{"id":40409,"date":"2022-07-16T09:50:03","date_gmt":"2022-07-16T14:50:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1228-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:03","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:03","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1228-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1228-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:28-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 12:28-31<\/span><\/p>\n

Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente ap\u00f3stoles.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Obra de ayuda<\/strong><\/p>\n

Las <\/em><\/strong>palabras que he tomado como mi texto ocupan, recordar\u00e1n, una posici\u00f3n un tanto excepcional. Ocurren en medio de lo que parece al principio una clasificaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los dones en la Iglesia apost\u00f3lica y las funciones que descansan sobre esos dones: se encuentran entre los \u201cdones de sanidad\u201d y la \u201cdiversidad de lenguas\u201d. Los dos t\u00e9rminos no se encuentran en ninguna otra parte de los escritos del Nuevo Testamento. Est\u00e1 abierto a nosotros, bajo la vista de los int\u00e9rpretes, identificarlos respectivamente con los oficios de di\u00e1conos, obispos y ancianos de la Iglesia; pero tambi\u00e9n est\u00e1 abierto a nosotros creer que los t\u00e9rminos se le ocurren a la mente de San Pablo como cubriendo, cada uno de ellos, una clase especial de dones sobrenaturales, o de dones naturales purificados e iluminados por los dones superiores, de cuyo curso el el diaconado y el presbiterio eran ciertamente los exponentes representativos, pero que se encontraban tambi\u00e9n en aquellos que no est\u00e1n llamados a ninguna de esas funciones especiales. Cada miembro de esa Iglesia que el Esp\u00edritu Eterno gobierna y santifica tiene una vocaci\u00f3n. La historia de la palabra que traducimos \u201cayuda\u201d explica suficientemente su significado: agarrar como con mano firme y amorosa a alguien que se tambalea, tropieza y est\u00e1 a punto de caer. Ese es su sentido tal como lo encuentro en un l\u00e9xico antiguo. En ese sentido nos encontramos con las palabras que San Pablo dirige a los ministros de \u00c9feso cuando les pide que ministren para que puedan \u201capoyar a los d\u00e9biles\u201d, prueba suficiente, supongo, para que no limitemos la palabra a los funci\u00f3n del diaconado, Como en toda gracia, as\u00ed en esta; lo que desde un punto de vista es un don especial de Dios es desde otro el desarrollo de una capacidad natural, y con la capacidad hay un deleite natural en su ejercicio. La flor silvestre, que en el borde del camino podr\u00eda haber sido marchitada por los vientos abrasadores o degenerada en mala hierba, es trasplantada al para\u00edso del gran Jardinero, y regada por el roc\u00edo de Su bendici\u00f3n y fomentada por el calor del sol eterno de Su amor se convierte en una hermosa flor, brillante en sus variados matices y fragante como las especias del L\u00edbano. El observador de la naturaleza infantil os dir\u00e1, por experiencia bien comprobada, que son pocos los ni\u00f1os en los que este deseo de ayudar no sea, en mayor o menor medida, motivo resorte de acci\u00f3n. Se deleitan en sus peque\u00f1os regalos: peque\u00f1os ministerios y servicios a padres, hermanos, hermanas, amigos y maestros. Todo lo que buscan es un reconocimiento por palabra o mirada, por mirada amorosa o sonrisa, que su servicio es apreciado. Su trabajo de amor, por peque\u00f1o que sea, es su propia recompensa muy grande. La pr\u00f3xima etapa de la vida para la mayor\u00eda de los hombres es en su mayor parte menos favorable para el crecimiento del esp\u00edritu ministrador. La vida de la escuela p\u00fablica, con su lucha por la existencia, su inevitable autoafirmaci\u00f3n, su ejercicio competitivo. <\/strong>El ni\u00f1o tiene que aprender a hacer una estimaci\u00f3n justa de sus poderes de cuerpo y mente, para afirmar sus propios derechos, a veces tambi\u00e9n para defender los derechos de los dem\u00e1s luchando por ellos. Est\u00e1 bien, en general, deber\u00eda ser as\u00ed. Ser d\u00e9bil es miserable, y la fuerza del cuerpo, el cerebro y la voluntad no pueden asegurarse sin colisi\u00f3n. Cuando estos primeros a\u00f1os han terminado y el ni\u00f1o se convierte en hombre, es a la vez correcto y sabio formar un plan distinto. Ceder al impulso pasajero del momento es ir a la deriva sin saber hacia d\u00f3nde. \u00bfQu\u00e9 formas de ayuda-trabajo, entonces, son posibles para quien vive, como vives t\u00fa, en medio de tareas y deberes? De lo que a algunos les ha parecido el significado principal, si no el exclusivo, de las ayudas de las que habla San Pablo, \u00absoportar a los d\u00e9biles\u00bb, en el sentido de ministrar a los enfermos, supongo que no tienes mucha experiencia u oportunidades. Ese don pertenece, en general, m\u00e1s a las mujeres que a los hombres, y tus esfuerzos por amamantar directamente quiz\u00e1s sean torpes e ineficaces. Para aquellos que no tienen ese llamado especial para la ministraci\u00f3n, puede que no sea un mal entrenamiento de su capacidad de servicio visitar a veces las salas del hospital para leer a los pacientes all\u00ed, o hablar con ellos, o mejor a\u00fan, como satisfacci\u00f3n de lo que a menudo es un deseo real de los discapacitados pobres, escribir cartas para ellos a sus amigos. Una forma m\u00e1s familiar y f\u00e1cil de ayudar a los d\u00e9biles se encuentra, sobra decirlo, en el trabajo de ense\u00f1ar a los j\u00f3venes. Y luego, entre las funciones de la verdadera amistad est\u00e1 la de ayudar a los d\u00e9biles, no en el cuerpo, sino en la mente y la voluntad. Puede que conozcas a alguien que ha sido querido para ti como un hermano, compa\u00f1ero de deportes o de estudios, que es d\u00e9bil de prop\u00f3sito, a la deriva en el impulso del pecado, en las olas de la duda. Conozco muy bien la dificultad de esa forma de ayudar, los obst\u00e1culos de la timidez, la reserva, la desconfianza en uno mismo, que frena la pronunciaci\u00f3n de las palabras fieles que pueden conjurar el mal amenazado. Temes empeorar las cosas, perder el control de afectos que todav\u00eda son inestables. Entre los medios de trabajo, los de ayudar a los que llamamos pobres ocupan, por supuesto, un lugar permanente. Por la naturaleza del caso, su suerte es dura en su mayor parte, incluso si han ca\u00eddo en la lucha por la existencia sin culpa propia. M\u00e1s a menudo, puede ser, su suerte es peor porque sus faltas la hacen m\u00e1s dif\u00edcil. La ayuda en este caso exige el don superior del gobierno. Afortunadamente, en este caso, la gu\u00eda no es dif\u00edcil de buscar. El trabajo en subordinaci\u00f3n a los dem\u00e1s, al ministro de una parroquia oa la sociedad que por su propio t\u00edtulo se compromete a organizar la caridad, suple el eslab\u00f3n perdido. Amar todo lo que puedas y ayudar todo lo que puedas es el verdadero camino hacia la m\u00e1s alta cultura, y produce una plenitud espiritual m\u00e1s alta que cualquier forma de esteticismo, ascetismo y debo decir atletismo, en el cual, de acuerdo con el car\u00e1cter y el temperamento de los hombres. , con demasiada frecuencia buscan esa plenitud. Me he detenido principalmente en la manifestaci\u00f3n del don: el \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2 del que he hablado. Debo decir algo sobre la fuente de la que brota, la fuente que es el secreto de su permanencia. Se oye hablar mucho de la religi\u00f3n de la Humanidad, del altruismo que oponen tanto a la autoconciencia ordinaria de la humanidad como a la amorosa caridad de la mente de Cristo. Que la religi\u00f3n, se dice, nos proporciona un motivo suficiente para el amor al sacrificio, si no lo que implica ese sacrificio, el sacrificio de s\u00ed mismo. Creo que todo esfuerzo por servir es sin fruto, que en esta vida o en la venidera el que busca encuentra, que el hombre puede aprender la fe por la virtud, y que a su debido tiempo la fe puede madurar con el conocimiento. Reverencio a los santos, incluso del budismo o del Islam, y m\u00e1s a\u00fan a los de las edades oscuras de la cristiandad, en quienes encuentro esa semejanza del futuro del cristianismo. De todos modos, sostengo que es capaz de probar que esa semejanza nunca ha sido tan v\u00edvida y distinta como cuando ha sido una reproducci\u00f3n consciente del original Divino, una verdadera Imitatio Christi<\/em>. (Dean Plumtre, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ayuda<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Se ha pensado que se trataba de asistentes de ministros, o asistentes de di\u00e1conos, o diaconisas, o asistentes, que se ocupaban de que los extra\u00f1os fueran alojados y manejaban varios detalles. Pero quienesquiera que fueran, se consideraban dignos de ser mencionados con los ap\u00f3stoles, maestros, etc. Probablemente no ten\u00edan una posici\u00f3n oficial, pero eran el tipo de hermanos que siempre pueden cerrar una brecha, y que est\u00e1n muy contentos de hacerse \u00fatiles en cualquier capacidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Bunyan ha descrito esa parte de su trabajo, que es la m\u00e1s valiosa. \u00c9l describe la ayuda que le lleg\u00f3 a Christian cuando estaba en el Pantano del Des\u00e1nimo. Cuando atraves\u00e1bamos un paso en el norte de Italia, vimos, a unas tres o cuatro millas de la cima, un hombre con una pala, que baj\u00f3 y nos salud\u00f3. Poco a poco llegamos a una capa de nieve profunda, y el hombre despej\u00f3 una acera, y cuando llegamos a un camino muy feo, carg\u00f3 a parte del grupo en su espalda. No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que llegara uno de sus compa\u00f1eros con refrescos. Estos hombres eran \u00abayudas\u00bb, que pasaban sus vidas donde sus servicios ser\u00edan necesarios. No habr\u00edan valido nada en las llanuras. Las \u201cayudas\u201d no sirven de nada a un hombre cuando puede ayudarse a s\u00ed mismo. Y as\u00ed como la Royal Humane Society mantiene a sus hombres a lo largo de las orillas de los lagos en los parques cuando se est\u00e1 formando el hielo, as\u00ed un peque\u00f1o grupo de cristianos debe estar siempre listo en cada iglesia, para ayudar donde sea que se requiera. D\u00e9jame–<\/p>\n


Yo. <\/strong>D\u00e9 algunas instrucciones para estas \u201cayudas\u201d. Cuando te encuentres con pecadores en el Pantano del Des\u00e1nimo–<\/p>\n

1. <\/strong>Haga que expongan su caso. Cuando Help fue a Christian, \u00e9l dijo primero: \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo all\u00ed? \u00bfC\u00f3mo llegaste all\u00ed?\u00bb He descubierto que el mero hecho de se\u00f1alar una dificultad ha sido el medio mismo para eliminarla de inmediato.<\/p>\n

2. <\/strong>Entra en lo que de ti dependa, en el caso de ellos. La simpat\u00eda es un gran poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Consu\u00e9lelos con las promesas. La ayuda le dijo a Christian que hab\u00eda buenos pasos en todo el camino a trav\u00e9s del lodo. Ahora, puedes se\u00f1alar los escalones a estos pobres que se hunden.<\/p>\n

4. <\/strong>Instruirlos m\u00e1s plenamente en el plan de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Cu\u00e9ntales tu propia experiencia. Muchos han podido salir de Slough de esta manera. Hemos ido por el mismo camino, y ser\u00eda muy duro si no pudi\u00e9ramos describirlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Ore con ellos. Cuando no puedes decirle al pecador lo que quieres decir, a veces puedes dec\u00edrselo a Dios a la vista del pecador. Tan ciertamente como el fluido el\u00e9ctrico lleva el mensaje de un lugar a otro, y las leyes de la gravitaci\u00f3n mueven las esferas, as\u00ed ciertamente la oraci\u00f3n es un poder misterioso pero real.<\/p>\n


II. <\/strong>Describa a quienes pueden ayudar. Una verdadera \u201cayuda\u201d debe tener–<\/p>\n

1. <\/strong>Un coraz\u00f3n tierno. Hay algunas personas que parecen estar preparadas por la gracia Divina a prop\u00f3sito para ser ganadores de almas, as\u00ed como hay algunas personas que parecen haber nacido enfermeros.<\/p>\n

2. <\/strong>Un ojo r\u00e1pido. Hay una manera de agudizar la sensibilidad de los ojos con respecto a los pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>O\u00eddos r\u00e1pidos. Cuando tienen estos, escuchan, y poco a poco escuchan un chapoteo, y aunque puede estar muy oscuro y brumoso, van al rescate.<\/p>\n

4. <\/strong>Pies r\u00e1pidos.<\/p>\n

5. <\/strong>Un rostro amoroso. La alegr\u00eda se recomienda a s\u00ed misma, especialmente a un coraz\u00f3n atribulado.<\/p>\n

6. <\/strong>Un pie firme. Si tengo que sacar a un hermano del lodazal, debo saber c\u00f3mo mantenerme firme, o puedo caer. La plena seguridad no es necesaria para la salvaci\u00f3n, pero es muy necesaria para su \u00e9xito como ayudante de los dem\u00e1s.<\/p>\n

7. <\/strong>Mano fuerte.<\/p>\n

8. <\/strong>Una espalda encorvada. No puedes sacarlos si te mantienes de pie. Se dice que los sermones de Agust\u00edn est\u00e1n en mal lat\u00edn, no porque Agust\u00edn no fuera un buen erudito, sino porque el perro-lat\u00edn de la \u00e9poca le conven\u00eda m\u00e1s para captar a los hombres. Esa predicaci\u00f3n es mejor la que entienden las pescadoras. \u201c\u00a1Pero la dignidad del p\u00falpito!\u201d dice uno. Pues bien, la \u201cdignidad\u201d de un carro de guerra est\u00e1 en los cautivos arrastrados por sus ruedas, y la \u201cdignidad del p\u00falpito\u201d est\u00e1 en el n\u00famero de almas convertidas a Dios. Debes ser condescendiente con los hombres de baja condici\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Incitar a las \u201cayudas\u201d a una mayor seriedad.<\/p>\n

1. <\/strong>Las almas quieren ayuda. \u00bfNo es eso suficiente? El grito de miseria es argumento suficiente para la misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Acordaos de c\u00f3mo os ayudasteis a vosotros mismos cuando estabais en semejante condici\u00f3n. Pagar la obligaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo lo merece. El cordero perdido all\u00e1 afuera es Su cordero; \u00bfNo te importar\u00e1? Ese pecador es el que tu Salvador compr\u00f3 con sangre; es un pr\u00f3digo, pero es hijo de vuestro Padre, y por tanto vuestro propio hermano.<\/p>\n

4. <\/strong>No querr\u00edas ning\u00fan otro argumento, \u00bfsab\u00edas cu\u00e1n bendita es la obra en s\u00ed misma? \u00bfAdquirir\u00e1s conocimientos? crecer en gracia? sacudirse el des\u00e1nimo? ayudar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>Usted est\u00e1 llamado a este trabajo. Tu Maestro te ha contratado; no le corresponde a usted escoger y elegir. Esta noche, entonces, trata de hacer alg\u00fan servicio pr\u00e1ctico para tu Maestro. Si no lo hace, probablemente obtendr\u00e1 la varilla para su correcci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Nos estamos acercando al cielo, y los pecadores se est\u00e1n acercando al infierno. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gobiernos<\/strong><\/p>\n

La segunda de las dos palabras que he tomado como que incluyen una gran parte de las actividades de la vida humana para el bien de los dem\u00e1s es a\u00fan m\u00e1s directamente figurativa que la primera. La vida marinera de los griegos ense\u00f1\u00f3 a una raza m\u00e1s dotada que la mayor\u00eda con el poder de interpretar los problemas del mundo que los rodeaba, y los llev\u00f3 a ver en el trabajo de pilotar el barco lo que ten\u00eda su contrapartida en los deberes de aquellos que fueron llamados a ser gobernantes de la humanidad. Probablemente ninguna semejanza haya calado tanto en la mente de los hombres como la que encontramos en la Rep\u00fablica de Plat\u00f3n, y en la que compara la democracia de su tiempo con una tripulaci\u00f3n inexperta en la que todos pensaban que sin disciplina previa era competente para tomar el tim\u00f3n. Describe la confusi\u00f3n que debe sobrevenir cuando los hombres emprenden ese trabajo sin ning\u00fan conocimiento de los mares o del cielo, de las estrellas o del viento; c\u00f3mo el hombre verdaderamente dotado con el poder de direcci\u00f3n ser\u00eda despreciado y rechazado como el demos de Atenas despreciaba y rechazaba a los maestros de sabidur\u00eda que les daban verdaderos consejos para su bien. El pensamiento de la palabra pas\u00f3 de Grecia a Roma. El significado figurativo casi reemplaz\u00f3 al literal, y as\u00ed se convirti\u00f3 en el Gobernador de Europa Occidental. Apenas puedo dudar de que alguien con las experiencias de San Pablo de los peligros en el agua, tres veces naufragado, capaz de dar sabios consejos al capit\u00e1n y a los marineros a partir de su propia experiencia, usar\u00eda la palabra con un sentido pleno de la similitud bajo la cual ser\u00eda presente en sus pensamientos. Le resultaba tan familiar como la armadura del soldado o el conflicto por el premio y el entrenamiento del atleta. Pinta a Himeneo y Alejandro como si hubieran naufragado en cuanto a la fe. \u00c9l advierte a los hombres que no se dejen llevar por cada explosi\u00f3n de falsa doctrina. Algunos hombres parecen nacer con una capacidad innata para esta forma de gobierno en su sentido m\u00e1s literal. Tienen el ojo vigilante, la mano lista, el pron\u00f3stico sagaz, que, trabajando juntos, los llevan al puerto donde estar\u00edan. Solo necesitan ense\u00f1ar y practicar, y r\u00e1pidamente se vuelven competentes. Y pasando del significado literal al figurado, vio que aqu\u00ed tambi\u00e9n hab\u00eda un don de gobernabilidad, gobiernos, as\u00ed como un poder de gobierno, que se manifestaba en ayudas. Los maestros de escuela perspicaces pronto aprenden a ver qu\u00e9 muchachos son m\u00e1s propensos a tomar la delantera entre sus compa\u00f1eros. Reconocen en \u00e9l uno firme en su prop\u00f3sito, listo para aceptar sugerencias cuando son razonables, sin retraerse en usar su poder cuando la ocasi\u00f3n lo requiere. Para la mayor\u00eda de ustedes, por supuesto, que todav\u00eda est\u00e1n en la etapa de prueba de la edad adulta, las oportunidades de gobernar son pocas y distantes entre s\u00ed. La influencia de los j\u00f3venes es en su mayor parte, como dije, la de la ministraci\u00f3n. Pero no pocas veces, como su propia experiencia o la historia del pasado pueden decirle, un don surge del otro. El buen s\u00fabdito madura en el buen gobernante. La ayuda conduce a la comprensi\u00f3n del car\u00e1cter y borra las angulosidades del temperamento y la autoafirmaci\u00f3n que perjudican la capacidad de gobernar. Esa disciplina en la que existe la capacidad de gobernar lleva a los hombres a la semejanza del rey ideal, que reina no por su propio bien sino por el de su pueblo, mientras que sin ella el don mismo puede degenerar en el patr\u00f3n del tirano que gobierna a la multitud. . Encontramos esto en los l\u00edmites y los caminos del deber que est\u00e1n a vuestro alcance inmediato. El maestro de la escuela dominical se convierte en profesor de teolog\u00eda o, como en dos ejemplos familiares, en el titular de uno de nuestros m\u00e1s altos cargos de estado. El administrador del gremio de los muchachos puede convertirse en un mayordomo fiel y sabio en una organizaci\u00f3n m\u00e1s amplia, en la que dar\u00e1 a cada hombre su porci\u00f3n de carne a su debido tiempo. Usted se encontrar\u00e1 cara a cara con al menos algunos de los grandes problemas de nuestro tiempo, las relaciones entre el capital y el trabajo, la cuesti\u00f3n de la tenencia de la tierra y la divisi\u00f3n equitativa de sus ganancias, la organizaci\u00f3n de la caridad para que tienda a elevar y no degradar, el problema de c\u00f3mo salvar mejor el abismo que se abre entre las clases y las masas; estas y otras preguntas afines dif\u00edcilmente pueden fallar en su encuentro. Es f\u00e1cil, fatalmente f\u00e1cil, ignorar estos problemas, seguir los impulsos de la b\u00fasqueda del placer o de trabajar por el propio \u00e9xito. Pero Inglaterra espera mejores cosas de ti. Necesitas aprender a gobernar, a conocer las fuerzas que act\u00faan a tu alrededor, las corrientes y las derivas del pensamiento que inundan las mentes de los hombres, el momento en que extender tus velas al viento de la opini\u00f3n p\u00fablica y cu\u00e1ndo arrizarlas. , para discernir los signos de los tiempos, para liberaros de la ilusi\u00f3n de un optimismo irreal o de un pesimismo igualmente irreal y mucho m\u00e1s peligroso. Y en estrecha relaci\u00f3n con estas visiones del don de gobierno hay una amplia esfera de interrogantes a\u00fan m\u00e1s vastos, que hacen reflexionar al pensador, llevado a especular, sobre el curso de la historia del mundo, el misterio de la vida del hombre y de la vida de Dios. pacto, las maravillas de nuestro ser, el origen del mal que deja su rastro de serpiente tanto en nuestra vida individual como en la experiencia colectiva de la humanidad, la forma de la victoria final sobre ese mal. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se necesita el don de la direcci\u00f3n. No es un viaje por el mar de verano en el que la fr\u00e1gil barca del intelecto d\u00e9bil o inexperto pueda lanzarse a la ligera. Nos viene a la mente la idea de que es m\u00e1s seguro pararse en la orilla y observar las olas desde una posici\u00f3n segura. Las advertencias pueden pasar desapercibidas, los impulsos que mueven la mente para mirar adelante y atr\u00e1s y meditar sobre muchas cosas no se reprimen f\u00e1cilmente. Todo lo que podemos intentar, con alguna esperanza de \u00e9xito, es poner ante el investigador las condiciones para navegar con seguridad en ese vasto mar del pensamiento. Podemos decirle que debe haber un temperamento de amor y pureza, porque ahora como siempre es cierto que \u201cen un alma maliciosa no entrar\u00e1 paz, ni morar\u00e1 en el cuerpo que est\u00e1 sujeto al pecado\u201d. Debe haber un reconocimiento inmediato de la capacidad y las limitaciones del conocimiento del hombre. El interrogador debe contenerse para mantenerse dentro de los l\u00edmites de lo conocido o cognoscible. Debe haber reverencia por el pasado en sus esfuerzos, aspiraciones y \u00e9xitos, el reconocimiento de los crecientes prop\u00f3sitos que obran a lo largo de los siglos, de la educaci\u00f3n de la humanidad en muchas formas variadas y en muchas medidas diferentes. El sistema de pensamiento especulativo en el que el hombre piensa ganar a sus compa\u00f1eros para llegar al puerto deseado puede resultar innavegable y hundirse a la vista de la costa. Puede haber con ellos en el barco, como en aquella noche en el Adria, alguien cuya oraci\u00f3n es poderosa para prevalecer, a quien Dios ha dado la vida de sus compa\u00f1eros. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la forma m\u00e1s alta del don de gobierno es la que ha sido debidamente disciplinada por el ejercicio de los primeros dones de ayuda. \u201cAyuda, gobiernos\u201d. Vuelvo a las dos palabras de las que part\u00ed como que abarcan amplias razones de toda actividad humana. Cada uno de ustedes, al mirar dentro de las profundidades de su propia personalidad, o en el entorno en el que viven, pueden encontrar en s\u00ed mismos los g\u00e9rmenes de uno de esos—<\/em>\u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2, \u03ba\u03c5\u03b2\u03b5\u03c1\u03bd\u03ae\u03c3– –<\/em>posiblemente <\/em>no pocas veces de estos dos g\u00e9rmenes. A vosotros os corresponde avivarlos a la vida, instruir mediante el ejercicio los talentos que deb\u00e9is conservar, como quienes han de dar cuenta al Maestro que os los ha otorgado. Por el ejercicio fiel de esos dones hay una recompensa segura de oportunidades cada vez mayores. Con la voluntad de hacer lo que en verdad es la voluntad de Dios, vendr\u00e1 un poder tarde o temprano en esta vida, o detr\u00e1s del velo, para conocer la doctrina del Cristo, ya sea de Dios. (Dean Plumptre, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Codiciar fervientemente los mejores dones: y sin embargo demostrar que a vosotros un camino m\u00e1s excelente.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Santa codicia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> <\/em><\/strong>Todas las bendiciones de Dios son valiosas. Entre todos Sus dones no hay nada sin valor. Un soplo de aire, una gota de agua, un rayo de luz, un mendrugo de pan son incalculablemente valiosos. A menudo se dan circunstancias en la historia de los hombres cuando sienten su valor incalculable.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de estas bendiciones son m\u00e1s valiosas que otras.<\/p>\n

1. <\/strong>Intelectual que material.<\/p>\n

2. <\/strong>Moral que intelectual. Pablo dice que sin la caridad, el amor, no somos nada.<\/p>\n


III. <\/strong>Debe buscarse fervientemente la m\u00e1s valiosa de estas bendiciones. Codiciar algunas de las bendiciones menores es un pecado. Pero estamos justificados en codiciar estas mejores cosas, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>No hay monopolio de ellos. El bien material es limitado. Cuanto m\u00e1s se tiene, menos queda para los dem\u00e1s. Pero los dones espirituales son tan libres como el aire, tan vastos como <\/strong>la inmensidad, tan infinitos como Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuanto m\u00e1s tiene uno, m\u00e1s generoso se vuelve. Cuando un hombre se mete en \u00e9l este amor, quema su ego\u00edsmo y lo funde en la simpat\u00eda con el universo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuanto m\u00e1s uno tiene de ellos, m\u00e1s \u00fatil se vuelve para el universo. Cuanto m\u00e1s refleja a Dios, m\u00e1s luz y felicidad derrama sobre la creaci\u00f3n. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo mejor dones para ser codiciados<\/strong><\/p>\n

Considerar–<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1les son algunos de los mejores regalos.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No son los que son externos a la naturaleza del alma, como el dinero, el poder o la reputaci\u00f3n. A un cristiano no se le proh\u00edbe buscarlos de la manera correcta, y cuando los obtiene pueden emplearse para fines elevados. Sin embargo, ni Pablo ni su Maestro los contar\u00edan entre los mejores dones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni son todos los dones que tocan nuestra naturaleza interior. La capacidad intelectual, el gusto y la cultura son muy valiosos, y Pablo estaba lejos de despreciarlos, pero estar\u00eda lejos de describirlos como \u00ablos mejores\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. Nos se\u00f1ala aquellos dones con los que est\u00e1 conectado el amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a Dios, la reverencia, la humildad y la confianza.<\/p>\n

>(2)<\/strong> En cuanto al hombre, juicio sincero y generoso, y simpat\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> En cuanto a nosotros mismos, paciencia, contentamiento, valor y fortaleza .<\/p>\n

(4)<\/strong> En cuanto a las cosas de alrededor, templanza del deseo disciplinado.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que podamos estar convencidos de su superioridad, veamos en qu\u00e9 se diferencian estos de los dem\u00e1s. Ellos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Entran en lo m\u00e1s profundo de nuestra naturaleza. Dif\u00edcilmente puede decirse que las cosas exteriores del mundo entran en nuestra naturaleza, excepto cuando su abuso la corrompe. El intelecto, la cultura y la ambici\u00f3n pueden profundizar, pero \u00bfpueden llegar al centro? Si se deja descuidada la naturaleza espiritual, la mente es un hogar muy triste para la felicidad. El valor de los dones de amor en el alma es que llegan al centro donde reside la felicidad. A medida que profundizan, se convierten en el poder gobernante y hacen que todo lo dem\u00e1s que un hombre posee sea una bendici\u00f3n para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son los m\u00e1s duraderos. Sabemos cu\u00e1n r\u00e1pidamente pueden marcharse las posesiones externas. Y las ganancias intelectuales no est\u00e1n demasiado seguras. Los dep\u00f3sitos de conocimiento est\u00e1n guardados por una memoria traicionera. M\u00e1s melanc\u00f3lico que la p\u00e9rdida del imperio es el dicho del pobre Swift, al leer una de sus propias obras: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 mente tan gloriosa ten\u00eda cuando escrib\u00ed eso!\u00bb Pero que un hombre tenga los dones de un coraz\u00f3n amoroso, paciente y abnegado, y la regla es que se enriquecen y suavizan a medida que avanza la vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son m\u00e1s parecido a Dios. Es en un peque\u00f1o grado que podemos compartir la sabidur\u00eda de Dios; en un grado a\u00fan menor su poder. Pero \u201c\u00a1el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en \u00e9l!\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El estado de \u00e1nimo que debemos apreciar hacia estos dones.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos codiciarlos fervientemente. Los corintios codiciaban el lugar, el honor y el talento de los dem\u00e1s. \u201cSi\u201d, dice Pablo, \u201csolo pusieras tu coraz\u00f3n en las cosas correctas, puedes desear y apropiarte de lo que pertenece a tu pr\u00f3jimo. Codicia si quieres, pero que sean los dones de la caridad y la abnegaci\u00f3n.\u201d Aqu\u00ed la palabra deja de tener alg\u00fan pecado en ella. Si codiciamos las posesiones materiales de nuestro pr\u00f3jimo, desearemos desposeerlo. Si codiciamos sus dotes intelectuales, habr\u00e1 envidia. Pero si codiciamos su esp\u00edritu amoroso, le estamos dando nuestro m\u00e1s profundo afecto y reverencia. No estamos tomando de \u00e9l sino rindi\u00e9ndole, encendiendo nuestro cirio en su fuego y agreg\u00e1ndolo a la llama. La palabra de prohibici\u00f3n en la ley se convierte as\u00ed en palabra de mandato en el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos codiciar estos dones fervientemente, haciendo que crecer en ellos sea un deseo constante y supremo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Trata de descubrir qu\u00e9 es lo mejor en quienes te rodean y para regocijarse en \u00e9l. Esta es una manera de hacer tuyo lo que hay de bueno en ellos sin quitarles nada. Es una obra bendita ir por el mundo tratando de poner a los hombres y las cosas en la mejor luz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debes mezclarte mucho con aquellos que lo tienen en gran medida. . Es muy dif\u00edcil vivir mucho tiempo entre gente ego\u00edsta sin llegar a ser como ellos. Pero hay un mundo desinteresado: vive en eso.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Al codiciar fervientemente los mejores dones–<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca podemos hacer da\u00f1o a nadie, ni a nosotros mismos ni a los dem\u00e1s. \u00bfHay algo m\u00e1s de lo que pueda decir esto?<\/p>\n

2. <\/strong>Seguro que los ganamos. \u00bfDe qu\u00e9 m\u00e1s se puede afirmar esto? (J<\/em>. Ker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano estimaci\u00f3n de las donaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En s\u00ed mismos. Los dones de la Iglesia de Corinto fueron otorgados seg\u00fan el placer de Dios: fueron \u00abrepartidos a cada uno por separado como \u00c9l <\/em> quiso\u00bb. Eran rentables para otros. No eran la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n de la naturaleza humana, porque un hombre podr\u00eda tenerlos y, sin embargo, perecer. As\u00ed es con el nuestro. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 regalo es. Es ah\u00ed en lo que reside nuestra principal fortaleza. Un hombre es notable por sus calificaciones intelectuales y otro por sus calificaciones morales. Uno es muy sensible y el otro no impresionable. Uno tiene un gusto exquisito, y otro, como los ingleses, perseverante y capaz de mejorar los inventos. No todos los dones de Dios son sublimes. Todos reconocer\u00edan que la profec\u00eda es un don, pero San Pablo dice que las facultades m\u00e1s humildes tambi\u00e9n son dones.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos estos son regalos, a veces nos imaginamos que no lo son, porque los tristes moralistas nos recuerdan que estas cosas son vanas. \u201cLa belleza es fugaz; la fuerza pronto es trabajo y dolor; el camino de la gloria conduce s\u00f3lo a la tumba.\u201d Cierto, todo esto es transitorio; y por eso, nos est\u00e1 prohibido poner nuestro coraz\u00f3n en ellos; pero todav\u00eda los hombres los codician, y el ap\u00f3stol dice que es justo: Dios los dio: \u00bflo honras despreci\u00e1ndolos? Son buenos mientras se deseen en subordinaci\u00f3n al bien mayor, pero malos si se ponen en el lugar de este.<\/p>\n

3. <\/strong>Deben ser cultivadas con empe\u00f1o. El mundo hace muy poco de la caridad; y los hombres religiosos, percibiendo la excelencia trascendente de esta gracia, hacen muy poco de los talentos. Ahora bien, por el contrario, san Pablo reza para que toda el alma, tanto el hombre natural como el esp\u00edritu, sea \u201cconservada irreprensible hasta la venida de Cristo\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l permite una distinci\u00f3n: \u00ablos mejores regalos\u00bb. El mismo ap\u00f3stol que inst\u00f3 con tanto fervor a contentarse con los dones que tenemos, nos invita a seguir aspirando. Y tal como dijo San Pedro: \u201cA\u00f1adir a vuestra fe, virtud; ya la virtud, el conocimiento\u201d, etc. As\u00ed habr\u00eda dicho San Pablo: \u201cA\u00f1ade a tu nobleza de rango, nobleza de mente; a tu fuerte constituci\u00f3n, salud por el ejercicio; a vosotros memoria, juicio; a tu poder de imitar, invenci\u00f3n.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>En comparaci\u00f3n con las gracias. Aquel que recorre el camino brillante de las m\u00e1s altas realizaciones es, como hombre, inferior a aquel que recorre el sendero del Amor. Porque en el mundo espiritual un hombre no se mide por su genio, sino por su semejanza a Dios. (F<\/em>. W<\/em>. Robertson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Dones imperantes<\/strong><\/p>\n

Estos que eran tan apreciados por los corintios ya no se encuentran en la Iglesia, pero hay otras dotes a las que todos pueden aspirar leg\u00edtimamente, mientras no sean sustituidas por el camino m\u00e1s excelente.<\/p>\n


I. <\/strong>El poder del discurso popular: la facultad de captar la atenci\u00f3n y de excitar a voluntad emociones de miedo, esperanza, confianza, alegr\u00eda, es de hecho una cualidad dominante.<\/p>\n


II. <\/strong>El don literario–la capacidad de informar el entendimiento, dirigir el juicio, por medio de la prensa.<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia de una manera encantadora, Nos encontramos con algunos, principalmente, aunque no exclusivamente, del sexo m\u00e1s gentil, quienes, mediante el ejercicio de un tacto, encanto y gracia peculiares, obtienen acceso a corazones rudos y toscos, que rehus\u00f3 ceder a todas las influencias ordinarias. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Se puede decir que estos son dones naturales y no dependen del cultivo. Pero aqu\u00ed se mantiene la regla, \u201cal que tiene, se le dar\u00e1\u201d. El hombre de poderes moderados, con diligencia se eleva por encima de las expectativas de sus amigos, mientras que el hombre de genio a menudo los decepciona.<\/p>\n

2. <\/strong>El precepto nos instruye a formarnos una debida estimaci\u00f3n del valor de estos obsequios y nuestra responsabilidad por el uso de ellos, y nos advierte que no depreciemos o exageremos los obsequios de los cuales tenemos una porci\u00f3n muy limitada.<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>Estos dones no son las caracter\u00edsticas esenciales del reino de Cristo; por d\u00e9biles que sean nuestras pretensiones de poseer cualquiera de ellos, todos podemos seguir el camino m\u00e1s excelente. (W<\/em>. Webster, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones de la civilizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Puesto que todo don bueno y perfecto desciende del Padre de las Luces, etc., el lenguaje de San Pablo puede aplicarse a los intereses universales de la sociedad humana.<\/p>\n

1. <\/strong>El contraste ha sorprendido a menudo a los observadores entre la civilizaci\u00f3n y el cristianismo. Es cierto que ambos han trabajado juntos; pero en sus fines y naturaleza son distintos y pueden oponerse. Y las mentes fuertemente bajo la influencia de uno son propensas a temer o retraerse del otro. Pero ning\u00fan cristiano puede sentir dificultad en creer que ambos provienen de Aquel que ha hecho al hombre para este mundo, as\u00ed como tambi\u00e9n lo ha destinado para otro.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo sugiere f\u00e1cilmente visiones muy terribles de su propia condici\u00f3n; pero ser\u00eda mucho m\u00e1s terrible si no debemos ver en su civilizaci\u00f3n la mano gu\u00eda y gu\u00eda de Dios. Tampoco debemos ser disuadidos de esto por su uso, por el lujo y el orgullo, por la impureza y el mal. Los dones en Corinto fueron usados tonta e incorrectamente.<\/p>\n

3. <\/strong>La civilizaci\u00f3n tiene ciertamente su lado oscuro; hay mucho que es l\u00fagubre y amenazador en la historia de su crecimiento; y \u00bfqui\u00e9n puede mirar sin ansiedad los peligros de su futuro? Pero sus tendencias irreligiosas no deben combatirse simplemente conden\u00e1ndolas. Miremos al mundo como aquellos que fueron puestos aqu\u00ed para \u201crechazar el mal y elegir el bien\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Siga la historia de un gran pueblo, y considere lo que da a luz. Observa el refinamiento progresivo de la naturaleza humana; c\u00f3mo, a medida que pasa el tiempo, los hombres ganan poder; c\u00f3mo los grandes h\u00e1bitos morales echan ra\u00edces profundas en una sociedad: el sentido de la justicia como justicia, la empresa ego\u00edsta, el patriotismo y el esp\u00edritu p\u00fablico. Si las naciones tienen defectos caracter\u00edsticos, crecen en ellos virtudes caracter\u00edsticas. Civilizaci\u00f3n para nosotros significa libertad, una vida pac\u00edfica, honor creciente por la masculinidad, generosidad, sinceridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y nos ha revelado en el curso de su desarrollo m\u00e1s y m\u00e1s m\u00e1s de lo que est\u00e1 contenido en el car\u00e1cter y las capacidades humanas. Estamos, en esta era, extrayendo con asombro descubrimientos que parecen ser inagotables del tesoro de la naturaleza material. Piensa en las grandes formas de la historia, tan diversas, tan diferentes entre s\u00ed, tan inesperadas en sus rasgos. Piensa en lo que la ficci\u00f3n, con todos sus abusos, ha hecho por nosotros; multiplicando y desplegando para el conocimiento general tipos que de otro modo se habr\u00edan perdido donde crecieron; piensa en su mundo de historias ideales, revel\u00e1ndose al hombre mismo. Reflexiona sobre lo que se ha otorgado al hombre en el perfeccionamiento del lenguaje. Piensa en la forma en que nuevas facultades, por as\u00ed decirlo, brotan en nosotros de ver y sentir; c\u00f3mo, por el arte, por la poes\u00eda, nuestros ojos se abren cada vez m\u00e1s para discernir de nuevas maneras las maravillas del universo f\u00edsico y su significado. Cuenta todas nuestras grandes posesiones. \u00bfNos aventuraremos a decir que todo esto no proviene de la Fuente de toda belleza y toda sabidur\u00eda y toda luz? Y lo que \u00c9l da, es para que lo aceptemos y lo mejoremos. \u201cCodiciad fervientemente los mayores y mejores dones\u201d. Este es de hecho un lado del asunto. Pero hay otra y una superior.<\/p>\n


II. <\/strong>Codiciad fervientemente lo que ser\u00eda m\u00e1s deseable y seguido, aunque la parte del hombre terminara aqu\u00ed, pero recordad que hay un camino a\u00fan m\u00e1s excelente. Por encima de los mayores dones de Dios est\u00e1 la caridad; porque \u201cDios es amor.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Seguir\u00eda siendo cierto, incluso si este mundo lo fuera todo, que esta perfecci\u00f3n del car\u00e1cter es el mayor logro de la naturaleza humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero este mundo, con todos sus maravillosos resultados, <\/strong>no es todo; tenemos un lugar en algo m\u00e1s amplio y m\u00e1s duradero. Somos part\u00edcipes juntos de un gran desastre, y de una gran recuperaci\u00f3n, ya iniciada: \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, etc. Aquello por lo que \u00c9l nos hace entender y acercarnos a \u00c9l es Su amor por nosotros. De ahora en adelante el mundo lo conoce, si es que lo conoce en absoluto, en la Cruz. El mundo nunca puede ser el mismo despu\u00e9s de eso, como lo era antes. Ha tra\u00eddo un esp\u00edritu nuevo al mundo, con una prerrogativa divina de excelencia, a la que todas las dem\u00e1s cosas excelentes y admirables deben ceder el primer lugar.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay algo m\u00e1s en lo que pensar adem\u00e1s de la civilizaci\u00f3n. No necesariamente estamos formando mejores hombres, aunque podemos estar haciendo una gran obra cuando estamos dispersando los m\u00faltiples dones de conocimiento o habilidad de Dios. Y para lo que estamos aqu\u00ed es, en todo caso, para volvernos buenos; y bondad significa ahora ese esp\u00edritu de amor que une al hombre con el hombre y lo eleva a Dios. Al lado de nuestros brillantes \u00e9xitos y esperanzas est\u00e1n las condiciones de nuestro estado: dolor, maldad moral, muerte. Cuando un hombre entra en su armario y se queda quieto, y por s\u00ed mismo mira de frente su terrible destino, dif\u00edcilmente puede dejar de sentir que los dones de Dios para esta vida son para esta vida; no pueden llegar m\u00e1s all\u00e1; no pueden tocar lo que ha de ser. Como argumenta San Pablo, son incompletos, transitorios y, en comparaci\u00f3n con lo que debemos buscar, son juguetes y ejercicios de ni\u00f1os; comparten nuestro destino de mortalidad. S\u00f3lo una cosa \u201cnunca falla\u201d. En el otro mundo, como en este, es por amor que las criaturas reciben y manifiestan la semejanza de su Hacedor. Conclusi\u00f3n: Dios nos ha puesto para desarrollar aqu\u00ed toda nuestra naturaleza; pero \u00c9l nos ha puesto aqu\u00ed, creemos, a\u00fan m\u00e1s para llegar a ser como \u00c9l mismo. As\u00ed, mientras aprendes a comprender, valorar y utilizar las mayores dotes que el curso de las cosas ha desplegado en la sociedad humana, recuerda que hay un camino por el que caminar que te lleva mucho m\u00e1s all\u00e1 de ellos y se abre a <\/strong>ustedes perspectivas a\u00fan m\u00e1s amplias, pensamientos m\u00e1s terribles, un tren m\u00e1s profundo de ideas y relaciones y deberes que nos tocan en lo m\u00e1s interno, en lo m\u00e1s profundo. Somos pecadores que hemos sido salvados por un Dios que nos am\u00f3. (Dean Church<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los mejores regalos<\/strong><\/p>\n

Comenzamos en orden con el consejo o exhortaci\u00f3n, \u201cCodiciad intensamente\u201d, etc. En lo cual nuevamente tenemos tres detalles m\u00e1s. As\u00ed digo que son todas aquellas facultades de que est\u00e1 dotado cualquier persona, sea cual fuere su g\u00e9nero, o para cualquier prop\u00f3sito. Esto nos es pues \u00fatil, pues sirve para engendrar en nosotros toda mansedumbre y humildad. As\u00ed tambi\u00e9n es bueno para la mejora y el ejercicio de estos dones que Dios nos ha dado, que no seamos taca\u00f1os ni refrenadores de ellos, sino buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. \u201cGratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente\u201d. La dignidad y excelencia de ellos pueden exponerse brevemente a nosotros en tres detalles: Primero, desde su origen y transmisi\u00f3n, cuando consideraremos c\u00f3mo llegamos a ellos, y c\u00f3mo en verdad nos son transmitidos. Ahora bien, si no hubiera m\u00e1s que esto en \u00e9l, ciertamente habr\u00eda muy buenas razones por las que deber\u00edamos cuidarlos un poco. Pero en segundo lugar, eso no es todo, hay un motivo adicional para abrazarlos adem\u00e1s, y es consider\u00e1ndolos sustancialmente, lo que son en su propia naturaleza, y la impresi\u00f3n que dejan sobre el sujeto en el que est\u00e1n: estos dones si no hacemos m\u00e1s que considerarlos en s\u00ed mismos, son muy amables y encantadores, y as\u00ed hacen que las personas que est\u00e1n dotados de ellos sean a\u00fan m\u00e1s. Son ornamentos y embellecimientos especiales para ellos. En tercer lugar, y especialmente para su uso y mejora y los fines de gracia a los que conducen. Hasta aqu\u00ed, por lo tanto, ahora por eso, a saber, el primer particular considerable en este primer general, y ese es el objeto propuesto, \u00abdones\u00bb. El segundo es la calificaci\u00f3n de este objeto a modo de comparaci\u00f3n o distinci\u00f3n, y que es el mejor o mejores dones. Primero, por lo que est\u00e1 impl\u00edcito, hay algunos dones que son mejores que otros. Considera en qu\u00e9 consiste esta distinci\u00f3n, a saber, en qu\u00e9 se dice que algunos dones son mejores que otros. Primero, los obsequios a veces se cuentan mejor ya que son algo m\u00e1s raro e inusual. Aquellos que pueden hacer algo que pocos pueden <\/strong>adem\u00e1s, se estiman a s\u00ed mismos por lo tanto en su mayor parte. As\u00ed sucede con algunos eruditos, tal como sucede con algunos libros a los que se les asigna un precio m\u00e1s por su escasez que por la materia o el valor intr\u00ednseco que hay en ellos. Pero esto no es una mejora tal como la intenci\u00f3n del ap\u00f3stol en este lugar. En segundo lugar, los regalos a veces se cuentan mejor porque son m\u00e1s gloriosos y conspicuos a los ojos del mundo; as\u00ed hay algunos que son especialmente m\u00e1s que otros, que tienen un brillo mayor sobre ellos. No son siempre los regalos que son m\u00e1s raros e inusuales, ni tampoco los m\u00e1s conspicuos y plausibles, los que son verdaderamente los mejores regalos. Por lo tanto, en tercer lugar, para hablar directamente del punto, hay dos cosas especialmente que el ap\u00f3stol nos menciona aqu\u00ed. Y se puede decir que los regalos son mejores en un doble aspecto. En primer lugar, se dice que los obsequios son mejores intr\u00ednseca y materialmente si se consideran dentro de su propia br\u00fajula y esfera. Pero luego, en segundo lugar, se dice que los dones son mejores extr\u00ednsecamente, o extensivamente en sus efectos, ya que se comunican m\u00e1s y se ampl\u00edan m\u00e1s all\u00e1 del tema, en el que son para el bien de otros hombres. As\u00ed, aquellos son los mejores dones que tienden mejor a la edificaci\u00f3n. El segundo es lo que se expresa, que si hay dones que son mejores que otros, esos son aquellos a los que debemos aplicarnos para nuestros particulares de todos los dem\u00e1s, \u00abCodiciar fervientemente los mejores dones\u00bb. Esto es lo que requiere el ap\u00f3stol aqu\u00ed, y lo hace bajo consideraciones razonables. Primero, esa inclinaci\u00f3n com\u00fan y general que est\u00e1 en todos los hombres en todo lo dem\u00e1s; no hay nada m\u00e1s de ning\u00fan tipo que los hombres deseen o busquen en cualquier momento, pero querr\u00edan tener lo mejor de ello tan cerca como puedan; incluso all\u00ed, a veces, donde lo peor podr\u00eda servir su turno, y podr\u00eda ser lo suficientemente bueno para ellos, se les hace la boca agua despu\u00e9s de eso. Las mejores prendas, las mejores casas, las mejores provisiones, los mejores prefermentos. \u00bfQuieres tener lo que es bueno y ser el peor de todos? \u00a1Qu\u00e9 cosa tan incongruente e inapropiada es esta! En segundo lugar, la consideraci\u00f3n de la naturaleza del alma misma, que tanto nos exige. Cuanto mejor se considere el alma en su propia sustancia y esencia, tanto mejores ser\u00e1n aquellas cosas que deben calificarla y de las que estar\u00eda dotada. Los mejores regalos se convierten en la mejor parte. En tercer lugar, en referencia tambi\u00e9n a la pr\u00e1ctica y ejecuci\u00f3n; por lo tanto, mejores dones, para que podamos realizar las mejores actuaciones y podamos hacer el mayor bien. Las operaciones responden a los principios; aquellos que tienen s\u00f3lo dones mezquinos, por lo tanto s\u00f3lo pueden hacer servicios mezquinos. Por lo tanto, esto llega justamente a las conciencias de muchas personas en el mundo; hay algunos <\/em>que no cuidan ninguno de estos dones en absoluto; como Gali\u00f3n, no les importa ninguna de estas cosas. Si pueden tener algo para subsistir y prosperar en su condici\u00f3n temporal, eso es todo lo que se preocupan o se preocupan. Dales s\u00f3lo los medios de vida y deja que otros se vayan con los regalos. De nuevo, hay otros a los que cualquier regalo les agradar\u00e1 mucho, y les servir\u00e1 su turno; los cuales muchas veces necesitan juicio para discernir de los mejores dones, a los cuales deben darse. Para que esto pueda desarrollarse correctamente, debemos agregar las siguientes limitaciones a modo de explicaci\u00f3n. Primero, que estas palabras aqu\u00ed del ap\u00f3stol, no deben tomarse exclusivamente, sino solo enf\u00e1ticamente. No como neg\u00e1ndonos la libertad de cuidar otros dones, sino como llev\u00e1ndonos m\u00e1s especialmente a aquellos que son de mayor consideraci\u00f3n. Es l\u00edcito y tambi\u00e9n loable codiciar igualmente los dones m\u00e1s bajos, como el conocimiento y el saber. Esto se nos aclarar\u00e1 f\u00e1cilmente sobre esta cuenta. Primero, porque es lo que nos lleva a una mayor semejanza y semejanza con Dios mismo; ese es sin duda el camino m\u00e1s excelente que nos hace m\u00e1s conformes a Aquel que es la excelencia suprema. Ahora bien, esto no lo somos tanto por nuestros dones y partes como lo somos por la obra de la gracia en nuestros corazones. Cierto es que somos hechos semejantes a Dios en algo, en las facultades naturales de nuestra alma, nuestra raz\u00f3n, entendimiento, etc. Pero esto no es todo, ni lo principal; no, sino en la medida en que somos <\/strong>nuevos creados y hechos de nuevo por la obra santificadora del Esp\u00edritu de Dios en nosotros. En segundo lugar, la gracia es el camino m\u00e1s excelente y m\u00e1s all\u00e1 de los dones comunes, ya que el fin es mejor que los medios que est\u00e1n ordenados y se\u00f1alados para \u00e9l. En tercer lugar, es m\u00e1s excelente tambi\u00e9n en cuanto a los efectos y consecuencias de la misma. Porque da paz de conciencia y gozo en el Esp\u00edritu Santo. No somos salvos porque <\/strong>tenemos partes mayores que otras, m\u00e1s conocimiento e iluminaci\u00f3n en nuestros entendimientos; sino como tenemos m\u00e1s gracia que otros, y m\u00e1s amor y flexibilidad en nuestros afectos. La consideraci\u00f3n de este punto puede servirnos como una buena regla para estimarnos a nosotros mismos ya otros hombres; y eso no es tanto por lo primero como por lo segundo. No nos creamos mejores hombres tanto por nuestro ingenio y sabidur\u00eda como por nuestra piedad y gracia religiosa. Y tanto tambi\u00e9n por ese segundo punto: que la gracia y la piedad es el camino m\u00e1s excelente. La tercera es la que se sigue de esta segunda, y es \u00e9sta: que es un deber que nos incumbe perseguir la \u00faltima sobre la primera, codiciar el camino m\u00e1s excelente, sobre los mejores dones, la gracia antes que otros logros. Y seguramente no sin muy buena causa y fundamento para ello. En primer lugar, de lo contrario seremos defectuosos en el logro m\u00e1s importante de todos. Hay un argumento en el mismo t\u00edtulo que le da cuando lo llama \u201cel <\/em>camino m\u00e1s excelente\u201d. \u00a1Qu\u00e9 locura es preocuparse por cosas que son inferiores! En segundo lugar, de otro modo seremos capaces de hacer menos bien con regalos como estos; donde est\u00e1n los mejores dones sin el camino m\u00e1s excelente, no habr\u00e1 esa mejora de esos dones como conviene que haya para la gloria de Dios, y el bien de la <\/strong>Iglesia o comunidad en la que un el hombre es y a lo que pertenece. Toma a un hombre que no tiene nada m\u00e1s que partes, y no tiene gracia para ordenar sus partes, y har\u00e1 muy poco o ning\u00fan bien con ellas. No m\u00e1s, en tercer lugar, tales como <\/strong>estos a menudo har\u00e1n tanto m\u00e1s da\u00f1o. San Pablo ten\u00eda muy buena raz\u00f3n, cuando hab\u00eda hecho menci\u00f3n de los mejores dones, para proponer inmediatamente sobre \u00e9l el camino m\u00e1s excelente, porque los que no lo tienen son tanto m\u00e1s da\u00f1inos y perniciosos. La iniquidad, cuando va armada de sabidur\u00eda, es tanto m\u00e1s peligrosa. \u00bfA qu\u00e9 viene todo esto ahora, sino m\u00e1s fuertemente a hacer cumplir esta exhortaci\u00f3n presente del ap\u00f3stol, que tenemos aqu\u00ed ahora ante nosotros, sobre nosotros mismos? Unir estos dos juntos en nuestro esfuerzo, lo cual hace aqu\u00ed juntos en su discurso. Y adem\u00e1s, como debemos tener en cuenta la piedad y la religi\u00f3n en el lugar principal, tambi\u00e9n lo que es principal y m\u00e1s principal en ella; existe el camino excelente considerable en el camino excelente, en oposici\u00f3n a lo que es m\u00e1s malo e inferior en \u00e9l. Existe la forma y el exterior de la religi\u00f3n, y existe el poder y la eficacia de la misma. No debemos ser s\u00f3lo cristianos formales, sino reales; no s\u00f3lo cristianos negligentes, sino celosos; no s\u00f3lo cristianos ligeros y superficiales, sino sanos, s\u00f3lidos y sustanciales. Nuevamente, a\u00fan m\u00e1s, para explicarnos un poco m\u00e1s este punto del camino excelente, ya que debemos esforzarnos despu\u00e9s de que esto simplemente se considere en s\u00ed mismo; as\u00ed tambi\u00e9n en referencia a nuestras diversas actuaciones para el ejercicio y la ejecuci\u00f3n en particular. Hay una especie de acciones y actuaciones en la religi\u00f3n, que en cuanto a su correcto y mejor desempe\u00f1o, se mezclan tanto de partes como de piedad. Requieren los mejores dones, y requieren la manera m\u00e1s excelente para hacerlos. Y no debemos satisfacernos en el uno sin el otro. Nuevamente, a\u00fan m\u00e1s, debemos tener cuidado de ordenar y disponer de nuestros dones para obtenerlos y mejorarlos, de modo que no perjudiquemos nuestras gracias, y las estorbemos y obstruyamos; debemos tener cuidado de no perdernos en nuestros estudios, en cuanto a la estructura y el temperamento de nuestro coraz\u00f3n. Trabaja para avanzar en el aprendizaje, pero a\u00fan as\u00ed recuerda mantenerte en gracia. Por \u00faltimo, este excelente camino, no se refiere s\u00f3lo a la obtenci\u00f3n de la gracia en nosotros mismos, sino tambi\u00e9n a su promoci\u00f3n en los dem\u00e1s. Y esto era lo que el Ap\u00f3stol Pablo en este lugar parec\u00eda apuntar especialmente en estos corintios. La humildad y el agradecimiento en el goce de los dones, y la caridad y la fidelidad en la mejora de los mismos, es el camino m\u00e1s excelente para los mismos dones. La segunda es la proposici\u00f3n de la misma, que tenemos en esta palabra: \u201cOs lo muestro\u201d. \u00bfEns\u00e9\u00f1alo? \u00bfC\u00f3mo lo demostr\u00f3? Dos caminos, como podemos concebir m\u00e1s especialmente. Primero, lo mostr\u00f3 en thesi; <\/em>y en segundo lugar, lo demostr\u00f3 en hip\u00f3tesis<\/em>. <\/em>Lo demostr\u00f3 en la pr\u00e1ctica. Lo mostr\u00f3 en su doctrina y ministerio, Primero, se lo mostr\u00f3 a ellos en su doctrina, y por medio de una proposici\u00f3n simple lo public\u00f3 y se lo declar\u00f3, Y eso en general aqu\u00ed en esta Ep\u00edstola en el cap\u00edtulo inmediatamente siguiente. El ap\u00f3stol mostr\u00f3 a estos corintios el camino m\u00e1s excelente; y lo mostr\u00f3 ante todo en su doctrina. Aqu\u00ed hay diversas cosas sobre las cuales podr\u00eda insistir muy pertinentemente; as\u2014Primero, vemos aqu\u00ed que la religi\u00f3n es capaz de demostraci\u00f3n. Es tal que puede ser claramente evidenciada y demostrada y hecha buena para aquellos que no ser\u00e1n malhumorados, refractarios y perversos. Otra vez en segundo lugar, en que el ap\u00f3stol aqu\u00ed hablando de su predicaci\u00f3n y escritura y dispensaci\u00f3n ministerial dice: \u201cOs lo muestro\u201d. Vemos aqu\u00ed de qu\u00e9 manera deben llevarse a cabo la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. En la demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y del poder (1Co 2:4<\/span>). No es suficiente para nosotros simplemente proponer verdades, sino tan cerca como podamos evidenciarlas y demostrarlas. Por lo tanto, estamos aqu\u00ed especialmente para prestar atenci\u00f3n a cualquier cosa que pueda ser un obst\u00e1culo o un perjuicio para esto. En segundo lugar, lo mostr\u00f3 tambi\u00e9n en su propia pr\u00e1ctica y ejemplo. Esto lo podemos deducir del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, \u00abAunque debo hablar… sin caridad\u00bb, etc. todos los dem\u00e1s ministros, quienesquiera que sean, sin los cuales la otra demostraci\u00f3n har\u00e1 poco o ning\u00fan bien. El Ap\u00f3stol Pablo, as\u00ed como fue un buen maestro, tambi\u00e9n fue un seguidor de lo que \u00e9l mismo ense\u00f1aba. Esto es un requisito para que sea as\u00ed, para que nuestra doctrina sea m\u00e1s eficaz y llena de \u00e9xito. \u00bfQui\u00e9n creer\u00e1 nuestro informe cuando no lo creamos nosotros mismos? (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia y amor m\u00e1s all\u00e1 de los regalos<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Corinto abundaba en dones espirituales, por lo que abusaba de ellos. No todos ten\u00edan esos dones espirituales, algunos los ten\u00edan los que los ten\u00edan despreciaban a los que no los ten\u00edan; y los que no los ten\u00edan envidiaban a los que los ten\u00edan. Pablo, por tanto, para curar esta enfermedad, les dice que aunque el camino de los dones sea un camino excelente, sin embargo, el camino de la gracia y del amor es m\u00e1s excelente y m\u00e1s deseable.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay un camino de los dones distinto del camino de la gracia, y viceversa<\/em>. <\/em>Todos los santos tienen gracia, pero no todos tienen dones. La gracia es aquella excelencia por la cual somos hechos semejantes a Dios en Cristo; dones, aquello por lo cual somos \u00fatiles a Dios en la Iglesia. Un hombre puede tener un don y, sin embargo, no tener gracia en la oraci\u00f3n o en la predicaci\u00f3n, y puede tener el don, pero no tener la gracia salvadora de la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 excelencia hay en el camino de los dones?<\/p>\n

1. <\/strong>Son \u00fatiles. El sol es una criatura excelente, porque hace bien a los dem\u00e1s. Aunque haya productos excelentes en otros pa\u00edses, si no tienes medios de transporte, no eres mejor para ellos; por lo tanto, hay un gran uso de env\u00edo. As\u00ed que por estos dones, la gracia que crece en el coraz\u00f3n de un hombre es transportada al coraz\u00f3n de otro (Ef 4:1-32<\/span>.) . Si no puede alcanzar un libro, toma un taburete y luego puede bajarlo; las heces son estos dones.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00f1aden excelencia a lo que es m\u00e1s excelente. De ordinario, si se a\u00f1ade algo peor a lo mejor, lo mejor se contamina, e<\/em>.g<\/em>., <\/em> cuando se a\u00f1ade plomo a la plata. Pero ahora la gracia es la mayor excelencia en el mundo, sin embargo, a\u00f1\u00e1danle dones, y la gracia misma se hace m\u00e1s excelente; porque como el templo santific\u00f3 el oro, pero el oro embelleci\u00f3 el templo; as\u00ed la gracia santifica los dones, y los dones embellecen la gracia.<\/p>\n


III. <\/strong>Donde es m\u00e1s excelente la gracia y el amor.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor–<\/p>\n

(1)<\/strong> No es cosa vac\u00eda (1Co 13:1 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nunca falla.<\/p>\n

(3)<\/strong> No es f\u00e1cil de provocar, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Gracia–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el efecto propio del Esp\u00edritu; los dones son, opus ad extra<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> No permite lugar para el pecado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Solicitud:<\/p>\n

1. <\/strong>A los que tienen dones. Os llama a todos a bendecir al Se\u00f1or ya buscar el camino m\u00e1s excelente. Porque los dones y la gracia difieren–<\/p>\n

(1)<\/strong> En su naturaleza; los unos son gracia muerta, los otros don vivo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su disposici\u00f3n, porque la gracia se contenta con la sencillez del evangelio, no se contentan los dones. Los corintios, que sobresal\u00edan en dones, adulteraron el evangelio con sus palabras arrogantes; y los g\u00e1latas con falsa doctrina. Un ni\u00f1o en un campo de ma\u00edz est\u00e1 m\u00e1s cautivado por las malas hierbas y las margaritas de colores; pero el labrador no se enamora sino del grano. As\u00ed, un hombre que s\u00f3lo tiene dones, cuando llega a un serm\u00f3n oa una oraci\u00f3n, se deja llevar mucho por las expresiones finas; pero el hombre que tiene gracia mira la espiritualidad y el poder de aquellas cosas que all\u00ed son entregadas.<\/p>\n

(3)<\/strong> En sus efectos; la gracia tiene buena mano tanto en el sufrimiento como en el hacer; los dones tienen muy buena mano para hacer, pero mala mano para sufrir.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su disminuci\u00f3n y extinci\u00f3n: si alguno tuviere gracia y cayere en pecado, el pecado impedir\u00e1 y apagar\u00e1 los actos anteriores de su gracia; pero si un hombre tiene solamente dones, y cae en pecado, ese pecado no impide sus actos, puede orar como lo hizo, etc. Una vela pintada sobre una tabla, si se pone en agua, no se apaga por ello; porque es una vela muerta y no viva.<\/p>\n

2. <\/strong>A los que no tienen dones <\/strong>en absoluto, o tienen dones muy d\u00e9biles. Te llama a estar de buen consuelo. El camino de los dones, en verdad, es un camino excelente; pero si Dios os ha conducido por un camino m\u00e1s excelente, \u00bften\u00e9is motivo de queja? \u00bfOs quejar\u00e9is por falta de aquello que, si lo tuvierais en abundancia, tendr\u00edais menos tiempo para cuidar vuestras propias almas? \u00bfO te quejar\u00e1s por falta de eso, que si tuvieras sin la gracia, ser\u00eda tu perdici\u00f3n? (W. Bridge, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

Una comparaci\u00f3n, entre dones y gracias<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las gracias son mejores que los regalos. Los dones eran necesarios en las edades tempranas de la Iglesia; como ilustraciones externas de los nuevos hechos espirituales, como evidencias de la autoridad divina de los predicadores del evangelio, y como aptos para llevar su mensaje a todas las naciones. Y todav\u00eda hay dones otorgados a la Iglesia. Hablamos de una persona que tiene don para predicar o ense\u00f1ar, orar o dar, etc. El reino del Redentor necesita erudici\u00f3n consagrada, elocuencia, etc. Pero el ap\u00f3stol antepone las gracias a los dones, cosa seguramente muy notable en su caso.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 tienen en com\u00fan las gracias y los dones.<\/p>\n

1. <\/strong>Un origen Divino. \u201c\u00bfQu\u00e9 tenemos que no hayamos recibido? Por la gracia de Dios somos lo que somos.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Un prop\u00f3sito a efecto. Ambos son para el uso de la edificaci\u00f3n. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones bondadosas y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas, o ense\u00f1\u00e1ndoles la mejor manera de poner piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces estamos capacitados para ejercer una influencia santa, inspirando y animando las almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Ambos pueden crecer y sufrir p\u00e9rdidas.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuantas gracias tienen los dones que no tienen.<\/p>\n

1. <\/strong>Las gracias tienen el poder de llegar a todos y enriquecer a todos. En un sentido muy amplio, los regalos solo pueden ser para unos pocos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las gracias duran para siempre. Las cosas que tenemos deben un d\u00eda caer de nuestras manos; la mano muerta no sostiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos ser para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>Las gracias tienen el poder de obrar siempre. Los obsequios dependen de la voluntad de los hombres, y esa voluntad a menudo se gobierna completamente por s\u00ed misma. Muy rara vez podemos obtener todos los beneficios de los dones de los superdotados. Pero si un hombre tiene una gracia, no puede evitar trabajar por sus semejantes y por Cristo.(R<\/em>. Tuck, B<\/em>.A<\/em> .)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 12:28-31 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente ap\u00f3stoles. Obra de ayuda Las palabras que he tomado como mi texto ocupan, recordar\u00e1n, una posici\u00f3n un tanto excepcional. Ocurren en medio de lo que parece al principio una clasificaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los dones en la Iglesia apost\u00f3lica y las funciones que descansan sobre … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 12:28-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40409"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40409\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}