ser\u00eda un milagro que Dios puede <\/em>obrar, pero que no tenemos autoridad para suponer que lo har\u00e1. No podemos negarnos a creer lo que est\u00e1 probado, o creer lo que est\u00e1 desprovisto de prueba aparente, de la misma manera que el ojo puede rechazar o cambiar las formas y los colores arrojados por los objetos externos sobre la retina. \u00bfC\u00f3mo, pues, la recepci\u00f3n de una doctrina por la raz\u00f3n puede verse afectada por las operaciones de la gracia divina? Si se prueba, \u00bfno se debe creer? Sin embargo, esta dificultad, tal como es, no es peculiar de las Escrituras, ni de la verdad religiosa, ni de la cuesti\u00f3n de la influencia del Esp\u00edritu Santo. Pertenece igualmente al hecho reconocido de que, en casi todos los temas, hombres, aparentemente de poder intelectual equivalente, con precisamente la misma evidencia ante ellos, llegan a conclusiones muy diferentes. As\u00ed sucede todos los d\u00edas en la historia, en la pol\u00edtica, en mucho de lo que se llama ciencia, en el juicio que formamos sobre el car\u00e1cter y la conducta de los dem\u00e1s, e incluso en el cr\u00e9dito que se da a supuestos acontecimientos casi dentro de la esfera de nuestra propia observaci\u00f3n. Ya sea que la fuerza de la pasi\u00f3n y la tensi\u00f3n de la voluntad sobreinduzcan una ceguera parcial y temporal del juicio; o si, como parece m\u00e1s probable, la atenci\u00f3n, el cristal \u00f3ptico, o m\u00e1s bien el ojo de la mente, est\u00e1 dirigida por la emoci\u00f3n prevaleciente excitada por el tema en cuesti\u00f3n, con m\u00e1s intensidad sobre una cierta clase de consideraciones que le afectan, mientras que otras pasa por alto un poco, o lo pasa por alto por completo, incluso como el ojo corporal que mira fijamente en un objeto es tan ciego por el tiempo a todos los dem\u00e1s como si no lo estuvieran, de modo que de todos los temas que deber\u00edan haber sido considerados a su debido tiempo peso y medida, se deshace de aquellos que conducen a la conclusi\u00f3n deseada, o les da una prominencia tan indebida en el campo de visi\u00f3n que el juicio, enga\u00f1ado y extraviado, llega a una decisi\u00f3n parcial, aunque aceptable; estas son cuestiones que puede dejarse al metaf\u00edsico para que lo resuelva. Nos basta que se admita el hecho de que en todas partes, excepto en las verdades necesarias del razonamiento demostrativo, las conclusiones de la raz\u00f3n se modifican realmente por los deseos, intereses o prejuicios del razonador; de modo que la creencia no es meramente el resultado del intelecto, sino que es, quiz\u00e1s en la gran mayor\u00eda de los casos, el producto mixto de las facultades morales e intelectuales combinadas. Y si esto es cierto donde los sentimientos y pasiones est\u00e1n s\u00f3lo remotamente afectados, y no debe serlo en absoluto, cu\u00e1nto m\u00e1s tendr\u00e1 lugar cuando el tema es la religi\u00f3n, que debe ense\u00f1ar la parte m\u00e1s tierna de nuestra naturaleza moral; que golpea las esperanzas y los miedos; que se relaciona directamente con cada afecto, pasi\u00f3n, motivo, h\u00e1bito y acto; lo cual, si se admite como cierto, requiere una completa revoluci\u00f3n en todo el hombre interior y en gran parte de la conducta exterior. La elecci\u00f3n de la disposici\u00f3n de los materiales con los que ha de trabajar la raz\u00f3n depende en gran medida del poder de la voluntad; y la voluntad tiene prejuicios y no puede, o no quiere, hacer honestamente su parte. Por tanto, no es de extra\u00f1ar que nuestro Se\u00f1or haya atribuido la incredulidad siempre a causas morales, nunca puramente intelectuales (ver Juan 3:18- 20<\/span>; Juan 5:40-44<\/span>; Juan 7:17<\/span>). Se seguir\u00e1 tambi\u00e9n, que es el punto m\u00e1s inmediato ante nosotros, no s\u00f3lo que en la formaci\u00f3n de una fe sana y viva hay lugar para la agencia del Esp\u00edritu Santo, sino que sin su ayuda tal fe no puede existir. Porque si el car\u00e1cter de nuestra creencia depende no s\u00f3lo de la correcci\u00f3n del proceso de razonamiento, sino mucho m\u00e1s de las operaciones previas de la voluntad, mediante las cuales se seleccionan y ordenan los antecedentes y los materiales de la raz\u00f3n, y si nuestra naturaleza moral est\u00e1 en nuestra naturaleza no regenerada, estado distorsionado y deteriorado hasta el punto de tener una aversi\u00f3n a lo que es bueno y un sesgo a lo que es malo, es evidente que el evangelio, puesto ante tal tribunal, debe ser juzgado por un juez prejuicioso e incapaz; que, siendo deseada falsa, y admitiendo objeciones susceptibles de ser magnificadas y coloreadas en refutaciones, es seguro que se encontrar\u00e1 falsa; y que nada puede rectificar la balanza del juicio y poner la verdad en pie de igualdad con la falsedad, sino el mismo poder externo y divino que cambia y renueva la voluntad del hombre, y le permite amar el bien en lugar del mal, y desear en saber todas las cosas y hacer la voluntad de Dios. Procuremos ahora, como ilustraci\u00f3n adicional de lo que se ha dicho, rastrear en uno o dos casos el proceso por el cual las causas morales, actuando sobre el intelecto, pueden conducir a una creencia declarada o pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>En cierta clase de mentes, tanto la infidelidad como la herej\u00eda parecen tener su origen en el orgullo intelectual. Creer es adoptar las mismas opiniones que han sido el credo de multitudes antes, y ser confundido en la masa de mentes irrazonables que han recibido impl\u00edcitamente los mismos principios tradicionales. Las objeciones, en cambio, tienen un aire de novedad. Hay por lo menos la apariencia de poder en superar las dificultades. Es un placer embriagador sentirse diferente de los dem\u00e1s hombres, es decir, a nuestro juicio, superior a ellos, y el cerebro a menudo se tambalea. Adem\u00e1s de esto, hay un prejuicio contra el evangelio por la mera circunstancia de que es antiguo. En todas las ciencias se hacen nuevos descubrimientos a diario. En la historia, en la pol\u00edtica, en la ciencia, los hombres se han equivocado durante mucho tiempo, \u00bfpor qu\u00e9 no tambi\u00e9n en la religi\u00f3n? Con tales sentimientos y predisposiciones, la mente capta objeciones al cristianismo, oa algunas de sus doctrinas, como lo que esperaba encontrar. Mora en ellos; los magnifica por la exclusi\u00f3n de otras presunciones, hasta que llenan el campo de la visi\u00f3n mental y no dejan lugar para la verdad. La humildad y la fe son dones afines del mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra fuente de incredulidad es a\u00fan m\u00e1s evidentemente moral. Surge cuando el alma se esconde de Dios despu\u00e9s de haberle desagradado por el pecado voluntario. Algunos, por ejemplo, sofocan los pensamientos acusadores con diversiones mundanas y la disipaci\u00f3n de la alegr\u00eda fr\u00edvola. Pero muchos, muchos m\u00e1s, probablemente, de los que pueden saberse hasta que se revelen los secretos de todos los corazones, se refugian en una especie de incredulidad parcial. Hay dificultades en la revelaci\u00f3n, y en algunas de sus doctrinas; ligeras como una pluma, de hecho, cuando se las pesa imparcialmente en la balanza contra las evidencias acumuladas de la verdad, pero no sin peso, por supuesto, cuando se equilibran y ponderan por s\u00ed mismas. Tal el alma que se retuerce se complace en apoderarse. \u00bfY si el evangelio no fuera verdadero? sus obligaciones son imaginarias, y su culpa e ingratitud son irreales. (Bp<\/em>. Jackson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la influencia divina en el estudio y uso de las Sagradas Escrituras <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 progreso se puede lograr en el estudio y uso de las Escrituras sin la influencia especial del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es obvio que, sin esa influencia especial del Esp\u00edritu de Dios, es posible llegar a una creencia meramente especulativa en la verdad de la Escritura. Los hombres de facultades agudas en otras actividades no las pierden al acercarse a la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es posible que un individuo, sin la influencia especial del Esp\u00edritu Santo, obtenga un conocimiento general del contenido del volumen sagrado. El ojo m\u00e1s fuerte har\u00e1 los mayores descubrimientos.<\/p>\n

3. <\/strong>Es posible, sin la influencia especial del Esp\u00edritu Santo, sentir la m\u00e1s alta admiraci\u00f3n por partes del volumen sagrado.<\/p>\n

4. <\/strong>Tal individuo puede proceder clara y llamativamente a mostrar el contenido del volumen sagrado a otros. Puede ser un hombre de viva imaginaci\u00f3n y evocar las im\u00e1genes m\u00e1s atractivas para la ilustraci\u00f3n de la verdad. Puede ser un maestro en la composici\u00f3n y, por lo tanto, capaz de describir con fuerza lo que ve con claridad. Pero, sin embargo, todos estos poderes y facultades pueden ser llamados a la acci\u00f3n sin la operaci\u00f3n de ning\u00fan principio de piedad, y por lo tanto sin las influencias santificadoras del Esp\u00edritu Santo en el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es ese conocimiento y uso de la Escritura del cual el Esp\u00edritu Santo debe ser considerado como Autor exclusivo?<\/p>\n

1. <\/strong>Es por el Esp\u00edritu Santo que somos guiados a hacer una aplicaci\u00f3n personal de la Sagrada Escritura a nuestro propio caso.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo el Esp\u00edritu de Dios es quien hace que las promesas de la Escritura se vuelvan entra\u00f1ables en el coraz\u00f3n. Antes llamaban nominalmente a Cristo \u201cSe\u00f1or\u201d, pero ahora usan la expresi\u00f3n en un sentido m\u00e1s alto y m\u00e1s apropiado. Son enteramente suyos. Ellos \u201crenden sus miembros como instrumentos de justicia\u201d a \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo el Esp\u00edritu Santo es quien trae la Palabra de Dios de manera efectiva para afectar el temperamento y la conducta. Tan pronto como esta nueva influencia se siente en el alma, nuestras cadenas comienzan a caer de nosotros.<\/p>\n

Conclusiones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que el texto nos ense\u00f1e a no confundir los resultados de nuestras facultades naturales con los frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el texto nos ense\u00f1e la trascendente importancia de buscar habitual y devotamente la presencia e influencia del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Si \u00c9l no nos lleva a \u201cdecir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d\u2014a reconocerlo, pr\u00e1ctica y espiritualmente, como nuestro Redentor, nuestro Salvador, nuestro Maestro, nuestro Ejemplo\u2014toda la Escritura es como nosotros una letra muerta, y hemos \u00abrecibido la gracia de Dios en vano\u00bb. (J<\/em>. W<\/em>. Cunningham<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas la base de la unidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Hay razones para creer que la expresi\u00f3n \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb era la forma primitiva del credo cristiano, del cual han surgido todas las dem\u00e1s formas m\u00e1s elaboradas (Flp 2:11<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Esta sencilla f\u00f3rmula contiene en germen toda la fe, tanto objetiva como subjetivamente. No podemos aceptar esto de coraz\u00f3n sin aceptar con ello las verdades de Su encarnaci\u00f3n, expiaci\u00f3n, resurrecci\u00f3n y reinado. Incluye tambi\u00e9n todo lo que necesitamos para nuestro propio bienestar espiritual. Si \u00c9l es Se\u00f1or, nosotros somos suyos, \u00c9l es nuestro.<\/p>\n

2. <\/strong>Tan completa y poderosa es esta confesi\u00f3n de fe que no podemos hacerla de coraz\u00f3n sino por el poder del Esp\u00edritu Santo (cf<\/em>. <\/em>St. Mateo 16:16-17<\/span>)<\/p>\n

. Hacerlo por la autoridad de otros, o porque nuestras facultades de razonamiento han sido convencidas de su verdad, no es suficiente. Es real s\u00f3lo cuando el Esp\u00edritu Santo ha convencido a nuestro esp\u00edritu de que es una verdad viva.<\/p>\n


II. <\/strong>De las consideraciones anteriores podemos obtener alguna orientaci\u00f3n en la b\u00fasqueda de la unidad entre los cristianos. Si el credo primitivo esencial de que \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d se sostiene espiritualmente–<\/p>\n

1. <\/strong>Se nos puede permitir diferir en cuanto a los m\u00e9todos exactos en los que \u00c9l obra sobre nuestro ser espiritual. San Pablo admite que hay diversidad de dones, diferencias de administraci\u00f3n, diferencias de funcionamiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprenderemos a no contradecir las experiencias espirituales de otros porque hayan sido obtenidas por m\u00e9todos diferentes a los nuestros. Nuestro credo es un credo de afirmaciones, no de negaciones. La educaci\u00f3n espiritual de San Pedro difer\u00eda de la de San Juan, y ambos difer\u00edan de la de San Pablo o Santiago, pero est\u00e1n unidos en su creencia en el \u00fanico Se\u00f1or. (Bot\u00f3n de Canon Vernon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza del Esp\u00edritu de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La lecci\u00f3n que debemos aprender, para decir. \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Es corto, pero es todo el evangelio. Aqu\u00ed est\u00e1 Jes\u00fas, \u201cun Salvador\u201d y \u201cel Se\u00f1or\u201d, y como est\u00e1n unidos en un solo Cristo, nadie debe separarlos. Si queremos tener a Cristo como nuestro Salvador, debemos hacerlo nuestro Se\u00f1or; y si lo hacemos nuestro Se\u00f1or, entonces \u00c9l ser\u00e1 nuestro Salvador. Si \u00c9l no hubiera sido el Se\u00f1or, el mundo hubiera sido un caos, la Iglesia un cuerpo sin cabeza, una familia sin padre, un ej\u00e9rcito sin capit\u00e1n, un barco sin piloto y un reino sin rey.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 es decirlo. Pronto se dice: son s\u00f3lo tres palabras. Los mismos demonios lo dijeron (Mat 8:29<\/span>). Y si el hereje no lo confiesa, dice Hilario, \u00ab\u00bfqu\u00e9 m\u00e1s adecuado para convencerlo que el grito de los mismos demonios?\u00bb Los \u201cjud\u00edos vagabundos\u201d pensaron hacer milagros con estas palabras (Hch 19,13<\/span>). Para decirlo se necesita la lengua, el coraz\u00f3n, la mano, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>una profesi\u00f3n externa, una persuasi\u00f3n interna, una constante pr\u00e1ctica responsable ante ambos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estamos obligados a decirlo (Rom 10:9 <\/span>; 1Jn 4:15<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>Pero si para decir que fuera suficiente, no se necesitaba el Esp\u00edritu Santo para ense\u00f1arlo. Podr\u00edamos aprender a decirlo como lo hizo el loro para saludar a C\u00e9sar. Y de hecho, si tomamos una encuesta o la conversaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los cristianos, encontraremos que nuestra confesi\u00f3n es muy parecida a la de los p\u00e1jaros.<\/p>\n

(b) <\/strong>Algunos no se atreven pero d\u00edganlo con mucha verg\u00fcenza, no sea que los que viven con ellos los refute. Sin embargo, la voz puede ser para Jes\u00fas y el coraz\u00f3n para Mam\u00f3n. \u201cEs una voz, y nada m\u00e1s\u201d. As\u00ed podr\u00e1n nombrar a Aquel que nunca lo nombran sino en sus execraciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como hay \u201cuna palabra flotando en la lengua\u201d, as\u00ed est\u00e1 la palabra del coraz\u00f3n, cuando por el debido examen estemos bien persuadidos de que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. La llamamos \u201cfe\u201d, que como el fuego no se encubre (Jer 20:9<\/span>; Sal 39:3<\/span>; Sal 116:10<\/span>). A veces leemos de su valor (Heb 11:33<\/span>); su pol\u00edtica (2Co 2:11<\/span>), su fuerza; pero que la fe sea ociosa, muda o muerta, es contraria a su naturaleza. Ahora bien, hay muchos que mantienen la verdad, pero por caminos contrarios a la verdad (2Ti 3:5<\/span>); clamando: \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d, pero azot\u00e1ndolo con sus blasfemias, y combatiendo contra \u00c9l con sus lujurias. Por lo tanto–<\/p>\n

(3)<\/strong> Para que podamos decirlo verdaderamente, debemos hablarlo a Dios como Dios nos habla a nosotros; quien, si \u201c\u00c9l lo dice, lo har\u00e1 bueno\u201d (Num 23:19<\/span>). Y as\u00ed como \u00c9l nos habla por Sus beneficios, as\u00ed debemos hablarle por nuestra obediencia. Porque si \u00c9l es nuestro Se\u00f1or, entonces estaremos bajo Su mando.<\/p>\n


II. <\/strong>El profesor. Como la lecci\u00f3n es dif\u00edcil, debemos tener un maestro h\u00e1bil.<\/p>\n

1. <\/strong>Buena raz\u00f3n por la que el Esp\u00edritu Santo debe ser nuestro maestro. Porque como es la lecci\u00f3n, as\u00ed debe ser el maestro. La lecci\u00f3n es espiritual; el maestro un Esp\u00edritu. La conferencia es una conferencia de piedad; y el Esp\u00edritu es un Esp\u00edritu Santo. No es la agudeza de ingenio, ni la rapidez de comprensi\u00f3n, ni la fuerza de la elocuencia, lo que puede elevarnos a esta verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cCristo habita en nosotros por su Esp\u00edritu\u201d (Rom 8:11<\/span>). Quien nos ense\u00f1a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al santificar nuestro conocimiento de Cristo; mostr\u00e1ndonos las riquezas de Su evangelio, y la majestad de Su reino, con esa evidencia que nos obliga a postrarnos y adorar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al vivificar, vivificar , e incluso actuando en nuestra fe. Porque este Esp\u00edritu \u201cque habita en nuestros corazones por la fe\u201d, nos hace \u201carraigados y cimentados en el amor\u201d, nos capacita para creer con eficacia (Ef 3: 17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces es un maestro. Pero se debe tener mucho cuidado de que no lo confundamos, o tomemos alg\u00fan otro esp\u00edritu por \u00c9l. Y no se sigue, porque algunos hombres confunden y abusan del Esp\u00edritu, que nadie sea ense\u00f1ado por \u00c9l. Porque no quiero aprender, \u00bfno ense\u00f1a, pues, el Esp\u00edritu? Y si algunos hombres toman sue\u00f1os por revelaciones, \u00bfdebe el Esp\u00edritu Santo perder su oficio?<\/p>\n

4. <\/strong>Pero dir\u00e1s quiz\u00e1s que \u201cel Esp\u00edritu Santo era un maestro en los tiempos de los ap\u00f3stoles, pero \u00bfa\u00fan mantiene la escuela abierta?\u201d S\u00ed, ciertamente. Aunque no seamos ap\u00f3stoles, somos cristianos; y el mismo Esp\u00edritu ense\u00f1a a ambos. Y por su luz evitamos todos los desv\u00edos de peligroso error, y discernimos, aunque no toda la verdad, pero todo lo que es necesario.<\/p>\n


III. <\/strong>Su prerrogativa. Es nuestro \u201c\u00fanico instructor\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHay diversidad de dones, pero un mismo Esp\u00edritu\u201d. Y hay diversidad de maestros, pero un mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Iglesia es \u201cla casa del aprendizaje\u201d y \u201cel pilar de la verdad\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> La Palabra es maestra: y Cristo por proclamaci\u00f3n p\u00fablica nos ha mandado que recurramos a ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Somos ense\u00f1ados tambi\u00e9n por la disciplina de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos estos son maestros; pero su autoridad y <\/strong>eficacia es del Esp\u00edritu. La Iglesia, si no es dirigida por el Esp\u00edritu, no es m\u00e1s que una derrota o un convento; la Palabra, si no es vivificada por el Esp\u00edritu, \u201cletra muerta\u201d; y su disciplina una vara de hierro, primero para endurecernos, y luego quebrantarnos. Pero el Esp\u00edritu sopla sobre Su jard\u00edn, la Iglesia, y sus especias fluyen (Hijo 4:16<\/span>); Se sienta sobre la simiente de la Palabra, y nace una nueva criatura, sujeta a este Se\u00f1or; \u00c9l se mueve sobre estas aguas de amargura, y luego nos hacen \u201cfruct\u00edferos para toda buena obra\u201d. Conclusi\u00f3n: \u00bfSabr\u00e1s hablar verdaderamente este idioma, que \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d, y te asegurar\u00e1s de que el Esp\u00edritu te ense\u00f1a a hablar as\u00ed? Marca bien entonces aquellos s\u00edntomas de Su presencia.<\/p>\n

Recuerda–<\/p>\n

1. <\/strong>Que \u00c9l es un Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu de Dios, y por lo tanto es contrario a la carne, y nada ense\u00f1a que pueda halagarla o favorecerla, o dejarla suelta para insultar sobre el esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Que \u00c9l es \u201cun Esp\u00edritu recto\u201d (Sal 51:10<\/span>); no mirando ahora al cielo, y teniendo un ojo fijo y enterrado en la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Que \u00c9l es un Esp\u00edritu de verdad. Y es propiedad de la verdad ser siempre semejante a s\u00ed misma, no cambiar ni de forma ni de voz. (A<\/em>. Farindon, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que tienen , y los que no tienen, el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Los que no hablan por el esp\u00edritu de Dios, y no tienen sus influencias. \u201cLos que llaman anatema a Jes\u00fas\u201d (Lev 27:21<\/span>; Lev 27:28<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>La prueba puesta sobre los cristianos por sus perseguidores fue, que deber\u00edan injuriar y <\/strong>blasfemar a Cristo. Plinio, escribiendo a Trajano, dice: \u201cCuando ellos\u201d (los cristianos) \u201cpodr\u00edan ser inducidos a invocar a los dioses\u2026 y, adem\u00e1s, a injuriar a Cristo, a ninguna de las cuales se dice que aquellos que son en realidad cristianos pueden ser obligados, pens\u00e9 que deber\u00edan ser liberados\u201d. Y los jud\u00edos no s\u00f3lo profirieron blasfemias contra Cristo, sino que las extorsionaron, si era posible, de aquellos a quienes apresaban como sus disc\u00edpulos (Hch 26:11<\/a>). El ap\u00f3stol, por lo tanto, aqu\u00ed da a entender que los que injuriaban a Cristo no ten\u00edan el Esp\u00edritu. Esto es aplicable a aquellos que de cualquier manera menoscaban la gloria de Cristo, o que no lo reconocen como Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos los que lo blasfeman o lo consideran un impostor; como todos los incr\u00e9dulos, paganos, jud\u00edos, mahometanos y cualquiera que no reconozca a Jes\u00fas como el Mes\u00edas (Juan 8:24<\/span>; 1Jn 4:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los que lo rechazan (Hch 4:11<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>Como Maestro, no recibiendo la totalidad de Su doctrina como infaliblemente cierto.<\/p>\n

(b) <\/strong>Como mediador, no hacer de su expiaci\u00f3n o intercesi\u00f3n la base de su justificaci\u00f3n (Rom 9:31<\/span>; Rom 10:3<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Como Salvador del pecado y sus consecuencias.<\/p>\n

(d) <\/strong>Como Rey, al desobedecer Sus leyes. Porque, como el fin principal por el cual se nos da el Esp\u00edritu Santo es glorificar a Cristo, si lo descuidamos o somos indiferentes a \u00c9l, es cierto que no somos inspirados por ese Esp\u00edritu.<\/p>\n

II. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes tienen el Esp\u00edritu Santo? Todo lo que \u201cdecir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 implica decir esto? Decir eso es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Creer y confesar que, aunque \u00c9l fue <\/strong>despreciado y perseguido, \u00c9l era el Se\u00f1or que Cristo prometi\u00f3 a los patriarcas, anunciado por los profetas (Mal 3,1<\/span>; Sal 110,1; 1Jn 4:2<\/span>; Mat 16:16<\/span>); ungido y capacitado para ser nuestro Maestro, nuestro Redentor (Isa 59:20-21<\/span>; Heb 2:14<\/span>), nuestro Salvador, nuestro Due\u00f1o, nuestro Rey (Flp 2:11<\/a>), nuestro Se\u00f1or y Maestro (Rom 14,7-9<\/span>), nuestro Juez (Rom 14,9-12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Creer y confesar que \u00c9l es el Hijo de Dios, en el sentido de que ning\u00fan otro ser es Su Hijo (1Jn 4:15<\/span>; Mat 16:16<\/span>; Heb 1:3<\/span>, etc.); por tanto, ser \u201cheredero\u201d y \u201cse\u00f1or de todo\u201d\u2014ser \u201cEmanuel, Dios con nosotros\u201d (Rom 9:5<\/span> ). Es imposible que \u00c9l sustente Sus oficios, o sea nuestro Se\u00f1or, si no es Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La importancia de esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el final de Su vida, muerte y resurrecci\u00f3n, que \u00c9l debe ser reconocido como tal (Filipenses 2:6-11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es necesario para nuestra salvaci\u00f3n, y ciertamente conectado con ella (Rom 10:8-10<\/span>; 1Jn 4,13-15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiende a la gloria de Dios y a la salvaci\u00f3n de otros.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo se puede decir \u201cpor el Esp\u00edritu Santo\u201d. Debe decirse–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la mente creyendo y sinceramente; por lo tanto, debe proceder del conocimiento que no podemos tener sino por el Esp\u00edritu (Mat 11:27<\/span>; 1Co 2:10; 1Co 2:12<\/span>; Juan 16:13-15<\/a>; Ef 1:17<\/span>; 2Co 4:6<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el coraz\u00f3n, con cari\u00f1o (Rom 10:10<\/span> ; y 1Co 16:22<\/span>; 1Pe 2: 7-8<\/span>); pero este amor no lo podemos tener sino por el Esp\u00edritu (Rom 5:5<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Con labios, p\u00fablicamente, cueste lo que cueste (Rom 10:9<\/span>; 2Ti 2:8-14<\/span>; Mat 10:25<\/span>; Mateo 10:28<\/span>; Mateo 10:32-39<\/span> ), que no podemos hacer por nosotros mismos, o sin la fe y un nuevo nacimiento (1Jn 5,4-5<\/span>), y , por tanto, sin el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por la vida, consecuentemente. (J<\/em>. Benson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Discernimiento espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa esta afirmaci\u00f3n? El Esp\u00edritu Santo debe–<\/p>\n

1. <\/strong>Conv\u00e9nzanos de su verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Rev\u00e9lanos su importancia.<\/p>\n

3. <\/strong>Insp\u00edranos a confiar en ella.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 se basa? Es–<\/p>\n

1. <\/strong>Necesariamente una cuesti\u00f3n de revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Contrario a la mente carnal.<\/p>\n

3. <\/strong>Superior a la raz\u00f3n humana. (W<\/em>. W<\/em>. Wythe<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia divina necesaria para la apreciaci\u00f3n correcta de la verdad revelada<\/strong><\/p>\n

Parece una cosa muy simple decir que Jes\u00fas es el Cristo, y sin embargo el ap\u00f3stol declara que nadie puede hacer esto sino por el Esp\u00edritu Santo. De hecho, esto est\u00e1 reduciendo el poder humano a un punto muy bajo; y si es as\u00ed, entonces todo Apocalipsis debe ser un libro sellado para nosotros, a menos que sea abierto por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>El texto no afirma la incompetencia del entendimiento humano en materia de religi\u00f3n. Aunque el entendimiento fue gravemente da\u00f1ado por la ca\u00edda, no obstante, en lo principal a\u00fan ejecuta fielmente su parte. Pero s\u00f3lo puede juzgar de las cosas seg\u00fan las representaciones que se le presentan; y si esas representaciones son incorrectas, puede emitir un juicio err\u00f3neo y, sin embargo, no haber ninguna falta. E<\/em>.g<\/em>., <\/em>presentamos un caso ante un abogado; emite una opini\u00f3n favorable; sin embargo, cuando vamos a la corte, el veredicto es contra nosotros. Ahora bien, es bastante posible que el abogado haya tenido la culpa, pero es posible que el caso no le haya sido presentado de manera justa; es posible que se haya echado un tinte sobre ciertos hechos, lo que los ha distorsionado. Entonces seguramente el abogado no tiene la culpa.<\/p>\n


II. <\/strong>El entendimiento puede ser enga\u00f1ado.<\/p>\n

1. <\/strong>Por los sentidos. Supongamos un hombre nacido con los sentidos deteriorados, pero con un claro entendimiento. Supongamos que su ojo distorsiona todo, o es incapaz de discriminar los colores; supongamos que su tacto es imperfecto, o su o\u00eddo defectuoso. Ahora bien, \u00bfde qu\u00e9 le servir\u00e1n los poderes del entendimiento del hombre cuando tales sentidos dan su informe? \u00bfNo necesitar\u00eda \u00e9l mismo ser sujeto de un proceso de rectificaci\u00f3n antes de poder formular conceptos verdaderos y apropiados del mundo en el que se encuentra?<\/p>\n

2. <\/strong>Por los afectos. Hay en todos nosotros facultades por las que amamos y por las que odiamos ciertas cosas; el primero est\u00e1 en orden si se fija en nada m\u00e1s que lo que es digno de nuestro amor, y el segundo si se fija en nada m\u00e1s que lo que es digno de nuestro odio. Pero si, como el ojo o el o\u00eddo enfermos, desfiguran las cosas, \u00bfqu\u00e9 podr\u00e1 hacer el entendimiento, ya que la impresi\u00f3n que le transmite del mal puede hacerlo parecer bueno, y del bien puede hacerlo parecer malo? \u00bfY no es el hombre en su estado natural un ser de afectos depravados, aunque no sea un ser de sentidos viciados? Por naturaleza considera digno de su mejor amor lo que Dios quiere que desprecie, y da su aversi\u00f3n a lo que Dios quiere que valore; busca la felicidad donde Dios afirma que no se puede encontrar, y niega que exista donde solo Dios la colocar\u00eda. La tarea que la religi\u00f3n exige al entendimiento es que determine que en Dios est\u00e1 el bien supremo del hombre, y que en la obediencia a Dios est\u00e1 tambi\u00e9n la verdadera felicidad. Pero mientras los afectos en su estado natural dan preferencia a alg\u00fan bien finito y se apartan del servicio de Dios, \u00bfc\u00f3mo puede el entendimiento dar el veredicto requerido por la religi\u00f3n m\u00e1s de lo que podr\u00eda formarse una noci\u00f3n correcta de un \u00e1rbol, si los sentidos lo representan como mentiroso? en el suelo en lugar de brotar de \u00e9l?<\/p>\n


III. <\/strong>Se requiere que el Esp\u00edritu Santo act\u00fae en aquello que enga\u00f1a al entendimiento, es decir<\/em>, en el coraz\u00f3n; quitando la inclinaci\u00f3n corrupta de los afectos y purific\u00e1ndolos para que encuentren su principal bien en Dios, antes de que la cabeza pueda comprender las grandes verdades del evangelio, confesar su fuerza e inclinarse ante su autoridad. Los hombres a menudo profesan considerar muy extra\u00f1o que los consideremos incapaces de comprender las cosas espirituales, cuando tienen confesamente tanto poder en otros departamentos del conocimiento. La respuesta adecuada es que los afectos son a las cosas espirituales lo que los sentidos son a las cosas naturales. Si, pues, los afectos tergiversan los objetos de que deben dar impresiones al entendimiento, el resultado ser\u00e1 del mismo g\u00e9nero que si el trabajo fuera hecho por los sentidos. El Esp\u00edritu Santo no vino a dar un nuevo entendimiento, porque hab\u00eda suficiente fuerza en la cabeza; Vino a poner en orden aquellas facultades a trav\u00e9s de las cuales el entendimiento es necesariamente influido. Y se deduce indudablemente, de pasajes como nuestro texto, que hasta que un hombre no se haya sometido a las influencias del Esp\u00edritu, no puede entrar en el significado de la Biblia y entregarse a los deberes de la religi\u00f3n. (H<\/em>. Melvill, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sumisi\u00f3n real a Cristo el efecto de la influencia divina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La manera en que un Aqu\u00ed se describe al verdadero cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l dice: \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d. El t\u00e9rmino \u201cSe\u00f1or\u201d se usa aqu\u00ed para significar el Mesianismo de Cristo, incluyendo Su autoridad y dominio. \u201c\u00c9l es el Se\u00f1or de todo\u201d. Cristo tiene autoridad–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para ense\u00f1ar, para prescribir la fe de Sus seguidores, para promulgar leyes para Su Iglesia, para dirigir y mandar en todas las cosas pertenecientes a nuestra deber presente, y nuestras esperanzas para el futuro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para gobernar. Como Se\u00f1or de todo, \u00c9l es la cabeza de ese gobierno mediador que se exterioriza sobre el mundo, por causa de Su Iglesia que est\u00e1 en el mundo. Su reinado es un reinado de gracia. Su trono est\u00e1 en los corazones de los fieles, que se hacen dispuestos en el d\u00eda de Su poder, y encuentran su placer en su obediencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para perdonar y salvar . Cuando en la tierra tuvo poder para perdonar pecados; y \u00c9l ahora es \u201cexaltado a ser Pr\u00edncipe y Salvador, para dar remisi\u00f3n de pecados\u201d. Se requiere que miremos a \u00c9l, para que podamos ser salvos.<\/p>\n

(4)<\/strong> De aqu\u00ed en adelante vendr\u00e1 en las nubes del cielo con toda autoridad para juzgar.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 significa decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que para decirlo bien hay que recibir cordialmente a Cristo, y confiar en \u00c9l como vuestro Redentor y Salvador (Juan 1:12-13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con esto est\u00e1 conectado un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n y un reconocimiento pr\u00e1ctico de Su se\u00f1or\u00edo sobre nosotros. Decir que \u00c9l es el Se\u00f1or, y no obstante negarse a obedecerle, es burlarse de \u00c9l con palabras vanas.<\/p>\n

(3)<\/strong> A esto hay que unir aquellos ejercicios de la mente que son las obras propias de la fe, los frutos del Esp\u00edritu de gracia.<\/p>\n


II. <\/strong>La obra del Esp\u00edritu Santo en producir una sujeci\u00f3n cordial a Cristo el Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>La mente humana muestra reticencia a esa recepci\u00f3n espiritual del evangelio que significa decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>No se debe esperar que el coraz\u00f3n, bajo este sesgo equivocado, se cure a s\u00ed mismo. Ni puede efectuarse un cambio tan deseable, excepto por la asunci\u00f3n misericordiosa de nuestro Padre celestial de esta obra para s\u00ed mismo (Ezequiel 36:26<\/span>). Las escrituras conectan la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu con la creencia de la verdad. \u00bfQu\u00e9 ocasiona el rechazo de la autoridad de Jes\u00fas el Se\u00f1or? \u00bfNo es ignorancia e incredulidad? \u00bfY c\u00f3mo se eliminar\u00e1n estos sino por instrucci\u00f3n y evidencia? Estos se obtienen de la Palabra de Dios, y es por medio de Su propia verdad, tal como all\u00ed se revela, que las almas se renuevan y reconcilian. Su Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades y \u201cobra en nosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad\u201d (1Tes 2:13<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Inferimos, para nuestro mejoramiento, la gran importancia de la obra del Esp\u00edritu Santo en las preocupaciones de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Usemos todos con cuidado los medios por los cuales nuestras almas puedan ser vivificadas a toda santa obediencia. (Rememorador Congregacional de Essex <\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 12:2 Sab\u00e9is que vosotros erais gentiles, llevados a estos \u00eddolos mudos. El gran cambio y sus obligaciones Observe — Yo. La condici\u00f3n de los paganos. 1. Adoradores de \u00eddolos mudos. 2. Dejarse llevar por sus lujurias. 3. Dirigido por el diablo y sus agentes. II. Esta condici\u00f3n era tuya. 1. Literalmente en tiempos pasados. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}