{"id":40400,"date":"2022-07-16T09:49:36","date_gmt":"2022-07-16T14:49:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-124-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:36","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:36","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-124-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-124-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 12:4-6<\/span><\/p>\n

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Diversidad de dones<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La gloria de la Iglesia Apost\u00f3lica no estuvo meramente en su fe, celo, conversiones o martirios; pero sobre todo, y como su fuente, en la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus dones milagrosos han sido dejados de lado por mucho tiempo; pero el Esp\u00edritu Santo sigue siendo la gloria de la Iglesia, dot\u00e1ndola de dones a\u00fan m\u00e1s nobles; y de ellos el texto sigue siendo verdadero. Hay variedad en la unidad.<\/p>\n


I. <\/strong>En espiritual, dotes.<\/p>\n

1. <\/strong>Existe la mayor diversidad–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el orden natural.<\/p>\n

(a) <\/strong> Toma una familia. Uno tiene m\u00e1s habilidad que otro, y las habilidades corren en l\u00edneas tan diferentes que hacen imposible el mismo tratamiento o destino.<\/p>\n

(b) <\/strong>Tomemos el peque\u00f1o mundo de la escuela. Cada ni\u00f1o tiene su propia capacidad, una aparentemente prometedora, otra lo contrario de acuerdo con nuestro est\u00e1ndar artificial, un est\u00e1ndar que se invertir\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(c) <\/strong>Tome la mayor mundo. \u00a1Qu\u00e9 diversidad aqu\u00ed: el orador y el hombre sin expresi\u00f3n, pero un hombre de hechos; el poeta y el severo hombre de hechos, etc. Y todas estas diversidades son para el bienestar del hombre, y no debemos despreciar ninguna de ellas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, admitiendo que la religi\u00f3n es obra del mismo Dios, \u00bfno deber\u00edamos anticipar una diversidad af\u00edn en Sus dones espirituales? Todos los cristianos tienen sus talentos espirituales, algunos cinco, algunos dos, etc., pero cada uno seg\u00fan varias habilidades. Todos los hijos de Dios–<\/p>\n

(a) <\/strong>Son ense\u00f1ados por el Se\u00f1or mediante una iluminaci\u00f3n divina. Pero cu\u00e1n grande es la diversidad entre el ap\u00f3stol que se eleva en una visi\u00f3n inspirada y el cristiano iletrado que simplemente sabe que su Biblia es verdadera: su Salvador es suficiente.<\/p>\n

(b) <\/strong>Son, en com\u00fan, participantes de la misma fe preciosa; pero aqu\u00ed hay diversidades entre la fe que no se tambalea ante las imposibilidades prometidas, y la fe que s\u00f3lo puede decir: \u201cSe\u00f1or, creo, ayuda mi incredulidad\u201d.<\/p>\n

(c) <\/strong>Amar a Cristo. \u00a1Pero qu\u00e9 sorprendentes diversidades entre el amor que se regocija en entregarlo todo por \u00c9l, y el amor que s\u00f3lo puede mantener las vestiduras sin mancha y est\u00e1 siempre listo para enfriarse! De esta diversidad, pues, se sigue que unos se har\u00e1n m\u00e1s notables por la fe, otros por el amor. En algunos predominan las cualidades m\u00e1s grandiosas y severas; otros tienen el m\u00e1s suave, m\u00e1s suave.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre todas estas diversidades hay una unidad omnipresente del \u00fanico Esp\u00edritu que las crea y las sostiene. As\u00ed como todas las diversas obras de la naturaleza prueban la unidad del Creador, todos los dones de la gracia llevan la ancha flecha de Su mano. Algunos son como grandes r\u00edos que difunden la fertilidad a trav\u00e9s de un imperio, sustentando una poblaci\u00f3n poderosa en sus orillas y llevando grandes armadas en su seno; otros son como peque\u00f1os riachuelos, que sirven s\u00f3lo para alegrar los ojos de una familia o dos, y luego se dispersan en las grandes aguas; sin embargo, todos ellos son canales, llenos de la misma agua viva; cada uno tiene su propio flujo de la \u00fanica cadena monta\u00f1osa, cada uno es de la misma calidad, cada uno tiene su propia belleza separada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los m\u00e1s humildes dones de la gracia tienen un uso y un valor que supera todos los dones de genio y riqueza, y no debe ser despreciado. La verdadera ciencia encuentra su campo no solo en la exploraci\u00f3n del firmamento, sino tambi\u00e9n en el estudio de las flores.<\/p>\n

(2)<\/strong> No, cuanto m\u00e1s bajas y oscuras son estas gracias, m\u00e1s son como Aquel cuya m\u00e1xima gloria resplandece en su condescendencia. Los dones m\u00e1s humildes son los m\u00e1s divinos, porque no inflan el coraz\u00f3n con el sentido de su propia grandeza. Y en un mundo superior, \u00bfno se encontrar\u00e1 que estos humildes eran los m\u00e1s altos en la estima de Dios, porque los menos se mezclaban con el yo?<\/p>\n


II. <\/strong>En el ministerio espiritual. \u201cLa propiedad tiene sus derechos, tambi\u00e9n tiene sus deberes\u201d, tambi\u00e9n los tienen los dones naturales. Y cuanto mayores son los poderes de un hombre, m\u00e1s sagradamente est\u00e1 obligado a ministrar para el bienestar de la humanidad. Y todos los poderes de la gracia est\u00e1n sujetos a la misma condici\u00f3n. La Iglesia es como un gran palacio donde cada hombre tiene su puesto, y el ministerio m\u00e1s humilde es tan necesario como el m\u00e1s distinguido. En un gran barco de vapor, no basta que haya un capit\u00e1n para dar instrucciones, un piloto para gobernar, un maquinista para controlar sus poderosos poderes; pero debe haber quienes realicen los servicios m\u00e1s bajos, de lo contrario toda la habilidad y el poder de los dem\u00e1s ser\u00e1n in\u00fatiles. As\u00ed en la Iglesia. Qu\u00e9 vidas de poder y productividad fueron las de Pablo, Lutero, Knox, etc. Cu\u00e1n insuficientes parecen otros ministerios en comparaci\u00f3n; sin embargo, el mayordomo fiel de unas pocas cosas es tan \u00fatil a su manera y tan honorable como el fiel ocupante del oficio m\u00e1s espl\u00e9ndido. Hay un ministerio de–<\/p>\n

1. <\/strong>Instrucci\u00f3n de los padres. No puedes transferir esto a otra mano, incluso si estuvieras ansioso por hacerlo a los m\u00e1s sabios y mejores. Solo t\u00fa puedes recorrer el camino hacia los afectos y la confianza del coraz\u00f3n juvenil. Por el bien de tus hijos y por el bien de tu propia alma, no renuncies a este ministerio. Es tu m\u00e1s noble bienaventuranza y la de ellos que estos hijos se hagan tuyos por el doble lazo de la naturaleza y de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Simpat\u00eda. Esto nos lleva a la comuni\u00f3n inmediata con el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, que ha consagrado todos los dolores de la humanidad por los suyos. En la Iglesia Primitiva este oficio fue anunciado por los dones de curaci\u00f3n. Estos se han ido, pero podemos simpatizar con la angustia, y por ese acorde tocar el coraz\u00f3n, y obtener una audiencia para Cristo. \u201cLa misericordia es dos veces bendita\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Libertad. \u00a1Qu\u00e9 magn\u00edfico poder de bendici\u00f3n para la Iglesia es un hombre rico que, con un coraz\u00f3n liberado del ego\u00edsmo, est\u00e1 dispuesto a usar las reservas de su Maestro en el servicio de su Maestro!<\/p>\n

4. <\/strong>Oraci\u00f3n. La Iglesia es m\u00e1s poderosa de rodillas.<\/p>\n


III. <\/strong>En operaciones espirituales. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s infinitamente variado que las operaciones de Dios en la naturaleza y en la providencia. Est\u00e1 la tempestad, as\u00ed como el suave viento del oeste; el suave soplo de la primavera y el calor del verano. Y hay diversidades correspondientes en el trato de Dios con el pecador.<\/p>\n

1. <\/strong>En el acto de preparaci\u00f3n para, o en la falta de ella. Al amanecer en nuestra propia tierra, la oscuridad de la noche se convierte gradualmente en el gris p\u00e1lido del amanecer, el gris en el azafr\u00e1n y el azafr\u00e1n en los tintes rojizos de la ma\u00f1ana, y c\u00f3mo estos a su vez se desvanecen en la luz brillante que anuncian. . Mientras que, en tierras tropicales, el sol sale de inmediato. \u00bfY no es lo mismo con el amanecer de una nueva vida en el alma? Estuve parado en la orilla del mar y durante un tiempo considerable no pude decir si la marea estaba subiendo o bajando. Una vez m\u00e1s, estuve a su lado cuando su masa de aguas fue sacudida por la feroz tempestad, y cuando arras\u00f3 todo a su paso, mientras arrastraba sus poderosas olas hacia la orilla. Y en estos diferentes aspectos del oc\u00e9ano tenemos una imagen de las diversas experiencias del alma al pasar por el gran cambio. Toma el caso, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>de Lidia y el carcelero, Juan y Pablo.<\/p>\n

2. <\/strong>En el despu\u00e9s de la experiencia de la vida cristiana. Algunos avanzan con un progreso ininterrumpido. Hay otros cuyo curso es como el de Israel de anta\u00f1o en el desierto. Con algunos, el curso es todo entre los valles profundos y sombr\u00edos; otros caminan por las alturas, siempre al sol. Los unos siguen su camino con alegr\u00eda y cantando, los otros avanzan con paso t\u00edmido, andando y llorando a su paso. Pero por muy opuestas que sean las experiencias de los hijos de Dios, y por muy diversos que sean sus caminos, todos ellos son guiados por el camino correcto, por el \u00fanico Esp\u00edritu hacia el \u00fanico hogar. (J<\/em>. Riddell<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Diversidades de dones<\/strong><\/p>\n

Dios ha distribuido variedad de dones y gracias en diferentes grados entre Su pueblo. Cada hombre tiene su propio don de Dios, y los dones y gracias de todos se hacen as\u00ed \u00fatiles y provechosos. Job fue un ejemplo de sencillez y paciencia; Mois\u00e9s por la fidelidad y la mansedumbre; Jos\u00edas por la ternura. Atanasio era prudente y activo; Albahaca celestial y de esp\u00edritu dulce; Cris\u00f3stomo laborioso y sin afectaci\u00f3n; Ambrosio reservado y grave. Uno tiene rapidez de partes, pero no un juicio tan s\u00f3lido; otro es s\u00f3lido, pero no tan listo y r\u00e1pido. Uno tiene buen ingenio, otro mejor memoria, un tercero los supera a ambos en el habla. Uno es celoso, pero sin fundamento, otro de buenos principios, pero timorato. Uno es cauteloso y prudente, otro abierto y sincero. Uno est\u00e1 temblando, otro alegre. Ahora, el fin y el uso de Churchfellowship es hacer una rica mejora de todos mediante el uso regular y el ejercicio de los dones y las gracias que se encuentran en cada uno. Uno debe impartir su luz, y otro su calor. El ojo, es decir, el hombre que sabe, no puede decirle a la mano, es decir, el hombre activo, no te necesito. Indecibles son los beneficios que resultan de la comuni\u00f3n espiritual y ordenada; pero todos est\u00e1n cortados por las disensiones; porque as\u00ed como la fe es la gracia por la cual recibimos todo de Dios, as\u00ed el amor es la gracia por la cual compartimos el consuelo de todos entre nosotros. (J<\/em>. Flavel<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Diversidad de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

Corte una rama de elan de tres pies de largo, llena de hojas, y col\u00f3quela sobre la mesa frente a usted, e intente dibujarla, hoja por hoja. Es diez a uno si en toda la rama (siempre que no la retuerzas mientras trabajas) encuentras una forma de hoja exactamente igual a otra; quiz\u00e1s ni siquiera tengas uno completo. Toda hoja ser\u00e1 oblicua, o en escorzo, o rizada, o cruzada por otra, o sombreada por otra, o tendr\u00e1 una u otra materia con ella; y aunque toda la rama se ver\u00e1 graciosa y sim\u00e9trica, dif\u00edcilmente podr\u00e1s decir c\u00f3mo o por qu\u00e9 lo hace, ya que no hay una l\u00ednea de ella como otra. (J<\/em>.Ruskin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad en la diversidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El progreso intelectual consiste en descubrir la unidad que subyace a toda diversidad. En edades tempranas todo parec\u00eda ser totalmente diferente de todo lo dem\u00e1s. \u201cLos muchos de Dios y los se\u00f1ores muchos\u201d encontraron en el universo material un campo de juego conveniente para sus m\u00faltiples caprichos. La historia de la ciencia es un registro del descubrimiento en este caos primigenio del principio unificador de la ley. Fen\u00f3menos que parec\u00edan totalmente diferentes han resultado ser simplemente operaciones diferentes de la misma fuerza. La manzana que cae al suelo parec\u00eda no tener nada en com\u00fan con la luna que no cae; pero ahora sabemos que ambos est\u00e1n igualmente bajo el control de la gravedad. Las estrellas fugaces a\u00fan pueden parecer a muchos ejemplos extremos de lusus naturae; <\/em>pero la investigaci\u00f3n ha demostrado que estos objetos exc\u00e9ntricos contienen restos de animales, lo que demuestra que en las partes m\u00e1s distantes del universo las mismas fuerzas biol\u00f3gicas estaban trabajando hace siglos y est\u00e1n operando aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n

II. <\/strong>Esta unidad en medio de la diversidad se encuentra, tambi\u00e9n, en el \u00e1mbito espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay \u201cdiversidad de dones, pero un mismo Esp\u00edritu\u201d. Estos dones pueden dividirse aproximadamente en la clase secular, que incluye los dones de ense\u00f1anza, sanidad y gobierno; y la clase religiosa, que incluye los de profec\u00eda y de lenguas. Qu\u00e9 era precisamente el don de lenguas, no lo s\u00e9; pero la emulaci\u00f3n profana de poseerlo que muestra San Pablo fue tonta e incorrecta. En comparaci\u00f3n con la caridad o el entusiasmo del hombre por los hombres, no val\u00eda nada. La prueba crucial mediante la cual se pueden conocer los dones espirituales y determinar su valor relativo es la \u201cganancia\u201d. Incluso un don secular, como el poder de curar, se convierte en un don del Esp\u00edritu para quien lo usa para el bienestar de su pr\u00f3jimo. Tal deseo es una inspiraci\u00f3n que s\u00f3lo puede venir de lo alto, y esta inspiraci\u00f3n transforma lo que de otro modo ser\u00eda un mero don natural en un don del Esp\u00edritu. El error de los corintios fue similar a uno com\u00fan en la actualidad. A veces se imagina que un cl\u00e9rigo, como tal, est\u00e1 en un grado \u00fanico bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu. En materia espiritual no hay prerrogativa exclusiva. Me compadezco del cl\u00e9rigo que nunca ha sido ministrado cuando fue a ministrar. La rentabilidad es la prueba de los dones espirituales. Es el hombre m\u00e1s dotado y el que m\u00e1s bien hace.<\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo los diferentes dones proceden del mismo Esp\u00edritu, sino que hay diferentes desarrollos del mismo don. El oficio del Esp\u00edritu no es proporcionarnos un conjunto infalible de doctrinas, o un conjunto inmaculado de acciones; sino para darnos poderes, instintos, emociones y sentimientos, que se desarrollar\u00e1n de manera diferente en diferentes individuos y seg\u00fan diferentes circunstancias. \u201cDios se cumple a s\u00ed mismo de muchas maneras, para que una sola buena costumbre no corrompa al mundo\u201d. La uniformidad est\u00e9ril es la muerte. Nuestra vida espiritual consiste en nuestra cooperaci\u00f3n con Dios, y la cooperaci\u00f3n de diferentes individuos en diferentes circunstancias conduce necesariamente a una diversidad de opiniones y pr\u00e1cticas. El mismo deseo de honrar a Dios puede manifestarse de las formas m\u00e1s diversas. Algunos piensan que es necesario pasar por un ritual elaborado, mientras que para otros una sencillez audaz parecer\u00e1 m\u00e1s en armon\u00eda con la adoraci\u00f3n. Algunos sentir\u00e1n que la m\u00fasica los atrae hacia el cielo; otros que los ata a la tierra. Algunos encontrar\u00e1n que dif\u00edcilmente pueden orar sin una forma de palabras; otros que dif\u00edcilmente pueden rezar con \u00e9l. Hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra. Lo que tenemos que buscar en la esfera espiritual como en la f\u00edsica no es la uniformidad sino la unidad, la unidad manifestada a trav\u00e9s de la diversidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta es una lecci\u00f3n que a muchos les cuesta mucho aprender. Hace alg\u00fan tiempo se le dijo al autor de \u201cReligious Denominations\u201d que en el norte de Escocia hab\u00eda una secta a punto de extinguirse, cuyos miembros estaban particularmente seguros de que solo ellos estaban en el camino de la salvaci\u00f3n. Fue a la casa del principal representante de esta secta en v\u00edas de extinci\u00f3n. El hombre no estaba, pero la esposa admiti\u00f3 que hab\u00edan perdido miembro tras miembro debido a la falta de solidez de sus puntos de vista, hasta que finalmente, como ella lo expres\u00f3 pat\u00e9ticamente: \u201cSolo quedamos mi esposo y yo, y no estoy muy segura de a \u00e9l.\u00bb Ahora, podemos sonre\u00edrle a esta anciana tonta, pero ella es solo un esp\u00e9cimen extremo de muchos que parecen encontrar un consuelo supremo en la seguridad de que el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 obrando solo en los pocos elegidos que est\u00e1n de acuerdo con ellos mismos en la doctrina y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

4. <\/strong>En el cielo, si no en la tierra, los hombres descubrir\u00e1n que sus diferencias eran mucho menores y su acuerdo mucho mayor de lo que parec\u00eda en ese momento. Todos los buscadores honestos de Dios est\u00e1n unidos de coraz\u00f3n, lo sepan o no; aunque distintos como las olas, son uno como el mar; aunque distintos como los colores del arco iris, son como la luz blanca pura que esos colores componen. El monte de la verdad tiene muchos caminos; los que la ascienden por diferentes caminos se miran demasiado a menudo con recelo y desprecio; pero todos ellos ser\u00e1n conducidos hacia adelante y hacia arriba por el Esp\u00edritu Santo, hasta que finalmente se encuentren uno al lado del otro ante el trono del Eterno. (Prof<\/em>. Momerie<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad con diversidad<\/strong><\/p>\n

\u201cEscucha, oh Israel, el Se\u00f1or nuestro Dios es el \u00fanico Se\u00f1or\u201d, pero hay distinciones en la naturaleza Divina: en el Antiguo Testamento se le llama Elohim, sustantivo plural unido al verbo singular; y en el Nuevo se habla de \u00c9l como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Nuevamente, la ley moral tambi\u00e9n se resume, como el car\u00e1cter divino, en el amor; pero tiene una diversidad de aplicaciones. Hay unidad con variedad en–<\/p>\n


I. <\/strong>Las obras de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En la materia del universo. La materia es la misma en todo tiempo y en todo espacio. Tanto la qu\u00edmica como la geolog\u00eda lo prueban. Pero en qu\u00e9 diversidad de modos aparece: en la tierra, el agua, el aire y el fuego; en los troncos, ramas, frutos, etc., de las plantas; en los huesos, m\u00fasculos, etc., de los animales.<\/p>\n

2. <\/strong>En las fuerzas del universo. La suma de fuerzas es siempre una y la misma. Si lo consumes de una forma aparece de otra. Una gran parte del sol que viene del sol es absorbida por la planta, que es comida por el animal, y se convierte en nosotros en el poder que usamos para servir a nuestros prop\u00f3sitos. Pero en qu\u00e9 diversidad de modos aparece esta fuerza; en materia atrayendo materia y manteniendo unidos \u00e1tomos y mundos; en elementos combin\u00e1ndose seg\u00fan sus afinidades; conduciendo nuestras m\u00e1quinas de vapor, calentando nuestros hogares, temblando en la aguja magn\u00e9tica, soplando en la brisa, sonriendo a la luz del sol, brillando en el rel\u00e1mpago y viviendo en cada \u00f3rgano del cuerpo; siempre cambiando y sin embargo nunca cambiando; impartiendo una actividad incesante y, sin embargo, asegurando una estabilidad ininterrumpida.<\/p>\n

3. <\/strong>En la disposici\u00f3n ordenada de la materia y las fuerzas del universo. Aquel que cre\u00f3 los elementos y sus propiedades los ha dispuesto de tal manera que caen en orden como las piedras en un gran edificio, o soldados en compa\u00f1\u00edas, cada uno con un deber que cumplir. La cuesti\u00f3n es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Leyes ben\u00e9ficas y muy complejas, como la revoluci\u00f3n de las estaciones. Qu\u00e9 cantidad de agencias, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>est\u00e1n involucradas en el retorno peri\u00f3dico de la primavera.<\/p>\n

(2)<\/strong> La adecuaci\u00f3n de la ley a la ley, de modo que se produzcan hechos particulares. Esto es lo que constituye la providencia. Esta providencia es general, alcanzando a todos, porque es particular para cada ser y para todas las necesidades.<\/p>\n

4. <\/strong>En nuestros talentos mentales y gustos. La mente se adapta a la posici\u00f3n en que se encuentra en el mundo, y el mundo se adapta a las mentes que han de observarlo y utilizarlo. El intelecto del hombre, formado a imagen de Dios, se deleita en la unidad con la variedad, y la naturaleza las presenta en todas partes.<\/p>\n


II. <\/strong>En la palabra de Dios. Esto fue escrito en \u00e9pocas muy diferentes por hombres diferentes en estilos diferentes y sobre temas diferentes: pero hay unidad de principio a fin. Es un credo con respecto a Dios, Cristo, el hombre, este mundo y el mundo venidero. Esto surge–<\/p>\n

1. <\/strong>De la circunstancia de que hay un Dios que inspira a los escritores. As\u00ed como \u201cel Se\u00f1or nuestro Dios es un Se\u00f1or\u201d, as\u00ed la Palabra que \u00c9l ha inspirado tambi\u00e9n es una. Si bien \u201ctoda la Escritura es inspirada por Dios\u201d, \u201ces \u00fatil\u201d para una variedad de prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2. <\/strong>De la totalidad del ser un desarrollo del \u00fanico plan de redenci\u00f3n. Hay una armon\u00eda universal en la naturaleza, pero de alguna manera se ha introducido un elemento discordante. Mirando hacia adentro, encontramos la conciencia indicando que el hombre no est\u00e1 en paz con Dios ni consigo mismo. Mirando hacia afuera, vemos guerras, derramamiento de sangre, enfermedades, desilusi\u00f3n y muerte. Todas estas cosas pueden atribuirse directa o indirectamente al pecado. Ahora bien, la Palabra de Dios revela un camino por el cual se elimina esta discordancia. En su evoluci\u00f3n el plan asume varias formas, la patriarcal, la jud\u00eda, la cristiana. Pero es sustancialmente el mismo a lo largo de toda la l\u00ednea. Dios aparece en todas partes como un Dios santo, salvando a los pecadores a trav\u00e9s del sufrimiento de Su Hijo. Excepto en el grado de desarrollo, no hay diferencia entre Dios revelado en el Ed\u00e9n, en el Sina\u00ed y en el Calvario. El primer libro de la Escritura nos revela a un adorador que ofrece un cordero en sacrificio, y el \u00faltimo muestra un cordero como si hubiera sido inmolado en medio del Trono. En el cielo \u201ccantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, siervo de Dios y del Cordero\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>De la unidad con la variedad en la experiencia de los creyentes. En puntos esenciales la experiencia de todos es igual, y as\u00ed ha sido desde el principio; pero debido a que el Esp\u00edritu obra de cierta manera en el pecho de un creyente, esto no es raz\u00f3n para que \u00c9l deba obrar de la misma manera en el coraz\u00f3n de todos los dem\u00e1s. \u00c9l adapta Sus manifestaciones a la diferencia de su estado y car\u00e1cter.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay una concordancia entre las obras y la Palabra de Dios y, sin embargo, hay una diferencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Ambos vienen de Dios y por lo tanto reflejan Su car\u00e1cter, pero bajo una luz un tanto diferente. Las obras manifiestan Su poder y Su sabidur\u00eda; la Palabra Su santidad por un lado y Su misericordia por el otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay momentos en que la ciencia y las Escrituras parecen contradecirse; pero s\u00f3lo como una rama de la ciencia puede parecer incompatible con otra. La geolog\u00eda, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>requiere largas eras para explicar sus fen\u00f3menos, mientras que la astronom\u00eda parece decir que no ha transcurrido tanto tiempo desde la tierra se form\u00f3 por la rotaci\u00f3n de la materia nebulosa, todos creen que tarde o temprano se aclarar\u00e1n las aparentes inconsistencias. Por m\u00e1s que podamos explicarlo, hay una correspondencia general entre G\u00e9nesis y la geolog\u00eda, y con tales correspondencias podemos dejar que las aparentes irreconciliabilidades sean explicadas por investigaciones futuras. A veces no es f\u00e1cil conciliar la historia profana con la Escritura; pero de vez en cuando los monumentos de Egipto, N\u00ednive y Moab nos dicen que el Antiguo Testamento nos da una imagen correcta del estado de las naciones en la antig\u00fcedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Podr\u00eda detenerme en las numerosas analog\u00edas entre la naturaleza y la revelaci\u00f3n. Ambos dan los mismos puntos de vista ampliados de la grandeza de Dios; el uno mostrando Su hechura, el otro por sus descripciones. \u201cLos cielos declaran\u201d, etc. Ambos muestran que hay un solo Dios; las obras, que est\u00e1n encuadernadas en un sistema concatenado, y la Palabra cuando declara que \u201cel Se\u00f1or nuestro Dios es un solo Se\u00f1or\u201d. Nota: dos puntos destacados por la ciencia reciente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La operaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n. No est\u00e1 probado, como algunos afirmar\u00edan, que no hay nada m\u00e1s que desarrollo. Porque no puede haber desarrollo sin alguna semilla previa. Vemos una operaci\u00f3n similar en el reino de la gracia: la econom\u00eda jud\u00eda se desarrolla a partir de la patriarcal, la cristiana a partir de la jud\u00eda; y la semilla plantada hace mil ochocientos a\u00f1os se ha convertido en un \u00e1rbol frondoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> El estado de cosas en que nos encontramos. Los fr\u00edvolos pueden sentir que las Escrituras han dibujado un cuadro demasiado oscuro de nuestro mundo; pero todos los que han tenido una gran experiencia de la vida humana reconocen que el relato es correcto. Cu\u00e1nto de la historia est\u00e1 ocupada con la narraci\u00f3n de guerras desoladoras. Nos jactamos de nuestras espl\u00e9ndidas ciudades, pero en cada una de ellas encontrar\u00e1s fermentando el crimen y la miseria. Hay elementos en guerra en todo seno humano y en toda sociedad. Cualquiera que busque eliminar las causas de la discordia seguramente se irritar\u00e1 y encontrar\u00e1 una oposici\u00f3n decidida. Los m\u00e1s grandes hombres han sido m\u00e1rtires, quienes, para derribar el mal, se han tenido que perecer. Y la ciencia da la misma imagen. \u00bfQu\u00e9 significan estos descubrimientos de mundos que se forman a partir de elementos en guerra? \u00bfQu\u00e9 significa la \u201clucha por la existencia\u201d? La ciencia, as\u00ed como las Escrituras, muestran que toda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto juntamente hasta ahora. Se ve as\u00ed que los dos est\u00e1n en curiosa correspondencia; pero difieren en esto, que mientras ambos hablan de un d\u00eda turbulento, la \u00faltima y m\u00e1s consoladora revelaci\u00f3n nos asegura que \u201cal atardecer habr\u00e1 luz\u201d. (J<\/em>. McCosh, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo aleg\u00f3rico -guardianes<\/strong><\/p>\n

En la esfera de un reloj hay tres trabajadores, y un hombre ignorante concluir\u00eda que la manecilla de segundos es la m\u00e1s importante. Pero podr\u00eda quitar eso, e incluso la manecilla de minutos, y aun as\u00ed ser capaz de decir la hora si se dejara la manecilla de hora constante. As\u00ed que hay diversidad de operaciones en la Iglesia, y estamos expuestos a sacar conclusiones equivocadas en cuanto a su valor relativo. Tenemos hombrecitos quisquillosos, que pueden dar la vuelta sesenta veces antes de que otro hombre d\u00e9 la vuelta una vez, pero no siempre son los m\u00e1s confiables en cuanto al tiempo espiritual, ni son los trabajadores m\u00e1s importantes de la Iglesia. Lo que queremos son hombres y mujeres de car\u00e1cter estable y confiable, en cuya esfera de conducta est\u00e9 siempre registrada la hora verdadera. Una vez fui a la tienda de un relojero al mediod\u00eda y los relojes estaban dando la hora. Hubo \u00abdiversidades de operaciones\u00bb, pero \u00abel mismo esp\u00edritu\u00bb las impuls\u00f3 a todas, a saber, para decirles a todos que eran las doce. Fue divertido escuchar a los peque\u00f1os relojes adelantar las doce antes de que los m\u00e1s grandes hubieran comenzado m\u00e1s que bien. Pero cada uno hizo su propia obra, de acuerdo con sus propios impulsos, y no encontr\u00f3 fallas en los dem\u00e1s porque ten\u00edan diferentes m\u00e9todos para hacer lo mismo. El efecto de una pelea habr\u00eda sido p\u00e9rdida de tiempo y da\u00f1o. Aprendo de esto–<\/p>\n

1. <\/strong>Que todos los cristianos deben estar ocupados en la gran obra de su vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la actividad cristiana debe ser impulsada y controlada desde dentro.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la uniformidad de m\u00e9todo es imposible, y por lo tanto que cada uno debe trabajar a su manera, y no encontrar fallas en aquellos cuyos m\u00e9todos pueden diferir.<\/p>\n

4. <\/strong>Ese m\u00e9todo es bastante secundario. \u00bfCu\u00e1l es la calidad del trabajo realizado? Perm\u00edtanme describir los relojes que vi.<\/p>\n


I. <\/strong>El reloj que no sonaba. Un reloj de buena apariencia, que solo le dec\u00eda la hora al ojo, mientras que otros tambi\u00e9n se la dec\u00edan al o\u00eddo. Ahora, por regla general, todos los verdaderos cristianos est\u00e1n hechos para golpear, pero de vez en cuando te encontrar\u00e1s con uno que parece carecer del peso para golpear o de la campana; pero, en muchos casos, si miras el cuadrante de su conducta, lo encontrar\u00e1s invariable como el sol. A menudo me he quedado despierto por la noche pregunt\u00e1ndome qu\u00e9 hora era, cuando de repente el fiel reloj dio la respuesta. Es una gran bendici\u00f3n para el mundo, en medio de su oscuridad moral, que haya tantos cristianos que sin miedo publican la hora.<\/p>\n


II. <\/strong>El reloj que solo hac\u00eda un zumbido. Pas\u00f3 por todos los movimientos de golpear sin que uno se diera cuenta de lo que estaba tratando de decir. Entonces, algunas personas bien intencionadas pasan por todos los movimientos para dar testimonio del Maestro, pero nadie puede entenderlos. Esto, sin embargo, es en muchos casos el resultado de la costumbre o la inconsistencia. Conoc\u00ed a un orador pol\u00edtico muy poderoso que, al relatar su experiencia cristiana, parec\u00eda tener miedo de todos los presentes; y conozco buenas hermanas, cuyas voces pueden resonar por todos lados, que s\u00f3lo pueden balbucear su experiencia cristiana.<\/p>\n


III. <\/strong>El reloj que sonaba demasiado. Hab\u00eda un reloj al que parec\u00eda gustarle o\u00edrse sonar a s\u00ed mismo, y era poco menos que una molestia: sin embargo, la flexi\u00f3n de un peque\u00f1o alambre, aproximadamente un octavo de pulgada, lo habr\u00eda hecho tan ordenado como cualquier otro en la habitaci\u00f3n. De modo que aquellos que oran y hablan demasiado en nuestras iglesias solo requieren una sugerencia fraternal y gentil, y el problema en muchos casos terminar\u00eda, pero no en todos. Porque, cuando est\u00e1 muy templado, el alambre a veces se rompe al doblarse, y luego he visto que se hunden en un silencio malhumorado, y apenas hacen tictac en p\u00fablico despu\u00e9s. Algunos de estos grandes conversadores son muy malos afinadores. Les he o\u00eddo tachar \u201clas doce, mediod\u00eda espiritual aqu\u00ed\u201d, cuando las manecillas del dial de su conducta apenas indicaban la salida del sol espiritual.<\/p>\n


IV. <\/strong>El reloj que necesitaba ponerse en marcha. Pens\u00e9 que tal vez estaba fuera de marcha o no le hab\u00eda dado cuerda, pero el se\u00f1or me dijo que estaba en orden, pero que se hab\u00eda olvidado de encenderlo. As\u00ed que hay personas que solo necesitan el toque gentil del est\u00edmulo cristiano para iniciarlos en el camino de la justicia. Y en la Iglesia hay muchos que orar\u00edan en la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n, trabajar\u00edan en la escuela dominical o dar\u00edan generosamente si una vez comenzaran.<\/p>\n


V. <\/strong>El reloj que no estaba a plomo, que estaba a punto de detenerse. Hab\u00eda algo debajo. Cu\u00e1ntos miembros de la iglesia se dejan llevar por cosas que son inconsistentes con el car\u00e1cter cristiano. Mientras est\u00e9s en esa actitud puedes pedir, pero no puedes recibir bendiciones espirituales.<\/p>\n


VI. <\/strong>La \u00fanica caracter\u00edstica que todos los relojes ten\u00edan en com\u00fan. Not\u00e9 en medio de todas las \u00abdiversidades\u00bb de tama\u00f1o, mecanismo y \u00aboperaciones\u00bb, que todos estos relojes ten\u00edan tendencia a agotarse. As\u00ed con todos los cristianos. Puede ser tan puntual en la iglesia y tan ejemplar en su departamento como de costumbre, y estar agotado todo el tiempo. El p\u00e9ndulo de la profesi\u00f3n puede seguir movi\u00e9ndose cuando el mecanismo est\u00e1 atascado con el polvo de la mundanalidad o los placeres prohibidos. Ning\u00fan cristiano puede correr a tiempo, si se lo deja solo, durante una sola hora. \u00bfCu\u00e1l, entonces, debe ser la condici\u00f3n de aquellos que viven separados de Dios seis d\u00edas de siete? Algunos relojes est\u00e1n hechos de tal manera que pueden funcionar durante semanas y marcar la hora; pero nunca conoc\u00ed a un cristiano que pudiera hacerlo, y he conocido a muchos que dieron una prueba justa. Conclusi\u00f3n: recuerdo bien mi primer reloj. A veces recitaba una hora en quince minutos, mientras que otras veces no pod\u00eda hacer una hora en veinticuatro. Dediqu\u00e9 mucho tiempo a averiguar la hora y d\u00e1rsela a mi reloj, poniendo las manecillas en la posici\u00f3n adecuada. Finalmente, mi padre, supongo que para ahorrar tiempo, se lo llev\u00f3 al relojero, y pens\u00e9 que mi reloj se hab\u00eda estropeado cuando el hombre lo desarm\u00f3, pero cuando termin\u00f3 el trabajo, pudo mantener sus propias manecillas en la hora verdadera sin alguna ayuda m\u00eda. Muchos en nuestras iglesias act\u00faan consigo mismos como yo lo hice con ese viejo reloj. Su mecanismo interno est\u00e1 obstruido y trastornado por el polvo y la contaminaci\u00f3n del pecado. Cuando realizan alg\u00fan deber cristiano, todo es trabajo mec\u00e1nico y externo para ellos. No se puede mantener el tiempo desde el exterior. Debes ponerte bajo la mano purificadora y reguladora de Dios antes de que puedas correr por el camino de Sus mandamientos. (T<\/em>. Kelly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Las edades del mundo son divisibles en tres dispensaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Del Padre cuando Dios era conocido como Creador; la creaci\u00f3n manifest\u00f3 Su eterno poder y Deidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Del Hijo cuando Dios se manifest\u00f3 a trav\u00e9s del hombre; la Palabra Eterna habl\u00f3 a trav\u00e9s de los inspirados y dotados de la raza. Su cl\u00edmax fue la venida del Redentor.<\/p>\n

3. <\/strong>Del Esp\u00edritu en el cual Dios se ha comunicado por la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n, como un Esp\u00edritu mezclado con un esp\u00edritu. Hay una doble manera de considerar las operaciones del Esp\u00edritu.<\/p>\n


I. <\/strong>Dones espirituales conferidos a individuos. En el vers\u00edculo 28 estos se dividen en dos clases; las primeras son aquellas capacidades que se encuentran originariamente en la naturaleza humana, elevadas y ensanchadas por el don del Esp\u00edritu; los segundos son aquellos que fueron llamados a la existencia por el acercamiento repentino de la misma influencia. As\u00ed como si la temperatura de este hemisferio norte se elevara repentinamente, y un poderoso r\u00edo tropical derramara su inundaci\u00f3n fertilizante sobre el pa\u00eds, el resultado ser\u00eda impartir un crecimiento vigoroso y gigantesco a la vegetaci\u00f3n ya existente, y al mismo tiempo tiempo el desarrollo de la vida en semillas y g\u00e9rmenes que hab\u00edan permanecido latentes durante mucho tiempo en el suelo, incapaces de vegetaci\u00f3n en el clima inclemente de su nacimiento. Considere–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los dones naturales.<\/p>\n

(a) <\/strong>La ense\u00f1anza es un don, natural o adquirido. Saber es una cosa; tener la capacidad de impartir conocimiento es otra.<\/p>\n

(b) <\/strong>La curaci\u00f3n no es un misterio sobrenatural; un estudio largo y cuidadoso de las leyes f\u00edsicas capacita al m\u00e9dico para su tarea.<\/p>\n

(c) <\/strong>El gobierno, de nuevo, puede aprenderse, pero hay algunos que nunca podr\u00edan adquirirlo. Algunos hombres parecen nacidos para mandar. Ahora bien, la doctrina del ap\u00f3stol era que todos estos son transformados por el Esp\u00edritu hasta convertirse en poderes casi nuevos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dones sobrenaturales. De estos encontramos dos dones preeminentes.<\/p>\n

(a) <\/strong>El don de lenguas no era simplemente la facultad impartida de hablar idiomas extranjeros; m\u00e1s bien parecer\u00eda que el Esp\u00edritu de Dios, mezcl\u00e1ndose con el alma del hombre, glorific\u00f3 tanto sus concepciones, que las formas ordinarias del habla resultaron inadecuadas para su expresi\u00f3n. En un departamento mucho m\u00e1s bajo, cuando un hombre se vuelve poseedor de grandes ideas, su lenguaje se rompe. Pero sucede a menudo que cuando existe una simpat\u00eda perfecta, las expresiones incoherentes, una palabra, una s\u00edlaba, son tan eficientes como las oraciones elaboradas. En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s todos los que estaban en el mismo estado de emoci\u00f3n espiritual que los que hablaron entendieron a los oradores; para aquellos que miraban con escepticismo, los efectos se parec\u00edan a los de la intoxicaci\u00f3n. Un relato similar se da en el cap. 14.<\/p>\n

(b) <\/strong>El don de profec\u00eda parece haber sido un estado de comuni\u00f3n con la mente de Dios, m\u00e1s bajo la gu\u00eda de la raz\u00f3n que el don de lenguas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre estos dones hacemos dos observaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso los m\u00e1s altos no fueron acompa\u00f1ados con la impecabilidad espiritual. El desorden y la vanidad pueden acompa\u00f1ar a estos dones, y la misma declaraci\u00f3n prof\u00e9tica puede degradarse a mera pelea, por lo que San Pablo declar\u00f3 la necesidad de sujeci\u00f3n y dominio sobre los dones espirituales; los esp\u00edritus de los profetas deb\u00edan estar sujetos a los profetas; si los dotados de lenguas no pod\u00edan interpretar lo que quer\u00edan decir, deb\u00edan callar. No hay nada exactamente id\u00e9ntico en nuestros d\u00edas a estos dones, pero hay algunos que est\u00e1n en una relaci\u00f3n un tanto an\u00e1loga. Los vuelos del genio aparecen como delirios man\u00edacos a las mentes no elevadas al mismo nivel, y son perfectamente compatibles con el desorden moral. El m\u00e1s dotado de nuestros compatriotas fue \u201cel m\u00e1s grande, el m\u00e1s sabio y el m\u00e1s mezquino de la humanidad\u201d. El don m\u00e1s glorioso de la intuici\u00f3n po\u00e9tica se asocia demasiado a menudo con una vida degradada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los dones, que eran superiores en un sentido, eran inferiores en otro; como dones sobrenaturales se clasificar\u00edan as\u00ed: lenguas, profec\u00eda, ense\u00f1anza; pero como bendiciones a desear, este orden se invierte. El principio sobre el que se ensayaba era el de una utilidad cuya medida era el amor (1Co 14:19<\/span>). Nuestra estimaci\u00f3n es casi la inversa de esto: valoramos un regalo en proporci\u00f3n a su rareza. Uno de nuestros compatriotas ha alcanzado por s\u00ed mismo un extraordinario renombre cient\u00edfico, pero el mismo hombre aplic\u00f3 su raro intelecto a la construcci\u00f3n de esa simple l\u00e1mpara que hab\u00eda sido el guardi\u00e1n de la vida del minero. El acto m\u00e1s insignificante que es \u00fatil es m\u00e1s noble a los ojos de Dios que el logro m\u00e1s brillante del genio.<\/p>\n


II. <\/strong>La unidad espiritual de la Iglesia: \u201cel mismo Esp\u00edritu\u201d. Hay dos ideas de unidad: igualdad de forma e identidad de esp\u00edritu. Algunos han esperado ansiosamente realizar una unidad para la Iglesia de Cristo que debe manifestarse en expresiones uniformes en todo. Hay otros que han desechado por completo esta idea por quim\u00e9rica; y quienes, percibiendo que la ley del sistema universal es la multiplicidad en la unidad, han dejado de esperar otra unidad para la Iglesia de Cristo que la de una igualdad de esp\u00edritu, manifest\u00e1ndose a trav\u00e9s de la diversidad de dones. Entre estos estaba Pablo.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda unidad real es m\u00faltiple. Sentimientos en s\u00ed mismos id\u00e9nticos encuentran innumerables formas de expresi\u00f3n. En el mundo tal como Dios lo ha hecho, una sola ley se manifiesta bajo diversas manifestaciones, incluso opuestas.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda unidad viviente es espiritual, no formal. Puedes tener una unidad mostrada en identidad de forma; pero es una unidad sin vida. La ilustraci\u00f3n dada por el ap\u00f3stol es la del cuerpo humano. La uniformidad aqu\u00ed habr\u00eda sido una p\u00e9rdida irreparable: la p\u00e9rdida de cada parte que se fusion\u00f3 en una sola. La unidad del cuerpo es la unidad de una conciencia viviente que anima cada \u00e1tomo separado de la estructura y reduce cada uno a la realizaci\u00f3n de una funci\u00f3n adaptada al bienestar del todo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nadie sino una unidad espiritual puede preservar los derechos tanto del individuo como de la Iglesia. Algunos han reclamado el derecho de juicio privado de tal manera que toda opini\u00f3n individual se convierte en verdad, y toda expresi\u00f3n de la conciencia privada en derecho; as\u00ed la Iglesia es sacrificada al individuo; y la conciencia universal, la fe com\u00fan, se vuelve como nada. Nuevamente, hay otros que, como la Iglesia de Roma, entregar\u00edan la conciencia de cada hombre a la conciencia de la Iglesia. La unidad espiritual salva el derecho de ambos en el sistema de Dios. Respeta la santidad de–<\/p>\n

(1)<\/strong> La conciencia individual. \u201cCada uno est\u00e9 plenamente persuadido en su propia mente\u201d. La creencia de todo el mundo no puede hacerme verdadero aquello que me parece falso.<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter individual. De los millones de la raza, unos pocos rasgos se diversifican en tantas formas de semblante, que apenas dos podr\u00edan confundirse entre s\u00ed. No hay dos hojas iguales en el mismo \u00e1rbol; ni los dos lados de una misma hoja, a no ser que la cortes y la mates. Cada hombre que nace en este mundo es un alma nueva y fresca con la intenci\u00f3n de su Creador de desarrollarse a s\u00ed mismo de una manera nueva y fresca. (F<\/em>. W<\/em>. Robertson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Los dones del cristianismo<\/strong><\/p>\n

El cristianismo pretende ser, y es, en la creencia de todos sus hijos m\u00e1s verdaderos, una religi\u00f3n universal. Y considera lo que eso significa. Significa que es una religi\u00f3n para todos los pueblos, cualquiera que sea su tierra, cualquiera que sea su car\u00e1cter; tanto para las razas emocionales del sur como para los habitantes m\u00e1s severos y duros del norte, para el oriental sutil y so\u00f1ador como para el habitante fuerte y pr\u00e1ctico del oeste. Significa que es una religi\u00f3n para todas las edades; que pueda adaptarse a los nuevos tiempos. Quiere decir que es una religi\u00f3n para todas las clases; que puede apelar al rico como al pobre, al intelecto cultivado de unos pocos como a la raz\u00f3n inexperta de muchos, a la mujer como al hombre, al ni\u00f1o como al anciano. Quiere decir que es una religi\u00f3n para todos los temperamentos. Veamos qu\u00e9 derecho tiene el cristianismo a pretender ser y hacer todo esto. \u00bfA trav\u00e9s de qu\u00e9 agencias funciona? \u00bfEst\u00e1n preparados para hacerlo cumplir el fin de su ser? Nunca olvidemos, en primer lugar, que el \u00fanico gran agente al que debe mirar, es m\u00e1s, el que es su misma vida e inspiraci\u00f3n, es el Esp\u00edritu Santo de Dios. Sin \u00c9l no puede haber religi\u00f3n, ni cristianismo; sin Su obra e influencia, ning\u00fan alma humana puede nacer de nuevo para el reino de los cielos. Y si hay un atributo de Su obra en el que se habla m\u00e1s que otro en la Biblia, es su diversidad. No puedes ponerle l\u00edmites; no puede asignar razones para ello. Puede <\/strong>apoderarse de un Balaam ego\u00edsta o de un Saulo de alma estrecha y convertirlos en sus portavoces tan f\u00e1cilmente como puede descansar sobre un El\u00edas, o Juan el Bautista, o San Pablo. Es sobre este poder sin l\u00edmites, este poder de cambiar y exaltar, este poder de encender las diversas capacidades de los hombres, para darles nuevos dones extra\u00f1os, que el ap\u00f3stol <\/strong> se detiene con tanta elocuencia en este pasaje en el ep\u00edstola a los corintios. Y luego pasar a otra agencia, que en cierto sentido no es otra, sino la misma; Me refiero al Libro que el Esp\u00edritu de Dios ha inspirado y que la Iglesia de Cristo lleva en su mano para la ense\u00f1anza de las naciones. \u00bfCu\u00e1l es el car\u00e1cter de esto? No es, como cabr\u00eda esperar, un libro de referencia corto, l\u00f3gico y exacto. \u00a1La Biblia es un libro de qu\u00e9 maravillosa variedad! Verdaderamente un libro de maravillosa diversidad y, sin embargo, de no menos maravillosa unidad, porque el hilo de oro del prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n de Dios en Cristo lo atraviesa y lo une desde el principio hasta el final. Hay todav\u00eda otra agencia que el cristianismo debe usar, y esa es la Iglesia. San Pablo, en el pasaje en el que me detengo, deja claro que tambi\u00e9n aqu\u00ed, a su juicio, ha de ser la misma diversidad en la unidad. La Iglesia debe ser una, conocer sino \u201cun solo Cuerpo, un solo Esp\u00edritu y una sola Esperanza de nuestra vocaci\u00f3n, un solo Se\u00f1or, una sola Fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros\u201d: y sin embargo, debe encontrar lugar y juego para todo tipo de mentes y caracteres, como el cuerpo encuentra trabajo para todos sus miembros diferentes. \u201cDios se realiza a s\u00ed mismo de muchas maneras\u201d; hay lugar en la iglesia para todos los temperamentos, caracteres y mentes; su verdadero objetivo como Iglesia es seguir la obra del Esp\u00edritu, no intentar fabricar cristianos seg\u00fan un solo modelo, sino m\u00e1s bien tomar lo que es m\u00e1s fuerte y mejor en el car\u00e1cter de cada uno, y hacerlo servir a Dios ; no para aplastar el entusiasmo de un St. Paul, o el pensamiento independiente de un Agust\u00edn, o el poder art\u00edstico de un Fra Angelico, o la poes\u00eda de un Milton, o el esp\u00edritu cient\u00edfico de un Livingstone, sino para convertir sus dones especiales a los fines de Dios y consagrarlos a todos los prop\u00f3sitos santos. Hay diversidad de dones, pero un mismo Esp\u00edritu, diversidad de ministerios, pero un mismo Se\u00f1or, diversidad de operaciones, pero un mismo Dios que hace todas las cosas en todos. Y, sin embargo, a pesar de esta universalidad de la que nos hemos jactado, es in\u00fatil cerrar los ojos ante el hecho de que hay muchos fracasos que lamentar, muchos \u00e9xitos, que en el mejor de los casos son s\u00f3lo parciales, en el progreso del cristianismo. \u00bfNo hay cristianos que tengan fe sin caridad, cuya creencia en Cristo sea una creencia de la mente, cuya religi\u00f3n sea dogma sin amor, fanatismo sin humildad? Bien podemos preguntar, si el cristianismo es lo que dice ser, \u00bfde d\u00f3nde vienen estos fracasos? Y cuando nos ponemos a responder a esa pregunta, lo primero que nos encontramos es que un fracaso se debe a otro. Si la religi\u00f3n de Cristo ha fracasado en esta o aquella parte del mundo, es porque no se ha apoderado del todo de la naci\u00f3n que la predica. S\u00ed, si queremos encontrar la explicaci\u00f3n del fracaso comparativo del cristianismo entre las razas del mundo, o entre los trabajadores de nuestra propia tierra, debemos buscarla en esto, en que nosotros mismos somos cristianos unilaterales. Pero luego llevamos nuestras investigaciones un paso m\u00e1s atr\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 hay tanto de este cristianismo unilateral? Y la respuesta a eso es que los hombres no realizan completamente el ideal que se les presenta. Porque ese ideal es este: que cada parte, poder, capacidad y tendencia dentro de ellos debe ser iluminada e inspirada por el Esp\u00edritu de Dios, entregada a su supremac\u00eda y a su gobierno, subordinada y hecha obediente a su voluntad. El hombre es un ser polifac\u00e9tico; y no basta, no es toda la religi\u00f3n de Cristo, si el intelecto est\u00e1 convencido pero la conciencia silenciada, si las emociones est\u00e1n encendidas y la vida intacta. La rendici\u00f3n, si se la llama rendici\u00f3n cuando rendici\u00f3n significa victoria, debe ser completa; el servicio del coraz\u00f3n a Dios, si el servicio es donde el servicio es perfecta libertad, debe ser sin reservas y sin reservas. Pero muy probablemente se me dir\u00e1 que me estoy contradiciendo; que una entrega, un servicio, una uniformidad, una armon\u00eda tan completa es pr\u00e1cticamente ese nivel muerto, esa ausencia de diversidad, que acabo de desmentir. Pero eso no es as\u00ed. Dios os pide todas vuestras facultades, pero no os pide que las ejerz\u00e1is todas en igual medida; \u00c9l no exige el mismo inter\u00e9s, el mismo fruto de tu mente y de tu coraz\u00f3n si uno es por naturaleza mayor que el otro. Te deja libre. As\u00ed, para un hombre, la religi\u00f3n es la consagraci\u00f3n de su intelecto a Dios. La verdad del mensaje y la misi\u00f3n de Cristo le ha llegado como una revelaci\u00f3n; llena sus pensamientos; la convicci\u00f3n que se ha apoderado de \u00e9l lo arrastra como una inundaci\u00f3n; ahora es vida para \u00e9l aprender m\u00e1s y m\u00e1s del conocimiento de Dios. O, de nuevo, con otro, la religi\u00f3n es la consagraci\u00f3n de la voluntad y los afectos; la sal que lo salva de la corrupci\u00f3n moral y la decadencia. La fuerza de su vida, la flor de su servicio a Dios, no es intelectual, sino moral y espiritual. Su parte en la gran guerra es menos activa que de constancia y descanso. En la quietud est\u00e1 Su fuerza. Y una vez m\u00e1s: la vida religiosa puede ser la consagraci\u00f3n de las energ\u00edas. Todos estamos familiarizados con hombres que no tienen una habilidad excepcional ni ning\u00fan poder singular de autocontrol; pero hagan lo que hagan, lo hacen con todas sus fuerzas, viendo una sola cosa frente a ellos y haciendo eso con todo el poder y la capacidad que poseen. La suya no es la ambici\u00f3n de estar a la vanguardia de la marcha, sino la de salvar a los rezagados y fortalecer a los cansados y d\u00e9biles a medida que vacilan y fracasan. Bien por ti si el Esp\u00edritu de Dios toma tu intelecto y lo hace suyo; bien por ti si \u00c9l te eleva a una vida de santidad vivida en la misma presencia de Dios; pero si ninguno de estos lotes puede ser tuyo, entonces p\u00eddele que te haga uno de sus trabajadores, dondequiera que est\u00e9 tu campo. (H<\/em>. A<\/em>. James, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Diversidades de dones en la Iglesia<\/strong><\/p>\n

La obra de Dios, la vida de Su Iglesia: qu\u00e9 extra\u00f1a, confusa, mezclada y accidental parece, como pasamos nuestros ojos sobre la superficie! Y San Pablo, aqu\u00ed, en mi texto, est\u00e1 mirando a su Iglesia en Corinto; y est\u00e1 muy presionado por los accidentes de las circunstancias y por los detalles locales. Por desordenado que pueda parecer todo en su cruda escena exterior, para \u00e9l, mirando hacia abajo, todo est\u00e1 bajo el control de un solo principio, es toda la evidencia de un solo Agente Supremo. No hay accidente ni casualidad, sino que en todas partes hay una Fuerza determinante, y esa Fuerza es el Esp\u00edritu de Dios, el Esp\u00edritu Santo. \u00c9l es quien es el columpio de todos estos remolinos. Dondequiera que los hombres creen, es \u00c9l quien hace posible la fe; y todas las variedades del car\u00e1cter humano, todas las distinciones de las peculiaridades personales, no hacen m\u00e1s que exhibir Su actividad solitaria. Dondequiera y como sea, y en la medida en que los hombres, por cualquier medio, confiesen lealmente que el Hombre Jes\u00fas es el Cristo de Dios, all\u00ed debemos reconocer y reverenciar la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu no tiene tarea m\u00e1s alta que la que le ha sido asignada y circunscrita por el cuerpo de Cristo. Dondequiera que hable o act\u00fae, ser\u00e1 perfectamente seguro que har\u00e1 que Jes\u00fas, el Hombre, sea prominente y enf\u00e1tico. Dar\u00e1 testimonio de Su autoridad; har\u00e1 a\u00fan m\u00e1s preciosa su apariencia corporal; magnificar\u00e1 Su posici\u00f3n hist\u00f3rica. Nada que disminuya la importancia de Jes\u00fas, o disuelva Su supremac\u00eda, o menosprecie Su valor \u00fanico, puede provenir del Esp\u00edritu. \u201cNadie, hablando con el Esp\u00edritu de Dios, llama anatema a Jes\u00fas.\u201d La Encarnaci\u00f3n, entonces, opera sobre el mundo del hombre con perfecta regularidad de ley a trav\u00e9s del \u00fanico Agente. \u00c9l es el Obrero, este Esp\u00edritu de Dios; \u00bfCu\u00e1l es, entonces, Su obra? \u00bfC\u00f3mo aplica \u00c9l la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo a los hombres? Lo hace de dos modos, que para el extra\u00f1o pueden parecer contradictorios, pero que no son m\u00e1s que los efectos de esta \u00fanica causa. Primero, el efecto del movimiento del Esp\u00edritu se ve en el estallido de los dones espirituales. Cada alma es vivificada por un nuevo impulso; emociona con una sensaci\u00f3n de vitalidad reci\u00e9n nacida; y brotan nuevos poderes, y brotan de \u00e9l dones. San Pablo vio al Esp\u00edritu obrar en esa nueva iglesia suya en Corinto; y qu\u00e9 fuerte era ese vino nuevo, y qu\u00e9 ardiente la llama, \u00a1qu\u00e9 fuerte y completa la profec\u00eda! Cada alma, vivificada en Jes\u00fas, est\u00e1 rebosante de la gloria de su nueva dotaci\u00f3n, la tensi\u00f3n y la tormenta del Esp\u00edritu est\u00e1n sacudiendo estas almas hasta el \u00e9xtasis. Aqu\u00ed fue perspicacia intelectual, all\u00ed fue visi\u00f3n prof\u00e9tica <\/em>; aqu\u00ed era pasi\u00f3n espiritual, all\u00ed era capacidad administrativa. Ese fue el resultado del Esp\u00edritu, el estallido de la libertad individual de la experiencia. Y entonces San Pablo mir\u00f3, y hubo otra visi\u00f3n y otra vista completamente diferente. All\u00ed vio surgir un tejido majestuoso y ordenado, la Iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo. All\u00ed lo observ\u00f3, tumbado miembro con miembro, hasta que el cuerpo se uni\u00f3, por las articulaciones y los tendones, compactado y unido. Estaba la doble visi\u00f3n: por un lado, una inspiraci\u00f3n interior de almas individuales exaltadas, variadas y ext\u00e1ticas; por el otro lado, una afirmaci\u00f3n externa de orden visible, administrativo, completo, total y armonioso. Y, sin embargo, aqu\u00ed estaba este punto: por contradictorios que puedan parecer estos efectos, son los s\u00edntomas, el resultado de uno y el mismo Esp\u00edritu. Si el Esp\u00edritu que vivifica los dones individuales es el mismo que edifica la Iglesia corporativa, entonces, por un lado, las experiencias internas y privadas de las almas no deben mirar con sospecha y desagrado la disciplina de la regla eclesi\u00e1stica o las f\u00f3rmulas teol\u00f3gicas; tampoco, por otra parte, el sistema eclesi\u00e1stico debe condenar o desconfiar de la libertad de las experiencias espirituales individuales. Tomemos el primer punto. Estas experiencias espirituales individuales, por m\u00faltiples y variadas que sean, al estar obligadas a armonizarse con el orden de la Iglesia y con el credo formulado, no se les pide que cedan a alguna restricci\u00f3n arbitraria, que sometan sus pretensiones a alguna conveniencia general que no es la suya propia, que se conformen a un expediente convencional, necesario, tal vez, pero a\u00fan as\u00ed una esclavitud. Toda regla corporativa brota de la misma fuente que la experiencia individual. El Esp\u00edritu que da interioridad a la especial experiencia personal es el mismo Esp\u00edritu que edifica la Iglesia. Al afirmar sus propias peculiaridades, ning\u00fan don puede atribuirse a s\u00ed mismo un valor que no deba atribuirse por la misma necesidad a todos los dem\u00e1s, porque su \u00fanico valor le viene del Esp\u00edritu del que ambos comparten por igual. Cualquier prerrogativa que posea un don, esa misma ventaja deben poseer todos los dem\u00e1s dones. Ese prop\u00f3sito con el que \u00c9l asigna el don a este hombre debe ser el mismo con el que \u00c9l asigna ese otro don a ese otro. El que autoriza el don autoriza el fin, y si ese fin \u00faltimo no tiene derecho v\u00e1lido, tampoco lo tiene el don. \u00bfY cu\u00e1l es ese prop\u00f3sito? La edificaci\u00f3n, la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, la edificaci\u00f3n de todas las capacidades individuales separadas para el enriquecimiento de la iglesia corporativa. Si el Esp\u00edritu que llena y enmarca el tejido eclesi\u00e1stico es todav\u00eda y siempre el Esp\u00edritu que pone en acci\u00f3n toda la multiforme variedad de dones individuales, entonces la Iglesia, el sistema, no deber\u00eda tener que condenar o disgustar estas experiencias espirituales internas. Sin embargo, aqu\u00ed hay una repugnancia muy natural. Para nosotros, que amamos la dulce calma de la obra ordenada del Esp\u00edritu, no podemos sino sentirnos conmocionados cuando enfrentamos la agitaci\u00f3n y la confusi\u00f3n que a menudo acosan los estallidos de Su obra en las almas individuales. \u00a1Seguramente aqu\u00ed hay algo repelente, algo fuera de armon\u00eda con la mente de Dios, algo fuera de parentesco con la antigua herencia de Cristo! Muchos sienten instintivamente y, cuando lo sientan, recuerden que el Esp\u00edritu tiene siempre su doble manifestaci\u00f3n, recuerden que el mismo Esp\u00edritu que modela la dulce tela que tanto aman es el mismo Esp\u00edritu que, al suscitar en el individuo alma, la moldea en esos arrebatos pasionales; esos trastornos, son Su material propio, con el cual \u00c9l se deleita en construir; no los enciende otro esp\u00edritu, sino \u00c9l mismo. Y, a medida que \u00c9l los resucite, \u00c9l no los confrontar\u00e1 como un enemigo, sino que se acercar\u00e1 a ellos como Aquel que est\u00e1 en casa con ellos, que es consciente de su significado interior, que puede saludarlos como un amigo. Es cierto que \u00c9l puede tener muchas grandes lecciones reservadas para estas experiencias. Ni por un momento desea que permanezcan como est\u00e1n en su presente desorden temporal. Pero, por todo eso, \u00c9l no vendr\u00e1 a ellos como lo que le es extra\u00f1o, chocante o angustioso. \u00bfSabr\u00e1 el secreto que est\u00e1 vivo en todo este torrente tormentoso? Cuando se incline, entonces, con graciosa decoro, estar\u00e1 en plena simpat\u00eda. \u201cVenid a M\u00ed\u201d, estar\u00e1 diciendo a todas las almas vivificadas en el Esp\u00edritu, \u201cvenid bajo Mi disciplina, sed conformes a Mi regla, no porque se\u00e1is malos, o peligrosos, o humanos, o errantes, no porque necesit\u00e9is alg\u00fan represi\u00f3n externa arbitraria, sino venid a M\u00ed y obedeced Mi don. Ya sois M\u00edos, de Mi malteada, Mi inspiraci\u00f3n. Te despert\u00e9 porque te necesitaba; Tengo un lugar para ti en el trabajo; para M\u00ed y por M\u00ed fuisteis hechos; encuentra, pues, en M\u00ed tu paz.\u201d Y para nosotros recordaremos, finalmente, que hay una sola regla establecida por San Pablo para regir todo nuestro tratamiento de los dones y las experiencias espirituales, ya sea en nosotros mismos o en los dem\u00e1s: la regla del amor, de la edificaci\u00f3n. El amor, primero en relaci\u00f3n con los dones que no son nuestros. El amor se alegrar\u00e1 de reconocer por cu\u00e1ntos caminos los hombres son llevados a Cristo, de reconocer cu\u00e1n infinitos son los recursos del Esp\u00edritu. Ser\u00e1 r\u00e1pido reconocer cu\u00e1n sagradas son las diversidades individuales. Respetar\u00e1 todo lo que pueda, encontrar\u00e1 trabajo en todo lo que pueda, simplemente porque es el car\u00e1cter mismo y la nota del \u00fanico Esp\u00edritu exhibir Su excelencia en infinita diversidad de operaciones. El primer fin del amor es hacer su don inteligible para todos, \u00fatil para todos, una posesi\u00f3n com\u00fan, un bien com\u00fan y una alegr\u00eda com\u00fan. (Canon Scott Holland<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza. Ellos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Ordinario. Estos nos los transmite el Esp\u00edritu a trav\u00e9s de nuestros propios esfuerzos, ya que se puede decir que el que hace el reloj y le da cuerda a las ruedas es el autor de su movimiento. Entre estos podemos clasificar la oratoria, la filosof\u00eda, etc. Y Dios ordinariamente da estos a nadie sino a los que trabajan duro por ellos. Dios est\u00e1 listo para hacer Su parte, pero no para hacer la Suya y la nuestra tambi\u00e9n.<\/p>\n

2. <\/strong>Extraordinario. Estos son enteramente de Dios, como, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>los dones de milagros, curaciones, etc., que de hecho podr\u00edan ser el objeto de la admiraci\u00f3n y la envidia de los hombres, pero nunca del efecto de sus esfuerzos. Algunos quiz\u00e1s se pregunten cu\u00e1nto tiempo continuaron estos dones extraordinarios en la Iglesia. Mientras lo requiera el establecimiento de una nueva religi\u00f3n en el mundo. Por tanto, siendo el prop\u00f3sito de los milagros extraordinario, y para servir s\u00f3lo por un tiempo, no deb\u00edan por su continuaci\u00f3n frustrar su dise\u00f1o, ni volverse comunes por ser perpetuos. Dif\u00edcilmente se puede asignar el per\u00edodo exacto de su duraci\u00f3n; pero es cierto que ahora han cesado, y que por tan buenas razones como al principio comenzaron. Porque cuando el edificio espiritual est\u00e9 terminado, \u00bfpara qu\u00e9 deben permanecer en pie los andamios?<\/p>\n


II. <\/strong>Su diversidad. Qu\u00e9 se entiende por esta diversidad de dones. Tenga en cuenta aqu\u00ed–<\/p>\n

1. <\/strong>Algo a modo de afirmaci\u00f3n, que es la variedad. Esta variedad es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para uso. En la Iglesia hay, y debe haber, varios miembros que tienen sus varios usos y estaciones (vers\u00edculo 28); el empleo de tantas partes al servicio del <\/strong>inter\u00e9s conjunto y el dise\u00f1o del todo, como el movimiento de un reloj es un movimiento complicado de tantas ruedas bien juntas; y la vida misma sino el resultado de varias operaciones, todas emanando y contribuyendo al sost\u00e9n del mismo cuerpo (vers\u00edculos 29, 30). As\u00ed como en el cuerpo natural los ojos no hablan, ni la lengua ve, as\u00ed tampoco en el espiritual todo el que tiene el don de profec\u00eda est\u00e1 dotado del don y esp\u00edritu de gobierno, etc. Ahora bien, Dios tiene uso de todos los varios. temperamentos y constituciones de los hombres, para <\/em>servir a la Iglesia por. E<\/em>.g<\/em>.—<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Algunos hombres son de una sangre y disposici\u00f3n alegre. Y estos son aptos para los oficios aireados y gozosos de la devoci\u00f3n. Adem\u00e1s, hay otros de un temperamento reservado y severo, y estos son los m\u00e1s aptos para servir a la Iglesia en un retiro del mundo, y una tranquila compostura de sus pensamientos para la meditaci\u00f3n, y en el trato con las conciencias atribuladas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Algunos, tambi\u00e9n, son de un esp\u00edritu ferviente; y Dios sirve a su Iglesia incluso por medio de estos, como particularmente aptos para predicar los rigores de la ley a los pecadores obstinados. Y por el contrario, hay otros de nuevo de un genio m\u00e1s gentil, y estos son \u00fatiles para hablar consuelo y refrigerio al cansado, etc. Y as\u00ed el evangelio debe tener tanto sus Boanerges como sus Bernab\u00e9; el primero, por as\u00ed decirlo, para limpiar el aire y purgar lo vendido, antes de que pueda ser apto para las sonrisas de un Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para adornar: para vestir y engalanar a la esposa de Cristo. D\u00f3nde estar\u00eda la belleza de los cielos y la tierra; \u00bfD\u00f3nde estar\u00eda entonces la gloria y el brillo del universo, si nuestros sentidos se vieran forzados a estar siempre atentos a las mismas cosas sin el gusto vivificante de la variedad? Y, adem\u00e1s, tal efusi\u00f3n liberal de regalos, \u00bfno argumenta igualmente tanto el poder como la generosidad <\/em>del dador?<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como esta diversidad de los dones del Esp\u00edritu importa variedad, as\u00ed excluye la contrariedad; diferentes son, pero no son opuestos. No hay disputa ni contienda entre ellos, sino que todos se disponen con acuerdos mutuos y una feliz subordinaci\u00f3n; porque as\u00ed como la variedad adorna, as\u00ed la oposici\u00f3n destruye. El esp\u00edritu de mansedumbre y el esp\u00edritu de celo, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>sirven y llevan a cabo igualmente el gran fin y el negocio de la religi\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>Sus lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Si el Esp\u00edritu obra tal variedad y multitud de dones sobrenaturales, es racional concluir que \u00c9l es un ser superior a la naturaleza, y por lo tanto Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta gran diversidad de los dones del Esp\u00edritu puede ser un serm\u00f3n de humildad para algunos y de contentamiento para otros. Dios, de hecho, ha dibujado algunas letras may\u00fasculas, y ha dado a algunos hombres regalos, por as\u00ed decirlo, con ambas manos; pero por todo eso nadie puede jactarse de un monopolio de ellos. No ha llenado tanto el intelectual de ning\u00fan hombre, pero ha dejado algunos vac\u00edos que a veces pueden <\/strong>enviarlo a buscar provisiones para mentes inferiores. Mois\u00e9s con todo su conocimiento y habilidades de gobierno requiri\u00f3 la elocuci\u00f3n de Aar\u00f3n; y el que \u201chabla con lengua de \u00e1ngeles\u201d a\u00fan puede estar perdido cuando se trata de asuntos de controversia. Y esto debe evitar el abatimiento de los entendimientos m\u00e1s mezquinos (vers\u00edculos 21, 22). Que el pie no se pise a s\u00ed mismo porque no gobierna el cuerpo, sino considera que tiene el honor de sostenerlo. No, las mayores habilidades a veces est\u00e1n contemplando a los m\u00e1s mezquinos. Los dos talentos subieron al cielo tan f\u00e1cilmente como los cinco.<\/p>\n

3. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed una piedra de toque para la prueba de los esp\u00edritus; porque tales como son los dones, tal debe ser tambi\u00e9n el Esp\u00edritu del que brotan.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta emanaci\u00f3n de dones del Esp\u00edritu nos asegura que el conocimiento y el saber no son en modo alguno opuestos a la gracia; ya que vemos tanto dones como gracias conferidos por el mismo Esp\u00edritu. (R<\/em>. Sur, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las Trinidades <\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Personal.<\/p>\n

1. <\/strong>El mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>El mismo Se\u00f1or.<\/p>\n

3. <\/strong>El mismo Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Real.<\/p>\n

1. <\/strong>Regalos.<\/p>\n

2. <\/strong>Administraciones u oficinas.<\/p>\n

3. <\/strong>Operaciones u obras.<\/p>\n


III. <\/strong>Real.<\/p>\n

1. <\/strong>Dividiendo.<\/p>\n

2. <\/strong>Manifestaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Aprovechamiento.<\/p>\n

Los tres reales son la base de todos. Los tres personales son de donde vienen esos. Los tres reales son si lo har\u00e1n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Divididos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tan divididos como para poner de manifiesto .<\/p>\n

(3)<\/strong> Tan manifestado como no solo–<\/p>\n

(a) <\/strong>Para hacer un espect\u00e1culo sino para algunos final.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que el final no sea \u00abel da\u00f1o o el problema\u00bb, sino \u00abel bien\u00bb.<\/p>\n

(c) <\/strong>El bien, no privado, de nosotros mismos, sino com\u00fan, de todo el cuerpo de la Iglesia.(Bp<\/em>. Andrewes<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 12:4-6 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Esp\u00edritu. Diversidad de dones 1. La gloria de la Iglesia Apost\u00f3lica no estuvo meramente en su fe, celo, conversiones o martirios; pero sobre todo, y como su fuente, en la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. 2. Sus dones milagrosos han sido dejados de lado por … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40400\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}