{"id":40402,"date":"2022-07-16T09:49:42","date_gmt":"2022-07-16T14:49:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-127-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:42","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:42","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-127-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-127-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 12:7-11<\/span><\/p>\n

A todo hombre le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu <\/strong><\/p>\n

As\u00ed como hay diversidad de dones, tambi\u00e9n hay diversidad de medidas en las que se otorgan estos dones. En las Escrituras se mencionan tres grados del poder del Esp\u00edritu.<\/p>\n


I. <\/strong>Para alguna ocasi\u00f3n especial. Esto es s\u00f3lo transitorio y ocasional. Se concedi\u00f3 a los hombres en la antig\u00fcedad, como cuando Balaam profetiz\u00f3 y Sans\u00f3n mostr\u00f3 su fuerza. La frase que generalmente se usa para esto es: \u201cEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l\u201d. el sujeto de esta influencia no era necesariamente un hombre de vida santa. \u00c9l fue usado como un instrumento, y por el momento se puso de acuerdo con la voluntad Divina.<\/p>\n


II. <\/strong>Para la salvaci\u00f3n. Esta es la continua posesi\u00f3n del Esp\u00edritu como nueva vida. Es <\/strong>descrito en t\u00e9rminos tales como \u00abguiado por el Esp\u00edritu\u00bb, \u00abcaminar conforme al Esp\u00edritu\u00bb, \u00abtener una mente espiritual\u00bb, que \u00abes vida\u00bb. La entrada en este estado es la regeneraci\u00f3n, la inclinaci\u00f3n de la voluntad hacia Dios. Esto es \u201cvida eterna\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Para servicio exaltado. Esta es la vida nueva en su plenitud, el florecimiento y fructificaci\u00f3n de las plantas de la gracia Divina. Se llama estar \u201clleno del Esp\u00edritu\u201d. Es el desarrollo de la vida cristiana, a veces logrado por un influjo repentino del poder divino, y denominado el bautismo del Esp\u00edritu Santo. (J<\/em>. Hunt Cooke<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia dada a las personas para el bien general<\/strong> <\/p>\n

Por <\/em>la palabra \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d se entiende lo mismo que se expresa en las frases, \u201cdon\u201d, \u201cadministraci\u00f3n\u201d y en este contexto, sin duda, la alusi\u00f3n es a los milagros. Por la frase, \u201cbeneficiarse con todo\u201d, debe entenderse, en beneficio de los dem\u00e1s, es decir, como lo prueba el contexto, de la Iglesia en primera instancia, y luego, a trav\u00e9s de la Iglesia, del mundo en general. El paso de los dones milagrosos de los primeros tiempos a las <\/strong>gracias en las que ahora se manifiesta m\u00e1s com\u00fanmente el Esp\u00edritu, es f\u00e1cil y oportuno; a cada uno de vosotros os es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho. \u00bfCu\u00e1les son, entonces, las manifestaciones del Esp\u00edritu que no son propias de ninguna \u00e9poca de la Iglesia? Hay una manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en el milagro de un coraz\u00f3n cambiado, evidenciado por una vida santa, y por esta manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu, Dios ahora habla a los hombres, y llama a aquellos as\u00ed dotados para beneficio de los hermanos. \u00bfEs un hombre manso, afable, paciente, templado y bondadoso? Debe usar estas gracias para beneficiar a otros. \u00bfEs un hombre bendecido con gozo y paz? \u00c9l est\u00e1, a trav\u00e9s de la instrumentalizaci\u00f3n de estos dones, para beneficiar a otros. \u00bfTiene un hombre una fe fuerte? Debe ejercerla en beneficio general. Tiene un hombre esperanza inteligente y vigorosa, bien cimentada en Cristo; \u00e9l debe ejercitarse para la ventaja general. \u00bfEst\u00e1 uno lleno de caridad? Tal persona no necesita que se le diga que debe ser sol\u00edcito por sus semejantes. Veamos de qu\u00e9 manera se puede hacer esto, y tomemos los diversos detalles en el orden que acabamos de enumerar. \u00bfHay alguien manso, afable, paciente, sobrio y bondadoso? \u00a1Que recuerde que su ejemplo es muy necesario en una era de venganza, impaciencia y extremos! Pasar\u00e9 ahora a considerar el caso de aquel que es bendecido con gozo y paz. Y aquellos que as\u00ed est\u00e1n autorizados a confiar en el favor de Dios, y que obtienen un gozo terrible, y no solo temor, de la contemplaci\u00f3n de Su santidad, que tal amor recuerde c\u00f3mo pueden beneficiar a la Iglesia hablando de su propia consuelo al penitente de luto. \u00bfTienes el don de la fe? Es para que usted pueda beneficiar a otros. Primero, por su instrumento para mantener vigorosa su vida espiritual, por lo cual pueden ser un ejemplo en todas las cosas. Un ejemplo santo es mejor que mil sermones. El primero puede convencer, el segundo debe hacerlo. Pero hay otra manera en la que estamos llamados a ejercer nuestra fe en beneficio de todos. Solo la fe puede dar audiencia a nuestras oraciones en la c\u00e1mara de presencia de la Divinidad. La oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo vale mucho; pero la oraci\u00f3n no es, no puede ser eficaz a menos que sea la oraci\u00f3n de fe. Oren por la conversi\u00f3n de los pecadores y el buen estado de la Iglesia a trav\u00e9s de la gu\u00eda de su gran y glorificada Cabeza, Cristo Jes\u00fas. As\u00ed que aquellos cuya esperanza es fuerte, har\u00e1n bien en dejar que la convicci\u00f3n de que caminan humildemente con su Dios los incite a edificar a otros en la misma confianza reverente; mientras que aquellos cuyo amor llega a la altura del evangelio estar\u00e1n dispuestos a beneficiar a otros; es m\u00e1s, en beneficio de los dem\u00e1s es que se hace esta manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu. El que cree, y el que espera, puede olvidar que el Cuerpo no es un miembro, sino; muchos; y as\u00ed lleguen a olvidar que la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu les es dada para provecho de otros; pero el que ama no puede olvidar esto; por lo tanto, \u201cel amor es el cumplimiento de la ley\u201d. Por lo tanto, la caridad es la gracia principal, la m\u00e1s valiosa para el tiempo, \u00a1no menos que la \u00fanica que se necesita en la eternidad! El que ama est\u00e1 usando el don de la gracia para el bien general; es un miembro vivo del Cuerpo de Cristo. (A<\/em>.Watson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Pero el a cada uno le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho.<\/strong><\/p>\n

En <\/em>el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo, San Pablo se propone a s\u00ed mismo un argumento, que prosigue. todo el cap\u00edtulo, y, despu\u00e9s de una provechosa digresi\u00f3n en la alabanza de la caridad en el cap\u00edtulo siguiente, contin\u00faa de nuevo en el cap\u00edtulo catorce, ocupando tambi\u00e9n todo el cap\u00edtulo all\u00ed; y se trata de los dones espirituales: \u201cAhora, hermanos, no quiero que ignor\u00e9is acerca de los dones espirituales\u201d, etc. Estos dones de gracia del Esp\u00edritu Santo de Dios, otorgados a ellos para la edificaci\u00f3n de la Iglesia, los convirti\u00e9ndolos en el combustible de su orgullo al despreciar a los que eran inferiores a ellos, o de su envidia al maltratar a los que sobresal\u00edan en ellos, abusados para el mantenimiento del cisma, la facci\u00f3n y la emulaci\u00f3n en la Iglesia. Para remediar los males que el Ap\u00f3stol entra en el argumento, discutiendo ampliamente la variedad de estos dones espirituales, y qui\u00e9n es el autor de ellos, y para qu\u00e9 fin fueron dados, y de qu\u00e9 manera deben emplearse, sin omitir nada. que era necesario hablar sobre este tema. En esta parte del cap\u00edtulo, exhortando, tanto antes como despu\u00e9s de este vers\u00edculo, a la maravillosa, grande, aunque dulce y \u00fatil variedad de estos dones espirituales, \u00e9l muestra que, por m\u00faltiples que sean, ya sea en especie o grado, pueden diferir en el material y formal, pero todos concuerdan en la misma causa eficiente y final. En la misma causa eficiente, que es Dios el Se\u00f1or por su Esp\u00edritu (1Co 12:6<\/span>), \u201cAhora bien, hay diversidad de dones, pero el mismo Esp\u00edritu; y hay diferencias de administraciones, pero un mismo Se\u00f1or; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos\u201d Y en la misma causa final, que es el avance de la gloria de Dios, en la propagaci\u00f3n de Su evangelio y la edificaci\u00f3n de Su Iglesia, en este vers\u00edculo , \u201cPero a todo hombre le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho\u201d. Con ocasi\u00f3n de las cuales palabras podemos <\/strong>indagar sobre la naturaleza, el transporte y el uso de estos dones. Primero, su naturaleza en s\u00ed mismos y en su origen; qu\u00e9 son y de d\u00f3nde. Son las obras del Esp\u00edritu de Dios en nosotros, \u201cla manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d. En segundo lugar, su traspaso a nosotros: c\u00f3mo llegamos a tenerlos y a tener propiedad en ellos; es por don: \u201cSe da a todo hombre\u201d. En tercer lugar, su uso y finalidad; por qu\u00e9 nos fueron dados, y qu\u00e9 debemos hacer con ellos. Deben emplearse al bien de nuestros hermanos y de la Iglesia; se le da a cada hombre \u201cpara aprovechar\u201d. De estos brevemente, y en su orden, y con especial referencia siempre a nosotros que somos del clero. Por \u201cmanifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d, aqu\u00ed nuestro ap\u00f3stol no entiende otra cosa que lo que hace por la palabra adjetiva \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 en el primero, y por la palabra sustantiva \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>en el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo Ambos los cuales, juntos, significan aquellos dones espirituales y gracias por los cuales Dios capacita a los hombres, y especialmente a los eclesi\u00e1sticos, a los deberes de sus llamados particulares para el bien general. Tales como los particulares que se nombran en los siguientes vers\u00edculos, la palabra de sabidur\u00eda, la palabra ciencia, la fe, los dones de sanidad, el hacer milagros, la profec\u00eda, el discernimiento de esp\u00edritus, los diversos g\u00e9neros de lenguas, la interpretaci\u00f3n de lenguas. Todas las cuales, y todas las dem\u00e1s de la misma naturaleza y utilidad, por cuanto son obradas por aquel mismo y \u00fanico Esp\u00edritu, que reparte a cada uno en particular como \u00c9l quiere, por eso se llaman \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f70, <\/em>\u201cdones espirituales\u201d; y aqu\u00ed \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, \u201cla manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d. La palabra \u00abEsp\u00edritu\u00bb, aunque en la Escritura tiene muchos otros significados, sin embargo, en este lugar concibo que se entiende directamente del Esp\u00edritu Santo, la Tercera Persona en la siempre bendita Trinidad. Porque primero, en 1Co 12:3<\/span>, lo que en la primera parte se llama Esp\u00edritu de Dios, en la segunda parte se llama Santo Fantasma. \u201cOs doy a entender que nadie, hablando por el Esp\u00edritu de Dios, llama anatema a Jes\u00fas; y que nadie puede decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, sino por el Esp\u00edritu Santo.\u201d Tambi\u00e9n aquella variedad de dones, que en 1Co 12:4<\/span> se dice que proceden del mismo Esp\u00edritu, se dice igualmente en 1Co 12:5<\/span> para proceder del mismo Se\u00f1or, y en 1Co 12:6<\/a> para proceder del mismo Dios, y por lo tanto se entiende tal Esp\u00edritu, como tambi\u00e9n Se\u00f1or y Dios, y ese es solo el Esp\u00edritu Santo. Y de nuevo, en esas palabras en 1Co 12:11<\/span> : \u201cTodas estas obras las hace uno y el mismo Esp\u00edritu, repartiendo a cada uno en particular como \u00c9l voluntad.\u00bb El ap\u00f3stol atribuye a este Esp\u00edritu la colaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de tales dones de acuerdo con el libre poder de Su propia voluntad y placer, poder libre que no pertenece a nadie sino solo a Dios, \u201cQuien uni\u00f3 los miembros cada uno en el cuerpo, seg\u00fan su voluntad\u201d. le agrad\u00f3.\u201d Lo cual, sin embargo, no debe entenderse as\u00ed de la Persona del Esp\u00edritu; como si el Padre y el Hijo no tuvieran parte ni compa\u00f1erismo en este asunto. Porque todas las acciones y operaciones de las Divinas Personas (excepto aquellas que son de relaci\u00f3n intr\u00ednseca y rec\u00edproca) son obras conjuntas e indivisas de las tres Personas enteras, seg\u00fan la m\u00e1xima com\u00fan conocida, constante y uniformemente recibida en la Iglesia Cat\u00f3lica, Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa<\/em>. <\/em>Y en cuanto a este particular respecto de los dones, las Escrituras son claras. Por lo cual, as\u00ed como en este cap\u00edtulo se atribuyen a Dios Esp\u00edritu Santo, en otro lugar se atribuyen a Dios Padre: \u201cToda buena d\u00e1diva y toda d\u00e1diva perfecta viene de lo alto, del Padre de las luces\u201d (Stg 1:1-27<\/span>.), y en otro lugar a Dios el Hijo, \u201cA cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida de la don de Cristo\u201d (Ef 4,1-32<\/span>.). S\u00ed, y puede ser que por esta misma raz\u00f3n en los tres vers\u00edculos que siguen antes de mi texto, se usan estas tres palabras: \u201cEsp\u00edritu\u201d <\/em>en 1Co 12:4<\/span>, \u201cSe\u00f1or\u201d en 1Co 12:5<\/span>, y \u201cDios\u201d en 1Co 12:6<\/span>, para darnos a entender que estos dones espirituales proceden igualmente e indivisamente de las tres Personas: de Dios Padre y de Su <\/strong>Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or, y del Esp\u00edritu eterno de ambos, el Esp\u00edritu Santo, como de un solo Agente \u00edntegro, indivisible y coesencial. Pero por eso somos groseros de entendimiento, e incapaces de concebir la Trinidad distinta de Personas en la unidad de la Deidad, de otra manera que aprehendiendo alguna distinci\u00f3n de sus operaciones y oficios para con nosotros, ha agradado a la sabidur\u00eda de Dios en las Sagradas Escrituras. , que, al ser escritas por nuestro bien, deb\u00edan adaptarse a nuestras capacidades, hasta el punto de condescender a nuestra debilidad y torpeza como para atribuir algunas de esas obras grandes y comunes a una persona, y algunas a otra, de una manera m\u00e1s especial que a el resto; aunque en verdad y en verdad ninguna de las Tres Personas tuvo m\u00e1s o menos que ver que otra en ninguna de aquellas grandes y comunes obras. A esta manera de hablar los te\u00f3logos sol\u00edan llamar apropiaci\u00f3n. Por la cual apropiaci\u00f3n, como se atribuye poder al Padre, y sabidur\u00eda al Hijo, as\u00ed tambi\u00e9n bondad al Esp\u00edritu Santo. Y por tanto, como la obra de la creaci\u00f3n, en la que se ve especialmente el gran poder de Dios, es apropiada al Padre; y la obra de la redenci\u00f3n, en la cual se ve especialmente la sabidur\u00eda de Dios, al Hijo; y as\u00ed las obras de santificaci\u00f3n y la infusi\u00f3n de las gracias habituales, por las cuales nos son comunicadas las cosas buenas de Dios, son apropiadas al Esp\u00edritu Santo. Y por eso los dones que Dios nos ha comunicado de este modo se llaman \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f70, <\/em>\u201cdones espirituales\u201d, y \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u201cla manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d. Vemos ahora, \u00bfpor qu\u00e9 Esp\u00edritu? pero entonces, \u00bfpor qu\u00e9 manifestaci\u00f3n? La palabra, como la mayor\u00eda de los otros verbos de esa forma, puede entenderse en el significado activo o pasivo. Y no es material, si de las dos maneras que lo tomamos en este lugar, siendo ambas verdaderas, y ninguna impropia. Porque estos dones espirituales son la manifestaci\u00f3n activa del Esp\u00edritu, porque por ellos el Esp\u00edritu manifiesta la voluntad de Dios a la Iglesia, siendo estos los instrumentos y medios para llevar el conocimiento de la salvaci\u00f3n al pueblo de Dios. Y tambi\u00e9n son la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu pasivamente, porque donde cualquiera de estos dones, especialmente en cualquier tipo eminente, apareci\u00f3 en cualquier persona, fue una evidencia manifiesta de que el Esp\u00edritu de Dios obraba en \u00e9l. Como leemos (Hch 10,1-48<\/span>.), que los de la circuncisi\u00f3n se asombraban \u201cviendo que sobre los gentiles tambi\u00e9n se derramaron los dones del Esp\u00edritu Santo\u201d, si se pide, pero \u00bfc\u00f3mo apareci\u00f3 eso? sigue en el vers\u00edculo siguiente: \u201cPorque les o\u00edan hablar en lenguas\u201d, etc. El don espiritual, entonces, es una manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu, como cualquier otro efecto sensible es una manifestaci\u00f3n de su propia causa. Ahora debemos saber a\u00fan m\u00e1s que los dones y las gracias obrados en nosotros por el Esp\u00edritu Santo de Dios son de dos tipos. Las Escrituras a veces los distinguen por los diferentes t\u00e9rminos de \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 y \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1; aunque esas palabras a veces se vuelven a usar indiferente y promiscuamente, ya sea para otros. Son com\u00fanmente conocidos en las escuelas y se diferencian por los nombres de Gratice gratum facientes <\/em>y Grutiae gratis datae<\/em>. <\/em>T\u00e9rminos que, aunque no sean muy propios (pues uno de ellos puede afirmarse del otro, mientras que los miembros de toda buena distinci\u00f3n deben ser opuestos), sin embargo, debido a que han sido recibidos durante mucho tiempo (y el cambio de t\u00e9rminos, aunque quiz\u00e1s para mejor, ha sido por experiencia encontrados en su mayor parte descontentos en el evento, al multiplicar disputas de libros innecesarias) podemos retenerlos provechosamente y sin perjuicio. Las primeras, que llaman Gratum facientes,<\/em> son las gracias de santificaci\u00f3n, por las cuales la persona que las tiene est\u00e1 capacitada para hacer un servicio aceptable a Dios en los deberes de su vocaci\u00f3n general; estas \u00faltimas, que llaman datos gratuitos<\/em>, son las gracias de edificaci\u00f3n, por las cuales la persona que las tiene est\u00e1 capacitada para hacer un servicio provechoso a la Iglesia de Dios en los deberes de su particular vocaci\u00f3n. Esos son dados Nobis, et Nobis, <\/em>tanto para nosotros como para nosotros, esto es principalmente para nuestro propio bien; estos Nobis, sed Nostris, <\/em>para nosotros ciertamente, pero para los dem\u00e1s; es decir, principalmente para el bien de nuestros hermanos. Esos nos son dados ad salutem, <\/em>para la salvaci\u00f3n de nuestras almas; estos ad lucrurm<\/em>para ganar las almas de otros hombres. Estos proceden del amor especial de Dios a la persona, y por lo tanto pueden llamarse personales o especiales; estos proceden del amor general de Dios a su Iglesia, o a\u00fan m\u00e1s general a las sociedades humanas, y por lo tanto pueden llamarse m\u00e1s bien dones o gracias eclesi\u00e1sticos o generales. Del primer tipo son la fe, la esperanza, la caridad, el arrepentimiento, la paciencia, la humildad y todas aquellas otras gracias santas, \u00abfrutos del Esp\u00edritu\u00bb, que acompa\u00f1an a la salvaci\u00f3n. Realizado por la operaci\u00f3n bendita y poderosa del Esp\u00edritu Santo de Dios, de la manera m\u00e1s eficaz pero inconcebible, regenerando, renovando, sazonando y santificando los corazones de Sus escogidos. Pero, sin embargo, estos no son los dones de los que tanto se habla en este cap\u00edtulo; y es decir, en mi texto, cada rama de la cual los excluye. De esas gracias de santificaci\u00f3n, en primer lugar, podemos tener de hecho probables incentivos para persuadirnos de que est\u00e1n o no est\u00e1n en este o aquel hombre. Pero la hipocres\u00eda puede crear tal apariencia que podemos pensar que vemos esp\u00edritu en un hombre en quien todav\u00eda no hay nada m\u00e1s que carne, y las enfermedades pueden arrojar tal niebla que no podemos discernir nada m\u00e1s que carne en un hombre en quien todav\u00eda hay esp\u00edritu. Pero los dones de los que aqu\u00ed se habla incurren en los sentidos y nos dan una seguridad evidente e infalible del Esp\u00edritu que los forj\u00f3; aqu\u00ed est\u00e1 \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, una \u201cmanifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d. De nuevo, en segundo lugar, esas gracias de santificaci\u00f3n no se comunican por distribuci\u00f3n–Alius sic, alius vero sic<\/em>. <\/em>Fe a uno, caridad a otro, arrepentimiento a otro; pero cuando se dan, se dan todos a la vez y juntos, como si estuvieran ensartados en un hilo y unidos en una cadena. Pero los dones de los que aqu\u00ed se habla se distribuyen, por as\u00ed decirlo, por d\u00e1diva, y se dividen en partes como le place a Dios, se reparten en varias porciones, y se dan a cada uno algunos, a ninguno todos; porque \u201ca uno es dada por el Esp\u00edritu palabra de sabidur\u00eda, a otro\u201d palabra de conocimiento\u201d, etc. En tercer lugar, aquellas gracias de santificaci\u00f3n, aunque pueden y deben ser ejercitadas en beneficio de otros, que por el \u201c el resplandor de nuestra luz\u201d y la \u201cvista de nuestras buenas obras\u201d pueden ser incitados a glorificar a Dios caminando por los mismos caminos; sin embargo, eso no es m\u00e1s que utilitas emergens, <\/em>y no finis proprius<\/em>; se hizo un buen uso de ellos en el adi\u00f3s, pero no el fin principal propio y directo de ellos, para el cual se dieron principalmente. Pero los dones de los que aqu\u00ed se habla fueron dados directamente para este fin, y as\u00ed el donante pretend\u00eda que fueran empleados para el beneficio de otros y para la edificaci\u00f3n de la Iglesia; fueron dados \u201cpara aprovechar\u201d. Queda entonces por entender este texto y cap\u00edtulo de esa otra y posterior clase de dones espirituales, esas gracias de edificaci\u00f3n, o gratiae gratis datae, <\/em>por las cuales los hombres son capacitados en sus diversas vocaciones, seg\u00fan la calidad y medida de las gracias que han recibido, para ser miembros provechosos del cuerpo p\u00fablico, ya sea en la Iglesia o en la Commonwealth. Bajo cuya denominaci\u00f3n (exceptuando \u00fanicamente las primeras fuerzas y facultades naturales del alma, las cuales, fluyendo a principiis speciei, <\/em>son en todos los hombres iguales y semejantes), entiendo todas las dem\u00e1s dotes y habilidades secundarias cualesquiera que sean. del alma razonable, que son capaces de los grados de m\u00e1s y menos, y de mejor y peor; junto con todas las ayudas subsidiarias que de cualquier modo conduzcan al ejercicio de cualquiera de ellas. Ya sean, en primer lugar, gracias sobrenaturales, dadas por infusi\u00f3n inmediata y extraordinaria de Dios; como eran los dones de lenguas y de milagros, y de sanidades, y de profec\u00eda propiamente dicha, y muchos otros semejantes, que eran frecuentes en la infancia de la Iglesia, y cuando se escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola, seg\u00fan la necesidad de aquellos los tiempos primitivos consideraron que Dios lo vio conveniente para su Iglesia. O bien, en segundo lugar, como las que los fil\u00f3sofos llaman disposiciones naturales, como la prontitud de ingenio, la rapidez de presunci\u00f3n, la rapidez de memoria, la claridad de entendimiento, la solidez de juicio, la prontitud de palabra y otras similares, que fluyen inmediatamente. >a principiis individui, <\/em>de la condici\u00f3n individual, constituci\u00f3n y temperamento, se\u00f1uelo de personas particulares. O si son, en tercer lugar, como los fil\u00f3sofos llaman h\u00e1bitos intelectuales, es decir, cuando esas disposiciones naturales son tan mejoradas y perfeccionadas por la educaci\u00f3n, el arte, la industria, la observaci\u00f3n o la experiencia, que los hombres se convierten en h\u00e1biles ling\u00fcistas, sutiles disputadores, copiosos oradores. , te\u00f3logos profundos, predicadores poderosos, abogados expertos, m\u00e9dicos, historiadores, estadistas, comandantes, artesanos o excelentes en cualquier ciencia, profesi\u00f3n o facultad. A lo cual podemos a\u00f1adir, en cuarto lugar, todas las ayudas externas subordinadas, cualesquiera que sean, que de alg\u00fan modo puedan favorecer o facilitar el ejercicio de cualquiera de las anteriores gracias, disposiciones o h\u00e1bitos, como son la salud, la fuerza, la belleza y todas aquellas otros bona corporis<\/em>, como tambi\u00e9n bona fortunae, <\/em>honor, riqueza, nobleza, reputaci\u00f3n, y dem\u00e1s. Todos estos, incluso aquellos entre ellos que m\u00e1s parecen tener su fundamento en la naturaleza, o la perfecci\u00f3n del arte, pueden llamarse de alg\u00fan modo \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f70, <\/em>\u201cdones espirituales\u201d; por cuanto el Esp\u00edritu de Dios es el primer y principal obrero de ellos. La naturaleza, el arte, la industria y todos los dem\u00e1s avances subsidiarios, siendo agentes secundarios bajo \u00c9l, \u00c9l y como medios ordenados. Y ahora hemos hallado la justa latitud de los dones espirituales de que habla este cap\u00edtulo, y de la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en mi texto. De donde, para no pasar sin algunas inferencias observables para nuestra edificaci\u00f3n, podemos aqu\u00ed primero contemplar, admirar y magnificar el singular amor, cuidado y providencia de Dios por y sobre Su Iglesia. Esos dones activos, gracias y habilidades que se encuentran en los miembros del cuerpo m\u00edstico de Cristo, son una fuerte manifestaci\u00f3n de que hay un poderoso Esp\u00edritu de Dios dentro, que une todo el cuerpo y obra todo en todos. y todo en cada parte del cuerpo. En segundo lugar, aunque tenemos una causa justa para ponerlo en serio, cuando se quitan de nosotros hombres de eminentes dones y lugar en la Iglesia, debemos sostenernos con este consuelo, que es el mismo Dios que todav\u00eda tiene cuidado de Su Iglesia. . Y por lo tanto, no podemos dudar sino que este Esp\u00edritu, como lo ha hecho hasta ahora desde el principio, as\u00ed se manifestar\u00e1 de vez en cuando, hasta el fin del mundo; en levantar instrumentos para el servicio de Su Iglesia, y dotarlos de dones. En tercer lugar, cuando el Esp\u00edritu de Dios se ha manifestado a alg\u00fan hombre mediante la distribuci\u00f3n de dones, no es m\u00e1s que raz\u00f3n para que el hombre manifieste el Esp\u00edritu que est\u00e1 en \u00e9l, ejerciendo esos dones en alguna vocaci\u00f3n l\u00edcita.<\/p>\n

II. <\/strong>Consideremos a continuaci\u00f3n, y en segundo lugar, el traspaso de estos dones a nosotros; c\u00f3mo llegamos a tener una propiedad en ellos, y con qu\u00e9 derecho podemos llamarlos nuestros. La transmisi\u00f3n es por escritura de donaci\u00f3n; la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu \u201cse da a todo hombre\u201d. Comprended que aqu\u00ed no se pretende tanto que cada hombre en particular tenga la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu, sino que a todo hombre que tiene la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu se le ha dado y se le ha dado tambi\u00e9n para este fin, para que pueda hacer el bien con \u00e9l. . La variedad tanto de los dones que cumplen para varios oficios, como de los oficios en los que implican esos dones, es maravillosa; y no menos maravillosa la distribuci\u00f3n tanto de ofrendas como de oficios. Pero toda esa variedad se deriva de una y la misma fuente, el Esp\u00edritu Santo de Dios; todas esas distribuciones nos pasan por una y la misma manera, de donaci\u00f3n lib\u00e9rrima y liberal. Posiblemente alegues tus excelentes partes naturales: estas no te fueron dadas, pero t\u00fa las trajiste al mundo contigo; o dar\u00e1s fe de lo que has logrado con el arte y la industria, y estos no te fueron dados, pero los has ganado, y por lo tanto bien mereces usarlos. No te enga\u00f1es a ti mismo. Pero la verdad es que la diferencia que hay en los hombres con respecto a estos dones y habilidades no surge ni del poder de la naturaleza ni del m\u00e9rito del trabajo, a no ser que a Dios le plazca usarlos como segundas causas debajo de \u00c9l. Cualesquiera que sean las habilidades espirituales que tengamos, las tenemos de don y por gracia. La manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu se da a cada hombre. Un punto de consideraci\u00f3n muy fruct\u00edfera para los hombres de toda clase, ya sean de mayores o de menores dones. Y primero, todos nosotros en general podemos tomar dos direcciones provechosas; uno, si tenemos alg\u00fan regalo \u00fatil, a qui\u00e9n agradecerlo; el otro, si queremos algunos dones necesarios, d\u00f3nde buscarlos. Ahora debo dirigirme m\u00e1s particularmente a ti, a quien Dios ha concedido la manifestaci\u00f3n de Su Esp\u00edritu en mayor proporci\u00f3n que a muchos de tus hermanos, d\u00e1ndote, como a Su primog\u00e9nito, la doble porci\u00f3n de Su Esp\u00edritu, como Eliseo tuvo de El\u00edas, o quiz\u00e1s trat\u00e1ndote a\u00fan m\u00e1s liberalmente, como lo hizo Jos\u00e9 con Benjam\u00edn, cuyo comedor, aunque era el m\u00e1s joven, design\u00f3 para que fuera cinco veces m\u00e1s que cualquiera de sus hermanos. Es necesario que t\u00fa, entre todos los dem\u00e1s, seas recordado, que esas eminentes manifestaciones del Esp\u00edritu que tienes, te fueron dadas. Primero, ser\u00e1 una buena ayuda para derribar ese orgullo que tan proclive a engendrar en el alma por la abundancia de conocimiento, y para dejar salir algo de la corrupci\u00f3n. Es muy dif\u00edcil saber mucho y no saber demasiado. En segundo lugar, todo hombre sabio y concienzudo debe sopesar conscientemente sus propios dones y convertirlos en su regla para trabajar, sin pensar que hace lo suficiente si hace lo que la ley le obliga a hacer, o si hace tanto como hacen los dem\u00e1s vecinos. Pero en tercer lugar, aunque vuestras gracias deben serlo para vosotros mismos, tened cuidado de no convertirlas en reglas para los dem\u00e1s. La manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu se da a todo hombre; que nadie sea tan severo con su hermano como para parecer que debe manifestar m\u00e1s del Esp\u00edritu de lo que ha recibido. Ahora bien, en cuanto a ti, a quien Dios ha concedido estos dones espirituales con mano m\u00e1s indulgente, la libertad de la distribuci\u00f3n de Dios puede ser tambi\u00e9n para ti una meditaci\u00f3n fruct\u00edfera. Primero, no tienes por qu\u00e9, quienquiera que seas, sentir rencor por la escasez de tus dones o quejarte del Dador. Cu\u00e1n poco te ha dado Dios, es m\u00e1s de lo que te debe. No te ha hecho mal, \u00bfno puede hacer lo que quiere con los suyos? En segundo lugar, dado que la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu es un asunto de don gratuito, no tienes motivo para envidiar a tu hermano cuya porci\u00f3n es mayor. En tercer lugar, si tus dones son mezquinos, tienes este consuelo, que tus cuentas ser\u00e1n mucho m\u00e1s f\u00e1ciles. Los comerciantes que tienen los mejores tratos no son nunca los hombres m\u00e1s seguros. Y cu\u00e1n feliz hubiera sido para muchos hombres en el mundo si hubieran tenido menos bienes de otros hombres en sus manos. Cuanto menos has recibido, menos tienes que responder. Por \u00faltimo, recuerda lo que dice el predicador en Ecl 10:10<\/span> : \u201cSi el hierro se desafilare, entonces ser\u00e1 necesario que se haga m\u00e1s fuerte\u201d. Muchos hombres que est\u00e1n bien dejados por sus amigos y llenos de dinero, porque piensan que nunca ver\u00e1n el fondo de \u00e9l, no se preocupan por ning\u00fan empleo de aumentarlo, sino que gastan sin temor ni ingenio; mientras que, por el contrario, los hombres industriosos que tienen muy poco para empezar, sin embargo, por su cuidado y providencia y esmero, se levantan maravillosamente. Es casi incre\u00edble lo que la industria y la diligencia y el ejercicio y la santa emulaci\u00f3n pueden hacer para mejorar y aumentar nuestros dones espirituales; as\u00ed, aunque tus comienzos sean peque\u00f1os, tu fin postrero aumentar\u00e1 maravillosamente. Por este medio, no solo te beneficiar\u00e1s a ti mismo en el aumento de tus dones para ti mismo, sino que tambi\u00e9n beneficiar\u00e1s a otros comunic\u00e1ndoles tus dones. Cu\u00e1l es el fin propio para el cual fueron otorgados, y del cual estamos a continuaci\u00f3n para hablar. A todo hombre le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho. \u00bfPara beneficiar a qui\u00e9n? puede ser \u00e9l mismo. Es cierto: \u201cSi eres sabio, ser\u00e1s sabio para ti mismo\u201d, dijo Salom\u00f3n; y Salom\u00f3n sab\u00eda lo que pertenec\u00eda a la sabidur\u00eda tan bien como otro. El que no es bueno consigo mismo, no es m\u00e1s que una posibilidad de que sea bueno con los dem\u00e1s. El que tiene un don, pues, haga bien en mirar lo suyo propio, as\u00ed como el provecho de los dem\u00e1s, y en cuanto a la doctrina (1Ti 4 :16<\/span>), as\u00ed tambi\u00e9n y en primer lugar cuidarse de s\u00ed mismo, para que al hacerlo se salve a s\u00ed mismo y a los que le oyen. Esto, entonces, debe hacerse; pero esto no es todo lo que se debe hacer. En sabidur\u00eda no podemos hacer menos; pero en la caridad estamos obligados a hacer m\u00e1s que eso con nuestros dones. Veis, pues, qu\u00e9 fuerte obligaci\u00f3n recae sobre todo hombre que ha recibido el Esp\u00edritu de llamar sus dones al tesoro com\u00fan de la Iglesia, de emplear sus buenas partes y gracias espirituales para que de una forma u otra sean provechosas para su hermanos de religion. No fue s\u00f3lo para el embellecimiento de Su Iglesia que Dios dio algunos ap\u00f3stoles, y algunos profetas, y algunos evangelistas, y algunos pastores y maestros; pero tambi\u00e9n, y especialmente, para usos m\u00e1s necesarios y provechosos; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo (Ef 4:11-12<\/a>). El est\u00f3mago come, no para llenarse, sino para nutrir el cuerpo; el ojo ve, no para agradarse a s\u00ed mismo, sino para espiar para el cuerpo; el pie se mueve, no para ejercitarse, sino para llevar el cuerpo; la mano trabaja, no para ayudarse a s\u00ed misma, sino para mantener el cuerpo. Ahora bien, esta necesidad de emplear los dones espirituales para el bien y beneficio de los dem\u00e1s surge primero de la voluntad y la intenci\u00f3n del Dador. Mi texto muestra claramente cu\u00e1l era esa intenci\u00f3n. Por lo tanto, la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu fue dada a cada hombre para que pudiera aprovechar. Ciertamente, como no lo hace la naturaleza, mucho menos el Dios de la naturaleza hace algo sin ning\u00fan prop\u00f3sito, o apenas para mostrar, sino para usar; y el uso para el cual todas estas cosas fueron hechas y dadas, es la edificaci\u00f3n. El que tiene una propiedad entregada a \u00e9l en fideicomiso y para usos, no tiene en equidad ninguna propiedad en ella, si convierte los productos de la cosa en otra forma, y no a aquellos usos especiales para los cuales fue as\u00ed establecido en ella. . Es una cosa justa con el Padre de las Luces, cuando \u00c9l ha encendido una vela a cualquier hombre concedi\u00e9ndole dones espirituales, y le ha prestado un candelero, tambi\u00e9n, para ponerlo, proporcion\u00e1ndole una permanencia en la Iglesia, si eso El hombre entonces esconder\u00e1 su vela debajo de un celem\u00edn y envidiar\u00e1 la luz y la comodidad de ella para los que est\u00e1n en la casa, ya sea para quitar su candelero o para apagar su vela en la oscuridad. Como la intenci\u00f3n del Dador, as\u00ed, en segundo lugar, la naturaleza y la calidad del regalo nos llama para el empleo. No es con estos dones espirituales, como con la mayor\u00eda de las otras cosas, que, cuando se imparten, se deterioran y disminuyen al comunicarse. Aqu\u00ed no hay lugar para ese alegato de las v\u00edrgenes, \u201cpara que no haya suficiente para ti y para nosotros\u201d. Estas gracias son del n\u00famero de aquellas cosas que se comunican por multiplicaci\u00f3n, como el sello hace impresi\u00f3n en la cera, y como el fuego lleva el calor al hierro, y como una vela encuentra mil, todo sin p\u00e9rdida de figura, calor o luz. . \u00bfTuvo alg\u00fan hombre menos conocimiento, o ingenio, o aprendizaje, ense\u00f1ando a otros? \u00bfNo prefer\u00eda m\u00e1s? En tercer lugar, nuestra propia insuficiencia para todos los oficios, y la necesidad que tenemos de los dones de otros hombres, debe obligarnos a prestarles la ayuda y el consuelo de los nuestros. Seguramente, entonces, aquellos hombres, en primer lugar, corren un curso extra\u00f1amente exorbitante, quienes, en lugar de emplearlos en beneficio, tuercen los dones que han recibido, ya sean espirituales o temporales, para la ruina y destrucci\u00f3n de sus hermanos. Abusando de su poder para la opresi\u00f3n, de su riqueza para el lujo, de su fuerza para la embriaguez, de su ingenio para la burla, el ate\u00edsmo, la blasfemia, de su saber para el mantenimiento de la herej\u00eda, la idolatr\u00eda, el cisma, la novedad. Estad persuadidos, en segundo lugar, todos vosotros, a quienes Dios ha puesto como mayordomos de Su casa, y ha bendecido vuestra cesta y vuestro almac\u00e9n, de \u201csacar de vuestros tesoros cosas nuevas y viejas\u201d; manifestad el esp\u00edritu que Dios os ha dado, de modo que sea m\u00e1s provechoso para vuestros hermanos. En tercer lugar, dado que el fin de todos los dones es el beneficio, apunte m\u00e1s a los dones que m\u00e1s le beneficiar\u00e1n, y esfu\u00e9rcese por enmarcar aquellos que tiene en el ejercicio de ellos, ya que es m\u00e1s probable que produzcan beneficios para aquellos que participar\u00e1n de ellos. a ellos. \u201cCodiciad fervientemente los mejores dones.\u201d No pod\u00e9is hacer m\u00e1s bien a la Iglesia de Dios, no pod\u00e9is beneficiar m\u00e1s al pueblo de Dios con vuestros dones, que presionando con eficacia estos dos grandes puntos, la fe y las buenas obras. Estos son buenos y provechosos para los hombres. Podr\u00eda agregar aqu\u00ed otras inferencias de este punto, a saber, dado que la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu se da a cada uno de nosotros, principalmente para este fin, para que podamos beneficiar a la gente con ella, por lo tanto, en cuarto lugar, en nuestra predicaci\u00f3n m\u00e1s bien debemos tratar de beneficiar a nuestros oyentes, aunque quiz\u00e1s con reprensiones agudas e inoportunas, que complacerlos halag\u00e1ndolos en el mal; y que, en quinto lugar, debemos desear m\u00e1s traerles provecho que obtener aplausos para nosotros mismos. (Obispo Sanderson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones del Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>son–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Rentable. Algunos son m\u00e1s llamativos, otros son m\u00e1s \u00fatiles.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la conversi\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Para edificaci\u00f3n de los santos.<\/p>\n


II. <\/strong>Diverso.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra de sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra de conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Fe, como corresponde a los confesores y m\u00e1rtires (Heb 11,1-40<\/span>.).<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>Dones de sanidad (Hechos 3:4<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Obra de milagros.<\/p>\n

6. <\/strong>Profec\u00eda (1Co 14:24-25<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Discernimiento de esp\u00edritus (Hechos 5:3-4<\/span>; Hechos 5:9<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>Diversas clases de lenguas (Hechos 2:4<\/span>).<\/p>\n

9. <\/strong>La interpretaci\u00f3n de lenguas (1Co 14:27<\/span>).<\/p>\n


III . <\/strong>Otorgado a todos y cada uno por el mismo esp\u00edritu (vers\u00edculo 11). Que no haya rivalidad en las Iglesias.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debe unificar a la Iglesia en un solo cuerpo (vers\u00edculos 12, 13).<\/p>\n


V. <\/strong>Debe ser codiciado (vers\u00edculo 31). Al que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 en abundancia. (L<\/em>. O<\/em>. Thompson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Diversidad de operaciones, pero un Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Observe los m\u00e9todos espec\u00edficos de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu–<\/p>\n


I. <\/strong>En la iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>Como un soplo, viento. Vea la visi\u00f3n de Ezequiel del valle, Cristo soplando sobre sus disc\u00edpulos, y el fuerte viento de Pentecost\u00e9s. S\u00edmbolo de vida, inspiraci\u00f3n vivificadora.<\/p>\n

2. <\/strong>Refresco. Riegue el tipo. \u201cSi alguno tiene sed\u201d, \u201cle echar\u00e9 agua\u201d, etc. Fertilizante, limpieza de lo exterior.<\/p>\n

3. <\/strong>Purificador interior. Dispara el s\u00edmbolo. \u201c\u00c9l bautizar\u00e1 con\u2026 fuego\u201d. \u201cHe venido a enviar fuego a la tierra\u201d. Tambi\u00e9n de calor vital, celo, fervor.<\/p>\n

4. <\/strong>Consagraci\u00f3n. unci\u00f3n Aceite el tipo. Apartarse, dotar de poder.<\/p>\n


II. <\/strong>Con el mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Un reprensor (Juan 16:8-11<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Lucha con los hombres (Gen 6:3<\/span>; Act. 7:51<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Ilumina al revelar a Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Regenera despertando la fe en Cristo. (Homiletic Monthly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La distribuci\u00f3n de dones en la Iglesia es <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Liberales. A todo hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Sabio. Dise\u00f1ado para el beneficio de–<\/p>\n

1. <\/strong>El individuo.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>Adecuado.<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda y el conocimiento contribuyen a la ampliaci\u00f3n de la vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe para edificaci\u00f3n y aumento.<\/p>\n

3. <\/strong>Dones de sanidad, etc., para la confirmaci\u00f3n de la verdad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Soberano. Por el Esp\u00edritu, como \u00c9l quiere, por lo tanto, toda la gloria pertenece a Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 12:7-11 A todo hombre le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para provecho. La manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu As\u00ed como hay diversidad de dones, tambi\u00e9n hay diversidad de medidas en las que se otorgan estos dones. En las Escrituras se mencionan tres grados del poder del Esp\u00edritu. I. Para alguna ocasi\u00f3n especial. Esto es s\u00f3lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40402","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40402","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40402"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40402\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40402"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40402"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40402"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}