{"id":40411,"date":"2022-07-16T09:50:09","date_gmt":"2022-07-16T14:50:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-132-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:09","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:09","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-132-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-132-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 13:2<\/span><\/p>\n

Y aunque yo tengo el don de profec\u00eda\u2026 y no tengo caridad, nada soy.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Fuerte amor<\/strong><\/p>\n

Estas son las palabras de un hombre de gran cultura, que pod\u00eda profetizar y obrar milagros, y hab\u00eda alcanzado una gran fe, a la naci\u00f3n m\u00e1s sabia del mundo. \u00a1Mira c\u00f3mo carga la balanza y equilibra la cabeza y el coraz\u00f3n! Todo lo dem\u00e1s es tan ligero como una pluma frente al amor.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 el amor deber\u00eda ocupar un lugar tan alto?<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cDios es amor\u201d. Dios tiene conocimiento, sabidur\u00eda y poder infinitos; pero nunca se dice que sea conocimiento, etc<\/em>. El amor es <\/strong>Su esencia, el resto son Sus atributos: y lo que m\u00e1s se acerca a la imagen de Dios es la mejor condici\u00f3n del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>La obra m\u00e1s grande jam\u00e1s realizada fue el resultado del \u00abamor\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>La primicia del Esp\u00edritu Santo es el amor. Entonces tenemos una Trinidad de amor.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 trae la salvaci\u00f3n? Diga que creo todas las verdades de la Biblia. Eso es todo nada. \u201cLos demonios creen y tiemblan\u201d. Pero cuando creo y siento que es todo para m\u00ed, es m\u00edo inmediatamente lo amo. No puedo evitar amar cuando es tan personal para m\u00ed, y en ese momento estoy salvado.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfY qu\u00e9 mueve a las buenas acciones y las hace continuas? Amor. Hay muchas cosas que dar\u00e1n impulso y comienzo, pero s\u00f3lo hay amor que dar\u00e1 continuidad. \u201cEl amor\u201d, y s\u00f3lo el amor, por tanto, \u201ces el cumplimiento de la ley\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el tema del gran D\u00eda del Juicio? Amor. \u201cEn cuanto lo hab\u00e9is hecho\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

7. <\/strong>\u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 el cielo? Amor perfecto.<\/p>\n

8. <\/strong>\u00bfY cu\u00e1l es todo el resumen de la ley por el cual nos probamos a nosotros mismos? \u201cAmar\u00e1s\u201d. Ese es el gran tema de autoexamen en esta Cuaresma.<\/p>\n

9. <\/strong>\u00bfY por qu\u00e9 debemos arrepentirnos de nuestros pecados y ser tan humildes? De la pena por haber sido tan ingrato a un Dios tan bueno. Este es el verdadero esp\u00edritu de todos los ejercicios de Cuaresma, sin el cual no ser\u00eda agradable a Dios, ni nos har\u00eda ning\u00fan bien.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo es este requisito previo para todo lo que es bueno y agradable a Dios, y todo lo que har\u00e1 que se obtenga nuestro ser delante de \u00c9l?<\/p>\n

1. <\/strong>Tener puntos de vista m\u00e1s claros y amorosos de Dios, siempre esperando y anhelando recibir de vuelta a Su hijo pr\u00f3digo.<\/p>\n

2. <\/strong>Disfrute de magn\u00edficas vistas del poder de la Cruz. Y como lo ves, siente \u201cEso es todo para m\u00ed\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Acaricie toda buena emoci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. M\u00edralo especialmente como el hacedor de amor y p\u00eddele que cree amor en ese coraz\u00f3n tuyo.<\/p>\n

4. <\/strong>Y luego, como trabajando con Aquel que est\u00e1 trabajando en ti, haz una batalla m\u00e1s fuerte con tu temperamento, orgullo, ego\u00edsmo.<\/p>\n

5. <\/strong>Entonces ve y haz algunos actos de amor. Los actos hacen motivos, as\u00ed como los motivos hacen actos. Haz actos de amor, para que puedas obtener el esp\u00edritu de amor.<\/p>\n

6. <\/strong>Pero recuerda sobre todo que toda vida, que es vida en verdad, es el resultado de la uni\u00f3n con \u00c9l, que es la vida. La vida de amor depende de esa uni\u00f3n; sin ella, el amor morir\u00e1 pronto. Teniendo a Cristo, tendr\u00e9is amor; pero cuanto m\u00e1s tengas de Cristo, m\u00e1s dir\u00e1s siempre: \u201cYo no soy nada, porque Cristo lo es todo\u201d. (J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Amor superior a los regalos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Nobles como eran estos dones, eran simplemente intelectuales o ejecutivos, no morales. Tan distinta es la caridad, el producto moral del poder regenerador del Esp\u00edritu, de estos dones extraordinarios, que Pablo en este discurso podr\u00eda eliminarla y presentar las m\u00e1s altas dotes como si existieran sin ella. Mira al profeta de Madi\u00e1n. Casi puedes sentir la emoci\u00f3n de su inspiraci\u00f3n. Y sin embargo, el nombre de Balaam es sin\u00f3nimo de la maldad de todos los que aman el pago de la injusticia. \u00bfQui\u00e9n puede leer la historia de Jon\u00e1s sin admiraci\u00f3n por su mensaje y desprecio por el hombre? Nuestro Se\u00f1or dio a Sus doce disc\u00edpulos poder contra los esp\u00edritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia, y Judas Iscariote estaba entre ellos. Los ap\u00f3stoles ten\u00edan poder para sanar a los enfermos, pero no la gracia suficiente para evitar que lucharan por cu\u00e1l deb\u00eda ser el mayor. Tuvieron fe para echar fuera demonios, pero todos lo abandonaron y huyeron, y uno lo neg\u00f3. En esta iglesia de Corinto, que parece haberse distinguido sobre todas las dem\u00e1s por su fuerza milagrosa, estos dones iban acompa\u00f1ados de flagrantes inconsistencias.<\/p>\n

2. <\/strong>La caridad, por otro lado, es moral. Es el producto del Esp\u00edritu en la naturaleza moral. Es el \u00fanico elemento del car\u00e1cter santo; y toda excelencia moral debe rastrearse hasta el amor, as\u00ed como bajo el an\u00e1lisis minucioso del espectroscopio se ha sugerido que todas las sustancias materiales pueden rastrearse hasta un solo elemento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es amor; pero ese amor difiere en sus formas de expresi\u00f3n con las diferentes relaciones de su ejercicio. En relaci\u00f3n con el bien y el mal, la justicia; en relaci\u00f3n con la necesidad y el sufrimiento, la misericordia; en relaci\u00f3n con el perd\u00f3n, la gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed toda bondad humana se resuelve en amor.<\/p>\n

(a) <\/strong>El amor, en relaci\u00f3n con la majestad de Dios, es adoraci\u00f3n, adoraci\u00f3n; en relaci\u00f3n a Su voluntad, sumisi\u00f3n; en relaci\u00f3n a Su mandato, la obediencia; a su superioridad, la humildad; a su gracia en Cristo ya sus declaraciones, la fe; a Sus d\u00e1divas, gratitud.<\/p>\n

(b) <\/strong>As\u00ed que el amor, en relaci\u00f3n con la necesidad humana, es beneficencia; en relaci\u00f3n con el da\u00f1o, la mansedumbre; en relaci\u00f3n con las pruebas, la paciencia; y en relaci\u00f3n con la necesidad y la aflicci\u00f3n de un mundo perdido por el cual Cristo muri\u00f3, es la piedad, el amor y el anhelo los que encuentran expresi\u00f3n en la intercesi\u00f3n y en el servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed, por su propia naturaleza, la caridad es superior a todos los dones. Los dones eran un poder conferido, la caridad es el requisito divino; en los dones se representan los atributos naturales de Dios; en el amor santo, su perfecci\u00f3n moral. Los dones milagrosos son superpuestos por el Esp\u00edritu. En el amor, el Esp\u00edritu se comunica a nosotros en su propia naturaleza verdadera. El amor une el alma en comuni\u00f3n y simpat\u00eda con Dios, porque el amor es de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>En el hecho de que era el fin para el cual todos, se dieron dones sobrenaturales. Eran el andamiaje de ese templo cuyo santuario es el amor. Y as\u00ed los dones de poder milagroso ser\u00edan retirados, pero el amor ser\u00eda eterno. Ya no hay necesidad de milagros. Pero la obra distintiva del Esp\u00edritu contin\u00faa, y no recibimos el poder de Cristo, sino el Esp\u00edritu de Cristo; no el brazo o los labios de Cristo, sino la comuni\u00f3n con el coraz\u00f3n de Cristo. Ning\u00fan milagro declara tanto la excelencia y el poder del Esp\u00edritu como la conversi\u00f3n de un hombre como Bunyan, la producci\u00f3n de un car\u00e1cter como el de John Howard, o una resignaci\u00f3n tan triunfante como la de la hija del lechero. As\u00ed secundarios son los dones, y as\u00ed preeminente es la caridad, intr\u00ednsecamente buena, divina, perdurable. Por esto anhele la Iglesia m\u00e1s que el retorno del milagro, que as\u00ed, \u201carraigados y cimentados en amor\u201d, etc<\/em>. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 entrando en el pensamiento y la experiencia religiosa de nuestro tiempo un elemento que necesita mucho el ant\u00eddoto de esta discusi\u00f3n. Los hombres buscan ansiosamente prodigios del Esp\u00edritu, milagros de sanidad, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n lo que pretende y pretende ser un tipo superior de piedad, pone \u00e9nfasis en lo relacionado con el intelecto y el poder, m\u00e1s que en el car\u00e1cter. Los dones naturales ahora, como los que eran sobrenaturales, son deseables. Consagrados en el amor, ser\u00e1n fuentes de un principesco poder cristiano; pero los dones no indican la autenticidad o el grado de santa devoci\u00f3n. Jes\u00fas ha dicho que en el gran d\u00eda \u201cmuchos me dir\u00e1n: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu nombre?\u201d etc<\/em>. <\/em>(A<\/em>. H<\/em>. Coolidge<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La falta de valor de los regalos sin amor<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Profec\u00eda\u2014es decir, predicaci\u00f3n. Un gran poder para exponer las verdades del evangelio a menudo coexiste con un esp\u00edritu amargo, excluyente y poco caritativo. \u00bfNo se ha convertido en sin\u00f3nimo el odio a los te\u00f3logos? Mire el lenguaje de las llamadas publicaciones religiosas, y juzgue por \u00e9l lo que es corriente donde circulan. \u00bfCu\u00e1l es nuestra influencia religiosa sobre el <\/strong>mundo exterior, con todas nuestras predicaciones, reuniones religiosas, informes, s\u00faplicas por el bien y por Dios? \u00bfNo est\u00e1n nuestros hospitales, reformatorios, misiones, edificios de iglesias, luchando o languideciendo, esforz\u00e1ndose por existir por llamamientos artificiales continuamente forzados desde el p\u00falpito y desde la plataforma? \u00bfNo es cierto que, teniendo este don de expresi\u00f3n en abundancia, sin embargo, en cuanto a cualquier efecto digno en la vasta masa de riqueza y talento que nos rodea, somos casi nada? Y esto por nuestra falta de amor.<\/p>\n


II. <\/strong>La comprensi\u00f3n de los misterios y todo conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que San Pablo pretend\u00eda podemos deducir de sus propias expresiones, a saber, el misterio del prop\u00f3sito de Dios al revelar el evangelio a los gentiles; \u201cen Cristo est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u201d. Se refiere, por tanto, a las cosas sagradas, y al conocimiento de las verdades de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Existe un conocimiento muy exacto y profundo de la doctrina cristiana; m\u00e1s a\u00fan, un poder de razonamiento capaz de entrar a fondo y llevar m\u00e1s all\u00e1 las especulaciones sobre las cosas profundas de Dios; y sin embargo todo esto asumido y <\/strong>llevado a cabo con un esp\u00edritu fr\u00edo, ego\u00edsta y sin amor. Algunos de los te\u00f3logos m\u00e1s sensatos han sido algunos de los que m\u00e1s odian. Es quiz\u00e1s una de las tentaciones m\u00e1s comunes de los que son muy versados en teolog\u00eda olvidar la necesidad de tener en cuenta a los que difieren de ellos. \u00bfY cu\u00e1les han sido las consecuencias?<\/p>\n

(1)<\/strong> Una parte considerable del conocimiento de las cosas divinas ha quedado encerrada como posesi\u00f3n de una u otra de las Iglesias.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Un experto en distinciones doctrinales casi siempre ha sido una persona temida y rechazada por ser exclusiva y de mente estrecha.<\/p>\n


tercero <\/strong>Fe y poder para obrar milagros.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe es realizar la creencia en la verdad de Dios. El hombre fiel no s\u00f3lo da su asentimiento, sino que cree y vive en la revelaci\u00f3n de Dios acerca de Su Hijo. Y que nada menos que esto se quiere decir es evidente; porque la suposici\u00f3n de Pablo tambi\u00e9n es tratada por nuestro Se\u00f1or, cuando dice: \u201cNinguno que pueda hacer un milagro en mi nombre, puede hablar a la ligera de m\u00ed\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Supongo que, si vamos a traducir lo que se dice al lenguaje de nuestros d\u00edas, tenemos a un hombre obrando por medio de la fe grandes victorias sobre s\u00ed mismo y sobre los dem\u00e1s, poderoso en palabra y obra; y, sin embargo, tal persona no es nada. \u00bfPor qu\u00e9? Porque estas dotes espirituales se mantienen y se ejercen en un esp\u00edritu sin amor. As\u00ed, incluso la verdad divina pierde su poder para el bien: con tal, incluso el nacimiento del Esp\u00edritu se corta en la mitad de la juventud, y llega a un final prematuro: debajo de tal persona, incluso la Roca de la Eternidad se desmorona como el arenas movedizas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Defendemos lo esencial con un esp\u00edritu equivocado. \u00bfEs nuestro comportamiento habitual y nuestro m\u00e9todo para hablar del llamado Unitario tal que lo induce a reexaminar los fundamentos de una fe que puede producir tales frutos?<\/p>\n

(2 )<\/strong> Ponemos primero lo que deber\u00eda ser segundo. El primer e indispensable cuidado de todo cristiano y de todo cuerpo cristiano es el esp\u00edritu de amor. Ninguna diferencia de creencias puede ser verdaderamente consciente a menos que est\u00e9 subordinada al esp\u00edritu del amor. Si eres cristiano, debes amarme antes de que puedas diferir conscientemente de m\u00ed. (Dean Alford<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de los afectos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La nuestra es una \u00e9poca de gran actividad intelectual. En tiempos pasados, primero la fuerza f\u00edsica, luego el nacimiento o el rango hereditario, luego y casi hasta ahora, la riqueza, han sido sucesivamente las medidas de la grandeza. Pero ahora la aristocracia del mundo es una aristocracia del intelecto. Pero existe el peligro de que, mientras nos regocijamos de haber encontrado algo mejor que lo que los hombres sol\u00edan buscar y luchar, no reconozcamos lo \u00fanico que es supremamente bueno. La religi\u00f3n es la vida de los afectos; y en la reverencia que ahora se le da al intelecto se corre el peligro de que la religi\u00f3n sea menospreciada, y que los afectos, que son su trono, reciban mucho menos que la debida consideraci\u00f3n y cultivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por vida religiosa me refiero a una vida, no de simples decoros, sino de amor. Incluye, primero, el reconocimiento agradecido de un Dios presente, y el ejercicio de los afectos en adoraci\u00f3n y obediencia; entonces y desde all\u00ed, el fomento del sincero amor fraterno hacia nuestros semejantes.<\/p>\n


I. <\/strong>La vida de los afectos es esencial para el pleno desarrollo y sano funcionamiento del intelecto. Los afectos son nuestras m\u00e1s altas facultades. Ellos tienen la visi\u00f3n m\u00e1s cercana de la verdad, y el m\u00e1s fuerte aferramiento a ella. De los hombres que esencialmente han relacionado sus nombres con el progreso de la raza, apenas ha habido uno cuya mente no haya sido entrenada por la fe religiosa. Existe una conexi\u00f3n esencial de causa y efecto entre la vida del coraz\u00f3n y la de la mente, y los m\u00e1s altos caminos de la grandeza intelectual no pueden alcanzarse sin la agudeza, amplitud y elevaci\u00f3n de visi\u00f3n que s\u00f3lo la religi\u00f3n puede proporcionar. Hay muchos hombres que no ejercen influencia intelectual, simplemente porque no tienen poder moral. Son astutos, bien informados y de admirable capacidad ejecutiva <\/strong>; y sin embargo no puedes darles confianza, porque sus puntos de vista son todos s\u00f3rdidos, estrechos y ego\u00edstas.<\/p>\n


II. <\/strong>Compare la vida de los afectos y la del intelecto como la promesa de \u00e9xito y realizaci\u00f3n. En todo camino de esfuerzo intelectual los premios son para pocos. Pero los altos lugares de excelencia moral est\u00e1n al alcance de todos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s cerca de la perfecci\u00f3n absoluta podemos acercarnos en la vida moral que en la intelectual! Nuestro crecimiento en conocimiento es crecimiento en ignorancia consciente. Pero de la vida de los afectos, de ese amor que sube al trono de Dios y no excluye a ninguno de sus hijos de su abrazo, ha dicho el Divino Maestro: \u201cSed perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. Los hombres m\u00e1s sabios siempre han sido superados en unas pocas generaciones. Despreciamos toda la sabidur\u00eda antigua como los hombres sol\u00edan admirarla; y las generaciones futuras aprender\u00e1n en sus escuelas infantiles verdades que acaban de surgir en las mentes m\u00e1s brillantes de la actualidad. Pero un buen hombre el mundo nunca lo supera, nunca menosprecia.<\/p>\n


III. <\/strong>Compare la vida del mero intelecto con la de las aflicciones en cuanto al poder de resistir la tentaci\u00f3n. Es una idea com\u00fan que una mente clara y una percepci\u00f3n precisa de las cualidades y tendencias de las acciones son suficientes para salvar a uno de la degradaci\u00f3n moral. Pero he conocido hombres, insuperables en nuestros d\u00edas en poder mental y cultura, atrapados en una mezquindad palpable y grosera, y muchas de las m\u00e1s altas dotes mentales duermen en tumbas tempranas excavadas por su propio despilfarro. Pero los afectos, fijados en un Dios presente, y llenando la vida de caridad, tienen poder sobre toda propensi\u00f3n mezquina de nuestra naturaleza. El alma que ora tiene siempre a mano un nombre en el que puede ordenar la partida del tentador.<\/p>\n


IV. <\/strong>La vida del intelecto tiene su meridiano y luego su ocaso. Uno debe esperar que se prefiera la sabidur\u00eda m\u00e1s reciente a la propia. Y el que es as\u00ed apartado, si no posee recursos morales, se vuelve casi uniformemente infeliz y mis\u00e1ntropo. Pero las cualidades morales no se desvanecen con los a\u00f1os decrecientes. Las plantas plantadas por nuestro Padre Celestial son todas de hoja perenne. Tampoco el buen hombre, en su vejez, es dejado de lado o voluntariamente apartado de su puesto de trabajo. La veneraci\u00f3n y el amor por \u00e9l se vuelven m\u00e1s intensos y tiernos a medida que sus pasos tiemblan en el margen de la eternidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Conviene a todo hombre prudente tener en cuenta ese \u00fanico acontecimiento, la muerte, que es seguro para todos. \u00bfSab\u00edas que la muerte est\u00e1 cerca, como puede ser, hay algo en los meros logros que te animar\u00eda a afrontar la \u00faltima hora con serenidad, confianza y esperanza? <\/em>(A <\/em>. Peabody, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Valor de hombre<\/strong> <\/p>\n

Lo m\u00e1s grande del universo es la mente, y lo m\u00e1s grande en la mente es el amor. Este amor, sin embargo–<\/p>\n

1. <\/strong>No es el sentimiento gregario lo que nos une y nos hace interesarnos por nuestra especie. Todas las criaturas sensibles tienen esto. Es una bendici\u00f3n, pero no una virtud. El hombre no es m\u00e1s digno de elogio o culpa por su existencia que por el color de su piel.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco es amor teol\u00f3gico; ese afecto que uno tiene por los de su fe y secta, pero que mirar\u00e1 con frialdad todo lo dem\u00e1s, que reduce el evangelio a un dogma, y el hombre a un fan\u00e1tico.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco es amor sacerdotal, ese amor que habla desde las sillas eclesi\u00e1sticas sobre la curaci\u00f3n de las almas y la extensi\u00f3n de la Iglesia, pero no susurra acentos de simpat\u00eda por los males de la raza.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero es una generosa simpat\u00eda moral por la raza que brota del amor al Creador. \u201cSi un hombre ama a Dios, amar\u00e1 tambi\u00e9n a su hermano\u201d. Jes\u00fas fue la encarnaci\u00f3n de este amor, el \u00fanico amor que puede conferir valor real a la humanidad. El hombre, sin este amor, no es nada–<\/p>\n


I. <\/strong>En relaci\u00f3n con la naturaleza. As\u00ed como la naturaleza no ser\u00eda nada para un hombre cuyos sentidos estuvieran sellados, o cuya facultad reflexiva estuviera paralizada, as\u00ed no es nada para un hombre que no tiene un coraz\u00f3n amoroso. Para un hombre as\u00ed, el mundo es simplemente una despensa para alimentarlo, un guardarropa para vestirse, un mercado para enriquecerse o, a lo sumo, un enigma para divertir su intelecto. El amor que entra en el coraz\u00f3n de un hombre ego\u00edsta toca toda la naturaleza en una nueva forma. Para el sensual, la naturaleza es gratificaci\u00f3n; para el pensador, es teor\u00eda; para los amantes, es el cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con la Providencia. Si no tengo amor, la Providencia no me concede ning\u00fan bien real. Estoy en medio de sus influencias, no como el hombre saludable, sintiendo \u201cel latido boyante de la nueva vida que fluye del viento saludable y las escenas vivificadoras, sino como alguien cuyo sistema est\u00e1 sujeto a una enfermedad mortal, sin poder para apropiarse de los elementos saludables. Como deben decir los mortalmente enfermos, no soy nada para la salud de la econom\u00eda de la naturaleza, as\u00ed los que no aman deben decir, no soy nada en relaci\u00f3n con las bendiciones espirituales de la Providencia. Pero el amor en el coraz\u00f3n hace de la Providencia un ministro para el bien, y s\u00f3lo para el bien. Como la abeja, transmuta en miel el fruto m\u00e1s amargo; como el arpa e\u00f3lica, convierte en m\u00fasica el viento m\u00e1s salvaje. \u201cLa tribulaci\u00f3n produce paciencia\u2026 porque el amor de Dios es derramado en el coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>En relaci\u00f3n con el cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo es una revelaci\u00f3n de amor, y nadie sino el que ama puede elevarse a su significado. La mente desprovista de este generoso elemento, por muy poderosa que sea en filosof\u00eda, etc<\/em>, ser\u00e1 tan incapaz de comprenderlo como el ni\u00f1o descarriado el funcionamiento del coraz\u00f3n de una madre, o la filantrop\u00eda del avaro de alma congelada Howard.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan m\u00e1s, aquello que \u201clo que nos hace incapaces de entrar en su significado, inhabilita al mismo tiempo para aplicar sus propuestas. Es un sistema de \u201cgrandes y preciosas promesas\u201d, \u201cque ofrecen la fuerza de Dios en la debilidad, su gu\u00eda en la perplejidad, etc<\/em>. Pero, \u00bfhay alguno que, falto de amor, se atreva a aplicar una sola promesa?<\/p>\n


IV. <\/strong>En relaci\u00f3n con la comunidad del bien. Dondequiera que existan, tienen el mismo lazo de uni\u00f3n, el mismo principio de inspiraci\u00f3n y la misma norma de valor. \u00bfQu\u00e9 es eso? \u00bfRiqueza, aprendizaje, talento, nacimiento? Tal es el estado corrupto de la sociedad aqu\u00ed, que si un hombre tiene alguno de estos, especialmente el primero, es reconocido como un miembro respetable, por fr\u00edo e insensible que sea su coraz\u00f3n. Pero en la gran comunidad del bien el amor lo es todo. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Intelecto sin amor<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1nto se puede lograr?<\/p>\n

1. <\/strong>Es capaz de inspirar.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede penetrar en los misterios.<\/p>\n

3. <\/strong>Adquirir todos los conocimientos.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tan poco vale? No puede–<\/p>\n

1. <\/strong>Cambiar su coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Vencer el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Por favor, Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Cielo seguro. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento sin amor<\/strong><\/p>\n

Existe una tradici\u00f3n bien autenticada de una famosa discusi\u00f3n entre ese gran erudito y divino obispo Horsley, y el Dr. Cyril Jackson, decano de Christ Church. Se sentaron hasta altas horas de la noche debatiendo la cuesti\u00f3n de si se pod\u00eda llegar mejor a Dios mediante el ejercicio del intelecto o mediante el ejercicio del afecto. De mala gana, pero paso a paso, el obispo, que defend\u00eda las pretensiones del intelecto, retrocedi\u00f3 ante los argumentos de su amigo, hasta que finalmente, con un esp\u00edritu que no honr\u00f3 menos su humildad que su franqueza, exclam\u00f3: \u201cEntonces toda mi vida ha sido un gran error\u201d. Ciertamente esa conclusi\u00f3n ya hab\u00eda sido anticipada por San Pablo; y la teor\u00eda del antagonista extremo, ya sea presentada por los gn\u00f3sticos primitivos, o por los parad\u00f3jicos escol\u00e1sticos, o por los fr\u00edos esc\u00e9pticos de la antig\u00fcedad, nunca ha encontrado eco en el gran coraz\u00f3n de la familia humana. Porque los hombres perciben que un intelectualismo puro tiende a fallar incluso en las medidas m\u00e1s bajas del deber. Cuando est\u00e1 desequilibrada por un coraz\u00f3n c\u00e1lido y una voluntad vigorosa, el mero cultivo de la mente hace que el hombre sea alternativamente ego\u00edsta y d\u00e9bil. Ego\u00edsta; si, por ejemplo, a la prosecuci\u00f3n de una especulaci\u00f3n privada oa la afirmaci\u00f3n de una teor\u00eda privada, se sacrifican o posponen la fe, el vigor moral, los m\u00e1s amplios y elevados intereses de los dem\u00e1s. D\u00e9bil; cuando todo el hombre es intelecto cultivado y nada m\u00e1s, ni amor ni resoluci\u00f3n; cuando la claridad de la percepci\u00f3n intelectual contrasta sombr\u00edamente con la ausencia de cualquier esfuerzo pr\u00e1ctico; cuando el desarrollo mental, en lugar de ser la gracia suprema de un car\u00e1cter noble, no es m\u00e1s que un hongo indecoroso e improductivo, que ha drenado in\u00fatilmente la vida y la fuerza de su alma progenitora. En lugar de proteger e ilustrar esa Verdad que realmente anima la voluntad de acci\u00f3n, el intelecto se ha divertido demasiado a menudo en pulverizar todas las convicciones fijas. Se ha persuadido a s\u00ed mismo de que puede prescindir de esos motivos elevados, sin los cuales \u00e9l mismo es una cosa demasiado fr\u00eda e incorp\u00f3rea para ser de utilidad pr\u00e1ctica en este mundo humano. Ha aprendido a regocijarse en su propia energ\u00eda ego\u00edsta, si no sin objetivo; pero realmente ha abandonado la obra m\u00e1s alta de la que era capaz; ha dejado a un entusiasmo poco intelectual, a hombres de mucho amor, aunque de inferior cultivo mental, la tarea de estimular y guiar el verdadero progreso de la humanidad. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y amor<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la caridad? San Pablo responde dando un gran n\u00famero de propiedades de la misma. \u00bfCu\u00e1l de todas estas es, porque si es todas a la vez, seguramente es un nombre para todas las virtudes? Y lo que hace a\u00fan m\u00e1s plausible esta conclusi\u00f3n es que San Pablo llama a la caridad \u201cel cumplimiento de la ley\u201d: y nuestro Salvador hace que todo nuestro deber consista en amar a Dios y al pr\u00f3jimo. Y Santiago la llama \u201cla ley real\u201d: y San Juan dice: \u201cNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Es bueno, a modo de contraste, considerar la descripci\u00f3n de la fe en Heb 11:1-40<\/span> , que comienza con una definici\u00f3n del mismo y luego se ilustra en una serie de instancias. \u00bfC\u00f3mo es entonces que la fe es de un car\u00e1cter tan definido, y el amor tan grande y comprensivo?<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora el motivo es lo que a primera vista es la dificultad. La dificultad es si, si el amor es tal como aqu\u00ed se describe, no es todas las virtudes a la vez. En cierto sentido lo es, y por lo tanto San Pablo no puede describirlo m\u00e1s definitivamente. Es la ra\u00edz de todas las disposiciones santas, y crece y florece en ellas: son sus partes; y cuando se describe, necesariamente se mencionan. El amor es el material del que est\u00e1n hechas todas las gracias, y como tal, durar\u00e1 para siempre. \u00abCaridad.\u00bb o amor, \u201cnunca deja de ser\u201d. La fe y la esperanza son gracias de un estado imperfecto, y cesan con ese estado; pero el amor es mayor, porque es perfecci\u00f3n. La fe se perder\u00e1 a la vista, y la esperanza al disfrute; pero el amor aumentar\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s por toda la eternidad. La fe y la esperanza son medios por los cuales expresamos nuestro amor: creemos en la Palabra de Dios, porque la amamos; esperamos despu\u00e9s del cielo, porque lo amamos. La fe, pues, y la esperanza no son m\u00e1s que instrumentos o expresiones del amor; pero en cuanto al amor mismo, no amamos porque creemos, porque los demonios creen, pero no aman; ni amamos porque esperamos, pues esperan los hip\u00f3critas, que no aman. Balaam ten\u00eda fe y esperanza, pero no amor. \u00a1Que yo muera la muerte de los justos! es un acto de esperanza. \u201cLa palabra que el Se\u00f1or ponga en mi boca, esa hablar\u00e9\u201d, es un acto de fe; pero su conducta mostr\u00f3 que ni su fe ni su esperanza eran amorosas. El siervo de la par\u00e1bola, que se postr\u00f3 a los pies de su se\u00f1or y le rog\u00f3 que le perdonara su deuda, ten\u00eda tanto fe como esperanza. Crey\u00f3 que su se\u00f1or pod\u00eda, y esperaba que \u00e9l estaba dispuesto, a perdonarlo. Pero no ten\u00eda amor por Dios ni por su hermano. Hay, pues, dos clases de fe en Dios, una buena y una in\u00fatil; y dos clases de esperanza, la buena y la vana; pero no hay dos clases de amor de Dios. En el texto se dice: \u201cAunque tuviera toda la fe, sin amor no soy nada\u201d: en ninguna parte se dice, \u201cAunque tuviera todo el amor, sin fe no soy nada\u201d. El amor, entonces, es la semilla de la santidad, y crece en todas las excelencias, sin destruir sus peculiaridades, sino haci\u00e9ndolas lo que son.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero aqu\u00ed cabe preguntarse si la Escritura no hace de la fe, no del amor, la ra\u00edz y de todas las gracias sus frutos. Yo creo que no. En la par\u00e1bola del Sembrador de nuestro Se\u00f1or, leemos de personas que, \u00abcuando oyen, reciben la palabra con gozo\u00bb, pero sin tener \u00abra\u00edz\u00bb, se apartan. Ahora bien, recibir la palabra con gozo, ciertamente implica fe; la fe, entonces, es ciertamente distinta de la ra\u00edz. Sin embargo, es permisible llamar a la fe la ra\u00edz, porque, al menos en cierto sentido, las obras proceden de ella. Y por eso la Escritura habla de \u201cla fe que obra por el amor\u201d. Y en este cap\u00edtulo leemos sobre \u201cfe, esperanza y caridad\u201d, lo que parece implicar que la fe precede a la caridad (ver tambi\u00e9n 1Ti 1:5<\/a>). \u00bfEn qu\u00e9 sentido, entonces, la fe es el principio del amor y el amor de la fe? observo que la fe es el primer elemento de la religi\u00f3n, y el amor, de la santidad; y as\u00ed como la santidad y la religi\u00f3n son distintas, pero unidas, tambi\u00e9n lo son el amor y la fe. La fe es al amor como la religi\u00f3n a la santidad; porque la religi\u00f3n es la ley divina que nos llega desde fuera, como la santidad es la aceptaci\u00f3n de la misma ley escrita en el interior. El amor es meditativo, tranquilo, gentil, abundante en todos los oficios de bondad y verdad; y la fe es esforzada y en\u00e9rgica, formada para este mundo, combati\u00e9ndolo, educando la mente para el amor, fortaleci\u00e9ndola en la obediencia, y venciendo el sentido y la raz\u00f3n por representaciones m\u00e1s urgentes que las propias. Adem\u00e1s, es claro que, mientras que el amor es la ra\u00edz de la que brota la fe, la fe, al recibir las maravillosas nuevas del evangelio y presentar ante el alma sus objetos sagrados, expande nuestro amor y lo eleva a una perfecci\u00f3n que de otra manera no ser\u00eda posible. nunca podr\u00eda alcanzar. Y as\u00ed nuestro deber est\u00e1 en la fe que obra por el amor; el amor es el sacrificio que ofrecemos a Dios, y la fe es el sacrificador. Sin embargo, no son distintos entre s\u00ed excepto en nuestra forma de verlos. Sacerdote y sacrificio son uno; la fe amorosa y el amor creyente. La fe, a lo sumo, s\u00f3lo hace al h\u00e9roe, pero el amor hace al santo; la fe s\u00f3lo puede ponernos por encima del mundo, pero el amor nos pone bajo el trono de Dios; la fe s\u00f3lo puede hacernos sobrios, pero el amor nos hace felices. (J<\/em>.H<\/em>. Newman, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Fe y caridad<\/strong><\/p>\n

La unidad de la Biblia es una unidad de esp\u00edritu dentro de una variedad individual cambiante. A los escritores les importa poco la aparente contradicci\u00f3n. St. James y St. Paul habr\u00edan sonre\u00eddo si hubieran escuchado sus diversos puntos de vista sobre la fe enfrentados entre s\u00ed. Habr\u00edan dicho: \u00abEstamos de acuerdo en la ra\u00edz, pero cada uno de nosotros sigue un radio diferente desde el mismo centro\u00bb. San Pablo se habr\u00eda sorprendido mucho si hubiera o\u00eddo que se consideraba que el texto disminu\u00eda en el m\u00e1s m\u00ednimo grado el valor total de las palabras de Cristo: \u00abSi tuviereis fe como un grano de mostaza\u00bb, etc<\/em>. De hecho, San Pablo equilibra esta declaraci\u00f3n como lo habr\u00eda hecho Cristo mismo, y lo seguiremos hoy, y equilibraremos la gloria de la fe con la gloria de la caridad. Es extra\u00f1a la frase en labios del ap\u00f3stol que, m\u00e1s que todos los dem\u00e1s, se centr\u00f3 en la fe; pero por eso mismo tiene fuerza adicional. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La necesidad de este equilibrio.<\/p>\n

1. <\/strong>Ha habido momentos en los que se ha insistido en la fe y se ha puesto el amor en un segundo plano. Los hombres tuvieron fe, quitaron monta\u00f1as, pero se convirtieron en nada porque perdieron el amor, y las monta\u00f1as solo se quitaron para reconstruirlas. Dondequiera que miremos en la historia de la religi\u00f3n encontramos que la fe sin amor no hace nada por el progreso del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Ha habido momentos en que se ha insistido tanto en el amor como para dejar en segundo plano la necesidad de una declaraci\u00f3n de fe claramente concebida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal ense\u00f1anza hizo la vida religiosa primero demasiado sentimental, y luego a menudo hist\u00e9rica. La idea de Dios perdi\u00f3 la severidad necesaria para refrenar el pecado, y el resultado fue una inmoralidad generalizada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra forma de lo mismo se encuentra en aquellos que sostienen que basta el amor al hombre, sin la fe en Dios; y el resultado es que mientras se ayuda al cuerpo y se fortalece la mente, el alma, si no se toca, se endurece. La historia de la filantrop\u00eda sin fe en Dios se escribe en la p\u00e9rdida de la cultura de los m\u00e1s altos sentimientos, en el des\u00e1nimo y muchas veces en el exceso revolucionario. Mazzini vio eso con respecto a la Revoluci\u00f3n Francesa. La fe en Dios, en su opini\u00f3n y en la de todos los grandes profetas, era necesaria como equilibrio del amor del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>La fe en Dios no es nada sin el amor al hombre, y nada sin el amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Nada es sin el amor al hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una fe sin amor que desprecia a su compa\u00f1ero. Surge principalmente en aquellos que se han vuelto unilaterales por haber sido criados en un c\u00edrculo cerrado de opiniones. Desprecian, pues, a los que los contradicen, como el cient\u00edfico unilateral desprecia a los que niegan las teor\u00edas que le parecen demostradas, o como el hombre extremadamente culto desprecia al que llama filisteo. El hombre religioso sufre m\u00e1s que los dem\u00e1s, porque la vida misma de su religi\u00f3n es el amor al hombre, y deja, en la medida en que pierde el amor, de ser religioso en absoluto. Con desprecio, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is hacer todo lo posible por los hombres, creer y esperar todo por ellos, soportar todo para que ellos puedan progresar? La fe en Dios que contiene alg\u00fan desprecio de los dem\u00e1s es sin caridad, y no es nada, y t\u00fa que la tienes o pareces tenerla, tampoco eres nada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otro tipo de fe que tiene tendencia a perder el amor: la fe impetuosa. Est\u00e1 lleno de amor al hombre, de anhelos por su progreso. Cree y espera todas las cosas de todos los hombres, y en idea no falla en el amor. Pero en la vida pr\u00e1ctica a veces peca contra el amor por el amor mismo. Supongamos que un hombre que siente que la fe en Dios, como Padre de los hombres, y en la inmortalidad como el destino del hombre, son los pilares mismos del universo, se encuentra con aquellos que silenciosamente niegan estas verdades, sentir\u00e1 esta negaci\u00f3n, no como un insulto personal, como hace el hombre que desprecia a los dem\u00e1s, pero como una injuria hecha a todo el g\u00e9nero humano que ama. Pero la intensidad de su sentimiento lo conducir\u00e1 a la violencia de sus palabras; y olvidando que la cuesti\u00f3n es de Dios, el abogado de la caridad olvida que la caridad no se comporta indebidamente, y no busca lo suyo. El resultado es que su fe y \u00e9l son por el momento nada. Ha hecho da\u00f1o a la causa de Dios ya su propia influencia. \u00bfCu\u00e1l debe ser su guardia?<\/p>\n

(a) <\/strong>Debe recordar que las preguntas que apoya no se mantienen con su apoyo, sino con el de Dios. Deber\u00eda tener una fe m\u00e1s verdadera; porque al perder el amor tambi\u00e9n ha perdido en realidad la fe. Si su fe fuera firme, no pensar\u00eda que unas pocas dudas o muchos esc\u00e9pticos podr\u00edan hacer temblar los pilares del cielo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Y deber\u00eda recordar en sociedad las palabras, \u201cEl amor todo lo soporta\u201d. Haz del amor el compa\u00f1ero incesante de la fe, y entonces la fe no fallar\u00e1. Haz que la fe sea lo suficientemente intensa, y entonces el amor no fallar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una fe en Dios sin amor de Dios, que tampoco es nada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe en un solo credo, y no en un Esp\u00edritu Divino que habita dentro de nosotros. Tal fe te deja una nada, y en s\u00ed misma tambi\u00e9n es nada: la mera espuma de la ola. Pero el amor de Dios en el matrimonio con la fe en un credo acerca de \u00c9l son poderes vivientes. Es toda la diferencia entre decir: \u201cCreo que los marineros de Inglaterra en algunos barcos peque\u00f1os destruyeron la gran Armada, y es una historia interesante\u201d, y decir: \u201cYo lo creo, y amo a mi naci\u00f3n por ello; Me regocijo de pertenecer a un pueblo capaz de hacer cosas tan grandes, y cada gota de mi sangre se estremece cuando escucho la historia\u201d. Eso es fe y amor juntos, y produce resultados en pensamiento y acci\u00f3n. As\u00ed que la mera fe en la paternidad de Dios es solo asentimiento a una declaraci\u00f3n; pero cuando lo sentimos como nuestro Padre, todo nuestro coraz\u00f3n, rebosante de amor, se apasiona con el deseo de ser como \u00c9l, y hacer Su voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fe en Dios sin amor por \u00c9l puede haber fe en una idea abstracta a la que damos su nombre. Podemos confesarlo como el Pensamiento que hace el universo, o como el Orden que lo mantiene en armon\u00eda, o como el Movimiento que lo construye o lo deshace. Y es sabio y correcto creer as\u00ed. Pero, en primer lugar, no es una creencia que sirva para toda la vida. No es humano; puede servir para rocas, piedras y \u00e1rboles, pero no para hombres, mujeres y ni\u00f1os. Puede que sirva para explicar el terremoto y el estallido de la ma\u00f1ana, pero no el coraz\u00f3n destrozado o el \u00e9xtasis del alma. Puede que nos satisfaga al ver la construcci\u00f3n del cristal, pero no nos satisfar\u00e1 al observar la edificaci\u00f3n del car\u00e1cter de nuestro hijo. Tampoco nos satisfar\u00e1 si consideramos a trav\u00e9s de las edades pasadas la edificaci\u00f3n de la raza humana, porque en esa edificaci\u00f3n parece entrar un desorden casi infinito: el pecado y el dolor, y parecer\u00eda un sacrificio sin objeto. Oh, entonces, para estar tranquilos, para poder trabajar y adorar con esperanza y alegr\u00eda, para tener el coraz\u00f3n de ser algo y no nada, debemos agregar el amor de Dios a la fe en Dios. Porque s\u00f3lo cuando le amamos comprendemos y sentimos que \u00c9l nos ama, y que Su amor aclarar\u00e1 y corregir\u00e1 al fin, no s\u00f3lo la mara\u00f1a del car\u00e1cter de nuestro hijo, sino la mara\u00f1a de todo el mundo de los hombres.(Stopford A<\/em>. Brooke, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 13:2 Y aunque yo tengo el don de profec\u00eda\u2026 y no tengo caridad, nada soy. Fuerte amor Estas son las palabras de un hombre de gran cultura, que pod\u00eda profetizar y obrar milagros, y hab\u00eda alcanzado una gran fe, a la naci\u00f3n m\u00e1s sabia del mundo. \u00a1Mira c\u00f3mo carga la balanza y equilibra la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40411","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40411","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40411"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40411\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}