{"id":40407,"date":"2022-07-16T09:49:57","date_gmt":"2022-07-16T14:49:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1225-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:49:57","modified_gmt":"2022-07-16T14:49:57","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1225-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1225-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:25-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 12:25-26<\/span><\/p>\n

No debe haber cisma en el cuerpo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El cisma puede ser destructivo<\/strong><\/p>\n

A <\/em>tornillo en el cig\u00fce\u00f1al de un motor de un tren expreso a toda velocidad as\u00ed se dirigi\u00f3 a la maquinaria circundante: \u201cSoy muy peque\u00f1o, pero sumamente importante. Sin m\u00ed todo el tejido se arruinar\u00eda. De m\u00ed depende el buen funcionamiento de todo el motor. \u00a1Ahora observa lo importante que soy!\u201d y luego, sin m\u00e1s pre\u00e1mbulos, el tornillo salt\u00f3 de su z\u00f3calo, involucrando a todo el tren en una ruina sin esperanza. (Grandes Pensamientos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cisma<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Su ascenso: una divisi\u00f3n de opiniones. En esta etapa exist\u00eda entre los oyentes del Salvador acerca del Mesianismo de Jes\u00fas; y Juan nos informa \u201cas\u00ed que hubo divisi\u00f3n (cisma) entre el pueblo por causa de \u00c9l\u201d. Si bien no avanza m\u00e1s, se convierte en el deber obvio de los creyentes esforzarse mediante la oraci\u00f3n ferviente, la investigaci\u00f3n diligente de las Escrituras y una conferencia amistosa tranquila, para llegar a un mismo sentir.<\/p>\n

2. <\/strong>Su progreso: una ruptura de la amistad, ya sea por palabras o trato desagradables, por negligencia parcial o evidente, por falta de amor a los hermanos y preocupaci\u00f3n por su inter\u00e9s y bienestar, o por considerar a cualquier miembro o miembros. de la Iglesia como inferior, in\u00fatil o innecesaria.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus resultados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Divide los intereses del pueblo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Destruye el esp\u00edritu de oraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Expone la religi\u00f3n al desprecio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Trae miseria o ruina al <\/strong>individuo que la excite o promueva.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber de los creyentes en cuanto a ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Ejerciendo gran cuidado en la admisi\u00f3n de personas en la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>Al vigilar nuestro propio temperamento, protegi\u00e9ndonos de toda mirada, palabra o acci\u00f3n orgullosa y altiva. Debemos cultivar la tolerancia mutua y la imparcialidad en nuestro trato y nuestras expresiones con respecto a nuestros consocios y los ministros del evangelio. Debemos estar muy atentos a la lengua. Muchos cismas han comenzado en una palabra insignificante desprevenida. Debemos evitar todas las falsas doctrinas.<\/p>\n

3. <\/strong>Por sumisi\u00f3n a la disciplina de la Iglesia.<\/p>\n

4. <\/strong>Por la oraci\u00f3n. La comuni\u00f3n con Dios nos conforma a su imagen, y esa imagen es el amor. (J<\/em>. Hicks<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Del cisma<\/strong><\/p>\n

En general, no puede haber tal cosa como un cisma, pero en los casos en que lo hay, hay una obligaci\u00f3n de unidad y comuni\u00f3n; de modo que para definir su naturaleza debemos encontrar alg\u00fan centro de uni\u00f3n que sea com\u00fan a todos los cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la uniformidad de sentimiento en asuntos de creencia especulativa, ese nunca puede ser el centro com\u00fan de la unidad cristiana, porque es imposible en la naturaleza de las cosas. Porque para esto, toda la humanidad debe tener exactamente la misma fuerza de entendimiento, las mismas ventajas, la misma forma de educaci\u00f3n, las mismas pasiones, prejuicios e intereses. Adem\u00e1s, si todos los cristianos deben estar de acuerdo en <\/strong>la misma manera de pensar acerca de cada controversia en religi\u00f3n, \u00bfla opini\u00f3n de qui\u00e9n prevalecer\u00e1 y se convertir\u00e1 en la norma p\u00fablica? \u00bfLa mayor\u00eda decidir\u00e1 por nosotros? \u00bfC\u00f3mo determinaremos, sin recoger el voto de cada individuo, qui\u00e9nes son la mayor\u00eda? \u00bfLa mayor\u00eda siempre tiene la raz\u00f3n? \u00bfO debemos, en aras de la uniformidad, profesar (creer que no podemos) contra la verdad y la raz\u00f3n? \u00bfNo har\u00e1 esto que toda religi\u00f3n sea disimulo e hipocres\u00eda? Pero si la uniformidad de opini\u00f3n no se puede asegurar de esta manera, \u00bfno seremos gobernados por los cristianos m\u00e1s eruditos y piadosos, que no est\u00e1n influenciados por pasiones irregulares ni dominados por prejuicios criminales? Respondo que qui\u00e9nes son realmente los m\u00e1s eruditos y piadosos ser\u00e1n objeto de interminables disputas, y nunca podr\u00e1n ser resueltos con certeza. Son tan falibles como los dem\u00e1s; y con frecuencia han mantenido tales principios que derogan en gran medida el honor de Dios, y son de gran perjuicio para la religi\u00f3n. Parece entonces, por lo que se ha dicho, que esforzarse por llevar a toda la humanidad a los mismos sentimientos en asuntos de controversia religiosa es un esquema rom\u00e1ntico y absurdo, y representa a la religi\u00f3n como nada m\u00e1s que formalidad externa, artificio y astucia. Lo mismo puede decirse de la uniformidad en los modos externos de adoraci\u00f3n y disciplina, a saber, que esto tampoco puede ser un t\u00e9rmino necesario de la comuni\u00f3n cristiana. Porque ser\u00e1 tan dif\u00edcil determinar qui\u00e9n ha de establecer los ritos y ceremonias externos, y las formas de gobierno de la Iglesia, como los art\u00edculos de creencia especulativa. Adem\u00e1s, la legalidad, conveniencia o autoridad divina de cualquier forma particular es tanto un asunto de opini\u00f3n privada como la verdad o falsedad de las proposiciones doctrinales; y por lo tanto es tan natural esperar una variedad de sentimientos al respecto. Perm\u00edtanme agregar a esto que una variedad de sentimientos en la religi\u00f3n, mientras se mantenga la moderaci\u00f3n y la caridad mutua, no pueden hacer da\u00f1o, mientras que un intento de introducir la uniformidad p\u00fablica ha sido una fuente constante de cismas en la Iglesia, y mantendr\u00e1 infaliblemente viva un esp\u00edritu de animosidad. Y finalmente, cuando hay una diferencia de opiniones, y una variedad de formas externas, este es precisamente el estado de cosas que el hombre sabio esperar\u00eda, si todos fueran investigadores honestos e imparciales; mientras que si prevaleciera universalmente un conjunto de principios y el mismo esquema de adoraci\u00f3n, no se parecer\u00eda a la naturaleza humana; no tendr\u00eda nada de la apariencia de sinceridad; y, en consecuencia, debe llevar a un espectador indiferente a concluir que la religi\u00f3n era toda complacencia, cortes\u00eda y pol\u00edtica carnal, y no brotaba de una convicci\u00f3n del entendimiento, ni de una libre elecci\u00f3n deliberada.<\/p>\n

2. <\/strong>Har\u00eda algunas observaciones, en relaci\u00f3n con la naturaleza y la culpabilidad del cisma, y as\u00ed concluir\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Parece ser que, siempre que haya muchas diferencias entre los cristianos, mientras se mantenga la caridad mutua no puede haber culpa de cisma. Un hombre que mantiene la fe com\u00fan del evangelio, lleva una vida santa, se comporta pac\u00edficamente y tiene caridad para con todos, a pesar de las peque\u00f1as variedades en que se distinguen unos de otros, no difiere de ninguna iglesia en cuanto est\u00e1 formada. sobre los principios esenciales del cristianismo; pero s\u00f3lo se toma esa libertad de juzgar por s\u00ed mismo que la raz\u00f3n le permite y la revelaci\u00f3n le confirma; una libertad para diferir de las exposiciones falibles de las Escrituras, de las constituciones civiles o de las ordenanzas eclesi\u00e1sticas de bastante menos autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las diferencias entre los cristianos no solo son inocentes, mientras que la unidad de afecto se conserva, pero hay muchos casos en los que una separaci\u00f3n de una iglesia particular es absolutamente necesaria.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ninguno que sea verdaderamente honesto, que no se deje llevar por pasiones irregulares , o prejuicios viciosos, pero, tras una investigaci\u00f3n imparcial deliberada, de acuerdo con su capacidad y ventajas, se creen obligados, en conciencia, a disentir de sus hermanos; ninguna persona como \u00e9sta, digo, puede incurrir en la culpa del cisma. Porque esto ser\u00eda hacer de la honestidad misma un crimen; y al mismo tiempo que suponemos que es deber del hombre obrar seg\u00fan la luz y las direcciones de su conciencia, reprocharlo y condenarlo por ello. \u00bfY no trataremos los errores involuntarios con franqueza y humanidad? (James Foster<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l.<\/strong>—<\/p>\n

Los sufrimientos de todos en los sufrimientos de uno<\/strong><\/p>\n

Mira esto–<\/p>\n


I. <\/strong>Como un hecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Los sufrimientos de los desafortunados en una comunidad afectan a todos. Los sufrimientos del comerciante cuyo negocio se quiebra, del agricultor cuyas cosechas se pierden, de los operarios que se quedan sin trabajo, afectan m\u00e1s o menos a cada individuo en el Estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Los sufrimientos de los criminales en una comunidad afectan a cada uno. Est\u00e1 el estafador cuyos planes, despu\u00e9s de enriquecer sus propias arcas, se derrumban, extendiendo los desastres por todas partes. Est\u00e1 el asesino, ya sea por asesinato o por guerra, sus sufrimientos, por los sufrimientos que tiene, afectan a todos de una forma u otra. El registro de la vida, el juicio y la ejecuci\u00f3n del asesino provoca una punzada en el coraz\u00f3n de muchos. As\u00ed tambi\u00e9n las guerras traen sufrimiento, de una forma u otra, a cada individuo en una comunidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los sufrimientos de los no trabajadores en una comunidad afectan a todos. Hay decenas de miles en cada comunidad civilizada que holgazanean en salones, clubes y tabernas: consumen todo y no producen nada. Suspiran su miserable existencia bajo el peso del hast\u00edo; cada uno de la comunidad est\u00e1 m\u00e1s o menos afectado. El acervo com\u00fan de la subsistencia humana depende del trabajo y es limitado: por lo tanto, quienes participan de ese acervo sin trabajo son ladrones sociales. Estos sufrimientos pueden ser corporales, por privaci\u00f3n de alguna comodidad, o necesarios, o mentales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por un doloroso sentido de la responsabilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por una dolorosa sensaci\u00f3n de disgusto por la raza. Qui\u00e9n puede ver la naturaleza humana estafar, asesinar, holgazanear, libertinaje, sin avergonzarse de la raza a la que pertenece.<\/p>\n


II. <\/strong>Como un deber. Se nos ordena \u201cllevar las cargas los unos de los otros\u201d, \u201cllorar con los que lloran\u201d, etc., de hecho, seguir a Cristo. \u00bfY qu\u00e9 fue Cristo? La encarnaci\u00f3n de una filantrop\u00eda divina. Ahora bien, el deber de todo hombre es, como miembro de la raza, sufrir mediante la filantrop\u00eda pr\u00e1ctica con y por un mundo que sufre: tanto sufrir por \u00e9l como orar, trabajar y morir por \u00e9l, si es necesario.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>No sea demasiado severo con los delincuentes. El criminal m\u00e1s vil que jam\u00e1s haya producido Inglaterra ha sido nutrido y madurado por las influencias conjuntas de la vida de cada hombre: cada miembro del Estado ha aportado algo para producirlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Vive para purificar la atm\u00f3sfera moral del mundo. Creemos que un d\u00eda la <\/strong>atm\u00f3sfera del mundo ser\u00e1 tan pura con santidad que las serpientes humanas y los reptiles venenosos ya no vivir\u00e1n all\u00ed. Contribuye con tu parte a este fin, env\u00edale los pensamientos m\u00e1s nobles, para que circulen y soplen en ella las influencias m\u00e1s puras del amor y la luz. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad del cuerpo en el sufrimiento<\/strong><\/p>\n

Como cuando por casualidad se clava una espina en el calca\u00f1ar, todo el cuerpo manifiesta un sentimiento de compa\u00f1erismo; se juntan la espalda, las manos, el vientre y los muslos, las manos a modo de asistentes o escuderos se acercan a la parte herida y proceden a extraer el aparato doloroso; la cabeza se inclina, los ojos se ven tristes, la frente se hunde con paralelos de solicitud. (Cris\u00f3stomo<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad del cuerpo en el sufrimiento<\/strong><\/p>\n

Cuando el dedo de uno est\u00e1 herido tal es el sentimiento de compa\u00f1erismo que se extiende a lo largo del cuerpo hasta el alma hasta llegar al principio rector, que, consol\u00e1ndose todo con la parte afligida, el hombre no dice: \u00abme duele el dedo\u00bb, sino que tengo dolor en mi dedo. (Plat\u00f3n<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Pertenencia a un cuerpo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHubo alguna vez un comentario m\u00e1s cierto que el del texto? Una part\u00edcula de polvo en el ojo, un nervio irritable en un diente, una torcedura en el pie, \u00a1y qu\u00e9 cese instant\u00e1neo del disfrute de la vida! \u00bfEn qu\u00e9 se convierte el placer de un d\u00eda cuando una cabeza dolorida o un ojo inflamado tienen que ser transportados a trav\u00e9s de \u00e9l? Por otra parte, cuando un miembro es especialmente honrado, todos los miembros se regocijan con \u00e9l. Imagina que una part\u00edcula de polvo ha acechado en el ojo durante una noche y un d\u00eda; ahora imag\u00ednelo quitado, \u00a1y qu\u00e9 sensaci\u00f3n positiva de placer se difunde a trav\u00e9s de todo el marco! Cualquier otra parte se encuentra como para felicitar a la parte aliviada. Tal es la verdad de la que San Pablo extrae aqu\u00ed su lecci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>No es bueno que el hombre est\u00e9 solo; en un sentido no es posible. Un personaje pobre y atrofiado ser\u00eda el que fuera <\/strong>totalmente aut\u00f3nomo. Eso es a lo que corre la naturaleza humana ca\u00edda; pero no la ama cuando la ve en un ejemplo vivo. Nadie piensa que ego\u00edsta es un t\u00e9rmino de elogio. Y Dios, conociendo bien esta tendencia, se ha interpuesto en todo momento para salvarnos a todos de ella.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l nos ha puesto en familias, y la tendencia de la vida familiar es contrarrestar el ego\u00edsmo. \u00bfCu\u00e1les vemos que son los efectos de la necesidad pr\u00e1ctica de un hogar? Pero, \u00a1ay!, podemos vivir en hogares cristianos ejemplares y no aprender la lecci\u00f3n de ser miembros de un cuerpo; no aprender la deuda de gratitud que el ojo tiene con la mano por obedecer su indicaci\u00f3n, y la cabeza con el pie por ejecutar su mandato; no aprender c\u00f3mo debe comportarse un hijo con su madre, o un hermano con una hermana.<\/p>\n


II. <\/strong>Aquello que, para una parte de la familia humana, s\u00f3lo puede ser realizado por el hogar, lo hacen para otra parte varias subsidiarias. Lo que califica especialmente a una escuela p\u00fablica para ser \u00fatil en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter es el hecho de que es un cuerpo, un todo organizado formado por partes, cada una de las cuales tiene <\/strong>su propia obra definida, que sin embargo afecta y es afectado por todos los dem\u00e1s. No conozco nada tan satisfactorio, en relaci\u00f3n con los juegos escolares, como su influencia para inducir a los ni\u00f1os a valorar la habilidad o la fuerza no tanto como un medio de \u00e9xito o reputaci\u00f3n individual, sino como un medio de seguridad para el \u00e9xito o la reputaci\u00f3n de la escuela. Queda por ver si el sentimiento escolar dar\u00e1 buenos frutos en el futuro. Y para que as\u00ed sea, oremos para que el patriotismo escolar sea llevado a su campo leg\u00edtimo. Si, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>t\u00fa <\/em>ves a uno de tus compa\u00f1eros pecar, sufre con \u00e9l; no descanses hasta que hayas hecho algo para salvar un alma de la muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>El patriotismo es una de las formas en que debe manifestarse el sentimiento de vida colectiva. Dios ha dise\u00f1ado nuestro pa\u00eds para que sea el objeto m\u00e1s alto pero uno de nuestros pensamientos y cuidados en la tierra.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero somos el cuerpo de Cristo, y miembros en particular. Procuren vivir juntos como los que lo son. Que nunca se haga ning\u00fan acto incompatible con el funcionamiento apropiado de las diversas partes y miembros de todo el cuerpo cristiano. Nunca se digan a ustedes mismos, soy demasiado insignificante para ser de alguna importancia entre los miembros de Cristo, ni a otro, no tenemos necesidad de ustedes. El objeto de Cristo al tener un cuerpo terrenal es que podamos ayudarnos unos a otros. No seas ego\u00edsta en tu religi\u00f3n: el cielo no se gana as\u00ed. La <\/em>vida individual ser\u00e1 sana y vigorosa en la medida en que se expanda y se difunda hacia los que la rodean. Que la vida cristiana no sea la belleza de unos cuantos ex\u00f3ticos perfumando una habitaci\u00f3n; sino m\u00e1s bien la de un huerto del Se\u00f1or, regado, cuidado y fruct\u00edfero; a plena luz, al aire libre; teniendo en medio de nosotros ese \u00e1rbol de la vida, cuyas hojas no son para privilegio de unos pocos, sino para la sanidad de las naciones. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La benevolencia del evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dios no nos da nada simplemente por nuestra cuenta, sino para el bien de los dem\u00e1s. Todos deber\u00edamos simpatizar con las penas y regocijarnos con las alegr\u00edas de los dem\u00e1s, como si fueran nuestras. Este principio no es peculiar de la Iglesia. Entra en la idea misma de una sociedad, que somos afectados rec\u00edprocamente por lo que afecta a cada miembro.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos, por ejemplo, la familia. \u00a1Que sufran s\u00f3lo los m\u00e1s peque\u00f1os y los m\u00e1s peque\u00f1os, y qu\u00e9 sombra de tristeza se extiende por toda la casa! Cuando la familia crece hasta la madurez, al principio puede parecer como si la cadena que una vez los uni\u00f3 tan estrechamente se hubiera roto. El pensamiento del otro rara vez irrumpe en las preocupaciones apremiantes de la ocupaci\u00f3n diaria de cada uno. Pero que cualquiera de estos hermanos alcance una alta distinci\u00f3n, y \u00a1qu\u00e9 lustre se refleja de inmediato en todos los que llevan su nombre! O que un miembro se deshonre a s\u00ed mismo por el crimen, y cu\u00e1n tristemente la desgracia se asienta sobre su parentela.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero somos miembros de una sociedad m\u00e1s grande. Nuestra felicidad en la comunidad est\u00e1 sujeta a la misma ley. Si nuestros semejantes que nos rodean sufren, nosotros tambi\u00e9n sufriremos, a menos que hagamos todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para aliviarlos. Deja que una epidemia mortal caiga sobre alg\u00fan barrio descuidado, y ser\u00e1 arrastrada a las moradas de los opulentos, y la pestilencia pronunciar\u00e1 con solemnes acentos las palabras del texto.<\/p>\n

3. <\/strong>Tome un campo m\u00e1s extenso. \u00a1Cu\u00e1n a menudo se ha construido la forma de organizaci\u00f3n social para el beneficio exclusivo de unos pocos, en lugar del conjunto! Ver\u00e1s la faz de la tierra embellecida aqu\u00ed y all\u00e1 por las mansiones de los propietarios, mientras el mill\u00f3n, los hijos de la ignorancia y el vicio, se api\u00f1an en caba\u00f1as como bestias. Todo esto contin\u00faa en silencio, puede ser, durante generaciones. Al final, alguna hambruna o alg\u00fan gigantesco acto de opresi\u00f3n enloquece a la multitud hasta el frenes\u00ed, y de repente la estructura del gobierno que las edades hab\u00edan cimentado se desmorona hasta convertirse en polvo.<\/p>\n

4. <\/strong>O podemos observar las relaciones de un solo individuo con toda una naci\u00f3n. Supongamos que un gobierno pone su mano injustamente sobre la porci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a de la propiedad de un ciudadano. Puede ser, por ejemplo, el dinero de los barcos de Hampden, o el insignificante impuesto sobre el t\u00e9 que inaugur\u00f3 la revoluci\u00f3n americana. Inmediatamente, el ciudadano m\u00e1s remoto del reino siente la conmoci\u00f3n. Un miembro ha sufrido, y todos los miembros han sufrido con \u00e9l. Al infligir injusticia a un solo ciudadano, el Gobierno ha ultrajado el sentimiento moral de la naci\u00f3n. Y debe volver sobre sus pasos; o bien, a menos que el amor a la libertad se extinga por completo, debe sobrevenir una revoluci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Si Dios ha hecho que nuestra felicidad dependa del curso de vida aqu\u00ed indicado, lo ha hecho para ense\u00f1arnos Su voluntad. Se nos impone as\u00ed una necesidad moral. No podemos vivir para nosotros mismos sin violentar nuestra conciencia e incurrir en las consecuencias de la desobediencia a Dios. Pero, en un asunto de tanta importancia, no se nos deja solos a la luz de la religi\u00f3n natural. La Biblia nos ense\u00f1a esta doctrina en cada p\u00e1gina. Nuestro Padre no nos impone ning\u00fan deber del cual no nos haya dado ejemplo. Debemos imitar Su ilimitada beneficencia, usando los talentos de todo tipo que \u00c9l nos ha encomendado para el bien de los dem\u00e1s. Debemos imitar su amor abnegado en el plan de redenci\u00f3n, llevando las buenas nuevas de salvaci\u00f3n a los perdidos. Tal fue el Esp\u00edritu de Cristo, y se nos dice que a menos que tengamos el Esp\u00edritu de Cristo, no somos de \u00c9l. Dios es amor, y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en \u00e9l. El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor. Conclusi\u00f3n: Estamos pasando nuestro tiempo de prueba bajo la m\u00e1s solemne de todas las condiciones posibles. La elecci\u00f3n entre dos modos de vida se nos presenta a cada uno de nosotros. \u00bfVivir\u00e1s para ti mismo y perder\u00e1s tu propia alma, o vivir\u00e1s para Dios y entrar\u00e1s en el reposo que queda? Ahora es el momento de la decisi\u00f3n. (J<\/em>.Wayland, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Responsabilidad social <\/strong><\/p>\n

San <\/em>Pablo estaba pensando principalmente en sufrimientos morales, no f\u00edsicos. La Iglesia de Corinto hab\u00eda sido culpable de graves cr\u00edmenes que, seg\u00fan \u00e9l, deber\u00edan sentirse como una desgracia que pesa sobre todos. \u00bfCorresponde nuestra estimaci\u00f3n del crimen al esp\u00edritu de estas palabras? Es notorio que nuestro inter\u00e9s por un gran ensayo es justo el que sentimos por una novela. Es muy interesante, muy horrible, pero no tenemos nada que ver con eso. Observamos al criminal como si fuera una criatura salvaje en el Jard\u00edn Zool\u00f3gico; y luego, cuando es declarado culpable y sentenciado, decimos: \u201cEst\u00e1 debidamente servido; no tengamos sentimentalismo sensiblero; la sociedad est\u00e1 bien librada del sinverg\u00fcenza.\u201d Y as\u00ed cerramos nuestra novela y volvemos a temas m\u00e1s tranquilos, nuestros deberes cotidianos, hasta que se presenta una nueva emoci\u00f3n. Ahora bien, \u00bfes esto justificable, cristiano o justificado por los hechos? Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Los principios que deben regir el pensamiento de un cristiano en su valoraci\u00f3n de un gran caso criminal.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo delincuente es, en cierta medida, producto del esp\u00edritu de la sociedad en la que ha pasado su vida. As\u00ed como ciertos distritos pantanosos son favorables al crecimiento de insectos nocivos o enfermedades, as\u00ed los estados de \u00e1nimo particulares del sentimiento popular son favorables al crecimiento del crimen. Por supuesto, ning\u00fan criminal es del todo v\u00edctima inconsciente e indefensa de sus circunstancias. El libre albedr\u00edo de un hombre nunca est\u00e1 necesariamente esclavizado por algo externo a \u00e9l. Sin embargo, la mayor\u00eda de nosotros estamos gobernados en gran medida por las influencias en medio de las cuales pasamos nuestras vidas. Para muchos respirar una atm\u00f3sfera de corrupci\u00f3n moral es convertirse casi inevitablemente en criminales. Ahora, \u00bfqui\u00e9n es el responsable de esta atm\u00f3sfera? \u201cYo no\u201d ser\u00eda la respuesta de la mayor\u00eda de nosotros, y sin duda no hemos contribuido directamente a tal o cual crimen en particular; pero \u00bfno hemos contribuido en nada a ese estado de sentimiento que hace que el crimen sea natural para el criminal? No, hay una reserva general de maldad moral en el mundo a la que todos contribuimos con el pecado que cometemos, del mismo modo que cada peque\u00f1a casa de Londres hace algo para espesar el aire. Y esto nos toca a todos como la atm\u00f3sfera com\u00fan que todos respiramos. Si uno sufre, pues, todos debemos sufrir con \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda culpa es relativa a las oportunidades del hombre a la vista de Dios. Nuestro Se\u00f1or insiste una y otra vez que la responsabilidad de un hombre se corresponde exactamente con sus oportunidades de saber lo que es correcto. \u201cAy de ti, Coraz\u00edn\u201d, etc. \u201cA quien mucho se le da\u201d, etc. Esto pr\u00e1cticamente lo ignoramos. Pensamos en el pobre hombre al que se le han negado nuestras ventajas como si hubiera actuado desde el mismo nivel de conocimiento, etc., que ocupamos nosotros. Pero su grave crimen puede significar, en \u00e9l, menos infidelidad a la luz y la gracia que lo que consideramos nuestros peque\u00f1os pecadillos. Si tuvi\u00e9ramos esto en cuenta cuando un miembro sufriera, todos deber\u00edamos sufrir con \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe haber una profunda y sincera convicci\u00f3n de nuestra propia condici\u00f3n de pecadores ante Dios; entonces no tendremos coraz\u00f3n para ser duros con los dem\u00e1s. Nuestra propia capacidad para el mal solo es controlada por la gracia de Dios. \u201cSi no fuera por la gracia de mi Creador\u201d, dice San Agust\u00edn, \u201cyo hubiera sido el peor de los criminales\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les han sido, cu\u00e1les deber\u00edan ser los efectos de esta forma cristiana de ver el crimen?<\/p>\n

1. <\/strong>El suavizamiento de las penas de la ley penal. La conciencia de la sociedad detiene su mano con el susurro, \u201c\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas a otro?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esfuerzos constantes de desarraigo por parte de escuelas, reformatorios, caridad cristiana, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>La resoluci\u00f3n de vivir m\u00e1s cerca de Dios nosotros mismos. No podemos influir en la legislaci\u00f3n, o fundar instituciones para la reforma de los criminales, pero todos podemos hacer algo dentro de nuestras propias almas que ayudar\u00e1 a purificar la moral corrupta al m\u00e1ximo, aqu\u00ed. (Canon Liddon<\/em>).<\/p>\n<\/p>\n

O se honre a un miembro, todos los miembros se regocijan con \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

El deber de todos de alegrarse por el honor dado a sus hermanos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Regocijarse es un deber cristiano–requerido–<\/p>\n

1. <\/strong>Por cuenta propia.<\/p>\n

2. <\/strong>Por cuenta de otros. Aqu\u00ed una simpat\u00eda desinteresada por el honor de otro, no simplemente para no envidiarlo, sino para regocijarse en \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>De qu\u00e9 puede ser el medio este regocijo por el honor dado a otros. De-<\/p>\n

1. <\/strong>Aumentar su alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Demostrar su amor y simpat\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Comprometerse y confirmar su amor por ti.(T<\/em>. Robinson<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 12:25-26 No debe haber cisma en el cuerpo. El cisma puede ser destructivo A tornillo en el cig\u00fce\u00f1al de un motor de un tren expreso a toda velocidad as\u00ed se dirigi\u00f3 a la maquinaria circundante: \u201cSoy muy peque\u00f1o, pero sumamente importante. Sin m\u00ed todo el tejido se arruinar\u00eda. De m\u00ed depende el buen funcionamiento … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:25-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40407","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40407"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40407\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40407"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40407"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40407"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}