{"id":40413,"date":"2022-07-16T09:50:18","date_gmt":"2022-07-16T14:50:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-134-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:18","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:18","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-134-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-134-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:4-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 13:4-8<\/span><\/p>\n

La caridad sufre mucho y es bondadosa.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Amor cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sufre mucho. El griego denota tener el poder de \u201cmantener la mente larga\u201d, i<\/em>.e<\/em>.,<\/em> es lo opuesto a la ira temeraria. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia, o provocadas por el hombre, son incapaces de contener sus mentes. Como el agua que se ha apoderado de la represa, as\u00ed los sentimientos de infelicidad de algunos hombres se elevan y se extienden sobre sus familias y vecindarios. Pero cuando uno ha fallado en su deber hacia el hombre caritativo, puede apenarse, pero busca la gracia para soportar la prueba. Mantiene su mente por mucho tiempo; y sin olvidar las exigencias de la justicia, est\u00e1 influido por el esp\u00edritu del perd\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>No se provoca f\u00e1cilmente. Si el esp\u00edritu de un hombre est\u00e1 completamente imbuido de una afectuosa complacencia hacia Dios y el hombre, no se ve arrojado a amargos resentimientos por el uso injusto. \u00c9l es \u00abtardo para la ira\u00bb. Las provocaciones deben surgir y surgir\u00e1n. El estado de salud, la mente, la temperatura, las circunstancias, har\u00e1n que un hombre est\u00e9 m\u00e1s dispuesto a la inquietud oa la reserva, un d\u00eda que otro. \u00ab\u00a1He aqu\u00ed, cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego!\u00bb \u00a1Un pique familiar ha derribado un imperio, y una sensaci\u00f3n corporal dirig\u00eda el rumbo y daba el sentimiento a la vida de un hombre! Pero el esp\u00edritu del hombre caritativo no se acidifica pronto. Sus sentimientos heridos no fermentan en vinagre.<\/p>\n


III. <\/strong>Soporta todas las cosas, o \u201ccubre todas las cosas\u201d. \u201cEl odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados\u201d. As\u00ed como t\u00fa ocultas un defecto en tu persona, o encubres lo que es ofensivo en tu terreno, as\u00ed el esp\u00edritu del evangelio nos lleva a ocultar las enfermedades de un hermano de la adversi\u00f3n animada de los dem\u00e1s. El esp\u00edritu de envidia y venganza te llevar\u00eda a hablar de la mala conducta de los dem\u00e1s con sentimientos exasperados. Pero aqu\u00ed ha surgido una objeci\u00f3n. \u201c\u00a1Qu\u00e9 poco varonil es esta caridad que alabas! \u00bfEntonces seremos pisoteados? \u201cNo es as\u00ed: el amor puede sentirse herido y buscar reparaci\u00f3n, pero no imprudentemente y con amargura; y cuando persigue sus derechos, siempre es tranquila, amable y universalmente ben\u00e9vola.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todo lo soporta. El amor cristiano permanece bajo sus cargas. Malos usos del hombre y aflicci\u00f3n de Dios nos ense\u00f1a a sostener. Que la conducta de Cristo ilustre el esp\u00edritu de su propia religi\u00f3n. No se impacientaba con los ignorantes ni se vengaba de sus perseguidores. (Isaac Taylor<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del amor<\/strong><\/p>\n

Estas caracter\u00edsticas son–<\/p>\n


I. <\/strong>M\u00faltiple. Hay algunos paisajes que son casi d\u00f3ciles; algunos rostros no sin rasgos, pero no marcados y v\u00edvidos. No as\u00ed con el amor. Es el paisaje de Devonshire m\u00e1s que el de Lincolnshire; de Suiza en lugar de Holanda. Lea esta descripci\u00f3n: no hay monoton\u00eda, ojos brillantes, frente clara, labios fuertes y definidos.<\/p>\n


II. <\/strong>Armonioso.<\/p>\n

1. <\/strong>Existe la presencia de todo lo que podr\u00eda completar el car\u00e1cter. Paciencia, bondad, alegr\u00eda, fortaleza. \u201cLa fuerza y la belleza est\u00e1n en el santuario\u201d; el diapas\u00f3n completo de la m\u00fasica moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Existe la ausencia de cualquier elemento que pueda ser desfiguraci\u00f3n o discordia. \u201cNo tiene envidia, no se envanece\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n


III. <\/strong>Hermoso. No hay virtud en esta descripci\u00f3n que no sea como una espl\u00e9ndida columna corintia. Nada deforma el paisaje, nada desfigura el rostro. M\u00e1s bien, cada elemento realza la belleza. No s\u00f3lo hay una riqueza, sino una riqueza de las bellezas del amor.<\/p>\n


IV. <\/strong>Permanente. \u201cLa hierba se seca, las flores se marchitan\u201d; incluso \u201cel rostro humano Divino\u201d envejece, la frente se arruga, el ojo se oscurece, la boca se debilita. La belleza del amor es imperecedera. \u201cEl amor nunca falla\u201d. La palabra \u201cfalla\u201d representa una flor cuyos p\u00e9talos nunca se caen, o un actor \u201cque nunca es sacado del escenario, tiene su papel que desempe\u00f1ar en el escenario de la eternidad\u201d. (UR Tom\u00e1s<\/em>.)<\/p>\n

Amor cristiano<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 <\/em>ha asignado la Iglesia este cap\u00edtulo a \u00bfDomingo de quinquag\u00e9sima, el domingo inmediatamente anterior al tiempo de Cuaresma? Podremos responder a esa pregunta si consideramos qu\u00e9 significa el tiempo de Cuaresma y por qu\u00e9 ha sido apartado como un tiempo especial de humillaci\u00f3n, automortificaci\u00f3n y oraci\u00f3n. La Cuaresma es la introducci\u00f3n al Viernes Santo y al D\u00eda de Pascua. Est\u00e1 destinado a prepararnos mejor para darnos cuenta y comprender el gran misterio de la piedad, las inescrutables riquezas de la verdad de Dios, tan bellamente resumidas en las palabras de Jes\u00fas (Lucas 18:31-33<\/span>). No podemos dar un paso adelante hacia el conocimiento de la verdad de Dios sin amor. El amor es la primera condici\u00f3n sin la cual es imposible ver incluso el exterior del gran misterio de la piedad. Mire el hombre la Cruz de Cristo, y sin la luz del amor le ser\u00e1 locura, O mire el poder de Dios manifestado en la resurrecci\u00f3n de Cristo, y sin la luz del amor: ser\u00e1 una enigma para \u00e9l. El amor es el microscopio que revela las cosas ocultas y profundas que el ojo descuidado escudri\u00f1a sin ning\u00fan sentido de su inexpresable belleza y valor. Ha notado, \u00bfno es as\u00ed?, en un d\u00eda tranquilo y soleado, cu\u00e1n suave y bellamente el cielo claro y brillante sobre nosotros se refleja en la superficie inm\u00f3vil de alg\u00fan estanque profundo de agua. El cielo, ya sabes, es, por as\u00ed decirlo, recibido en el seno del agua. Ahora, la verdad de Dios es como el cielo arriba; y el coraz\u00f3n que est\u00e1 lleno de amor, amor a Dios y amor al hombre, el coraz\u00f3n que est\u00e1 sumergido en amor es como la superficie tranquila de un estanque profundo y constante. Puede recibir la verdad en s\u00ed misma y reflejarla. Si sufrimos que las r\u00e1fagas de pasi\u00f3n, odio, envidia, malicia, falta de caridad y mala voluntad se apoderen de nuestros corazones y los agiten, seremos completamente incapaces de recibir y discernir la verdad. Ya no seremos como el lago constante que recibe el cielo glorioso tan bellamente en su seno y lo refleja con tanta fidelidad. Seguramente, entonces, tenemos gran necesidad de orar por amor; tenemos gran necesidad de orar para que Dios env\u00ede su Esp\u00edritu Santo y derrame en nuestros corazones ese don excelent\u00edsimo de la caridad. \u00bfD\u00f3nde encontraremos algo m\u00e1s hermoso, algo m\u00e1s agradable de contemplar o m\u00e1s gozoso de poseer que la caridad? \u00bfEs el ego\u00edsmo, o la mala voluntad, o el orgullo, o la vanidad, o cualquier otra cosa que no sea de Dios, m\u00e1s hermosa a la vista, o m\u00e1s agradable de tener, que la caridad? Oh, entonces, como dice el ap\u00f3stol en las primeras palabras del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, \u201csigamos la caridad\u201d. Al hacerlo, estaremos apoder\u00e1ndonos de lo que es imperecedero. (Canon D<\/em>. J<\/em>. Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor como regulador<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Todo gran motor es llevado a la precisi\u00f3n del movimiento, al ejercicio silencioso y constante del poder, por medio de un gobernador o regulador. El mundo est\u00e1 lleno de discordancias y perturbaciones, y el hombre encuentra una guerra extra\u00f1a ocurriendo en su propio pecho. Tal era el estado de cosas cuando vino Cristo. Vio la necesidad de que alg\u00fan principio divino de la vida actuara como regulador tanto en el individuo como en la sociedad. Este regulador es el amor: la vida del alma; la energ\u00eda omnipresente y controladora de nuestro ser espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol, en su v\u00edvido an\u00e1lisis de este principio divino, lo ve como encarnado en el car\u00e1cter. \u00c9l dice c\u00f3mo este hermoso personaje pensar\u00e1, hablar\u00e1 y actuar\u00e1 en medio de la falta de amor y el pecado. \u00c9l ve el amor como una persona en su actitud–<\/p>\n


I. <\/strong>Hacia uno mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es modesta y sin pretensiones. \u201cElla no se jacta de s\u00ed misma.\u201d Si bien mantiene un verdadero respeto por s\u00ed misma y una sabia estimaci\u00f3n de su propio valor, nunca muestra arrogancia o engreimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cNo busca lo suyo\u201d. No se permite que las limitaciones denigrantes del ego\u00edsmo empeque\u00f1ezcan los desprendimientos de su generoso coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Hacia la verdad.<\/p>\n

1. <\/strong>Este es uno de deseo afectuoso y regocijo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se personifica la verdad. Ambos experimentan una profunda satisfacci\u00f3n en la iluminaci\u00f3n y ennoblecimiento del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>En referencia a la verdad y su triunfo final, el amor tambi\u00e9n es confiado y esperanzado. \u201cElla cree todas las cosas\u201d. Esto no significa credulidad, porque no hay nada tan sabio y perspicaz como el amor. Perspicaz pero no dudosa, se regocija en aceptar toda revelaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Su temperamento, o mejor dicho, su fe es boyante y alegre. \u201cElla lo espera todo\u201d. Espera el bien en lugar del mal; no es presagio y sombr\u00edo; conf\u00eda en una bondadosa Providencia; cree en las posibilidades de los hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>Hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl amor es sufrido\u201d. Frente a la provocaci\u00f3n donde otros ser\u00edan vehementes con pasi\u00f3n, ella mantiene su propia dignidad serena. Esto es casi id\u00e9ntico a \u201cno se irrita f\u00e1cilmente\u201d, \u201ctodo lo soporta\u201d, \u201ctodo lo soporta\u201d. Estas m\u00faltiples expresiones revelan el amor como un personaje de gran <\/strong>fuerza moral, as\u00ed como de una hermosura inigualable. Mantiene un constante equilibrio de esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEs amable\u201d. Su amor que se olvida de s\u00ed misma la hace amable, benigna, generosa y perdonadora en todas las circunstancias.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cNo tiene envidia\u201d. La competencia es el rasgo m\u00e1s conspicuo de los hombres en sus relaciones entre s\u00ed. Vivir sin envidia es un milagro de gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cNo se porta indecorosamente\u201d. Tiene un delicado discernimiento de lo que conviene en cada momento y lugar; nunca es indecoroso o vulgar.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cPiensa\u201d o \u201cno tiene en cuenta el mal\u201d. No sospechosa ni ego\u00edsta por naturaleza, no imputa el mal a los dem\u00e1s.<\/p>\n

6. <\/strong>\u201cNo se regocija en la injusticia\u201d. El mundo parece deleitarse con la ca\u00edda de los dem\u00e1s. Sin embargo, el amor se entristece y se ruboriza ante la inmoralidad de otro. (D<\/em>. W<\/em>. Pratt, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El amor sufre<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9? Falta de amabilidad, oposici\u00f3n, da\u00f1o, etc<\/em>.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

1. <\/strong>Largo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pacientemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin rencor.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>Por el amor de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el bien del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Con esperanza. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor sufre mucho<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>una vez emprend\u00ed un deber como el que nunca volver\u00eda a intentar. Una se\u00f1ora viuda ten\u00eda un hijo, un pobre pr\u00f3digo. Lo hab\u00eda gastado todo y estaba haciendo incursiones r\u00e1pidamente en la poca competencia de su madre. Algunos amigos me sugirieron que la visitara y le ofreciera una reconvenci\u00f3n amable. As\u00ed lo hice. Me parece que ahora puedo verla: su pelo blanco y su gorro de viuda. Escuch\u00f3 pacientemente mi mensaje, pero se volvi\u00f3 hacia m\u00ed llorando y dijo: \u201cS\u00ed, Sr. Garrett, es muy amable, tiene buenas intenciones y todo lo que dice es verdad; pero aun as\u00ed, despu\u00e9s de todo, \u00a1\u00e9l es mi hijo!\u201d (C<\/em>. Garrett<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La longanimidad de la castidad <\/strong><\/p <\/p>\n

no es debilidad, cobard\u00eda, indiferencia, ni imbecilidad; sino un principio perfectamente en consonancia con las mayores dotes mentales, los objetivos m\u00e1s elevados y los esfuerzos m\u00e1s nobles, con libertad de expresi\u00f3n, firmeza de prop\u00f3sito y perseverancia infatigable en hacer el bien; mientras que se opone totalmente a todos los expedientes temporales, las pol\u00edticas vacilantes y los esfuerzos inconstantes. Cristo es nuestro ejemplo de caridad paciente; sin embargo, sea testigo de c\u00f3mo limpia el templo de su Padre de la multitud sacr\u00edlega, y reprende la maldad de los escribas y fariseos. Es la profundidad del r\u00edo, no su poca profundidad, lo que lo hace tan suave y apacible en su flujo; y el arroyo de la monta\u00f1a, que en la sequ\u00eda del verano iba bramando de roca en roca y de estanque en estanque, con mil perturbaciones de su superficie y desv\u00edos de su curso, ahora, cuando han ca\u00eddo las lluvias de oto\u00f1o, o las nieves de invierno han ca\u00eddo. derretida, y los torrentes de los afluentes la han desbordado hasta la plenitud, gu\u00eda con una uniformidad y belleza entre sus verdes orillas, con una placidez de fuerza y una unidad de poder que, si bien es agradable de contemplar, es terrible de soportar. As\u00ed tambi\u00e9n la caridad, subordinando todos los sentimientos y facultades del alma a un impulso divino, y consagr\u00e1ndolo todo a un prop\u00f3sito santo y ben\u00e9volo, fluye con una majestad apacible y gentil, sin ser perturbada por discursos groseros y acciones crueles, y nunca desviada de su prop\u00f3sito. Apunta por los molestos accidentes de la sociedad, directamente al vasto oc\u00e9ano del ser bendito, su uni\u00f3n destinada con Dios en Cristo, y todo lo que es grande, bueno y feliz en el universo. La mansedumbre tranquila de la caridad, por lo tanto, es perfectamente consistente con la verdadera grandeza del alma, y de toda verdadera grandeza del alma es en s\u00ed misma un elemento esencial; as\u00ed como la armon\u00eda m\u00e1s perfecta consiste en los tonos m\u00e1s poderosos de la m\u00fasica, y el cultivo m\u00e1s agradable de las plantas contribuye a sus formas m\u00e1s majestuosas y a su fecundidad m\u00e1s exuberante, y la disciplina cuidadosa de los animales dom\u00e9sticos da como resultado el desarrollo de una estatura superior, con m\u00e1s fuerza de voluntad. m\u00fasculo, y mayor rapidez, por supuesto, y todo lo dem\u00e1s perteneciente a la m\u00e1xima perfecci\u00f3n de su naturaleza. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad dispone para soportar mansamente las injurias<\/strong><\/p>\n

La mansedumbre es una gran parte del esp\u00edritu cristiano (Mat 11:1 -30<\/span>). Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se llama longanimidad, fruto del verdadero esp\u00edritu cristiano (G\u00e1l 5,22<\/span>; Efesios 4:1-2<\/span>; Col 3: 12<\/span>). Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos de los tipos de lesiones que podemos recibir de otros. Algunos da\u00f1an a otros–<\/p>\n

1. <\/strong>En sus bienes por la injusticia y deshonestidad en sus tratos.<\/p>\n

2. <\/strong>En su buen nombre, vituper\u00e1ndolos o hablando mal de ellos a sus espaldas.<\/p>\n

3. <\/strong>En sus pensamientos, al tenerlos injustamente en baja estima (Job 5:21<\/span>; Sal 140:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>En su trato injurioso.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo deben soportarse mansamente tales agravios.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza del deber impuesto. Implica que las heridas deben soportarse–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sin hacer nada para vengarlas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con la permanencia del amor en el coraz\u00f3n, y sin aquellas pasiones que tienden a interrumpirlo y destruirlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin que perdamos la quietud y el reposo de nuestra propia mente y corazones (Luk 21:19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Con voluntad de sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por el bien de la paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y quiz\u00e1s el derecho, de hacer para defendernos (1Co 6:7 <\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por qu\u00e9 se llama longanimidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque debemos soportar mansamente no s\u00f3lo un peque\u00f1o da\u00f1o, sino tambi\u00e9n una gran cantidad de trato injurioso de parte de otros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque en algunos casos deber\u00edamos estar dispuestos a sufrir mucho por nuestros intereses, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos a nosotros mismos.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo ese amor, que es la suma del esp\u00edritu cristiano, nos dispondr\u00e1 mansamente a soportar tales injurias.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor a Dios ya Cristo tiende a disponernos a esto; porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos dispone a imitarle, y por lo tanto nos dispone a tanta paciencia como \u00c9l manifiesta (\u00c9xodo 34:6<\/span>; Rom 2:4<\/span>; 1Ti 1:12-16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nos dispone as\u00ed a expresar nuestra gratitud por Su larga sufrimiento ejercido hacia nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiende a la humildad, que es una ra\u00edz principal de un esp\u00edritu manso y sufrido (Ef 4:2<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Dispone a los hombres a tener en cuenta la mano de Dios en las injurias que sufren, y no s\u00f3lo a la mano del hombre, y someterse mansamente a Su voluntad en ella (2Sa 16:5<\/span>; 2Sa 16:10<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Nos pone muy por encima de las injurias de los hombres.<\/p>\n

(a) <\/strong>Porque nada puede da\u00f1ar realmente a aquellos que son los verdaderos amigos de Dios (Rom 8:28<\/span>; 1Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Porque cuanto m\u00e1s amamos a Dios, tanto m\u00e1s pondremos toda <\/strong>nuestra felicidad en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor al pr\u00f3jimo nos dispondr\u00e1 a lo mismo. La longanimidad y la paciencia son siempre fruto del amor (Efesios 4:1-2<\/span>; Pro 10:12<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El sujeto–<\/p>\n

1. <\/strong>Exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias que puedan recibir de los dem\u00e1s. Considere–<\/p>\n

(1)<\/strong> El ejemplo que Cristo nos ha dado (2Co 10:1<\/a>). Soport\u00f3 mansamente innumerables y muy grandes injurias de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si no estamos dispuestos mansamente a soportar las injurias, no somos aptos para vivir en el mundo, porque en debemos esperar encontrarnos con muchas injurias de parte de los hombres (Mat 10:16<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> De esta manera estaremos muy por encima de las lesiones. Aquel que ha establecido tal esp\u00edritu que las injurias recibidas de otros no perturban la tranquilidad de su mente, vive, por as\u00ed decirlo, fuera de su alcance.<\/p>\n

(4)<\/strong> El esp\u00edritu cristiano de longanimidad y mansedumbre para soportar las injurias es se\u00f1al de verdadera grandeza de alma (Pro 16:32<\/span>; Pro 14:29<\/span>; Stg 3:13<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> El ejemplo de los santos nos recomienda el esp\u00edritu cristiano de paciencia y mansedumbre.<\/p>\n

(6) <\/strong> Esta es la manera de ser recompensados con el ejercicio de la paciencia Divina hacia nosotros (Sal 18:25-26<\/a>; Mat 7:2<\/span>; Mat 7:14-15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero algunos, en sus corazones, pueden objetar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que las heridas que reciben de los hombres son intolerables.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00bfPiensas que las injurias que has recibido de tu pr\u00f3jimo son <\/strong>m\u00e1s de lo que has ofrecido a Dios?<\/p>\n

(b ) <\/strong>\u00bfNo esperas que, como <\/strong>Dios lo ha hecho hasta ahora, \u00c9l todav\u00eda te tolerar\u00e1 en todo esto, y que a pesar de todo, \u00c9l ejercer\u00e1 hacia ti Su infinito amor y favor?<\/p>\n

(c) <\/strong>Cuando piensas en tanta paciencia de parte de Dios, \u00bfno la apruebas y piensas bien de ella, y que no solo es digna y excelente , pero muy glorioso?<\/p>\n

(d) <\/strong>Si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado en Dios, \u00bfpor qu\u00e9 no lo es en ti mismo?<\/p>\n

(e) <\/strong>\u00bfEstar\u00edas dispuesto, en todo el futuro, a que Dios no soportara m\u00e1s las injurias que le puedas ofrecer, y las ofensas que cometas contra \u00c9l?<\/p>\n

(f) <\/strong>\u00bfSe volvi\u00f3 Cristo contra los que lo injuriaban, insultaban y pisoteaban, cuando estaba aqu\u00ed abajo; \u00bfY no fue herido \u00c9l mucho m\u00e1s gravemente que lo que vosotros hab\u00e9is sido nunca?<\/p>\n

(2)<\/strong> Que aquellos que os han herido, persistan en ello, y no <\/strong>Todos arrepi\u00e9ntanse, pero sigan haci\u00e9ndolo todav\u00eda. Pero, \u00bfqu\u00e9 oportunidad podr\u00eda haber para la longanimidad, si el da\u00f1o no persistiera por mucho tiempo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Que tus enemigos se animen a continuar con sus da\u00f1os. Pero t\u00fa no sabes esto, porque no tienes una visi\u00f3n del futuro, ni del coraz\u00f3n de los hombres. Y, adem\u00e1s, Dios se encargar\u00e1 de vosotros si obedec\u00e9is sus mandamientos; y \u00c9l es m\u00e1s poderoso que t\u00fa para detener la ira del hombre (Rom 12:19<\/span>). (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia del amor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus manifestaciones. Puede haber un mundo donde el amor no est\u00e9 tenso y gravado como aqu\u00ed. Aqu\u00ed ciertamente hay lugar para la manifestaci\u00f3n de la paciencia en–<\/p>\n

1. <\/strong>Las relaciones de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Los antagonismos de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>La filantrop\u00eda de la vida.<\/p>\n

Y en todas ellas se pretende y se manifestar\u00e1 en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Mansedumbre,<\/p>\n

(2)<\/strong> Falta de sospecha,<\/p>\n

(3)<\/strong> Tolerancia,<\/p>\n

(4) <\/strong> Perd\u00f3n,<\/p>\n

(5)<\/strong> Continuidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Su belleza. El amor es–<\/p>\n

1. <\/strong>Sensible, pero paciente. No duro y servil.<\/p>\n

2. <\/strong>Ansioso, pero paciente. Ansioso, no ap\u00e1tico.<\/p>\n


III. <\/strong>La explicaci\u00f3n. Porque el amor se preocupa por el amado m\u00e1s que por uno mismo. El yo se desecha en inter\u00e9s de los dem\u00e1s, el bienestar de los dem\u00e1s. Esta paciencia y todos los poderes del amor est\u00e1n en su autosacrificio. (U<\/em>.R<\/em>. Tom\u00e1s<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia de Cristo amor<\/strong><\/p>\n

Dios <\/em>se deja concebir en el vientre de una madre, y aguanta el tiempo; y naciendo, espera crecer: y siendo adulto , no est\u00e1 deseoso de ser reconocido, sino que se desprecia a s\u00ed mismo, y es bautizado por su propio siervo, y rechaza los ataques del tentador s\u00f3lo con palabras. Cuando del Se\u00f1or se convirti\u00f3 en Maestro, ense\u00f1ando al hombre a escapar de la muerte, habiendo aprendido bien, para salvaci\u00f3n, el esp\u00edritu perdonador de la paciencia ofendida: No luch\u00f3, no clam\u00f3: la ca\u00f1a quebrada no quebr\u00f3, el pabilo que hume\u00f3 no no apag\u00f3\u2014Dios puso Su propio Esp\u00edritu en Su Hijo con perfecci\u00f3n de paciencia. Ninguno de los que deseaban adherirse a \u00c9l no lo recibi\u00f3: la mesa o la casa de nadie despreci\u00f3. S\u00ed, \u00c9l mismo ministr\u00f3 en el lavatorio de los pies de Sus disc\u00edpulos (incluso del que lo traicion\u00f3). No despreci\u00f3 a los pecadores ni a los publicanos. \u00c9l no estaba enojado con esa ciudad que no lo recibir\u00eda. San\u00f3 a los ingratos. Dio lugar a los que le tendieron lazos. \u00c9l, a cuyo lado, si lo hubiera querido, legiones de \u00e1ngeles del cielo habr\u00edan estado presentes con una sola palabra, no aprob\u00f3 la espada vengadora de ni siquiera un solo disc\u00edpulo. En Malco la paciencia del Se\u00f1or fue herida. Por lo cual tambi\u00e9n maldijo para siempre las obras de la espada, y por la restauraci\u00f3n de la sanidad a aquel a quien \u00c9l mismo no hab\u00eda hecho da\u00f1o, satisfizo mediante la paciencia, la madre de la misericordia y la caridad. El Se\u00f1or Jes\u00fas es paciente y bondadoso: es paciente y manso. Paso en silencio la Crucifixi\u00f3n, porque para eso vino \u00c9l al mundo: sin embargo, \u00bfhab\u00eda necesidad de insulto, ay! para que pudiera sufrir la muerte? Pero estando a punto de dejar el mundo, dese\u00f3 ser lleno en plenitud del placer de la paciencia. Es escupido, golpeado, escarnecido, mal vestido y a\u00fan m\u00e1s mal coronado. \u00a1Maravillosa constancia en longanimidad y paciencia! (Tertuliano<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad es considerada<\/strong><\/p>\n

Luis XIV en una fiesta gay en Versalles pens\u00f3 que percib\u00eda una oportunidad de contar una historia graciosa. Empez\u00f3 pero termin\u00f3 abrupta e ins\u00edpidamente. Uno de los presentes poco despu\u00e9s de salir de la habitaci\u00f3n, el rey dijo: \u201cEstoy seguro de que todos ustedes deben haber notado lo poco interesante que fue mi an\u00e9cdota. No record\u00e9 hasta que comenc\u00e9 que el giro de la narraci\u00f3n se reflejaba muy severamente en el antepasado inmediato del pr\u00edncipe Armigue, que acababa de dejarnos; y en esta como en todas las ocasiones, creo que es mucho mejor estropear una buena historia que afligir a un hombre digno. (W<\/em>. Baxendale<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor es amable<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>En esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>En acci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>A todos.<\/p>\n

4. <\/strong>En todo momento.<\/p>\n

5. <\/strong>Sin fines ego\u00edstas. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La amabilidad de amor<\/strong><\/p>\n

Al igual que la \u00faltima palabra, esta es una de uso frecuente por parte de nuestro ap\u00f3stol. Lo emplea–<\/p>\n

1. <\/strong>Como una confesi\u00f3n de su propia actitud hacia los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Como mandato a otros.<\/p>\n

3. <\/strong>Como una descripci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Lo que aqu\u00ed indica es m\u00e1s bien la fragancia de toda la flor del amor que cualquiera de sus p\u00e9talos, el brillo de todo el diamante m\u00e1s bien que cualquiera de sus p\u00e9talos. sus facetas. La amabilidad es–<\/p>\n


I. <\/strong>Un encanto de la vida cristiana. La palabra es una palabra hermosa, y es la expresi\u00f3n de una gracia hermosa; a veces traducida gentileza, bondad -en la versi\u00f3n de Reims-benignidad. No es simplemente una manera, sino una hermosura moral que brilla a trav\u00e9s de todas las maneras.<\/p>\n


II. <\/strong>Obligaci\u00f3n de la vida cristiana. No es un adorno para ser usado a elecci\u00f3n, sino el atuendo constante de nuestra vida, no una obra de supererogaci\u00f3n, sino un deber necesario, esencial y elemental. (U<\/em>. R<\/em>. Thomas<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La amabilidad de Christian caridad<\/strong><\/p>\n

Es como la nube rebosante, derramando su copiosa bendici\u00f3n sobre la tierra sedienta. Es como la corriente creciente, desbordando sus orillas para enriquecer las plantaciones del valle. Es como el campo f\u00e9rtil, derramando su dorada cosecha en el granero agotado. Es como el roble generoso, que sacude el roc\u00edo afable de sus ramas sobre la hierba m\u00e1s humilde de sus ra\u00edces. No, es como el amor encarnado de Dios, caminando por el mundo pecaminoso, ahuyentando el dolor de las moradas de los hombres, derramando la luz de la inmortalidad en el valle de sombra de muerte, y <\/strong>en medio de las disonancias del ego\u00edsmo humano cantando una melod\u00eda que hechiza a los <\/strong>\u00e1ngeles que bajan del cielo! (J<\/em>.Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad benigna <\/strong><\/p>\n

En las cosas l\u00edcitas y en las indiferentes se inclina a las parcialidades y predilecciones ajenas, procurando agradar a todos para su bien para edificaci\u00f3n. No aplastar\u00eda innecesariamente el ala de un insecto, mucho menos infligir\u00eda a un ser racional e inmortal un mal sin remedio y eterno. Es eminentemente pac\u00edfico y conciliador; en la medida de lo posible sin ning\u00fan compromiso de la ley cristiana, esforz\u00e1ndose por vivir en paz con todos los hombres, y trabajando de muchas maneras para promover la armon\u00eda de la sociedad humana. As\u00ed como el mar est\u00e1 compuesto de gotas, y la tierra compactada de \u00e1tomos, y la luz del d\u00eda es s\u00f3lo una profusi\u00f3n de rayos inapreciables, y el bosque y el campo son refrescados y embellecidos por millones de imperceptibles part\u00edculas de roc\u00edo, de modo que es el conjunto de las peque\u00f1as cosas lo que constituye la felicidad o la infelicidad de la vida dom\u00e9stica y <\/strong>social; y la caridad est\u00e1 atenta a la m\u00e1s m\u00ednima circunstancia que puede afectar la comodidad y el bienestar de la humanidad, plantando aqu\u00ed un lirio y all\u00e1 una rosa donde no puede convertir todo el desierto en un para\u00edso, vertiendo mil riachuelos para engrosar el gran oc\u00e9ano de la humanidad. bienaventuranza, y as\u00ed impresionar la convicci\u00f3n universal de su bondad. (J<\/em>. Angell James<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia y bondad<\/strong><\/p>\n

Dr. M’Crie, en su vida del difunto Sir Andrew Agnew, MP, dice; \u201cHabl\u00e1bamos un d\u00eda de la dificultad de confesar a Cristo ante el mundo. Fue conmovedor escuchar a Sir Andrew reconocer esta dificultad, quien hab\u00eda soportado el reproche de Cristo tan varonilmente en todas partes. Me dijo que cuando empez\u00f3 a tomar la causa del s\u00e1bado, hab\u00eda muchos hombres mundanos a los que les desagradaba tanto que parec\u00edan ansiosos por mirarlo fuera de su compa\u00f1\u00eda, y que \u00e9l hab\u00eda sentido esto particularmente en el Nuevo Mundo. Club. Un honorable baronet, no satisfecho con este tipo de molestia, cuando vio que sir Andrew ten\u00eda el coraje suficiente para despreciarla y frecuentar el club regularmente todos los d\u00edas, comenz\u00f3 a hablarle y a actuar con la misma rudeza que pudo hacia \u00e9l. Una ma\u00f1ana Sir Andrew estaba esperando su desayuno en el club, cuando entr\u00f3 el baronet al que aludo, aparentemente muy agitado. Sir Andrew, al darse cuenta de esto, le pregunt\u00f3 si algo andaba mal; a lo que respondi\u00f3 que su se\u00f1ora hab\u00eda tenido anoche un ataque de par\u00e1lisis y que estaba gravemente enferma. Sir Andrew dijo que lo sent\u00eda sinceramente por \u00e9l y expres\u00f3 su simpat\u00eda calurosamente. A la ma\u00f1ana siguiente lo encontr\u00f3 de nuevo con sus dos hijos, que hab\u00edan venido a ver a su madre, y pregunt\u00f3 por Lady, con mucho inter\u00e9s. La respuesta fue que hab\u00eda estado sentado con ella toda la noche y que ella no estaba mejor. Sin embargo, finalmente se recuper\u00f3; y en una ocasi\u00f3n despu\u00e9s, el baronet mencionado se acerc\u00f3 a Sir Andrew, y con un sentimiento que le hizo un gran honor, dijo: ‘Sir Andrew, hay muchas personas a las que les gusta re\u00edrse de usted y abusar de usted, debido a sus principios del s\u00e1bado. , y confieso que he estado entre ellos, pero conf\u00edo en no volver a olvidarme tanto de m\u00ed mismo.’<\/p>\n

La caridad nos dispone a hacer el bien<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza del deber de hacer el bien a los dem\u00e1s. Y aqu\u00ed hay que considerar tres cosas, a saber.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>El acto. Las personas pueden hacer el bien–<\/p>\n

(1)<\/strong> A las almas de los dem\u00e1s, que es la manera m\u00e1s excelente de hacer el bien.<\/p>\n

( 2)<\/strong> En lo exterior, y para este mundo (Mat 25:35-36<\/span>). El cristianismo nos exige de tres maneras que hagamos el bien a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(a) <\/strong>Dar a los dem\u00e1s ( Lucas 6:38<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Hacer por los dem\u00e1s (1Th 2 :9<\/span>; Hebreos 6:10<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong> Sufrir por los dem\u00e1s (Gal 6:2<\/span>; 1Jn 3:16 <\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Los objetos de este acto se mencionan a menudo en las Escrituras con la expresi\u00f3n \u201cnuestro pr\u00f3jimo\u201d (Luk 10:29<\/span>, etc<\/em>.). Debemos hacer el bien–<\/p>\n

(1)<\/strong> Tanto para bien como para mal (Mat 5:43<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> A amigos y enemigos (Mat 5: 44<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> A los agradecidos y a los ingratos (Luk 6: 35<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La manera en que debemos hacer el bien a los dem\u00e1s. Esto se expresa en la sola palabra \u201clibremente\u201d. Esto parece impl\u00edcito en las palabras del texto; porque ser amable es tener una disposici\u00f3n libre para hacer el bien. Y este hacer el bien libremente implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que nuestro hacer el bien no sea con esp\u00edritu mercenario (Lucas 6:35<\/span>; Lucas 14:12-14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que lo hagamos con alegr\u00eda o de todo coraz\u00f3n, y con verdadera buena voluntad hacia aquel a quien beneficiar\u00edamos (1Pe 4: 9<\/span>; 2Co 9:7<\/span>; Rom 12: 8<\/span>; Dt 15:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que lo hacemos liberal y abundantemente (2Co 9:8<\/span>; 2Co 9 :11<\/span>; Dt 15:8<\/span>; Pro 11 :25<\/span>; 2Co 9:6<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Que un esp\u00edritu cristiano nos disponga as\u00ed para hacer el bien a los dem\u00e1s. Y esto se desprende de dos consideraciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo principal en ese amor que es la suma del esp\u00edritu cristiano es la benevolencia o buena voluntad hacia los dem\u00e1s (Luk 2:14<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>La prueba m\u00e1s adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es su eficacia. La evidencia adecuada y concluyente de nuestro deseo o voluntad de hacer el bien a otro es hacerlo. Las Escrituras hablan, pues, de hacer el bien como manifestaci\u00f3n propia y plena del amor (1Jn 3,18-19<\/span>; Santiago 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 gran honor es ser hecho instrumento del bien en el mundo (Gen 12:2<\/span>). Los reyes y gobernantes orientales sol\u00edan asumir el t\u00edtulo de bienhechores, es decir, \u201chacedores de bien\u201d, como los m\u00e1s honorables que se les ocurr\u00edan (Luk 22 :25<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed pues, hacer libremente el bien a los dem\u00e1s, no es m\u00e1s que hacerles lo que nos gustar\u00eda que nos hicieran a nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros (2Co 8:9<\/span>; 1Pe 1:4<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Qu\u00e9 grandes recompensas se prometen a los que gratuitamente hacen el bien a los dem\u00e1s (Sal 18:25<\/span>; Hch 20:35<\/span>; Mat 25:34-40<\/span>). (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad no tiene envidia.<\/strong>–<\/p <\/p>\n

La caridad no es envidiosa<\/strong><\/p>\n

Para ver que la envidia es totalmente incompatible con la caridad, basta con echar un vistazo a algunas de sus cualidades y frutos caracter\u00edsticos.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La caridad es bondad desinteresada; la envidia es ego\u00edsmo sin mezcla. Se apoderar\u00eda de todas las riquezas, absorber\u00eda todo disfrute, absorber\u00eda toda admiraci\u00f3n y estima. Todo superior y todo rival lo destruir\u00eda, y vivir\u00eda solo en un universo empobrecido o despoblado. El envidioso, como el vell\u00f3n de Gede\u00f3n, absorber\u00eda cada part\u00edcula de humedad que cae del cielo, y dejar\u00eda todo a su alrededor sin roc\u00edo como el desierto.<\/p>\n


II. <\/strong>La caridad es la fraternidad del coraz\u00f3n; la envidia es tan maliciosa como ego\u00edsta. Jos\u00e9 fue odiado por sus hermanos porque era amado por su padre y porque su sue\u00f1o lo hizo superior a ellos. Y Am\u00e1n estaba lleno de indignaci\u00f3n contra Mardoqueo porque ocupaba un lugar alto en el favor del rey. Y el mismo esp\u00edritu maligno encendi\u00f3 la ira de Sa\u00fal contra David. El envidioso se resiente del bien ajeno, como si fuera un perjuicio para s\u00ed mismo. La envidia es como el oc\u00e9ano, que por no poder brillar como el firmamento, velar\u00eda con sus vaporosas exhalaciones el brillo estrellado de \u00e9ste. No, para disfrutar del brillo de su propia luz de junco, apagar\u00eda el sol y dejar\u00eda el mundo en la oscuridad.<\/p>\n


III. <\/strong>La caridad es un esp\u00edritu manso y manso; la envidia es tan escandalosa como maliciosa. Es \u201ccruel como la muerte e insaciable como la tumba\u201d. Hay en su odio una fiereza inhumana, en su acci\u00f3n una furia diab\u00f3lica, que no respetan la dignidad, no reverencian la santidad, no se averg\u00fcenzan de ning\u00fan despliegue espl\u00e9ndido de virtud. \u00bfQu\u00e9 mat\u00f3 a C\u00e9sar, y desterr\u00f3 a Cicer\u00f3n y le sac\u00f3 los ojos a Belisario, sino un m\u00e9rito demasiado grande para que la riqueza lo recompense o la envidia lo perdure? La envidia asesin\u00f3 a Abel en su altar y clav\u00f3 al Hijo de Dios en la Cruz. La envidia arruin\u00f3 por primera vez la flor del para\u00edso, y desde entonces ha arrasado la escena de su ruina, llenando la tierra de espantosa confusi\u00f3n y de toda obra maligna; y bien dice el m\u00e1s sabio de los antiguos monarcas: \u201cCruel es la ira, y ultrajante la ira, pero \u00bfqui\u00e9n puede resistir a la envidia?\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La caridad est\u00e1 dispuesta a toda buena obra; la envidia es traviesa. No hay da\u00f1o que no inflija a su vecino m\u00e1s feliz. Envenenar\u00eda tu paz y ennegrecer\u00eda tu fama. \u00bfQui\u00e9n pondr\u00e1 l\u00edmites a su maldad o limitar\u00e1 su funesto poder? \u00bfNo ha saqueado los tesoros m\u00e1s ricos, frustrado las pol\u00edticas m\u00e1s astutas, conquistado a los guerreros m\u00e1s poderosos y subvertido los tronos m\u00e1s orgullosos? Si hay alguna exenci\u00f3n de las inflicciones de la envidia, es s\u00f3lo en el caso de aquellos que no tienen nada por lo que puedan ser envidiados, cuya oscuridad es su fortaleza, cuya pobreza es su panoplia. El tornado puede perdonar a los sauces, pero \u00a1ay de los robles! Nunca compadeci\u00e9ndose, nunca cediendo, la envidia sigue a su v\u00edctima hasta la misma tumba, y pisotea sus cenizas, y profana su memoria, y persigue a su posteridad.<\/p>\n


V. <\/strong>La caridad est\u00e1 libre de enga\u00f1os; la envidia es hip\u00f3crita. El orgullo, la ira, la glotoner\u00eda, la embriaguez, etc<\/em>., son ordinariamente francos y abiertos. Pero la envidia, consciente de que es una disposici\u00f3n antinatural, que tiene m\u00e1s el rencor de un demonio que el temperamento de un hombre, y marcada de com\u00fan acuerdo con un estigma profundo y repugnante, oculta su verdadera naturaleza. Como dice el obispo Ball: \u201cDe hecho, es un vicio muy reputado y ortodoxo, un pecado regular de ir a la iglesia, vestirse como virtud y hablar como piedad. Tiene un gran celo por la religi\u00f3n, un agudo sentido de la justicia p\u00fablica, y se escandaliza mucho de las incoherencias de la gente buena. Se regocija cuando el hip\u00f3crita es desenmascarado y exclama: ‘\u00a1Ah! Te lo dije; Siempre sospech\u00e9 de \u00e9l. Tambi\u00e9n es muy ben\u00e9volo; y cuando la adversidad alcanza a un hermano, ora devotamente para que sea el medio de promover su humildad y otras gracias cristianas.\u201d<\/p>\n


VI. <\/strong>La caridad est\u00e1 llena de paz y contentamiento divinos; la envidia es miserable. Odiando y odiando, \u00bfpuede saber algo de una buena conciencia y una mente alegre? Enga\u00f1oso y traicionero, \u00bfno debe ser como el mar agitado que no puede descansar? Desconcertado y mortificado, \u00bfno se desesperar\u00e1 y se volver\u00e1 contra s\u00ed mismo y devorar\u00e1 sus propios \u00f3rganos vitales? Conclusi\u00f3n: La caridad y la envidia son tan opuestas como la luz y las tinieblas. La caridad es de lo alto; la envidia es de abajo. La caridad es fruto del Esp\u00edritu; la envidia es obra de la carne. La caridad es fruto del coraz\u00f3n nuevo; la envidia es el producto de la mente carnal. La caridad es tan pura como el arroyo de la monta\u00f1a; la envidia es tan sucia como la cloaca de la ciudad. La caridad es tan inofensiva como la paloma mansa; la envidia es tan mortal como el colmillo de la v\u00edbora. La caridad es tan tranquila como la tarde de verano; la envidia es tan inquieta como el mar agitado. La caridad es tan tierna y piadosa como un \u00e1ngel; la envidia es tan despiadada y cruel como un demonio. La caridad es el esp\u00edritu de Cristo y el temperamento del cielo, la envidia es el ego\u00edsmo irritante que hace que el dolor de los perdidos sea inmitigable, el ajenjo y la hiel transfundidos a trav\u00e9s de todas las facultades y sentimientos de una inmortalidad reprobada. No hay dos principios que puedan ser m\u00e1s antag\u00f3nicos e irreconciliables. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad inconsistente con esp\u00edritu de envidia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de la envidia.<\/p>\n

1. <\/strong>Un esp\u00edritu de insatisfacci\u00f3n y oposici\u00f3n a la prosperidad y felicidad de los dem\u00e1s en comparaci\u00f3n con la nuestra (Est 5:13<\/span> ; N\u00fam 11:29<\/span>; G\u00e9n 37:11<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>Aversi\u00f3n a sus personas por ello (Est 5:9<\/span>; Gn 37:4-5<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Donde un esp\u00edritu cristiano es lo opuesto a tal esp\u00edritu. Un esp\u00edritu cristiano–<\/p>\n

1. <\/strong>Rechaza el ejercicio y manifestaciones de tal esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiende a mortificar su principio y disposici\u00f3n en el coraz\u00f3n (Flp 4:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Nos dispone a regocijarnos en la prosperidad de los dem\u00e1s (Rom 12:15<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Por qu\u00e9 un esp\u00edritu cristiano es as\u00ed lo contrario de un esp\u00edritu de envidia.<\/p>\n

1. <\/strong>En los preceptos de Cristo y de sus ap\u00f3stoles se insiste mucho en un esp\u00edritu y una pr\u00e1ctica totalmente contrarios a un esp\u00edritu de envidia (Rom 13:13<\/a>; 1Co 3:3; 2Co 12:20<\/span>; G\u00e1l 5 :21<\/span>, etc<\/em>.).<\/p>\n

2. <\/strong>Estos preceptos son fuertemente aplicados–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el esquema cristiano de doctrina. Porque all\u00ed se nos dice c\u00f3mo Dios no nos ha escatimado a Su amado Hijo, ni el mayor honor y bienaventuranza <\/strong>en y por \u00c9l. \u00a1Cu\u00e1n lejos estaba Cristo de reprocharnos cualquier cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos!<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su historia. Y esto es particularmente cierto de la historia de la vida de Cristo, y del ejemplo que \u00c9l nos ha dado.<\/p>\n

3. <\/strong>El verdadero esp\u00edritu del amor cristiano nos dispondr\u00e1 a ceder a la autoridad de estos preceptos, y a la influencia de los motivos que los imponen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su propia tendencia inmediata; porque el amor no guarda rencor, sino que se regocija del bien de los que son amados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Inclin\u00e1ndonos a la humildad. El orgullo es la gran ra\u00edz y fuente de la envidia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en alg\u00fan grado bajo la influencia de un esp\u00edritu envidioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos exhorta a rechazar y desechar todo lo que se le acerque. (J<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la envidia<\/strong><\/p>\n

La envidia es una sensaci\u00f3n de malestar que surge de las ventajas que se supone que poseen los dem\u00e1s sobre nosotros, acompa\u00f1ada de malignidad hacia quienes las poseen. El car\u00e1cter de un hombre envidioso es universalmente odioso. Todos lo niegan; y los que se sienten bajo la influencia de esta pasi\u00f3n la ocultan cuidadosamente. Pero conviene considerar que entre todas nuestras pasiones, tanto buenas como malas, hay muchas gradaciones diferentes. A veces nadan en la superficie de la mente, sin producir ninguna agitaci\u00f3n interna. No avanzan m\u00e1s all\u00e1 de los comienzos de la pasi\u00f3n. Aliviados por nuestra constituci\u00f3n, o templados por la mezcla de otras disposiciones, no ejercen una influencia considerable sobre el temperamento. Aunque el car\u00e1cter en el que la envidia constituye la pasi\u00f3n dominante es demasiado odioso para ser com\u00fan, sin embargo, alguna tintura de esta mala disposici\u00f3n se mezcla con la mayor\u00eda de los caracteres del mundo. Los motivos principales de la envidia pueden reducirse a tres.<\/p>\n


I. <\/strong>Logros o dotes de la mente. La principal dote por la que el hombre merece ser valorado es la virtud. Esto forma la distinci\u00f3n m\u00e1s estimable entre la humanidad. Sin embargo, esto, que puede parecer sorprendente, nunca constituye un motivo de envidia. Ning\u00fan hombre es envidiado por ser m\u00e1s justo, m\u00e1s generoso, m\u00e1s paciente o perdonador que otros. Esto puede deberse, en parte, a que la virtud produce en todos los que la contemplan ese alto grado de respeto que extingue la envidia. Pero probablemente se deba m\u00e1s a la buena opini\u00f3n que cada uno tiene de sus propias cualidades morales. Algunas virtudes, o al menos las semillas de ellas, las encuentra dentro de su pecho. Otras las atribuye en vano a s\u00ed mismo. Aquellas en las que es claramente deficiente, las infravalora; en general es tan digno como su pr\u00f3jimo. El caso es diferente con respecto a aquellas habilidades y poderes mentales que se atribuyen a otros. Mientras estos se ejerzan en una esfera de acci\u00f3n alejada de la nuestra, y no se pongan en competencia con talentos del mismo tipo, a los que tenemos pretensiones, no crean celos. Se ven como objetos distantes, en los que no tenemos ninguna preocupaci\u00f3n. Incluso entonces, la envidia, propiamente hablando, no se basa en los talentos de los dem\u00e1s. Porque aqu\u00ed tambi\u00e9n nuestra autocomplacencia nos trae alivio; de la persuasi\u00f3n de que, si se nos conociera a fondo y se nos hiciera plena justicia, nuestras habilidades no ser\u00edan inferiores a las de nuestros rivales. Lo que propiamente provoca envidia, es el fruto de los logros de otros; la preeminencia que la opini\u00f3n del mundo otorga, o que tememos que otorgar\u00e1, a sus talentos sobre los nuestros. La mera rivalidad, inspirada por la emulaci\u00f3n, no conllevar\u00eda ning\u00fan reproche; si esa rivalidad no estuviera unida a la oblicuidad y un esp\u00edritu maligno; \u00bfNo condujo a una detracci\u00f3n secreta y a m\u00e9todos injustos de disminuir la reputaci\u00f3n de los dem\u00e1s? Que los que son adictos a esta enfermedad consideren cu\u00e1nto se degradan. El m\u00e9rito superior de cualquier tipo siempre descansa sobre s\u00ed mismo. Consciente de lo que merece, desde\u00f1a las bajas competencias y los celos. Los que est\u00e1n picados por la envidia, especialmente cuando permiten que aparezca su malignidad, confiesan un sentimiento de su propia inferioridad; y, en efecto, rendir homenaje a ese m\u00e9rito que se pretende desmerecer. Pero para erradicar la pasi\u00f3n y curar la inquietud que crea, que tales personas consideren adem\u00e1s cu\u00e1n insignificante es la ventaja que sus rivales han obtenido por cualquier superioridad sobre ellos. Aquellos a quienes envidias son inferiores a otros que siguen las mismas actividades. El aplauso p\u00fablico es la m\u00e1s fluctuante e incierta de todas las recompensas. \u00bfDentro de qu\u00e9 estrechos l\u00edmites est\u00e1 confinada su fama? \u00bfCon qu\u00e9 n\u00famero de humillaciones se mezcla? \u00bfPara cu\u00e1ntos son absolutamente desconocidos? Entre los que los conocen, \u00bfcu\u00e1ntos los censuran y denigran?<\/p>\n


II. <\/strong>Las ventajas de la fortuna, la superioridad en nacimiento, rango y riquezas, incluso las calificaciones de cuerpo y forma, se convierten en motivos de envidia. Entre las ventajas externas, las que se relacionan con el cuerpo ciertamente deben ocupar el lugar m\u00e1s bajo, ya que en la adquisici\u00f3n de ellas no podemos reclamar ning\u00fan m\u00e9rito, sino que debemos atribuirlas enteramente al don de la naturaleza. Sin embargo, la envidia se ha mostrado a menudo aqu\u00ed en plena malignidad. Habr\u00eda resultado una bendici\u00f3n para las multitudes haber querido esas ventajas por las que son envidiados. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia la belleza ha traicionado a sus poseedores en muchas trampas y tra\u00eddo sobre ellos muchos desastres? De corta duraci\u00f3n en el mejor de los casos, y trivial en todo caso, en comparaci\u00f3n con las bellezas superiores y m\u00e1s duraderas de la mente. Pero de todos los motivos de envidia entre los hombres, la superioridad en rango y fortuna es el m\u00e1s general. De ah\u00ed la malignidad que los pobres com\u00fanmente llevan a los ricos, como absorbiendo para s\u00ed mismos todas las comodidades de la vida. \u00a1Pobre de m\u00ed! toda esta envidiosa inquietud que agita al mundo, surge de una figura enga\u00f1osa que se impone a la vista del p\u00fablico. Se cuelgan colores falsos: el estado real de los hombres no es lo que parece ser. El orden de la sociedad requiere que se produzca una distinci\u00f3n de rangos; pero, en cuanto a la felicidad, todos los hombres se acercan mucho m\u00e1s a la igualdad de lo que com\u00fanmente se imagina. El pobre no posee, es verdad, algunas de las comodidades y placeres del rico; pero, a cambio, est\u00e1 libre de muchas verg\u00fcenzas a las que est\u00e1n sujetos. Cuando pienses en los placeres que deseas, piensa tambi\u00e9n en los problemas de los que est\u00e1s libre. A menudo, si conocieras el todo, estar\u00edas inclinado a compadecerte del estado de aquellos a quienes ahora envidias.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00e9xito superior en el curso de las actividades mundanas es motivo frecuente de envidia. Entre todos los rangos de hombres surgen competencias. Dondequiera que se persigue en com\u00fan un objeto favorito, rara vez dejan de surgir celos entre aquellos que est\u00e1n igualmente deseosos de alcanzarlo. \u201cPodr\u00eda f\u00e1cilmente soportar\u201d, dice uno, \u201cque algunos otros sean m\u00e1s famosos, que sean m\u00e1s ricos que yo. Es justo que este hombre goce de la distinci\u00f3n a la que sus espl\u00e9ndidas habilidades lo han elevado. Es natural que ese hombre merezca el respeto al que tiene derecho por su nacimiento o su rango. Pero cuando yo y otro hemos comenzado en la carrera de la vida, en igualdad de condiciones y en el mismo rango, que \u00e9l, sin ninguna pretensi\u00f3n de m\u00e9rito fuera de lo com\u00fan, de repente me ha superado tanto; deber\u00eda haber absorbido todo ese favor p\u00fablico al que no tengo menos derecho que \u00e9l; esto es lo que no puedo soportar; mi esp\u00edritu se hincha de indignaci\u00f3n por este trato inmerecido que he sufrido del mundo.\u201d Las quejas de esta naturaleza son hechas a menudo por aquellos que buscan justificar la envidia que sienten por sus vecinos m\u00e1s pr\u00f3speros. Pero si tales personas no desean ser consideradas injustas, perm\u00edtanme desearles que averig\u00fcen si han sido del todo justas en la comparaci\u00f3n que han hecho de sus propios m\u00e9ritos con los de sus rivales. \u00bfY si no tienen ellos mismos la culpa m\u00e1s que el mundo por quedarse atr\u00e1s en la carrera de la fortuna? El mundo no siempre es ciego o injusto al otorgar sus favores. Suponiendo, sin embargo, que el mundo haya sido injusto con vosotros, esto no reivindicar\u00e1 la malignidad y la envidia hacia un competidor m\u00e1s pr\u00f3spero. Puedes acusar al mundo, pero \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tienes para tener mala voluntad hacia \u00e9l? T\u00fa, quiz\u00e1s, preferiste el disfrute de tu comodidad a las agitaciones de una vida ocupada oa los cuidados de una vida pensativa. \u00bfDeber\u00edas entonces quejarte si los m\u00e1s laboriosos han adquirido lo que t\u00fa fuiste negligente en obtener? Considera que si has obtenido menos preferencia has pose\u00eddo m\u00e1s indulgencia y facilidad. Las causas que alimentan la envidia son principalmente dos, y dos que, muy frecuentemente, obran en conjunci\u00f3n: estas son la soberbia y la indolencia. La conexi\u00f3n del orgullo con la envidia es obvia y directa. El alto valor que los orgullosos atribuyen a su propio <\/strong>m\u00e9rito, las demandas irrazonables que formulan sobre el mundo son fuentes perpetuas, primero de descontento y luego de envidia. Cuando la indolencia se une al orgullo, la enfermedad de la mente se vuelve m\u00e1s empedernida e incurable. El orgullo lleva a los hombres a reclamar m\u00e1s de lo que merecen. La indolencia les impide obtener lo que justamente podr\u00edan reclamar. Siguen las decepciones; y el splen, la malignidad y la envidia se enfurecen dentro de ellos. Por lo tanto, como valoramos nuestra virtud o nuestra paz, cuid\u00e9monos de estas dos malas disposiciones de la mente. Seamos modestos en nuestra estima y estudiemos con diligencia para adquirir la estima de los dem\u00e1s. As\u00ed cerraremos las avenidas que conducen a muchas malas pasiones, y aprenderemos, en cualquier estado en que nos encontremos, a contentarnos con ellas. Por \u00faltimo, para aplacar la envidia, traigamos a la vista a menudo aquellas consideraciones religiosas que nos conciernen particularmente como cristianos. Acord\u00e9monos de lo indignos que somos a los ojos de Dios; y cu\u00e1nto las bendiciones que cada uno de nosotros disfruta est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de lo que merecemos. Fomentemos la reverencia y la sumisi\u00f3n a ese gobierno divino que ha se\u00f1alado a cada uno la condici\u00f3n en el mundo que m\u00e1s le conviene poseer. (H<\/em>. Blair, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad no envidioso<\/strong><\/p>\n

La envidia es una de las m\u00e1s malignas y, si exceptuamos la vanidad, la m\u00e1s vac\u00eda de todas las pasiones humanas. Otros afectos tienen a la vista alg\u00fan bien, real o aprehendido; pero la envidia no tiene por objeto sino un mal gusto en el da\u00f1o del pr\u00f3jimo. La caridad es totalmente incompatible con la envidia y, cuando prevalece, expulsa del coraz\u00f3n esa pasi\u00f3n maliciosa. \u00bfHa otorgado Dios a otros mayores medidas de conocimiento y entendimiento, de honor y respeto, de riquezas, de poder y autoridad, de alguna bendici\u00f3n, espiritual o temporal? El hombre caritativo, aunque eclipsado en estos aspectos, no mira con ojos envidiosos a quienes lo eclipsan. No se complace maliciosamente en las desilusiones y desgracias, en la decadencia y ca\u00edda de los que est\u00e1n por encima de \u00e9l. No intenta, por detracci\u00f3n maliciosa, depreciar los m\u00e9ritos de los que sobresalen; y, aunque incapaz de elevarse a su nivel, no se esfuerza envidiosamente por rebajarlos al suyo propio, y para mantener a toda la humanidad a su nivel. Considera las bendiciones mundanas como dones de Dios, quien puede conferirlas a las personas que y en qu\u00e9 grados \u00c9l agrada; y, satisfecho con su propia condici\u00f3n, se regocija al ver adelantada la gloria del dador y satisfechos los fines del don, cualquiera que sea elegido por la Providencia para el cumplimiento de estos fines. (A<\/em>. Donnan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad no se jacta de s\u00ed misma, no se envanece.<\/strong>—<\/p>\n

El amor no se jacta de s\u00ed mismo, no se envanece<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los males se\u00f1alados.<\/p>\n

1. <\/strong>Suposici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Vanidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Su ofensividad. Implican–<\/p>\n

1. <\/strong>Desprecio por.<\/p>\n

2. <\/strong>Ignorar los sentimientos y reclamos de los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Su consiguiente incongruencia con el amor. Amor–<\/p>\n

1. <\/strong>Es humilde en esp\u00edritu y conducta.<\/p>\n

2. <\/strong>No ofende voluntariamente a nadie. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad se jacta no en s\u00ed misma<\/strong><\/p>\n

\u201cEra mi costumbre en mi juventud\u201d, dice un c\u00e9lebre escritor persa, \u201clevantarme de mi sue\u00f1o, velar, orar, <\/em>y leer el Cor\u00e1n. <\/em>Una noche <\/em>mientras yo estaba ocupado en esto, mi padre, un hombre de virtudes practicadas, se despert\u00f3. ‘\u00a1Mirad!’ le dije, ‘tus otros hijos est\u00e1n perdidos en sue\u00f1os irreligiosos, mientras que yo solo despierto para alabar a Dios.’ ‘Hijo de mi alma’, dijo, ‘es mejor dormir que despertar para comentar las faltas de tus hermanos’\u201d. (C\u00edrculo familiar<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La jactancia incompatible con el amor<\/strong><\/p>\n

Pensamos que no debemos amar menos a Dios, ni a nuestro pr\u00f3jimo, hablando un poco inofensivamente de nosotros mismos. Pero lo hacemos. Robamos a Dios, porque al jactarnos olvidamos que todo viene de \u00c9l, y no podemos tener nada de qu\u00e9 jactarnos o jactarnos. Robamos a nuestro pr\u00f3jimo porque, quiz\u00e1s inconscientemente, lo ponemos en una posici\u00f3n m\u00e1s baja que nosotros y lo menospreciamos, o podemos hacer que tenga envidia de nosotros. Y nos robamos a nosotros mismos, porque nos privamos de la recompensa de cualquier bien que hayamos hecho. La gracia de la caridad se ve privada de su flor, o incluso de su fruto, por la jactancia o la jactancia. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Recelo del amor<\/strong><\/p>\n

De todos los sentimientos, no hay ninguno del que los hombres deban avergonzarse tan poco como el amor verdadero, y ninguno que se ponga tanto en apariencia de verg\u00fcenza. Porque el amor nace detr\u00e1s de las defensas sonrojadas. Y despu\u00e9s de que ha ganado sus victorias y se ha sometido a s\u00ed mismo toda la vida, entonces m\u00e1s que nunca tiene en s\u00ed mismo la necesidad de esconderse. Porque el amor, como la sangre en el cuerpo humano, aunque sea la causa de toda la vida que aparece, est\u00e1 escondido dentro de las venas y nunca se ve. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad no orgullosa<\/strong><\/p>\n

Presumir es jactarse, hacer ostentaci\u00f3n de nuestras propias cualidades o logros, es el lenguaje del orgullo.<\/p>\n


I . <\/strong>la naturaleza del orgullo.<\/p>\n

1. <\/strong>No debe confundirse con ese comportamiento cort\u00e9s que es tan natural en algunas personas y tan adecuado para ciertos rangos en la sociedad. Este es el uso de nuestra dignidad, no el abuso de ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una sobrevaloraci\u00f3n de uno mismo. \u00bfHubo alguna vez en que este odioso vicio prevaleciera m\u00e1s que en la actualidad? \u00bfNo se jacta la \u00e9poca de su ilustraci\u00f3n y de su progreso? \u00bfNo se jactan personas de todas las clases de su superioridad en un aspecto u otro? Hay un orgullo de nacimiento, de riqueza, de poder, de conocimiento, de moralidad e incluso de humildad.<\/p>\n


II. <\/strong>La repugnancia de tal esp\u00edritu a la caridad. La caridad es desinteresada; el orgullo es una de las muchas formas de ego\u00edsmo. La caridad da a su pr\u00f3jimo el debido honor; el orgullo reclama todo respeto y honor para su propia dignidad. La caridad concede a cada hombre el lugar y el m\u00e9rito que le corresponde; el orgullo pretende impresionar a su hermano con un sentido mortificante de su inferioridad. La caridad mira con ternura vuestras sensibilidades y evita cuidadosamente ofenderos; el orgullo pisotea toda cortes\u00eda, y no le importa a qui\u00e9n ni cu\u00e1n profundamente hiere. La caridad derrama una influencia benigna sobre el coraz\u00f3n, expandi\u00e9ndolo a todo lo que es noble y magn\u00e1nimo; el orgullo repliega el alma sobre s\u00ed misma, congelando los manantiales geniales de la simpat\u00eda y el afecto. La caridad es el esp\u00edritu de los que se velan el rostro ante el trono de Dios, y el temperamento de Aquel que por nosotros se humill\u00f3 a s\u00ed mismo hasta la muerte de cruz; la soberbia es el esp\u00edritu de rebeli\u00f3n que en otro tiempo, queriendo exaltarse contra el Dios de amor, se lanz\u00f3 de cabeza al infierno. La caridad sabe algo de bienaventuranza angelical; el orgullo comparte la miseria de Satan\u00e1s. (J<\/em>.Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu de la caridad un esp\u00edritu humilde<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como, por un lado, nos impide envidiar a los dem\u00e1s lo que ellos poseen, as\u00ed, por otro, nos impide gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es la humildad.<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a Dios (Gen 18:27<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto a nuestros semejantes. El hombre es muy mezquino en comparaci\u00f3n con multitudes de un rango superior en el universo, y la mayor\u00eda de los hombres son mezquinos en comparaci\u00f3n con muchos de sus semejantes. El que tiene un sentido y estimaci\u00f3n correctos de s\u00ed mismo en comparaci\u00f3n con Dios, probablemente tendr\u00e1 los ojos abiertos para verse a s\u00ed mismo correctamente en todos los aspectos. Todo esto se aplicar\u00eda a los hombres considerados como seres no ca\u00eddos. Pero la humildad en los hombres ca\u00eddos implica un sentido de una mezquindad diez veces mayor.<\/p>\n

(a) <\/strong>La mezquindad natural del hombre consiste en estar infinitamente por debajo de Dios en la perfecci\u00f3n natural, y en que Dios est\u00e1 infinitamente por encima de Dios. \u00e9l en grandeza, poder, sabidur\u00eda, majestad, etc<\/em>.<\/p>\n

(b) <\/strong>El hombre verdaderamente humilde, desde la ca\u00edda, tambi\u00e9n es sensible a su bajeza moral y vileza (Isa 6:5<\/span>; Job 42:5-6<\/span>; Sal 51:17<\/span>; Isa\u00edas 57:15<\/span>; Mateo 5:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Disposici\u00f3n a un comportamiento y conducta correspondiente. Sin esto no hay verdadera humildad. Los demonios y los esp\u00edritus malditos ven mucho de su relativa peque\u00f1ez ante Dios en algunos aspectos. Nota–<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las que nos dispondr\u00e1 la humildad.<\/p>\n

(a) <\/strong>Reconocer nuestra mezquindad o peque\u00f1ez ante Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Desconfiar de nosotros mismos y depender \u00fanicamente de Dios.<\/p>\n

( c) <\/strong>Renunciar a toda la gloria del bien que tenemos o hacemos, y darlo todo a Dios (Sal 115:1<\/a>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Sujetarse enteramente a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dispone a un comportamiento hacia hombres responsables de nuestra mezquindad comparativa. Tiende–<\/p>\n

(a) <\/strong>Prevenir un comportamiento aspirante y ambicioso entre los hombres (Jer 45: 5<\/span>; Rom 12:16<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Un comportamiento ostentoso (Mat 23:5<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Un arrogante y presumido comportamiento (Filipenses 2:3<\/span>; Ef 3:8<\/a>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Un comportamiento desde\u00f1oso (Rom 12:16<\/span>). <\/p>\n

(e) <\/strong>Un comportamiento obstinado y obstinado (Rom 12:19; 1Co 6:7<\/a>; Mateo 5:40-41<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>Un comportamiento nivelador (Rom 13:7<\/span>; Tit 3: 1<\/span>).<\/p>\n

(g) <\/strong>Un comportamiento que se justifica a s\u00ed mismo (Santiago 5:16 <\/span>; Sal 141:5<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El esp\u00edritu de caridad es un esp\u00edritu humilde.<\/p>\n

1. <\/strong>Implica y tiende a la humildad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Implica humildad. Y esto parece claro a partir de dos consideraciones: porque un sentido de la hermosura de Dios es peculiarmente ese descubrimiento de Dios que obra la humildad; y porque, cuando Dios es amado de verdad, es amado como un superior infinito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n tiende a la humildad.<\/p>\n

(a) <\/strong>El amor inclina el coraz\u00f3n a ese esp\u00edritu y comportamiento que se est\u00e1 convirtiendo en la distancia del amado. Los demonios conocen su distancia de Dios, pero no se reconcilian con \u00e9l. Y as\u00ed el amor a los hombres, que brota del amor a Dios, dispone a un comportamiento humilde hacia ellos, inclin\u00e1ndonos a darles todo el honor y respeto que les son debidos.<\/p>\n

(b) <\/strong>El amor a Dios tiende a aborrecer el pecado contra Dios, y por lo tanto a humillarnos ante \u00c9l por ello.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiende a suscitar tales ejercicios de amor que lo implican y tienden especialmente. El evangelio nos lleva–<\/p>\n

(1)<\/strong> Amar a Dios como un Dios infinitamente condescendiente<\/p>\n

(2)<\/strong> Amar Cristo como persona humilde (Flp 2,6-8<\/span>; Mat 10:24<\/span>; Mat 01:25<\/span>; Mateo 20:25-28<\/span>; Juan 13:13-16<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Amar a Cristo como Salvador crucificado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hacer humildes ejercicios de amor, porque nos lleva a amar a Cristo como crucificado por nosotros.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la excelencia de un esp\u00edritu cristiano (Pro 12:26<\/span>; 1Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Examinaos a vosotros mismos, y ved si en verdad sois de esp\u00edritu humilde (Hab 2:4<\/span>; Santiago 4:6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Que los extra\u00f1os a la gracia de Dios busquen esa gracia, para as\u00ed alcanzar este esp\u00edritu de humildad (Pro 16:5<\/span> ; Pro 6:16<\/span>; Pro 29:23<\/span> ; 2Sa 22:28<\/span>; Is 23:9<\/span> ).<\/p>\n

4. <\/strong>Que todos sean exhortados fervientemente a buscar mucho de un esp\u00edritu humilde, y esforzarse por ser humildes en todo su comportamiento hacia Dios y los hombres. (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad no es vana<\/strong><\/p>\n

La caridad se esfuerza por ocultar sus buenas obras como el mar oculta sus perlas y la tierra su oro. No es el ambicioso girasol que levanta en alto su llamativa cabeza y expande sus inodoros p\u00e9talos a la amplia luz del mediod\u00eda; sino la discreta violeta que esconde su delicada belleza en la orilla de un umbr\u00edo arroyo, y desde su verde recogimiento perfuma el crep\u00fasculo cubierto de roc\u00edo. Con la \u00fanica intenci\u00f3n de hacer el bien, no le importan los aplausos del mundo y no busca construir un templo a su propia fama. Aunque s\u00f3lo se trata de bendecir a los dem\u00e1s, es un asunto comparativamente peque\u00f1o ganar la bendici\u00f3n de otro o incurrir en la maldici\u00f3n de otro. No env\u00eda heraldo para anunciar su advenimiento, no toca la trompeta para proclamar su prop\u00f3sito, no despliega ning\u00fan estandarte para llamar la atenci\u00f3n del mundo, no le dice a ning\u00fan hijo de Recab: \u201cVen conmigo y mira mi celo por el Se\u00f1or\u201d; sino que, como su divino ejemplo, anda haciendo el bien, sin hacer o\u00edr su voz en la calle, ni dejar que la mano izquierda sepa lo que hace la derecha; y como esas criaturas santas y benditas que ministran a los herederos de la salvaci\u00f3n y derraman mil bendiciones desde alas invisibles, oculta su agencia ben\u00e9fica incluso de sus beneficiarios. El rey Ezequ\u00edas perdi\u00f3 sus tesoros reales por una exhibici\u00f3n ostentosa de ellos a la embajada asiria; y Cris\u00f3stomo nos dice que las virtudes, como las piedras preciosas, deben ocultarse para ser guardadas; porque si los mostramos p\u00fablicamente, los perdemos, y la vanagloria es el \u00fanico ladr\u00f3n que ha despojado a muchos de su tesoro guardado en el cielo. Pero esta visitante celestial en las moradas de los hombres lleva sus joyas en un cofre seguro, las esconde en su propio coraz\u00f3n, mientras ella misma yace escondida en el lugar secreto del Alt\u00edsimo, y mora segura bajo la sombra del Todopoderoso. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad se opuso a la vanidad y al orgullo<\/strong><\/p>\n

Los gemelos siameses parecen haber sido dos seres humanos perfectos, cada uno de los cuales pose\u00eda todas las funciones de la vida completa, aunque tan unidos que la ruptura del ligamento probablemente habr\u00eda sido fatal para ambos.<\/p>\n


I. <\/strong>As\u00ed, el orgullo y la vanidad son dos vicios tan estrechamente relacionados que rara vez se encuentran separados, pero tan distintos que normalmente no tenemos dificultad en su identificaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n. Como dos plantas que brotan de la misma ra\u00edz, ambos son productos del ego\u00edsmo, participando por igual de sus cualidades, pero diferentes en forma y aspecto. El orgullo es una estimaci\u00f3n indebida de uno mismo; la vanidad es un deseo desmesurado de la estima de los dem\u00e1s. El primero hace odioso al hombre; este \u00faltimo lo deja en rid\u00edculo.<\/p>\n


II. <\/strong>La caridad se opone igualmente a ambos. Humilde, se opone al orgullo; modesto, se opone a la vanidad. La humildad y la modestia, aunque tan \u00edntimamente relacionadas entre s\u00ed, son tan perfectamente distintas como el orgullo y la vanidad. La humildad se opone al orgullo, la modestia se opone a la vanidad. El primero es el sentimiento interior de bajeza, el segundo es su expresi\u00f3n exterior. Uno hace que un hombre se d\u00e9 cuenta de que merece poco, el otro lo vuelve moderado en sus demandas y expectativas. Ambos, por tanto, son atributos esenciales de la caridad. A pesar de su distinci\u00f3n, es dif\u00edcil separarlos; porque se encuentran, como la mezcla de dos matices en la pintura, o dos tonos en la m\u00fasica. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad no jactancioso<\/strong><\/p>\n

La caridad <\/em>no se jacta de sus conexiones, y habla de la dignidad de su familia, el brillo de sus antepasados, la fortuna y el rango de sus parientes, y su trato con los grandes; como poco se magnifica a causa de sus posesiones externas, y expone en t\u00e9rminos elevados sus propias riquezas, su cr\u00e9dito e inter\u00e9s entre los hombres, su poder y autoridad sobre los dem\u00e1s. Tampoco se jacta de sus logros personales ni se exalta por encima de aquellos a quienes parece sobresalir en cuanto a aprendizaje y conocimiento, ingenio y coraje, destreza y direcci\u00f3n, o belleza y fuerza. Ni siquiera se jacta de sus propias buenas obras, y se alaba indebidamente por las cosas que ha hecho y las acciones que ha realizado. En todo caso la caridad nos prohibe buscar nuestra propia gratificaci\u00f3n en la disminuci\u00f3n de la del pr\u00f3jimo a quien debemos amar como a nosotros mismos. Se niega modestamente a hablar de s\u00ed mismo, y evita todo tema de conversaci\u00f3n que tienda a elevar su propio m\u00e9rito, ya colocar el de otro en un punto de vista inferior. (A<\/em>. Donnan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No se porta indecorosamente.–<\/strong><\/p>\n

El amor no se comporta, indecoroso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La conducta que evita.<\/p>\n

1. <\/strong>Mal educado.<\/p>\n

2. <\/strong>Reproche.<\/p>\n

3. <\/strong>Era, estaci\u00f3n y lugar impropios.<\/p>\n


II. <\/strong>La conducta que observa.<\/p>\n

1. <\/strong>Honra a todos los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Busca complacer a todos.<\/p>\n

3. <\/strong>Especialmente en lo que se refiere a las civilidades de la vida; tratar a los superiores con respeto y a los inferiores con consideraci\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Indecorosidad <\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 actuando en contra de un esquema de forma que es conveniente, debido o correcto. Es, de hecho, para ser deformado; porque hay una deformidad de la mente as\u00ed como una deformidad del cuerpo: y as\u00ed como la deformidad puede afectar a varios miembros del cuerpo, tambi\u00e9n puede afectar a varias cualidades de la mente o del alma. Por lo tanto, obtenemos un rango enorme para esta palabra indecorosidad. La belleza es el tipo o atributo mismo de la creaci\u00f3n de Dios. Todas las cosas, tal como salieron originalmente de la mano del Creador, eran hermosas, siendo \u201cmuy buenas\u201d. Todas las cosas eran \u201cdecorosas\u201d y \u201chermosas\u201d. S\u00f3lo el pecado estrope\u00f3 su justa proporci\u00f3n, y su decoro y hermosura. El pecado por s\u00ed solo introdujo la deformidad y la proporci\u00f3n indebida. El hombre fue creado \u201cdecorado\u201d a la imagen de Dios. La impresi\u00f3n del amor de Dios estaba sobre el alma del hombre. Dios es amor, caridad. As\u00ed que el amor no es, ni puede, ni se comporta de manera \u201cindecorosa\u201d, a diferencia de la imagen sobre la cual fue formado o modelado. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La decorosidad de la caridad de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 dignidad ya la vez qu\u00e9 condescendencia! \u00a1Qu\u00e9 perfecto dominio de s\u00ed mismo y, sin embargo, qu\u00e9 abandono de s\u00ed mismo! \u00a1Qu\u00e9 pureza, qu\u00e9 modestia, qu\u00e9 retiro! \u00a1Qu\u00e9 humildad en el Rey del cielo, sin p\u00e9rdida de dignidad alguna, haciendo de los pescadores sus compa\u00f1eros y amigos \u00edntimos! \u00a1Come con el fariseo y, sin embargo, es hu\u00e9sped de publicanos y pecadores! Se queda solo con la mujer sorprendida en adulterio y la perdona. Acoge a la Magdalena y la perdona. Conversa con la mujer de Samaria, ante el asombro de sus disc\u00edpulos. No desprecia a ninguno. \u00c9l no esconde Su rostro de la verg\u00fcenza y de los escupitajos. \u00c9l da Su espalda a los heridores en la flagelaci\u00f3n o flagelaci\u00f3n. \u00a1Muere la vergonzosa muerte de la Cruz! y en toda esa indecorosidad la caridad divina es la m\u00e1s decorosa, la m\u00e1s digna, la m\u00e1s atractiva, la m\u00e1s amorosa, la m\u00e1s caritativa. S\u00ed, en Su persona, la misma persona de la misma caridad. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Comportamiento agradable<\/strong><\/p>\n

El ajuste preciso de las piezas de una m\u00e1quina no es todo lo que se necesita. Se requiere aceite. Nuestras funciones vitales nos unen. Se necesita algo para que todo funcione sin problemas. Buenos modales, cortes\u00eda, comportamiento agradable es este aceite que se necesita. Algunos dicen: \u00bfQu\u00e9 tenemos que ver nosotros con los buenos modales entre maestros y obreros? Cada rodamiento chirriante en la m\u00e1quina social significa p\u00e9rdida de poder. Se debe evitar todo calentamiento y fricci\u00f3n. \u201cLas palabras justas no le dan mantequilla a las chiriv\u00edas\u201d, es un viejo adagio. Pero hacen mucho en una tienda donde los dependientes son atentos y serviciales. Los clientes ser\u00e1n m\u00e1s propensos a venir. As\u00ed en todas las cosas. La facultad de la maestr\u00eda es en gran medida el comportamiento. El hombre de un comit\u00e9 que es cort\u00e9s vale por dos que no lo son. Los modales corteses y las palabras justas, si no ponen dinero en el bolsillo, endulzan la vida y la hacen m\u00e1s llevadera. (Brooke Herford<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad no es descort\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Hay muchas variedades de indecorosidad, igualmente fruto del ego\u00edsmo, e igualmente ajeno a la caridad, que es la m\u00e1s eficaz conservadora de las buenas costumbres. Hay–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Comportamiento atrevido y oficioso. Pero la caridad nunca es entrometida. Es el orgullo y la vanidad lo que hace que los hombres sean \u201centrometidos en los asuntos de otros hombres\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Un comportamiento descort\u00e9s e irrespetuoso. \u00bfQui\u00e9n no se ha encontrado con aquellos que fingen lo que llaman franqueza honesta, que se sienten por encima de todas las formas convencionales, y no les importa a cu\u00e1ntos repugnan con su brusquedad? La caridad, sin embargo, considera los gustos y costumbres de la sociedad, y se abstiene de todo lo que es ofensivo para la mejor cultura? El amor cristiano produce la m\u00e1s genuina cortes\u00eda, y el mejor cristiano es el m\u00e1s perfecto caballero o dama.<\/p>\n


III. <\/strong>Una emulaci\u00f3n y una ambici\u00f3n envidiosas. Pero la caridad, contenta con su propia posici\u00f3n, poco preocupada por los honores del mundo, pr\u00e1cticamente hace caso a las palabras de su Divino Maestro: \u201cEl que entre vosotros quiera hacerse grande, sea vuestro ministro\u201d, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una ostentaci\u00f3n ruidosa y fanfarrona. Nada est\u00e1 m\u00e1s lejos de la caridad que la ostentaci\u00f3n. Si est\u00e1 dotada, no muestra ansiedad por impresionar al mundo con la superioridad de su dotaci\u00f3n. Si logra algo para el mejoramiento de la humanidad, no est\u00e1 influenciada por ning\u00fan deseo de ser aplaudida por los hombres. Si ella ha arrojado su sonda espiritual en las cosas profundas de Dios, todav\u00eda reconoce con \u00e9l, que no estaba ni un \u00e1pice detr\u00e1s del m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles, \u00abSoy menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb.<\/p>\n


V. <\/strong>Un comportamiento arrogante y altanero. Pero la caridad, que no se ocupa de las cosas elevadas, condesciende a los hombres de baja condici\u00f3n. El disc\u00edpulo del humilde var\u00f3n de Nazaret, sin querer destruir las justas distinciones de la vida social, oculta su rango hasta donde el deber se lo permite, y une sus ventajas con tanta afabilidad y dulzura que las hace atractivas a todos.<\/p <\/p>\n


VI. <\/strong>Voluntad obstinada e imperiosa. Algunas personas siempre establecen su propio juicio como norma y su propia decisi\u00f3n como ley. Por el contrario, el que est\u00e1 bajo la influencia de la caridad se somete con gracia a las opiniones y preferencias de sus hermanos, excepto cuando tal conformidad implica alguna negligencia en la verdad y el deber.<\/p>\n


VII . <\/strong>Una autoconfianza y autosuficiencia indecorosas. La caridad busca una sabidur\u00eda superior para la gu\u00eda y un poder superior para la fuerza; y se siente, en presencia de Dios, menos que nada y vanidad.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Una prisa indecorosa e impetuosidad de esp\u00edritu, que es la tendencia de la caridad a moderar, y uno de sus oficios principales para controlar. \u00a1Cu\u00e1ntas veces, por esta misma enfermedad, San Pedro se someti\u00f3 a reprensiones mortificantes y amargos dolores!<\/p>\n


IX. <\/strong>Una incongruencia indecorosa e incongruencia de comportamiento, una falta de armon\u00eda entre los modales y la profesi\u00f3n del cristiano. La caridad en el coraz\u00f3n es el temperamento de Cristo. La caridad en la acci\u00f3n es la imitaci\u00f3n de Cristo. La caridad en el car\u00e1cter es la imagen inconfundible de Cristo. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 debe ser ese hombre que profesa proporcionar al mundo una semejanza en miniatura de la Perfecci\u00f3n Encarnada? En verdad, debe ser inocente y sin mancha, santo en toda forma de conversaci\u00f3n. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad hace no comportarse indebidamente<\/strong><\/p>\n

Inspira una disposici\u00f3n a complacer y conduce a esa correcci\u00f3n de conducta que es tan hermosa en s\u00ed misma y tan aceptable para la humanidad. Siempre est\u00e1 dispuesto a ofender y nos lleva cuidadosamente a evitar, tanto en la conducta como en el habla, todo lo que pueda parecer impropio de nosotros mismos y ofensivo para los dem\u00e1s. Introduce la cortes\u00eda en la conversaci\u00f3n y protege contra la dureza y la falta de delicadeza de expresi\u00f3n que son incompatibles con los buenos modales y hieren los sentimientos de la humanidad. Restringe una disposici\u00f3n mental petulante y no permite que los hombres tomen libertades que son impertinentes e irrespetuosas para quienes los rodean. Controla ese esp\u00edritu de arrogancia y ambici\u00f3n que irrumpe en la paz de la sociedad y la felicidad de la humanidad. La caridad no se arroga m\u00e1s honor y respeto de los que justamente le corresponden a su rango y son necesarios para el orden de la sociedad. Evita ofender apoy\u00e1ndose en peque\u00f1os puntos de honor e insistiendo en la precedencia a partir de una presunci\u00f3n de posici\u00f3n superior o habilidad distinguida, ni se arroja a s\u00ed mismo en cargos por encima de su capacidad y m\u00e1s all\u00e1 de su esfera, para subvertir el orden y el da\u00f1o de sociedad. En cada situaci\u00f3n y bajo todas las circunstancias de la vida, la caridad protege contra el comportamiento impropio y no permite que los hombres act\u00faen de una manera impropia de la posici\u00f3n que ocupan, las habilidades que poseen o el per\u00edodo de la vida en el que se encuentran. (A <\/em>. Donnan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No busca lo suyo<\/strong>.–<\/p>\n

El amor no busca lo suyo<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>El amor es desinteresado. <\/p>\n

1. <\/strong>No busca su propio honor, placer, ventaja.<\/p>\n

2. <\/strong>Excesivamente, perjudicialmente, principalmente.<\/p>\n


II. <\/strong>Es, por el contrario, abnegado.<\/p>\n

1. <\/strong>En sus esfuerzos por beneficiar a otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Que es la esencia misma del amor, como lo ejemplific\u00f3 Cristo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Amor; no busca lo suyo<\/strong><\/p>\n

Pablo <\/em>muestra el temperamento por el cual \u201cLa caridad no se comporta indebidamente\u201d. Ella \u00abno busca lo suyo\u00bb, porque el amado lo estima todo: y para beneficiar a su amado, ni siquiera considera la cosa indecorosa. Esta es la amistad, que el amante y el amado ya no sean dos personas divididas, sino, en cierto modo, una sola persona, cosa que de ninguna manera se hace sino por amor. No busques, pues, lo tuyo, para que encuentres lo tuyo; porque el que busca lo suyo, no lo halla. Por lo cual tambi\u00e9n el mismo San Pablo dice: \u201cNinguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los dem\u00e1s\u201d. (S<\/em>. Cris\u00f3stomo<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor no busca lo suyo<\/strong><\/p>\n

Lo similar busca lo similar. La caridad busca la caridad, o Dios, que es Amor. Poco o nada le importa nada m\u00e1s. Sabe que todo lo dem\u00e1s llegar\u00e1 con el tiempo. Recuerda c\u00f3mo est\u00e1 escrito: \u201cBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas\u201d. Cu\u00e1n mortalmente opuesta es esta verdadera caridad a esa m\u00e1xima cruel, fr\u00eda y mundana de que \u00abla caridad comienza en casa\u00bb. \u00a1Ay! s\u00ed, olvida que la Caridad estuvo una vez sin hogar, y no tuvo donde reclinar la cabeza, para procurarnos una morada eterna en las moradas de los Padres celestiales. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Cristo no busc\u00f3 a los suyos<\/strong><\/p>\n

La vida de la caridad divina, que es la vida de Jesucristo, fue una vida resumida en una palabra como vida de b\u00fasqueda, una b\u00fasqueda de almas. As\u00ed los buscaba siempre, de d\u00eda y de noche, en las calles concurridas de la ciudad y en los lugares desiertos, en la ladera de la monta\u00f1a y a la orilla del mar, en la casa del fariseo, as\u00ed como en la de el publicano; entre los reyes gentiles como entre los campesinos jud\u00edos, entre los ricos como entre los pobres, entre los doctores eruditos como entre el vulgo ignorante, en Bel\u00e9n como en el Calvario, en la cuna como en la Cruz, al comienzo de su vida terrena como en el final de ella, al comienzo de Su pasi\u00f3n como al final de ella, desde el clavado en el madero amargo hasta el \u00faltimo suspiro, o el fuerte clamor de Su esp\u00edritu que parte. No busca a los suyos, no busca alivio para s\u00ed mismo, ora por sus enemigos, ora por su madre, ora por el disc\u00edpulo amado, ora por el ladr\u00f3n en la cruz; porque al buscarlos, \u00c9l, por ese mismo hecho, intercedi\u00f3 por ellos. E incluso cuando \u00c9l ora por S\u00ed mismo, es una oraci\u00f3n que s\u00f3lo puede ser comprendida incluyendo a todos. \u00c9l est\u00e1 abandonado, abandonado, como si fuera el casco de lo que una vez fue un barco valiente, dejado a merced de las olas, y todo solo para que no seamos abandonados. Cuando \u00c9l tiene sed, s\u00f3lo tiene sed de ser sediento. Al encomendar Su Esp\u00edritu al Padre eterno, \u00c9l encomienda nuestros esp\u00edritus y almas a la custodia del amor de ese Padre. \u00c9l desciende a las partes m\u00e1s bajas de la tierra para proclamar, no Su propia victoria, o s\u00f3lo la proclama para que la buena nueva de la redenci\u00f3n sea anunciada a los esp\u00edritus encarcelados. \u00c9l resucita, como prenda de nuestra resurrecci\u00f3n. \u00c9l asciende, para que ahora podamos ascender en coraz\u00f3n y mente, y cuando llegue el momento, tambi\u00e9n nuestro cuerpo ascienda con \u00c9l, sea glorificado con \u00c9l, y con \u00c9l more continuamente. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Personas desinteresadas<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son las personas m\u00e1s queridas de la comunidad? Respondo sin vacilar que son los desinteresados. Son los que han bebido m\u00e1s profundamente del esp\u00edritu de Cristo. Son aquellos que han cortado de la manera m\u00e1s eficaz ese maldito c\u00e1ncer del yo de sus corazones, y han llenado su lugar con ese amor que \u201cno busca lo suyo\u201d. Esta hermosa gracia a veces florece en los lugares m\u00e1s inesperados. Fue ilustrado por el pobre muchacho en la mina de carb\u00f3n cuando ocurri\u00f3 un accidente fatal, y un hombre baj\u00f3 para aliviar a los que sufr\u00edan, y el valiente muchacho le dijo: \u201cNo te preocupes por m\u00ed; Joe Brown est\u00e1 un poco m\u00e1s abajo, y casi se ha ido, \u00a1s\u00e1lvalo primero! Hay suficientes \u201cJoe Browns\u201d que est\u00e1n m\u00e1s abajo en la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la necesidad que nosotros, y el primer deber del cristianismo es salvarlos. Fue para salvar a los pecadores que Jes\u00fas muri\u00f3 en el Calvario. El que se incline m\u00e1s bajo para rescatar a las almas perdidas tendr\u00e1 el lugar m\u00e1s alto en el cielo. \u00bfNo ser\u00e1n estos esp\u00edritus desinteresados los que ocupar\u00e1n el lugar de Juan all\u00e1 arriba en el seno del Salvador y ser\u00e1n \u201clos disc\u00edpulos a quienes Jes\u00fas ama\u201d? (T<\/em>. L<\/em>. Cuyler<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Desinter\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una peque\u00f1a historia que explica mejor que un diccionario el significado de la palabra \u201cdesinter\u00e9s\u201d. El difunto Archidi\u00e1cono Hare estaba una vez, cuando era tutor del Trinity College, Cambridge, dando una conferencia, cuando se elev\u00f3 un grito de \u201cfuego\u201d. Alej\u00e1ndose, se apresuraron sus alumnos, y formando una l\u00ednea entre el edificio, que estaba cerca, y el r\u00edo, pasaron baldes de uno a otro. El tutor, sigui\u00e9ndolos r\u00e1pidamente, los encontr\u00f3 as\u00ed ocupados. Al final de la fila, un joven estaba de pie hasta la cintura en el r\u00edo. Era delicado y parec\u00eda t\u00edsico. \u00ab\u00bfQu\u00e9?\u00bb, exclam\u00f3 el Sr. Hare; \u201ct\u00fa en el agua, Sterling; \u00a1Eres tan propenso a resfriarte! \u201cAlguien debe estar en \u00e9l\u201d, respondi\u00f3 el joven; \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no yo as\u00ed como otro?\u201d El esp\u00edritu de esta respuesta es el de toda obra grande y generosa. La cobard\u00eda y la frialdad tambi\u00e9n dicen: \u00abOh, alguien lo har\u00e1\u00bb, y el orador se queda quieto. \u00c9l no es quien para hacer lo que hay que hacer. Pero la nobleza de car\u00e1cter, mirando las cosas necesarias, dice: \u201cAlguien debe hacerlo; \u00a1por qu\u00e9 no yo!\u201d Y el hecho est\u00e1 hecho.<\/p>\n

La generosidad hace la felicidad<\/strong><\/p>\n

James Freeman Clarke describe en su fragmento de autobiograf\u00eda un viaje de Massachusetts a Kentucky en los d\u00edas previos a la ferrocarril. Not\u00f3, dice, que el tono de un grupo de diligencias a menudo depend\u00eda del temperamento de un solo individuo. Un tipo malhumorado, malhumorado y quejumbroso har\u00eda que todos los dem\u00e1s pasajeros se enfadaran, malhumorados y quejumbrosos. \u201cUna vez\u201d, dice, \u201ccuando atraves\u00e1bamos los bosques de Cattaraugus, donde el camino era en su mayor parte fangoso y hab\u00eda muchas tentaciones de enojarse o sentirse inc\u00f3modo, un hombre anim\u00f3 y entretuvo tanto a nuestra fiesta, y fue tan complaciente y bondadoso. que parec\u00edamos \u201ctener un agradable picnic, y los dem\u00e1s ocupantes del coche tomaron el mismo tono. Por lo tanto, me pareci\u00f3 mejor por mi propio bien, tan pronto como tomamos nuestros lugares en el carruaje para un largo viaje, manifestar inter\u00e9s en mis compa\u00f1eros de viaje y sus comodidades; ofreci\u00e9ndoles, por ejemplo, cambiar de lugar con ellos si prefer\u00edan mi asiento al suyo, y prest\u00e1ndoles las m\u00ednimas atenciones que siempre son agradables. Casi siempre suced\u00eda que los otros pasajeros segu\u00edan este ejemplo y se esforzaban por ser educados y complacientes\u201d.<\/p>\n

La caridad es lo opuesto a un esp\u00edritu ego\u00edsta<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de ese ego\u00edsmo al que se opone la caridad. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la caridad no es contraria a todo amor propio. Si el cristianismo tendiera a destruir el amor del hombre por s\u00ed mismo y su propia felicidad, tender\u00eda a destruir el esp\u00edritu mismo de la humanidad. Los santos y los \u00e1ngeles aman su propia felicidad; de lo contrario no ser\u00edan felices; lejos de lo que uno no ama no puede disfrutar. Tampoco es il\u00edcito, pues la ley de Dios hace del amor propio una regla por la cual debe regularse nuestro amor a los dem\u00e1s (Mt 19,19<\/span>). Y lo mismo se desprende tambi\u00e9n del hecho de que las Escrituras est\u00e1n llenas de motivos que obran sobre el amor propio.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el ego\u00edsmo al que se opone la caridad, es s\u00f3lo un amor propio desmesurado. Esto consiste–<\/p>\n

(1)<\/strong> En ser comparativamente demasiado grande; ya sea porque el amor a Dios y al hombre es demasiado peque\u00f1o, como lo es en muchos cristianos, o porque no lo es en absoluto, como es el caso de los no regenerados. En algunos aspectos, por supuesto, los hombres malvados no se aman lo suficiente a s\u00ed mismos; porque no aman el camino de su propia felicidad; y en este sentido se dice de ellos que se odian a s\u00ed mismos, aunque, en otro sentido, se aman demasiado a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al poner esa felicidad en las cosas que se limitan a s\u00ed mismo. Y cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, enti\u00e9ndase por su propio bien particular, bien limitado a ella misma (Filipenses 2:21<\/a>; 2Ti 3:2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo la caridad es contraria a tal esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Lleva a quien la posee a buscar no solo sus propias cosas, sino las de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Busca agradar y glorificar a Dios (Ef 6:6<\/span>; 1Co 10:31<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Busca el bien de nuestros semejantes (Flp 2:4<\/a>; 1Co 10:24; 1Co 10:33<\/span>; Rom 14 :2<\/span>) para–<\/p>\n

(a) <\/strong>Es un esp\u00edritu compasivo y misericordioso (Col 3:12<\/span>; Stg 3:17<\/span>; Sal 37:26<\/span>). Es–<\/p>\n

(b) <\/strong>Un esp\u00edritu liberal (Heb 13:16<\/span>; Gal 6:10<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Dispone a una persona a ser p\u00fablica -en\u00e9rgico. Un hombre de esp\u00edritu recto no es un hombre de puntos de vista estrechos y privados, sino que est\u00e1 muy interesado y preocupado por el bien del lugar en el que reside y de la sociedad de la que es miembro (Jerem\u00edas 29:7<\/span>; Lucas 7:5<\/span>; Est 4:16<\/span>; Rom 9:1-3<\/span>). Especialmente el esp\u00edritu del amor cristiano dispondr\u00e1 a aquellos que se encuentran en un cargo p\u00fablico, como el de ministros, magistrados y todos los funcionarios p\u00fablicos, para buscar el bien p\u00fablico.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos dispone, en muchos casos, a renunciar y desprendernos de nuestras propias cosas, por el bien de los dem\u00e1s (Hch 21:13<\/a>; 1Jn 3,16<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas de las evidencias que sustentan la doctrina. Esto aparece de–<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza del amor en general. Es de naturaleza difusiva y defiende los intereses de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. Aunque todo amor verdadero busca el bien de los amados, todo otro amor, excepto \u00e9ste, tiene su fundamento, en un sentido, en el principio ego\u00edsta. As\u00ed sucede con el afecto natural que los padres sienten por sus hijos, y con el amor que los amigos se tienen unos a otros. Pero as\u00ed como el amor propio es fruto de los principios naturales, as\u00ed el amor divino es fruto de los principios sobrenaturales, pues abraza tanto a los enemigos como a los amigos.<\/p>\n

3. <\/strong>La naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular.<\/p>\n

(1)<\/strong> De la naturaleza de este amor a Dios. Las Escrituras ense\u00f1an que aquellos que verdaderamente aman a Dios, lo aman tanto como para dedicarse por completo a \u00c9l ya Su servicio (Mar 12:30<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> De la naturaleza de este amor al hombre.<\/p>\n

(a) <\/strong>Estamos obligados a amar a nuestro pr\u00f3jimo como nosotros mismos (Lev 19:18<\/span>; Mat 22:39<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Debemos amar a los dem\u00e1s como Cristo nos am\u00f3 (Juan 13 :34<\/span>). En Juan 15:12<\/span> Cristo lo llama Su mandamiento.<\/p>\n

(i)<\/strong> Cristo ha puso su amor en sus enemigos (Rom 5:8<\/span>; Rom 5 :10<\/span>).<\/p>\n

(ii)<\/strong> Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se complaci\u00f3, en algunos aspectos, en mirarnos como a \u00c9l mismo (Mateo 25:40<\/span>).<\/p>\n

(iii)<\/strong> Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se gast\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.<\/p>\n

(iv)<\/strong> Cristo nos am\u00f3 as\u00ed, sin ninguna expectativa de ser alguna vez correspondido por nosotros por su amor.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Perm\u00edtanme disuadir a todos de un esp\u00edritu y una pr\u00e1ctica ego\u00edstas, y exhortarlos a todos a buscar lo que les sea contrario. Adem\u00e1s de los motivos ya presentados, considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no sois vuestros (1Co 6:19-20<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que por tu propia profesi\u00f3n de cristiano te unes a Cristo y a tus hermanos cristianos (Rom 12,5<\/span>; 1 Corintios 12:13<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Que, buscando la gloria de Dios y el bien de vuestros semejantes, tom\u00e9is el camino m\u00e1s seguro para que Dios busque vuestros intereses y promueva vuestro bienestar. (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autosacrificio cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El amor no busca lo suyo.<\/p>\n

1. <\/strong>A perjuicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Independientemente del bienestar de los dem\u00e1s. Debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos, incluso bendiciendo a los que nos maldicen.<\/p>\n

3. <\/strong>El autosacrificio est\u00e1 involucrado. Una madre lo muestra, por el bien de sus hijos. Pablo por sus parientes. Cristo, por nosotros, se hizo pobre.<\/p>\n

4. <\/strong>En los esfuerzos por el bien de los dem\u00e1s. El amor no busca lo suyo propio, como el gran fin de la vida y la acci\u00f3n. Este no es el resorte principal: la adoraci\u00f3n propia o el cr\u00e9dito que se puede ganar de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 busca el amor?<\/p>\n

1. <\/strong>La gloria de Dios. Este es un privilegio, una gratificaci\u00f3n y no una tarea temida.<\/p>\n

2. <\/strong>El bienestar de los dem\u00e1s La caridad comienza, pero no termina, en el hogar.<\/p>\n

3. <\/strong>El bienestar de la causa de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 gana el amor?<\/p>\n

1. <\/strong>Su verdadero honor. Cristo, que \u201cse despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d, recibe ahora la adoraci\u00f3n de la tierra y del cielo. Los desinteresados oir\u00e1n por fin: \u201cVenid, benditos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Su propia mayor bienaventuranza. Hay m\u00e1s dicha en dar que en recibir.<\/p>\n

3. <\/strong>Su mayor utilidad. El amor desinteresado es la m\u00e1s poderosa de las fuerzas morales. El ejemplo es poderoso, pero detr\u00e1s de eso est\u00e1 el sutil poder del car\u00e1cter. Este es el poder supremo del predicador. La misma mente que est\u00e1 en Jes\u00fas debe estar en nosotros. (W<\/em>. W<\/em>. Woodworth<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad no la busca propio<\/strong><\/p>\n

El amor busca la felicidad de su objeto, y no el mero inter\u00e9s propio. No digo que toda religi\u00f3n se emplee en inter\u00e9s de los dem\u00e1s. El amor por el car\u00e1cter es un amor por lo que se refiere tanto a nuestro propio inter\u00e9s como al de los dem\u00e1s. Algunos de los ejercicios de la religi\u00f3n tratan directamente con Dios acerca de nuestro propio inter\u00e9s, y contemplan a Dios en relaci\u00f3n con nuestro propio inter\u00e9s, y consisten en esos sentimientos de gratitud, confianza, esperanza y dependencia que tienen una referencia inmediata a nuestro propio inter\u00e9s. Me esforzar\u00e9 por presentarles algunos de los principales atributos de la religi\u00f3n verdadera. Su principio vital consiste en ese amor que \u201cno busca lo suyo\u201d. Aunque tiene m\u00e1s que ver con las preocupaciones personales que con las preocupaciones de cualquier otro individuo, en la medida en que se presenta el inter\u00e9s de los dem\u00e1s, cuando es perfecto, ama al pr\u00f3jimo como a uno mismo. Respeta a todos los seres que se ven claramente, seg\u00fan su excelencia moral. Por supuesto, se deleita en el car\u00e1cter de Dios m\u00e1s que en el de todos los seres creados, y considera su felicidad m\u00e1s que la de ellos. Aqu\u00ed, entonces, tienes la imagen de un verdadero cristiano. Su cuidado es m\u00e1s por el honor de Dios y el inter\u00e9s de Su reino que por su propia felicidad. Realmente ama a Dios m\u00e1s que a s\u00ed mismo. \u00a1Qu\u00e9 temperamento tan noble y encantador es este! \u00a1Cu\u00e1n grande la diferencia entre un hombre as\u00ed y el s\u00f3rdido infeliz a quien no le importa lo que suceda con Dios o Su reino siempre que est\u00e9 a salvo! Esto le permitir\u00e1 tener una visi\u00f3n del car\u00e1cter de Dios. Tal amor llena su coraz\u00f3n. Todo su coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en el bien p\u00fablico. Su propia felicidad consiste en promover eso y en disfrutar eso. Su benevolencia, por lo tanto, odia el pecado y toma la forma de santidad. Fue la benevolencia la que fund\u00f3 un gobierno moral, para asegurar el orden sagrado y la felicidad de la creaci\u00f3n. Desde esta perspectiva del car\u00e1cter de Dios podemos descubrir los diferentes motivos que mueven al cristiano y al hip\u00f3crita a amarlo. El cristiano lo ama porque es amor, y ha puesto su coraz\u00f3n en la felicidad del universo. Se deleita en la sabidur\u00eda y el poder de Dios porque est\u00e1 en su naturaleza idear y ejecutar prop\u00f3sitos gloriosos para la felicidad general. Pero el hombre ego\u00edsta ama a Dios s\u00f3lo como a un amigo personal, porque le ha hecho bien y, como espera, se propone salvarlo. Le encanta meditar sobre los atributos m\u00e1s suaves de Dios, porque los considera como prenda de su salvaci\u00f3n. Y ahora est\u00e1 lleno de gozo, alabanza y amor, y se deshace en l\u00e1grimas al sentir la misericordia de Dios hacia \u00e9l, y est\u00e1 dispuesto a hacer muchas cosas por su Amigo celestial. Pero su amor no vale nada porque es ego\u00edsta. Tambi\u00e9n podemos ver por qu\u00e9 diferentes motivos el cristiano y el hip\u00f3crita se regocijan de que Dios reine. El cristiano se regocija de que todas las cosas est\u00e9n bajo la direcci\u00f3n divina, porque en esto ve una seguridad de que todas las cosas ser\u00e1n conducidas para la gloria de Dios y el bien de su reino. El hip\u00f3crita se alegra de que Dios reine, porque si su amigo tiene la direcci\u00f3n de los asuntos, conf\u00eda en que le ir\u00e1 bien. La visi\u00f3n que hemos tomado de la naturaleza de la caridad nos ayudar\u00e1 a descubrir la naturaleza excelente de la ley divina. Vuelve a mirar a ese hombre amable que ama el inter\u00e9s del reino de Dios m\u00e1s que el suyo propio, que se compadece y alivia al hambriento y al desnudo; cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 bajo este dominio de justicia y benevolencia universal. Bueno, este es el modelo que ha formado la ley de Dios. Si la ley fuera universalmente obedecida, llenar\u00eda el mundo con tales personajes. No ordena sino el amor y sus frutos. \u00bfY qu\u00e9 proh\u00edbe? Aqu\u00ed hay un miserable ego\u00edsta que quemar\u00eda una casa y enviar\u00eda a toda una familia a la perdici\u00f3n por robarle unos pocos chelines. Aqu\u00ed hay otro que demoler\u00eda el trono de Dios y enterrar\u00eda el universo bajo sus ruinas, en aras de ser independiente. \u00a1Qu\u00e9 temperamento sat\u00e1nico es este! Pues esto, y nada m\u00e1s que esto, lo prohibe la ley divina. \u00a1Qu\u00e9 claro es que esta ley es amiga del universo! Aqu\u00ed nuevamente sale a la luz el verdadero car\u00e1cter de Dios. Este esp\u00edritu debe estar en \u00c9l o no podr\u00eda fluir en Su ley. Ahora vemos cu\u00e1n cierto es que un hombre bueno amar\u00e1 la ley divina. Tiene el mismo temperamento de la ley en su coraz\u00f3n, y ve que la felicidad del universo descansa sobre los principios que contiene la ley. Ahora podemos ver por qu\u00e9 diferentes motivos el cristiano y el hip\u00f3crita se oponen al pecado. El hombre bueno aborrece el pecado como transgresi\u00f3n de la ley divina, enemigo de Dios y de su reino; pero el hombre ego\u00edsta, habiendo conectado las ideas de pecado y miseria, resiste al pecado simplemente como un enemigo de s\u00ed mismo. Ahora estamos preparados para descubrir c\u00f3mo la caridad considerar\u00e1 la expiaci\u00f3n y la mediaci\u00f3n de Cristo. Si hubiera proclamado que la pena nunca deber\u00eda ser ejecutada, habr\u00eda arruinado la ley, y el Sufriente podr\u00eda haber permanecido mejor en el cielo. Pero pronunci\u00f3 exactamente la verdad opuesta. La obediencia de Cristo tambi\u00e9n honr\u00f3 la ley. Examinemos ahora las bases generales sobre las cuales un hombre ben\u00e9volo aprobar\u00e1 este camino de salvaci\u00f3n. Desea lo mejor para el universo y est\u00e1 dispuesto a aprobar cualquier medida que conduzca a la felicidad p\u00fablica. Estos son algunos de los modos en que esa caridad que \u201cno busca lo suyo\u201d actuar\u00e1 con Dios, su gobierno, su ley, y con el pecado y el evangelio. Te ruego que lleves tu religi\u00f3n a esta prueba. Si no est\u00e1 de acuerdo con esto, \u00e9chalo de ti como una v\u00edbora que te aguijonear\u00e1 hasta la muerte. (E<\/em>. D<\/em>. Griffin, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La caridad es lo opuesto a un esp\u00edritu enojado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es ese esp\u00edritu para el cual el amor cristiano es lo opuesto a una disposici\u00f3n col\u00e9rica? No todo es ira a lo que se opone el cristianismo (Efesios 4:26<\/span>). La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a-<\/p>\n

1. <\/strong>Su naturaleza, i<\/em>.e<\/em>., cuando contenga mala voluntad, o deseo de venganza. Cristo requiere que oremos por la prosperidad incluso de nuestros enemigos (Mat 5:44<\/span>; Rom 12:14<\/span>). Y as\u00ed la venganza est\u00e1 prohibida (Lev 19:18<\/span>; Rom 12: 19<\/span>; Ef 4:31<\/span>; Col 3: 8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su ocasi\u00f3n, i<\/em>.e<\/em>.,<\/em> cuando es sin causa justa (Mateo 5:22<\/span>). Y este puede ser el caso–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando no hay culpa en su objeto. Muchos son de una disposici\u00f3n tan orgullosa y malhumorada que se enojan con cualquier cosa que sea problem\u00e1tica, ya sea que alguien tenga la culpa o no. Y es cosa com\u00fan que las personas se enojen con otras por hacer el bien, y por lo que es s\u00f3lo su deber.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando las personas se enojan con cosas peque\u00f1as y ocasiones triviales. Algunos son de un esp\u00edritu tan irritable, que se ponen fuera de humor por cada peque\u00f1a cosa en la familia, la sociedad o los negocios, que no son faltas mayores de las que ellos mismos son culpables todos los d\u00edas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando nuestro esp\u00edritu se conmueve por las faltas de los dem\u00e1s principalmente porque nos afectan a nosotros mismos, y no porque son contra Dios. Nunca debemos enojarnos sino con el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Su final. Cuando estamos enojados–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sin proponernos con consideraci\u00f3n ning\u00fan fin que se obtenga con ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por cualquier mal final.<\/p>\n

4. <\/strong>Su medida. Cuando es inmoderado–<\/p>\n

(1)<\/strong> En grado. A veces las pasiones de los hombres se elevan tanto que act\u00faan como si estuvieran fuera de s\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su continuaci\u00f3n (Ecl 7:9<\/span>; Ef 4:26<\/span>). Si una persona se permite por mucho tiempo tener ira hacia otra, r\u00e1pidamente llegar\u00e1 a odiarla.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo es contraria a ella la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es directamente, y en s\u00ed mismo, contrario a toda ira indebida, pues su naturaleza es la buena voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos sus frutos, como se menciona en el contexto, son contrarios a ella. Es contrario a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Orgullo, que es una de las principales causas de ira indebida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al ego\u00edsmo. El amor, o la caridad, es contrario a la ira. Es porque los hombres buscan lo suyo propio que son maliciosos y vengativos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Considere c\u00f3mo la ira indebida–<\/p>\n

1. <\/strong>Destruye el consuelo de quien se complace en ello.<\/p>\n

2. <\/strong>Inhabilita a las personas para los deberes de la religi\u00f3n (Mateo 5:24<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La Biblia habla de los hombres airados como ineptos para la sociedad humana (Pro 22:24-25<\/span>; Pro 29:22<\/span>). (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No es f\u00e1cil de provocar.–<\/strong><\/p>\n

El amor no se provoca f\u00e1cilmente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El autodominio del amor. Bajo la pasi\u00f3n es–<\/p>\n

1. <\/strong>Genial, no apasionado.<\/p>\n

2. <\/strong>Tranquilo, no impasible.<\/p>\n

3. <\/strong>Paciente, no irritable.<\/p>\n

4. <\/strong>Serio, no sarc\u00e1stico.<\/p>\n

5. <\/strong>Perdonador, no resentido.<\/p>\n


II. <\/strong>El secreto de su poder: humildad, iluminaci\u00f3n, piedad por el ofensor, confianza firme en Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad no provoca f\u00e1cilmente<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de una relaci\u00f3n \u00edntima con el arzobispo Leighton durante muchos a\u00f1os, y de haber estado con \u00e9l d\u00eda y noche, en casa y en el extranjero, en p\u00fablico y en privado, debo decir que nunca Lo vi en un estado de \u00e1nimo en el que yo mismo no desear\u00eda que me encontraran en la muerte. (Bp<\/em>. Burnet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad no se provoca f\u00e1cilmente<\/strong><\/p>\n

St. Remigius, arzobispo de Reims, previendo que se acercaba un a\u00f1o de hambre, almacen\u00f3 una cantidad de grano para los pobres de su reba\u00f1o. Unos borrachos prendieron fuego a sus graneros, y el Santo, al saberlo, mont\u00f3 en su caballo y cabalg\u00f3 hasta el lugar para salvar el ma\u00edz. Sin embargo, al darse cuenta de que el fuego hab\u00eda ganado demasiado poder, desmont\u00f3 en silencio y, acerc\u00e1ndose al fuego, estir\u00f3 las manos como para calentarse y dijo: \u00abPara un anciano, una chimenea siempre es aceptable\u00bb.<\/p>\n

Sobre el gobierno del temperamento<\/strong><\/p>\n

Ser \u00abno f\u00e1cilmente provocado\u00bb, ser lento para ofenderse y moderado en la expresi\u00f3n del resentimiento, en una palabra Por lo general, parece que el buen humor se cuenta m\u00e1s entre los dones de la naturaleza, los privilegios de una constituci\u00f3n feliz, que entre los posibles resultados de una cuidadosa autodisciplina. Hablamos de nuestro temperamento infeliz como si fuera algo que nos quitara la culpa por completo y la echara toda sobre la sensibilidad peculiar de nuestro cuerpo. La excusa es tan absurda como p\u00edcara. Es decir, \u201cTengo gran necesidad de dominio propio; por lo tanto, no me preocupar\u00e9 de controlarme; Tengo mucho que adquirir de un esp\u00edritu verdaderamente cristiano; por lo tanto, no necesito esforzarme en estudiarlo. Se admite que puede haber grandes diferencias de constituci\u00f3n natural, as\u00ed como hay grandes diferencias de situaci\u00f3n exterior. Un cuerpo enfermizo puede, en s\u00ed mismo, estar m\u00e1s predispuesto que uno que siempre ha sido saludable, a un temperamento irritable e irritable. Circunstancias particulares, tambi\u00e9n, pueden exponer a algunos a mayores vejaciones que a otros. Pero, despu\u00e9s de concedido todo esto, la \u00fanica conclusi\u00f3n razonable parece ser que el intento de gobernar el temperamento es m\u00e1s dif\u00edcil en algunos casos que en otros, no que sea, en cualquier caso, imposible. Procedo ahora a establecer algunas reglas para su gobierno. El primero lo deduzco no s\u00f3lo de la opini\u00f3n de que el mal genio no es otra cosa que la fuerza y la rebeld\u00eda de los sentimientos ego\u00edstas habitualmente consentidos, sino de la conexi\u00f3n en la que encuentro la descripci\u00f3n del ap\u00f3stol de ese buen temperamento que es una caracter\u00edstica de la caridad: La caridad \u201cno busca lo suyo\u201d. Ahora me parece que lo contrario de esto es preeminentemente cierto de un mal genio. Continuamente est\u00e1 buscando lo suyo propio: su propia conveniencia, facilidad, comodidad, placer; y por tanto no puede soportar que estas cosas sean olvidadas o interrumpidas.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera regla, por lo tanto, que mencionar\u00eda para el gobierno del temperamento es, guardaos de la indulgencia de un sentimiento ego\u00edsta incluso en vuestros mejores prop\u00f3sitos; tenga cuidado, incluso cuando piense que est\u00e1 completamente ocupado con el bienestar de los dem\u00e1s, no sea que haya alguna obstinaci\u00f3n al acecho que busca ser gratificada.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra advertencia que con frecuencia resultar\u00e1 \u00fatil, y particularmente en nuestras relaciones con aquellos para quienes es m\u00e1s importante que nuestro temperamento sea amable y tolerante, es esta: eviten darle una importancia indebida en sus propias mentes a la peque\u00f1os defectos que puedas percibir en los dem\u00e1s, o las insignificantes decepciones que te pueden ocasionar. Cu\u00e1nta inquietud y provocaci\u00f3n buscamos, tanto para nosotros como para nuestros amigos, si nos irritamos hasta la ira en una ocasi\u00f3n que requiere, quiz\u00e1s, solo una palabra amable; o si creemos que es necesario fruncir el ce\u00f1o, cuando todo prop\u00f3sito de correcci\u00f3n bien podr\u00eda, si no mejor, efectuarse con una sonrisa de buen humor.<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, si quieres seguir esa caridad que \u00abno se provoca f\u00e1cilmente\u00bb, no olvides, en la oposici\u00f3n o decepci\u00f3n de la que te sientas inclinado a quejarte, tener debidamente en cuenta la situaci\u00f3n, los sentimientos, o juicios de otros; no olvides que no siempre se puede esperar que estos est\u00e9n al un\u00edsono con los tuyos.<\/p>\n

4. <\/strong>Otra regla para el gobierno del temperamento, estrechamente relacionada con la \u00faltima, si es que puede separarse de ella, es la de dar siempre la mejor interpretaci\u00f3n a los motivos de los dem\u00e1s, cuando no se comprenda su conducta. No dejes que sea tu conclusi\u00f3n inmediata, que deben haber tenido la intenci\u00f3n de descuidarte u ofenderte, que no pueden tener una buena raz\u00f3n para su comportamiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Adem\u00e1s, ser\u00e1 de gran ayuda para nuestros esfuerzos, as\u00ed como para nuestros deseos, por el gobierno del temperamento, si consideramos seriamente las consecuencias naturales de los resentimientos precipitados, las respuestas airadas, las reprensiones dadas o recibidas con impaciencia, murmuradas descontentos, miradas hoscas y palabras \u00e1speras. Puede afirmarse con seguridad que las consecuencias de estas y otras variedades en las que puede manifestarse el mal genio son enteramente malas. Los sentimientos que los acompa\u00f1an en nosotros mismos, y los que excitan en los dem\u00e1s, son tan in\u00fatiles como dolorosos. Disminuyen nuestra propia comodidad y tienden m\u00e1s a prevenir que a promover la mejora de los dem\u00e1s. Despu\u00e9s de considerar los efectos del mal genio, aun cuando est\u00e9 relacionado con buenas intenciones, estaremos m\u00e1s dispuestos a practicar otro m\u00e9todo que puede mencionarse, para corregirlo o protegerlo en nosotros mismos. Ya he aconsejado que se impongan restricciones a los sentimientos apresurados de ira o insatisfacci\u00f3n; pero debemos controlar la expresi\u00f3n de esos sentimientos. Si nuestros pensamientos no est\u00e1n siempre en nuestro poder, nuestras palabras, acciones y miradas pueden estar bajo nuestro mando; y, si no me equivoco, un dominio sobre estos ser\u00e1 de gran ayuda para obtener un aumento de poder sobre nuestros propios pensamientos y sentimientos. No faltan razones ni reglas para el gobierno del temperamento, aun cuando tengamos serios motivos de queja o censura. Sea que el lenguaje o la conducta de otro nos haya hecho una verdadera y gran injusticia. \u00bfEs esto m\u00e1s de lo que deber\u00edamos esperar, o estar preparados para soportar, en un mundo donde, entre otros prop\u00f3sitos, estamos colocados para ser ejercitados por las pruebas de la paciencia cristiana? El buen humor es el homenaje natural y constante del hombre verdaderamente religioso a ese Dios que cree que es amor, y que habita en los que habitan en el amor. Para confirmarnos en la resoluci\u00f3n de hacer eficaz nuestra religi\u00f3n como ayuda y regla en el gobierno de nuestros \u00e1nimos, haremos bien en considerar, con frecuencia, las pruebas de su eficacia para tal fin que podemos encontrar en los ejemplos de aquellos que han sido notables por su mansedumbre y paciencia. Estos ejemplos nos familiarizar\u00e1n con el hecho de que tales cosas han sido soportadas; nos acostumbrar\u00e1n a considerar el soportarlos pacientemente como parte regular de nuestros deberes religiosos; nos acostumbrar\u00e1n a pensar que es deber de un cristiano velar por toda debilidad a la que se sabe sujeto. Abrigad en vuestras mentes un esp\u00edritu de oraci\u00f3n. La ayuda de la religi\u00f3n se busca mejor en relaci\u00f3n con la s\u00faplica a Aquel que es la fuente y el fin de la religi\u00f3n. La calma y la seriedad de la reflexi\u00f3n se aseguran mejor haciendo la pausa permitida para la comuni\u00f3n con nuestros propios pensamientos m\u00e1s sabios, una pausa tambi\u00e9n para la comuni\u00f3n con Aquel que es el dador de sabidur\u00eda. (A<\/em>.R<\/em>.Barba<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Irritabilidad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La provocaci\u00f3n no es sino el suscitar en nosotros, y de nosotros, alguna emoci\u00f3n, por alguna circunstancia externa que de una forma u otra nos afecta. Es quiz\u00e1s el mal que est\u00e1 dentro de nosotros, respondiendo y saliendo al encuentro del mal que est\u00e1 fuera de nosotros. Probablemente hay alg\u00fan punto sensible y peligroso en el car\u00e1cter o temperamento de cada uno de nosotros que es particularmente susceptible a la provocaci\u00f3n. Puede variar de vez en cuando. Puede pasar de un punto a otro, como a veces el dolor pasa de un miembro a otro. Sabemos tambi\u00e9n que ciertas condiciones de la atm\u00f3sfera, o posturas del cuerpo, o ciertas cosas que afectan nuestros sentidos, nos afectan a cada uno de nosotros de acuerdo con la sensibilidad de cualquier sentido en particular. As\u00ed es con la mente. Una cosa que una persona soportar\u00e1 sin la menor molestia perturbar\u00e1 por completo a otra; o tambi\u00e9n, ciertas personas tendr\u00e1n el don peculiar de decir, o mirar, o tener una manera que casi, a pesar de nosotros mismos, parece provocarnos tan f\u00e1cilmente y hacer que carezcamos de sentimientos amables. Hay personas que de alguna manera siempre se las ingenian para decir las cosas correctas en los momentos equivocados, o est\u00e1n totalmente fuera de sinton\u00eda con nosotros. Cuando estamos en grandes problemas, hablan trivialmente; o nos consuelan precisamente con las mismas cosas que no nos brindan el m\u00e1s m\u00ednimo consuelo; o cuando nuestras mentes est\u00e1n ocupadas con alg\u00fan asunto importante, nos detienen con alg\u00fan problema imaginario propio, o alguna historia sobre su vecino. Nuestra caridad, nuestra cortes\u00eda, est\u00e1 irritada por ello, y al final somos bastante \u00abprovocados f\u00e1cilmente\u00bb y, de hecho, si supi\u00e9ramos d\u00f3nde trazar la l\u00ednea, con justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Mucho depende, sin embargo, del significado de la palabra \u00abprovocado\u00bb aqu\u00ed. La palabra es una palabra tan cotidiana, que no podemos dudar en atribuirle un significado en su sentido ordinario. Cuando escuchamos expresiones tales como \u201cFui provocado m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable\u201d, o incluso de cosas que caen en el orden de la providencia, esa expresi\u00f3n favorita, \u201cEs tan provocador\u201d, cuando llegamos al sonido, en realidad no significa ni m\u00e1s ni menos. que nuestra mente, por el momento, ha perdido su equilibrio, y por lo tanto estamos tan lejos de la caridad con Dios y con el pr\u00f3jimo. Por supuesto, el rango de tal expresi\u00f3n es enorme. Puede pasar de una frase apresurada al pecado capital de la ira, la malicia y toda falta de caridad. De todos modos, es el principio del pecado; y, dice el sabio, el \u201cprincipio de la contienda es como quien echa agua\u201d; es decir, nadie sabe cu\u00e1ndo ni d\u00f3nde se detendr\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin duda, una forma com\u00fan que toma este pecado con nosotros es el temperamento irritable. A veces lo llamamos irritabilidad constitucional. Podemos excusarlo en otros, pero no debemos excusarlo en nosotros mismos. Se puede superar. Hay que superarlo, aunque nos cost\u00f3 veintid\u00f3s a\u00f1os de trabajo, como se dice que cost\u00f3 a un gran santo. La caridad no es irritable, ni se irrita f\u00e1cilmente, podemos traducir el texto.<\/p>\n

4. <\/strong>Para mostrar su gran peligro, y c\u00f3mo nos puede tomar a cualquiera de nosotros por sorpresa, recuerde que una palabra apresurada, pronunciada bajo provocaci\u00f3n, priv\u00f3 a Mois\u00e9s de la posesi\u00f3n de la tierra prometida. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Temperamento irritable: desenfrenado y controlado por la gracia<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>temperamento r\u00e1pido y fogoso, f\u00e1cilmente excitable e irritable ante peque\u00f1as provocaciones, debe considerarse una desgracia y una desventaja. Por tal temperamento, sin dominio ni control, un hombre puede verse impulsado a actos de violencia, e incluso a actos de sangre; parcialmente refrenado, lo empujar\u00e1 a cometer actos de indiscreci\u00f3n y lo involucrar\u00e1 en controversias y disputas; pero que tal temperamento sea puesto bajo el dominio de la gracia, y es precisamente el temperamento el que crea el celo, el que despierta el alma a las graciosas abnegaciones de las obras nobles por el bien de Dios y Su verdad, a una audaz resistencia de lo que est\u00e1 mal, y una b\u00fasqueda entusiasta de lo que est\u00e1 bien. (Dean Hook<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No piensa en el mal.<\/strong>—<\/p>\n

Caridad No piensa el mal<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>No sospecha el mal.<\/p>\n


II. <\/strong>No imputa ning\u00fan mal.<\/p>\n


III. <\/strong>No alberga ning\u00fan pensamiento de resentimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>No trama mal alguno. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad piensa ning\u00fan mal<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el amor propio nos hace pensar bien de nosotros mismos, as\u00ed la caridad nos hace pensar bien de nuestros hermanos. Juzgar cruelmente no puede; condenar oficiosamente nunca lo har\u00e1. Sobre todo lo dicho o hecho, pone la mejor construcci\u00f3n posible en el caso. Ninguna mala noticia creer\u00e1 sin pruebas; ninguna prueba <\/strong>de car\u00e1cter aceptar\u00e1 sino la que Dios ha ordenado; ning\u00fan seguidor de Cristo lo descartar\u00e1 porque sus puntos de vista y sentimientos no cuadran en todos los aspectos con los suyos. A la mera suposici\u00f3n y rumor no escuchar\u00e1 por un momento; y de los maliciosos susurros del chismoso desv\u00eda el o\u00eddo con santa repugnancia. Cuando se le obliga a creer el mal de otro, acepta el hecho con manifiesta repugnancia, no se complace en denunciarlo, encuentra muchos paliativos para la ofensa y extiende su amplio manto sobre la multitud de pecados. Hablar del bien de sus <\/strong>pr\u00f3jimos es su especial deleite, ensalzar sus virtudes y encomiar sus buenas obras. En cada oportunidad de comunicar placer se regocija con alegr\u00eda no fingida, y con horror instintivo rehuye infligir dolor innecesario. A los consejos de la avaricia y de la ambici\u00f3n se opone con todas sus fuerzas; y por todos los medios suaves y amables a su disposici\u00f3n contrarresta la influencia mortal del orgullo, la envidia, la ira, la malicia y la venganza. Deteniendo los torrentes del vicio y el error, busca rescatar a los que perecen y edificar a los fieles, hacer felices a los miserables y a\u00fan m\u00e1s felices a los felices. En el armario origina esquemas para bendecir a la humanidad y sale a la sociedad para su ejecuci\u00f3n. Por la noche trama obras de misericordia sobre su lecho, y por la ma\u00f1ana se levanta radiante como el alba para realizar los prop\u00f3sitos ben\u00e9volos con los que se hundi\u00f3 para descansar. (J<\/em>. A<\/em>. James<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor no piensa en el mal <\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s nadie sea ni la mitad de malo de lo que se representa, y muchas de las faltas y defectos de nuestros vecinos existen solo en nuestras propias mentes desordenadas. Si tiene una falla en el vidrio de su ventana, la vista m\u00e1s hermosa que se vea a trav\u00e9s de ella ser\u00e1 fea y distorsionada. As\u00ed que si tienes un defecto en tu mente, si miras a los dem\u00e1s sin caridad, sin amor, no ver\u00e1s nada m\u00e1s que maldad en ellos. Mucho depende de nuestra forma de ver las cosas. He o\u00eddo hablar de un hombre que, al llegar tarde a su casa una noche, se quej\u00f3 de que lo hab\u00eda seguido una persona de mal aspecto. Result\u00f3 que esta era su propia sombra. (H<\/em>. J<\/em>. W<\/em>. Buxton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No piensa mal<\/strong><\/p>\n

Esa fue una reprimenda bien merecida dada por un caballero, cuya esposa dijo de un vecino: \u201c\u00c9l es muy bondadoso con los pobres, pero puede ser m\u00e1s por alabar que por hacer el bien.\u201d A lo que el esposo respondi\u00f3: \u201cMira, Mary, cuando veas que las manecillas de nuestro reloj siempre est\u00e1n en la posici\u00f3n correcta, puedes estar segura de que no hay mucho problema con las obras internas\u201d. La tendencia a juzgar los motivos de los dem\u00e1s es un defecto muy com\u00fan, especialmente entre los j\u00f3venes. Surge con m\u00e1s frecuencia en la libertad de las relaciones dom\u00e9sticas que en cualquier otra parte, por lo que es justamente en el lugar donde deben cortarse de ra\u00edz sus primeras manifestaciones. La caridad que \u201cno piensa en el mal\u201d es una posesi\u00f3n rara pero muy deseable. (The Brooklet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Detracci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Los pensamientos de cada hombre son un mundo para s\u00ed mismo. Todos tenemos un mundo interior que gobernar, y \u00e9l es el \u00fanico rey que sabe gobernar sus pensamientos. Estamos muy influenciados por cosas externas, pero nuestro verdadero car\u00e1cter se encuentra dentro. Se fabrica en el mundo de nuestros pensamientos, y all\u00ed debemos ir para influir en \u00e9l. Aquel cuya energ\u00eda cubre sus pensamientos, cubre toda la extensi\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Hasta cierto punto, nuestros pensamientos son una medida m\u00e1s real <\/strong>de nosotros mismos que incluso nuestras acciones. Nuestros pensamientos no est\u00e1n bajo el control del respeto humano. Nadie sabe nada de ellos. Hay miles de cosas que nos averg\u00fcenzan decir o hacer, que no nos averg\u00fcenzan de pensar. No es f\u00e1cil que nuestros pensamientos se averg\u00fcencen de s\u00ed mismos. No tienen m\u00e1s testigos que Dios. S\u00f3lo los motivos religiosos pueden tener jurisdicci\u00f3n sobre ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Si un hombre tiene habitualmente buenos pensamientos hacia los dem\u00e1s, no porque sea de una disposici\u00f3n f\u00e1cil, sino por motivos sobrenaturales, es decir, como resultado de la gracia, no est\u00e1 lejos de ser un santo. <\/p>\n

4. <\/strong>Los pensamientos amables implican pensar mucho en los dem\u00e1s. Esto, en s\u00ed mismo, es raro. Pero tambi\u00e9n implican mucho pensar en los dem\u00e1s sin que los pensamientos sean juicios sobre su conducta o cr\u00edticas. Esto es m\u00e1s raro a\u00fan. Las personas de mente activa son naturalmente las m\u00e1s propensas a encontrar fallas y, por lo tanto, deben hacer de los pensamientos amables una defensa contra s\u00ed mismos. Endulzando la fuente de sus pensamientos destruir\u00e1n la amargura de sus juicios. Pero los pensamientos amables implican una gran cercan\u00eda y un estrecho contacto con Dios. El pensamiento bondadoso es un atributo especial de Dios, porque \u00c9l no es extremo para se\u00f1alar lo que se hace mal: \u201cDios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tom\u00e1ndoles en cuenta a los dem\u00e1s sus pecados.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Nadie puede juzgar a los hombres sino Dios, y dif\u00edcilmente podemos obtener una visi\u00f3n m\u00e1s alta o m\u00e1s reverente de Dios que la que nos representa, como juzgando a los hombres con una caridad sin l\u00edmites.<\/p>\n

6 . <\/strong>El h\u00e1bito de juzgar a los dem\u00e1s, es decir, de pensar mal, requiere de un largo proceso para erradicarlo. Debemos concentrarnos en \u00e9l para mantenerlo bajo control, y este control se encuentra en interpretaciones amables al sospechar, no malos, sino buenos motivos. Debemos llegar a estimar muy a la ligera nuestro agudo ojo para el mal del que tal vez nos enorgullec\u00edamos como astucia para detectarlo o, como lo llam\u00e1bamos, para desenmascararlo. Olvidamos que todo esto puede <\/em>ser, que hay una terrible posibilidad, o incluso una probabilidad de que sea, una enorme falta de caridad. Sin duda, el conocimiento del car\u00e1cter puede ser un talento, pero es el talento m\u00e1s dif\u00edcil de manejar. Estamos seguros de que seguiremos diciendo cosas ingeniosas o afiladas mientras juzguemos a los dem\u00e1s. La vista es una gran bendici\u00f3n, pero hay momentos y lugares en los que es mucho m\u00e1s bendito no ver. Por supuesto que no debemos volvernos ciegos al mal, pero debemos crecer hacia algo m\u00e1s elevado y m\u00e1s verdadero que la rapidez para detectar o sospechar el mal, si queremos tener algo de esa bendita \u00abcaridad\u00bb, ese amor que \u00abno piensa en el mal\u00bb. \u201d<\/p>\n

7. <\/strong>\u00bfNo hemos encontrado siempre que, en general, nuestras amables interpretaciones eran m\u00e1s verdaderas que las duras? \u00bfQu\u00e9 errores no hemos cometido al juzgar a los dem\u00e1s? Pero, \u00bfno han estado casi siempre del lado de la dureza? Hemos despertado y quiz\u00e1s dado rienda suelta a nuestra justa indignaci\u00f3n. De repente, todo el asunto se explica de la manera m\u00e1s simple, y estamos perdidos en el asombro de que nunca deber\u00edamos haberlo pensado nosotros mismos. Por otro lado, \u00bfcu\u00e1ntas veces en la vida nos hemos equivocado, al interpretar con bondad la conducta de los dem\u00e1s?<\/p>\n

8. <\/strong>La pr\u00e1ctica de los pensamientos bondadosos habla m\u00e1s decididamente de nuestra vida espiritual. Conduce a una gran abnegaci\u00f3n de nuestros talentos e influencia.<\/p>\n

9. <\/strong>No pensar en el mal, es decir, tener pensamientos bondadosos, nos dota de gran facilidad en las cosas espirituales. Abre y ensancha los caminos de la oraci\u00f3n. Nos permite encontrar a Dios f\u00e1cilmente, porque Dios es Amor.<\/p>\n

10. <\/strong>Sobre todo, es una de las principales ayudas para el completo gobierno de la lengua. (J<\/em>.B<\/em>.Wilkinson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad frente a la censura<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de la censura. Consiste en una disposici\u00f3n a pensar mal con respecto a–<\/p>\n

1. <\/strong>El estado de los dem\u00e1s. A menudo se manifiesta en una disposici\u00f3n a pensar lo peor de quienes nos rodean, ya sean hombres mundanos o cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las cualidades de los dem\u00e1s. Aparece en una disposici\u00f3n a pasar por alto sus buenas cualidades, oa hacer muy poco de ellas; o hacer de sus malas cualidades m\u00e1s de lo que es justo; o acusarlos de aquellas malas cualidades que no tienen.<\/p>\n

3. <\/strong>Las acciones o el habla de otros. Este esp\u00edritu se descubre a s\u00ed mismo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al juzgarlos como culpables de malas acciones sin ninguna evidencia que los obligue a tal juicio (1Ti 6:4<\/span>; Sal 15:1-3<\/span>; Pro 17:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En disposici\u00f3n de poner las peores construcciones sobre sus acciones. Pero aqu\u00ed puede preguntarse: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 radica el mal de juzgar mal a los dem\u00e1s, si no es verdad que todo juzgar mal a los dem\u00e1s es il\u00edcito? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1n las l\u00edneas a trazar? \u201cA esto respondo que hay personas nombradas a prop\u00f3sito para ser jueces, en las sociedades civiles y en las Iglesias, y que las personas particulares, en sus juicios privados de otros, no est\u00e1n obligadas a despojarse de la raz\u00f3n, para que puedan as\u00ed juzgar bien de todos. Y, por lo tanto, no se nos proh\u00edbe juzgar a todas las personas cuando hay pruebas claras y claras de que son justamente acusables de maldad. Pero el mal de ese juzgar en que consiste la censura, radica–<\/p>\n

(a) <\/strong>En juzgar el mal de los dem\u00e1s cuando la evidencia no lo obliga, o en pensar mal de ellos cuando el caso muy bien permite pensar bien de ellos (Pro 18:13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En complacencia en juzgar mal a los dem\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo un esp\u00edritu de censura es contrario a la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es contrario al amor al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vemos que las personas son muy retrasadas para juzgar el mal de s\u00ed mismas. Y, por tanto, si amaran a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismos, el amor tendr\u00eda la misma tendencia con respecto a \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vemos que las personas son muy retrasadas para juzgar el mal. de aquellos a quienes aman.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vemos, tambi\u00e9n, universalmente que donde m\u00e1s prevalece el odio y la mala voluntad hacia los dem\u00e1s, all\u00ed prevalece m\u00e1s un esp\u00edritu de censura.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Un esp\u00edritu de censura manifiesta un esp\u00edritu orgulloso. Y esto, declara el contexto, es contrario al esp\u00edritu de caridad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Este tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Reprende severamente a los que com\u00fanmente se toman la libertad de hablar mal de los dem\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1n a menudo condena la Escritura la murmuraci\u00f3n y la maledicencia! (Sal 50:19-20<\/span>; Tito 3:1-2<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>; Sal 15:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Advierte a todos contra la censura, ya sea pensando o hablando mal de los dem\u00e1s, ya que ser\u00edan dignos del nombre de cristianos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuantas veces, cuando la verdad sale a la luz, \u00bflas cosas parecen mucho mejores con respecto a los dem\u00e1s de lo que al principio est\u00e1bamos dispuestos a juzgar?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 poca ocasi\u00f3n hay para que dictemos nuestra sentencia en otros. Nuestra gran preocupaci\u00f3n es con nosotros mismos (1Co 4:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios ha amenazado, que si somos encontrados censurando y condenando a otros, seremos condenados nosotros mismos (Rom 2:3<\/span>). (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Censura<\/strong><\/p>\n

La El personaje de la t\u00eda Henderson en \u201cKitty Trevylyan\u201d es muy sugerente e instructivo. Su conversaci\u00f3n consist\u00eda principalmente en animadversiones compasivas sobre las enfermedades de sus vecinos. En esto, por supuesto, era perfectamente concienzuda, considerando de mucha importancia que observ\u00e1ramos las locuras y errores de los dem\u00e1s, para aprender de ellos la sabidur\u00eda y la prudencia. Ahora bien, la t\u00eda Henderson apenas es un personaje imaginativo. El mundo est\u00e1 lleno de esas personas que parecen considerar al resto de la humanidad como un conjunto de espec\u00edmenes defectuosos dise\u00f1ados expresamente para ense\u00f1arles la perfecci\u00f3n moral, al igual que los ni\u00f1os en la escuela tienen oraciones no gramaticales ante ellos para ense\u00f1arles gram\u00e1tica. Pero no puedo dejar de pensar, con Kitty, que los ni\u00f1os pueden aprender m\u00e1s de las oraciones correctas que de las incorrectas, y que es mucho m\u00e1s agradable tener la hermosa cosa correcta antes que el fracaso; ni puedo creer, m\u00e1s que ella, que otros son enviados al mundo para ser una especie de ejemplo de error e imperfecci\u00f3n, incluso para hacer que la t\u00eda Henderson y otras personas concienzudas del mismo tipo sean bastante perfectas por el contraste. La t\u00eda Henderson y sus seguidores parecen ser todo lo contrario de la caridad de San Pablo en este cap\u00edtulo; porque disfrutan de una especie de gratificaci\u00f3n ego\u00edsta en los errores y fechor\u00edas de sus vecinos, y se obsesionan con ellos con una autocomplacencia maliciosa de la que apenas son conscientes; mientras que es una de las cualidades m\u00e1s conspicuas de la caridad, y de ninguna manera la menos hermosa del retrato, que ella \u201cno tiene en cuenta el mal\u201d (RV). (J<\/em>.Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio censurable <\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n no conoce a personas que expresan opiniones desfavorables de los dem\u00e1s y, sin aparente preocupaci\u00f3n por las consecuencias, miran a todos con recelo? y una circunstancia muy peque\u00f1a es para ellos una indicaci\u00f3n suficiente de falta de sinceridad o maldad. Cuestionan la solidez de tu fe porque resulta que discrepas de ellos en alg\u00fan asunto de opini\u00f3n sin importancia. Tu adoraci\u00f3n puede ser tan sincera y espiritual como la de ellos; sin embargo, debido a que no te ajustas perfectamente a su ritual, eres denunciado como romanizador o cism\u00e1tico. Juzgan todo seg\u00fan su propia norma, miden todo seg\u00fan su propio armaz\u00f3n de hierro y no tienen en cuenta las influencias modificadoras de la educaci\u00f3n y la sociedad. Incluso malinterpretan los castigos paternales de la Divina Providencia; y, como los consoladores miserables de Job, declaran falso el metal porque ha sido sometido al horno. Si el motivo de un acto no es perfectamente obvio, es probable que le den una mala interpretaci\u00f3n, aunque una buena ser\u00eda igualmente f\u00e1cil. Se hace una observaci\u00f3n general en compa\u00f1\u00eda, y uno de los presentes cree que se aplica a \u00e9l mismo, y de inmediato se la apropia airadamente, aunque el orador no pens\u00f3 m\u00e1s en \u00e9l que en Julio C\u00e9sar. Absorto en la meditaci\u00f3n o en la conversaci\u00f3n, inconscientemente te cruzas con un conocido en la calle sin dirigirle la palabra, y el descuido casual se te imputa como una descortes\u00eda intencional. Recuerdo haber ofendido una vez al no reconocer en el instante a un viejo amigo a quien no hab\u00eda visto en muchos a\u00f1os, aunque nunca en mi vida fui m\u00e1s inocente de intenciones hostiles. En otra ocasi\u00f3n incurr\u00ed en el disgusto de una dama por mi incapacidad para identificarla detr\u00e1s de un velo, lo que hac\u00eda que su rostro fuera tan invisible como la luna en un eclipse total, y el crimen creo que nunca fue perdonado. La gente censora suele ver motas en los ojos de los dem\u00e1s a trav\u00e9s de sus propios rayos, y nadie es m\u00e1s sospechoso que aquellos que siempre sospechan de sus vecinos. Su conocimiento de la naturaleza humana se obtiene en casa, y sus temores hacia ti son solo las im\u00e1genes reflejadas de sus propios corazones malvados. Se parecen al mast\u00edn hosco, que se desliza furtivamente gru\u00f1endo hacia el espejo, confundiendo su propia semejanza con la de un enemigo. Llenos de malas conjeturas, no pueden darse el lujo de suspender su juicio y esperar una explicaci\u00f3n o evidencia; borrones, impulsados por el mal esp\u00edritu que hay en ellos, se precipitan ciegamente al banquillo y lanzan a gritos su anatema contra el supuesto delincuente. \u00a1Con qu\u00e9 entusiasmo aceptan un mal informe y con qu\u00e9 diligencia lo hacen circular! Al escuchar un rumor vago, que nada es m\u00e1s incierto en un mundo como este, creen sin una part\u00edcula de evidencia, y nunca se toman la molestia de investigar los motivos de la sospecha; sino que hacen rodar la deliciosa calumnia como un dulce bocado bajo sus lenguas, y se alimentan de la imperfecci\u00f3n imaginaria de sus vecinos con el entusiasmo de un buitre sobre los muertos. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad piensa no hay mal<\/strong><\/p>\n

Esto no es <\/strong>decir que el amor es ciego a la iniquidad o lento, en ocasiones, para reprenderla. La denuncia m\u00e1s mordaz que jam\u00e1s se haya escuchado: \u00ab\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\u00f3critas! \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9is de la condenaci\u00f3n del infierno?\u00bb cay\u00f3 de los labios del Amor Encarnado. Pero el amor no tiene nada en com\u00fan con un esp\u00edritu censurador. El amor pone la mejor construcci\u00f3n en todo lo que ve. No piensa mal. Se\u00f1alemos algunas de las razones por las que debemos, en la medida de lo posible, hablar bien de nuestros semejantes.<\/p>\n


I. <\/strong>Es como Cristo. \u00a1Cu\u00e1n compasivo, misericordioso y servicial fue siempre! Tuvo una palabra amable para la Magdalena, una mirada de l\u00e1stima para el ladr\u00f3n moribundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere nuestra ignorancia. \u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para que debamos suponer que sabemos lo que pasa en un seno humano? \u00a1Qu\u00e9 poco comprendemos las condiciones, el ambiente, las dolorosas tentaciones, de los que caen en pecado!<\/p>\n

1. <\/strong>De justicia sabemos poco o nada. Dejemos eso a un Dios omnisciente. Nuestra funci\u00f3n es con misericordia. Eso cae mediblemente dentro de nuestra esfera de conocimiento, y estamos seguros de administrarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>Trabajamos da\u00f1os incalculables por nuestro trato poco caritativo a los dem\u00e1s. Hay personas que no pinchar\u00edan a sus vecinos con un punz\u00f3n, pero no dudan, como dice Swift, en–<\/p>\n

\u201cTransmitir un libelo con el ce\u00f1o fruncido,<\/p>\n

Y gui\u00f1ar un ojo reputaci\u00f3n abajo.\u201d<\/p>\n

No robar\u00edan ni un c\u00e9ntimo, sino que robar\u00edan a sus vecinos sin escr\u00fapulos lo que es mejor que la vida. Se relata que cuando el m\u00e1rtir Taylor estaba muriendo en la hoguera, uno de los transe\u00fantes arroj\u00f3 una antorcha encendida que golpe\u00f3 sus ojos y los ceg\u00f3 \u201cy le parti\u00f3 la cara hasta que la sangre corri\u00f3 por su rostro\u201d. Esto fue bajo, cobarde, brutal m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. Pero no era m\u00e1s vil, m\u00e1s brutal o m\u00e1s cobarde que da\u00f1ar a un hombre en su reputaci\u00f3n, ponerlo en una verg\u00fcenza abierta ensuciando su honor.<\/p>\n


IV. <\/strong>Vivimos en casas de cristal. Ninguno de nosotros es mejor de lo que exige la ley, ninguno de nosotros es mejor de lo que deber\u00eda ser. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria divina; y, por extra\u00f1o que parezca, los defectos que somos m\u00e1s propensos a criticar en los dem\u00e1s son los que est\u00e1n m\u00e1s profundamente arraigados en nosotros mismos. Dime la deriva general de las calumnias de un hombre y te mostrar\u00e9 su querido pecado. Ser\u00eda prudente que todos aprovech\u00e1ramos esa disposici\u00f3n que en los tribunales de justicia exime a un testigo de declarar contra un culpable cuando hacerlo lo incriminar\u00eda a s\u00ed mismo. Se necesita un p\u00edcaro para atrapar a un p\u00edcaro. Toda cr\u00edtica capciosa tiene car\u00e1cter de prueba de Estado.<\/p>\n


V. <\/strong>Estamos en camino al juicio. Y aqu\u00ed estamos haciendo la regla que se aplicar\u00e1 a nosotros en ese gran d\u00eda. \u201cNo juzgu\u00e9is\u201d, dijo el Maestro, \u201cpara que no se\u00e1is juzgados. Porque con qu\u00e9 juicio\u201d, etc<\/em>. Los musulmanes dicen que se ponen dos esp\u00edritus para custodiar las acciones de cada hombre. Por la noche vuelan al cielo e informan al \u00e1ngel registrador. El uno dice: \u201c\u00c9l hizo este bien, \u00a1oh \u00e1ngel! \u00a1Escr\u00edbelo diez veces!\u201d El otro dice: \u201c\u00c9l ha hecho este mal; pero espera, oh \u00e1ngel, a\u00fan siete <\/strong>horas, para que se arrepienta!\u201d Es cierto que Dios se deleita en la misericordia. Pero si lo queremos debemos aqu\u00ed concederlo.<\/p>\n


VI. <\/strong>Al tratar con descortes\u00eda a los dem\u00e1s, perdemos la bendita oportunidad de la bondad. No se puede decir \u201cqu\u00e9 bien puede hacer con una palabra de simpat\u00eda y ayuda, una de esas \u201cpalabras a su debido tiempo\u201d que son como manzanas de oro en cuadros de plata. En la prisi\u00f3n de New Bedford hay un hombre que cumple cadena perpetua y que hace algunos a\u00f1os tuvo una extra\u00f1a experiencia. Anteriormente hab\u00eda sido considerado como uno de los reclusos m\u00e1s desesperados y peligrosos. Hab\u00eda planeado brotes y motines, y fue castigado repetidamente en vano. Su coraz\u00f3n estaba lleno de amargura. Pero un d\u00eda de junio vino a visitar la instituci\u00f3n un grupo de extra\u00f1os, un anciano con varias damas y una ni\u00f1a. Sucedi\u00f3 que este prisionero acababa de ser asignado por un delito menor a la tarea servil de fregar el pasillo. El alcaide, que guiaba a los visitantes, lo vio, malhumorado y malhumorado, en lo alto de la escalera. \u201cJim\u201d, llam\u00f3, \u201cven y carga a esta ni\u00f1a\u201d. El convicto frunci\u00f3 el ce\u00f1o y vacil\u00f3. La ni\u00f1a que estaba al pie de la escalera extendi\u00f3 los brazos y dijo: \u201cSi quieres, te dar\u00e9 un beso\u201d. \u00c9l la mir\u00f3 seriamente un momento, luego baj\u00f3 lentamente y, alz\u00e1ndola sobre sus hombros con tanta ternura como cualquier padre podr\u00eda haberlo hecho, la llev\u00f3 al corredor superior. Ella levant\u00f3 la cara. Se inclin\u00f3 gravemente y lo bes\u00f3, luego volvi\u00f3 a su tarea. Y dicen en la c\u00e1rcel de New Bedford que nunca ha sido el mismo hombre desde ese d\u00eda. La bondad de ese ni\u00f1o de alguna manera transform\u00f3 su vida. (D<\/em>.J<\/em>.Burrell, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Sobre la franqueza<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n y el gobierno son los dos grandes cimientos del orden y la comodidad entre la humanidad. El gobierno refrena los cr\u00edmenes que ser\u00edan subversivos para la sociedad, asegura la propiedad y defiende la vida de sus s\u00fabditos. Pero el defecto del gobierno es que las leyes humanas no pueden extenderse m\u00e1s all\u00e1 de las acciones de los hombres. La religi\u00f3n suple la insuficiencia de la ley golpeando la ra\u00edz de esos des\u00f3rdenes que ocasionan tanta miseria en el mundo. Su objetivo declarado es regular, no solo las acciones, sino tambi\u00e9n el temperamento y las inclinaciones. Por este medio asciende a las fuentes de la conducta. A esta reflexi\u00f3n nos lleva la descripci\u00f3n dada en el contexto de la caridad, ese gran principio del sistema cristiano. Justamente supone que, si el temperamento est\u00e1 debidamente regulado, se seguir\u00e1 la correcci\u00f3n de la acci\u00f3n y el buen orden tendr\u00e1 lugar en el comportamiento externo.<\/p>\n


I. <\/strong>Consideremos qu\u00e9 significa esta descripci\u00f3n de la caridad. F\u00e1cilmente percibir\u00e1 que la expresi\u00f3n en el texto no debe entenderse en un sentido del todo ilimitado; como si no hubiera ocasi\u00f3n en la que debemos pensar desfavorablemente de los dem\u00e1s. Ver todas las acciones de los hombres con el mismo grado de complacencia ser\u00eda contrario tanto al entendimiento com\u00fan como a muchos preceptos expresos de la religi\u00f3n. La religi\u00f3n hace que sea nuestro deber aborrecer lo que es malo. La virtud que se inculca es la que se conoce con el nombre de franqueza. Es necesario observar que la verdadera franqueza es completamente diferente de ese lenguaje reservado e inofensivo y de esa estudiada franqueza de comportamiento que tan frecuentemente encontramos entre los hombres del mundo. Sonriente, muy a menudo, es el aspecto, y suaves son las palabras, de aquellos que interiormente son los m\u00e1s dispuestos a pensar mal de los dem\u00e1s. Esa franqueza que es una virtud cristiana no consiste en la equidad de palabra, sino en la equidad de coraz\u00f3n. Puede necesitar el halago de la cortes\u00eda externa, pero suple su lugar con generosa liberalidad de sentimiento. Sus modales son sencillos y sus profesiones cordiales. Es perfectamente coherente con un amplio conocimiento del mundo y con la debida atenci\u00f3n a nuestra propia seguridad. En las diversas relaciones que estamos obligados a mantener con personas de todo tipo, la sospecha, hasta cierto punto, es una guardia necesaria. S\u00f3lo cuando excede los l\u00edmites de la cautela prudente, degenera en vicio. Tiene en cuenta la mezcla del mal con el bien, que se encuentra en todo car\u00e1cter humano. \u00c9l espera que nadie sea impecable; y no est\u00e1 dispuesto a creer que haya alguno sin alguna cualidad encomiable. En medio de muchos defectos puede descubrir una virtud. Bajo la influencia del resentimiento personal, puede ser justo en beneficio de un enemigo. No se apresura a juzgar, y requiere pruebas completas antes de condenar. Mientras una acci\u00f3n pueda atribuirse a diferentes motivos, no considera que sea una marca de sagacidad atribuirla siempre a los peores. Donde s\u00f3lo hay motivos para la duda, mantiene su juicio indeciso. Cuando debe condenar, condena con pesar. Escucha con calma la disculpa del ofensor. De una opini\u00f3n equivocada no infiere la subversi\u00f3n de todos los principios sensatos; ni de una mala acci\u00f3n concluir que todo respeto a la conciencia est\u00e1 derrocado. Se compadece de la fragilidad humana; y juzga a los dem\u00e1s de acuerdo con los principios por los cuales \u00e9l pensar\u00eda que ser\u00eda razonable que lo juzgaran a \u00e9l. En una palabra, ve a los hombres y las acciones bajo el claro sol de la caridad y la bondad, y no bajo esa sombra oscura y hosca que los celos y el esp\u00edritu partidista arrojan sobre todos los caracteres.<\/p>\n


II. <\/strong>Recomendar, con diversos argumentos, esta importante rama de la virtud cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Comencemos por observar qu\u00e9 requisito necesario es para el debido cumplimiento de todos los deberes sociales. En consecuencia, el amor, la benignidad, la mansedumbre y la longanimidad se enumeran como frutos distintivos del Esp\u00edritu de Cristo. Pero es imposible que tales virtudes encuentren lugar en un pecho donde predomina la propensi\u00f3n a pensar mal de los dem\u00e1s. Los pensamientos caritativos y c\u00e1ndidos de los hombres son la introducci\u00f3n necesaria a toda buena voluntad y bondad. Forman, si podemos hablar as\u00ed, el \u00fanico clima en el que el amor puede crecer y florecer. Un temperamento suspicaz frena de ra\u00edz todo tipo de afecto. Endurece el coraz\u00f3n y aleja al hombre del hombre. Conecta la humanidad con la piedad. Porque quien no es dado a pensar mal de sus semejantes, no estar\u00e1 dispuesto a censurar las dispensaciones de su Creador. Mientras que la misma disposici\u00f3n mental que lo vuelve celoso e injusto con los hombres, lo inclinar\u00e1 a ser quejumbroso e imp\u00edo con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, as\u00ed como un esp\u00edritu suspicaz y poco caritativo es incompatible con toda virtud y felicidad social, as\u00ed, en s\u00ed mismo, es irrazonable e injusto. Para formar opiniones s\u00f3lidas acerca de los personajes y las acciones, dos cosas son especialmente necesarias, la informaci\u00f3n y la imparcialidad. Pero los que est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a decidir desfavorablemente est\u00e1n <\/strong>desprovistos de ambos. En lugar de poseer, o incluso requerir, informaci\u00f3n completa, los motivos sobre los que proceden son con frecuencia los m\u00e1s ligeros y fr\u00edvolos. Nada puede ser m\u00e1s contrario tanto a la equidad como a la sana raz\u00f3n que tales juicios precipitados. Los motivos del actor pueden haber sido completamente diferentes de los que le atribuyes; y, donde lo supon\u00e9is impulsado por un mal dise\u00f1o, puede haber sido impulsado por la conciencia y un principio equivocado. Admitiendo que la acci\u00f3n fue criminal en todos los aspectos, es posible que se haya apresurado a hacerlo por inadvertencia y sorpresa. Puede que se haya arrepentido sinceramente; y el principio virtuoso puede haber recobrado ahora todo su vigor. Ning\u00fan error es m\u00e1s palpable que buscar la uniformidad de la naturaleza humana, aunque es com\u00fanmente sobre la suposici\u00f3n de que se forman nuestras conclusiones generales sobre el car\u00e1cter. Los hombres no son consecuentes ni en el bien ni en el mal. En el presente estado de fragilidad todo est\u00e1 mezclado y mezclado. Las m\u00e1s fuertes contrariedades de la piedad y la hipocres\u00eda, de la generosidad y la avaricia, de la verdad y la duplicidad, a menudo se encuentran en un solo personaje. Hay pocos casos en los que tengamos fundamento para concluir que se ha perdido toda bondad. Puestos, pues, en una situaci\u00f3n de tanta incertidumbre y oscuridad, donde nuestro conocimiento del coraz\u00f3n y el car\u00e1cter de los hombres es tan limitado, y nuestros juicios acerca de ellos son tan propensos a errar, \u00a1qu\u00e9 continua llamada recibimos a la franqueza! \/p><\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, cu\u00e1les son las fuentes de esas opiniones severas y poco caritativas que estamos tan dispuestos a formarnos. Si la mente estuviera completamente libre de prejuicios y prejuicios, podr\u00eda sacar m\u00e1s provecho del escaso conocimiento que posee. Una de las desgracias de nuestra situaci\u00f3n actual es que algunas de las buenas disposiciones de la naturaleza humana tienden a traicionarnos en debilidades y vicios. As\u00ed sucede a menudo que el apego loable que contraemos al pa\u00eds o a la iglesia a la que pertenecemos, o a alguna denominaci\u00f3n pol\u00edtica bajo la cual nos clasificamos, confina nuestros afectos dentro de una esfera demasiado estrecha y da lugar a violentos prejuicios contra tales como vienen bajo una descripci\u00f3n opuesta. No contentos con estar nosotros mismos en lo correcto, debemos encontrar a todos los dem\u00e1s en lo incorrecto. Temerariamente extienden a cada individuo la severa opini\u00f3n que injustificadamente han concebido de todo el cuerpo. \u00bfHubo alguna vez una gran comunidad tan corrupta como para no incluir dentro de ella a individuos de verdadero valor? Adem\u00e1s de los prejuicios de esta naturaleza, que a veces enga\u00f1an a la mente honesta, hay otras causas mucho m\u00e1s culpables de juicio poco caritativo. El orgullo es herido y herido por todas las excelencias en las que <\/strong>no puede reclamar participaci\u00f3n; y, por el af\u00e1n de descubrir una imperfecci\u00f3n, se basa en la m\u00e1s m\u00ednima apariencia de una, como prueba satisfactoria. Cuando la rivalidad y la competencia concurren al orgullo, aumenta nuestro deseo de espiar los defectos y, en consecuencia, se multiplican los motivos de censura. Donde no hay oposici\u00f3n de intereses, la envidia tiene demasiada influencia para torcer el juicio de muchos. Una persona de mente baja y baja naturalmente imputa a los dem\u00e1s los sentimientos que encuentra congeniables con \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuarto lugar, lo adecuado a las fuentes de donde procede un temperamento celoso y suspicaz, son los efectos que produce en el mundo, los cr\u00edmenes y maldades con que llena la sociedad. Posee esta desafortunada distinci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las otras fallas del coraz\u00f3n humano, que mientras impulsa a los hombres a actos violentos, justifica a su propia comprensi\u00f3n los excesos que cometen. En medio del alboroto de otras malas pasiones, la conciencia act\u00faa como un poder de contenci\u00f3n. Tan pronto como se calma el tumulto, el remordimiento ejerce su influencia y vuelve al pecador consciente del mal que ha hecho. Pero, lamentablemente, el hombre poco caritativo queda libre de tal control o control. Por el enamoramiento del prejuicio, su juicio se pervierte; se enga\u00f1a la conciencia. Las primicias de un esp\u00edritu malpensador son la calumnia y la detracci\u00f3n, por las cuales la sociedad se enreda tan a menudo, y los hombres est\u00e1n en desacuerdo unos con otros. Pero, si no fuera m\u00e1s all\u00e1 del discurso de censura, el da\u00f1o ser\u00eda menor. Con frecuencia se producen males mucho mayores y m\u00e1s graves. \u00a1Qu\u00e9 terribles efectos, por ejemplo, han surgido a menudo de los celos temerarios e infundados en la vida privada! En la vida p\u00fablica, \u00a1cu\u00e1ntas veces han sido sacudidos los reinos con toda la violencia de la guerra y de la rebeli\u00f3n, por las injustas sospechas que los s\u00fabditos hab\u00edan tenido de sus gobernantes; \u00a1o los celos temerarios que los pr\u00edncipes hab\u00edan albergado de su pueblo! Pero es principalmente en las disensiones religiosas donde el poder malicioso del prejuicio poco caritativo ha mostrado toda su atrocidad. Prestemos especial atenci\u00f3n a un terrible ejemplo de la culpa que los hombres pueden contraer y de la ruina que pueden acarrear sobre s\u00ed mismos por falta de justicia y franqueza. La naci\u00f3n de los jud\u00edos casi se destac\u00f3 por un esp\u00edritu estrecho y poco caritativo. Cuando Juan el Bautista y nuestro bendito Se\u00f1or aparecieron entre ellos, porque el primero era austero en su temperamento y retra\u00eddo en su vida, declararon de \u00e9l que ten\u00eda un esp\u00edritu maligno; y debido a que este \u00faltimo era abierto y sociable en sus modales, lo ten\u00edan por destituido de esa santidad que se convirti\u00f3 en un profeta. Su prejuicio contra nuestro Se\u00f1or surgi\u00f3 por primera vez de una causa sumamente fr\u00edvola y despreciable. \u201c\u00bfNo es \u00e9ste el hijo del carpintero? \u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>En quinto lugar, as\u00ed como un esp\u00edritu suspicaz es la fuente de tantos cr\u00edmenes y calamidades en el mundo, as\u00ed es el manantial de cierta miseria para la persona que lo complace. Sus amigos ser\u00e1n pocos; y peque\u00f1o ser\u00e1 su consuelo en aquellos a quienes posee. Creyendo que los dem\u00e1s son sus enemigos, por supuesto los convertir\u00e1 en tales. Tan numerosos y grandes son los males que surgen de una disposici\u00f3n sospechosa, que de los dos extremos es m\u00e1s apto exponernos a desventajas ocasionales por pensar demasiado bien de los dem\u00e1s, que sufrir una miseria continua por pensar siempre mal de ellos. Es mejor ser impuesto a veces que no confiar nunca. La seguridad se compra a un precio demasiado alto cuando, para asegurarla, estamos obligados a estar siempre vestidos con armadura y a vivir en perpetua hostilidad con nuestros semejantes. Esto es, por vivir, privarnos de la comodidad de la vida. El hombre c\u00e1ndido disfruta de su situaci\u00f3n, sea cual sea, con alegr\u00eda y paz.<\/p>\n

6. <\/strong>En sexto lugar, que nada hay que exponga a los hombres de manera m\u00e1s marcada y directa al desagrado del Todopoderoso que un esp\u00edritu maligno y censor. No insisto ahora en las denuncias generales de la ira divina contra la malicia y el odio. Consideremos solamente bajo qu\u00e9 descripci\u00f3n particular el Esp\u00edritu de Dios trae este crimen de juicio poco caritativo. Se declara que es una invasi\u00f3n imp\u00eda de la prerrogativa de Dios, a quien solo le corresponde escudri\u00f1ar todos los corazones y decidir acerca de todos los caracteres. En general, parece claramente que ninguna parte del gobierno del temperamento merece m\u00e1s atenci\u00f3n que mantener nuestras mentes puras de prejuicios poco caritativos y abiertas a la franqueza y la humanidad al juzgar a los dem\u00e1s. Las peores consecuencias, tanto para nosotros como para la sociedad, se derivan del esp\u00edritu opuesto. Cuid\u00e9monos de fomentar el h\u00e1bito de las sospechas, formando opiniones demasiado severas y duras sobre la naturaleza humana en general. Oscurecida como est\u00e1 ahora la imagen Divina entre la humanidad, no se borra por completo. Mucha piedad y bondad pueden estar escondidas en corazones que nos son desconocidos. El vicio es deslumbrante y ruidoso. Los cr\u00edmenes de los malvados hacen ruido en el mundo y alarman a la sociedad. El verdadero valor es retirado y modesto, y requiere situaciones particulares para hacerlo p\u00fablico. Los ancianos y los desafortunados, que se han afanado a trav\u00e9s de una vida sin \u00e9xito con una larga experiencia de la falsedad y el fraude de los hombres malvados, tienden a ser los m\u00e1s severos en las opiniones que tienen de los dem\u00e1s. Para tales, se puede permitir que sus circunstancias formen alg\u00fan grado de disculpa. (H<\/em>. Blair, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Juicios de censura –sus efectos malignos<\/strong><\/p>\n

Como se dice que los magos de Egipto imitaron a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n al convertir sus varas en serpientes, pero no pudieron volver a convertir las serpientes en varas, as\u00ed un esp\u00edritu censor puede hacer un mal de un bien, pero no puede recuperar el bien del mal. Puede hacer que un hombre honesto parezca un villano, un hombre sobrio como un borracho, un hombre modesto como un libertino, un hombre devoto como un hip\u00f3crita; pero \u00bfqu\u00e9 poder tiene para revivir la bella fama que ha arruinado y deshacer el terrible da\u00f1o que ha hecho? El veneno que una vez se verti\u00f3 sobre la <\/strong>mente nunca puede ser recordado. Su mala conjetura es f\u00e1cilmente recibida por otros tan cr\u00edticos como usted; tu sospecha susurrada es recogida por cien lenguas dispuestas, y confirmada y magnificada por mil m\u00e1s, hasta que se convierte en un informe com\u00fan del que nadie se atreve a dudar; pero cuando, convencido de su error y arrepentido de su imprudencia, desea retractarse o modificar su afirmaci\u00f3n, habla a o\u00eddos apartados y mentes ya prejuiciosas. El remedio llega demasiado tarde; el <\/strong>veneno ha hecho su trabajo. T\u00fa has hecho la serpiente; no se puede rehacer la barra.(H<\/em>. Blair, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 13:4-8 La caridad sufre mucho y es bondadosa. Amor cristiano I. Sufre mucho. El griego denota tener el poder de \u201cmantener la mente larga\u201d, i.e., es lo opuesto a la ira temeraria. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia, o provocadas por el hombre, son incapaces de contener sus mentes. Como el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:4-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40413"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40413\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}