{"id":40416,"date":"2022-07-16T09:50:27","date_gmt":"2022-07-16T14:50:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-138-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:27","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:27","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-138-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-138-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 13:8-10<\/span><\/p>\n

La caridad nunca falla;… las profec\u00edas fallar\u00e1n;… cesar\u00e1n las lenguas;… el conocimiento se desvanecer\u00e1<\/strong>. <\/p>\n

La caridad nunca falla<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Como principio vivo en el coraz\u00f3n de los creyentes. En su esencia es el amor de Dios dentro de un hombre. De hecho, puede variar en su intensidad aparente. Puede parecer casi extinguido; pero, como el fuego en el altar del sacrificio, todav\u00eda existe, y pronto se aviva de nuevo en una llama cuando Jes\u00fas sonr\u00ede. \u201cPor s\u00ed mismo\u201d, dice Poole, \u201cnunca abandonar\u00e1 a un hombre en esta vida, a menos que primero sea abandonado por \u00e9l a trav\u00e9s del pecado mortal\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Como gracia activa de la vida cristiana en la tierra.<\/p>\n

1. <\/strong>M\u00edralo en cualquiera de sus manifestaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Beneficencia y generosidad abnegada: \u201ca los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros\u201d; y un reclamo siempre surge de estos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El perd\u00f3n de las injurias, mientras estas abunden, y mientras la naturaleza humana sea lo que es, abundar\u00e1n, cada el d\u00eda ofrece ocasiones en las que es necesario.<\/p>\n

(3)<\/strong> Bondad y <\/strong>tolerancia a las faltas y fracasos de los dem\u00e1s: en el presente estado imperfecto nunca se debe esperar tal cosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Ni m\u00e1s ni menos se adapta a todas las circunstancias y situaciones de la vida: a los pobres ya los ricos, etc<\/em>. No hay posici\u00f3n en la que pueda encontrarse el creyente en la que la caridad no sea un adorno y un deleite. Dar\u00e1 gloria y preservar\u00e1 el alma de los peligros del d\u00eda de la prosperidad; y lo alegrar\u00e1 igualmente en el d\u00eda de la adversidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Se adapta a cada per\u00edodo de tiempo, a la hora de la muerte, al d\u00eda del juicio, s\u00ed, al mismo cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Y as\u00ed, en un sentido m\u00e1s amplio, y en cuanto a la condici\u00f3n de la Iglesia, no menos que en casos particulares. Se adapta a tiempos de persecuci\u00f3n ya tiempos de paz; cuando el mundo frunce el ce\u00f1o o cuando el mundo sonr\u00ede. La caridad es el mejor preservativo, ya que es la \u00fanica cura, contra esos mezquinos celos que tanto deshonran a la Iglesia como deshonran a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Al proporcionar motivos para el esfuerzo en la causa del Redentor. En su amplitud, abarca a toda la raza, y su objetivo no es menor que el de \u201cdar a conocer sus caminos sobre la tierra; Su salud salvadora en todas las naciones.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>En cuanto a la durabilidad de su existencia. Durar\u00e1 para siempre, y vivir\u00e1 en el cielo, como la vida de gloria all\u00ed. La muerte no puede aniquilarlo. \u201cEl amor es el cielo, y el cielo es el amor\u201d. Tenerlo, por tanto, ahora es poseer el anticipo de los goces eternos. (J<\/em>. T<\/em>. Smith, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La caridad nunca falla<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo fallan los regalos.<\/p>\n

1. <\/strong>La profec\u00eda debe cumplirse.<\/p>\n

2. <\/strong>Lenguas reemplazadas.<\/p>\n

3. <\/strong>El conocimiento se desvanece ante una manifestaci\u00f3n m\u00e1s brillante.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo el amor nunca falla.<\/p>\n

1. <\/strong>Su trabajo nunca termina.<\/p>\n

2. <\/strong>Su necesidad nunca puede ser superada.<\/p>\n

3. <\/strong>Su expresi\u00f3n puede ser perfecta, pero en el cielo como en la tierra su naturaleza es la misma.<\/p>\n


III. <\/strong>La inferencia.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor es mejor que los regalos.<\/p>\n

2. <\/strong>Deber\u00eda desearse m\u00e1s fervientemente. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad nunca falla<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Como regalo.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol hab\u00eda estado hablando de dones temporales. Los dones sobrenaturales se otorgaron a la Iglesia solo por una temporada. El ap\u00f3stol insin\u00faa que hay un don de mayor valor, y que vendr\u00eda el tiempo en que estos ya no se dar\u00edan, y s\u00f3lo eso permanecer\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 cat\u00e1strofe ser\u00eda si se extinguiera! Pero no puede fallar. La misi\u00f3n del Hijo de Dios le abri\u00f3 un canal tan ancho que detener su flujo hacia adelante era tan imposible como evitar el movimiento de las olas del oc\u00e9ano. El amor que habita en el pecho del creyente es s\u00f3lo un reflejo del amor del Creador. De ah\u00ed que sea un regalo que nunca falla.<\/p>\n

3. <\/strong>El don de la caridad nunca fallar\u00e1 en la tierra, \u00bfc\u00f3mo es posible entonces que falle en el cielo? Llegar\u00e1 el tiempo en que cesar\u00e1n no s\u00f3lo los milagros, sino tambi\u00e9n los medios ordinarios para la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Pero el amor permanecer\u00e1 incluso entonces. Sobre el bendito habitante del santuario superior fluir\u00e1 en la m\u00e1s rica plenitud, directamente desde el trono eterno.<\/p>\n


II. <\/strong>Una virtud activa.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un don, pero es un don para ser empleado, y de su ejercicio depende su valor. Tampoco falla nunca en este aspecto. Siempre est\u00e1 buscando hacer el bien, y derramar sus dones y bendiciones sobre los desventurados hijos del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su piedad nunca falla. Dondequiera que contempla un objeto de angustia, sus esfuerzos se realizan para dar alivio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su generosidad nunca falla. Es como un \u00e1ngel de la misericordia, que nunca se cansa de hacer favores, y nunca dice que pidas demasiado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su ingenio nunca falla. Est\u00e1 siempre ocupado en formar esquemas para llevar a cabo sus generosos designios. La caridad espuria o defectuosa puede fallar, pero la verdadera caridad nunca fallar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira de nuevo al mundo eterno. \u00a1Cu\u00e1n activo es el principio del amor entre las huestes del cielo! En la tierra, el amor est\u00e1 m\u00e1s o menos mezclado con otras cosas; en el cielo estar\u00e1 libre de todo defecto. La familia ser\u00e1 una. Tendr\u00e1n un inter\u00e9s com\u00fan. Cada uno contribuir\u00e1 a la felicidad de todos. Los celos no estar\u00e1n all\u00ed. No se pueden consentir sentimientos de envidia.<\/p>\n


III. <\/strong>Una fuente de disfrute puro y elevado. \u00bfQu\u00e9 es tan constante como el gozo que brota de las actividades de benevolencia? La felicidad del hombre siempre aumentar\u00e1 en proporci\u00f3n a la grandeza de su alma. Cuando se sequen otras fuentes de placer, \u00e9sta seguir\u00e1 fluyendo en copiosos y refrescantes arroyos. En el cielo, casa de nuestro Padre, el amor ser\u00e1 m\u00e1s puro, m\u00e1s elevado y m\u00e1s ferviente; y por lo tanto ser\u00e1 all\u00ed, como lo es en la tierra, pero en una medida mucho m\u00e1s elevada, la fuente de satisfacci\u00f3n y deleite sin fin. (Thornley Smith<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La caridad nunca falla<\/strong><\/p>\n

Es una planta noble, llena de vida vigorosa, que permite que insectos y reptiles se alimenten de su corteza y hojas, pero crece en silencio y asoma su cabeza en belleza y majestuosidad, y arroja sus ramas por todos lados al viento y la luz, brillante y fragante con Floraci\u00f3n y plegamiento con abundante fruta. (J<\/em>. A<\/em>. James<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor nunca falla<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Como evidencia de perd\u00f3n (Luk 7:47<\/span>). La mujer que era pecadora amaba mucho porque ten\u00eda mucho perdonado. A quien poco se le perdona, poco ama.<\/p>\n


II. <\/strong>Como elemento de obediencia aceptable (1Co 13:3<\/span>). Los actos de los inconversos no son considerados por Dios. No hay m\u00e1s que escasa satisfacci\u00f3n en este pasaje para el moralista. Sin amor a Jes\u00fas, nuestras mejores obras no sirven de nada ante Dios (Mat 25:40<\/span>). Hacer por los hermanos es hacer por Jes\u00fas. Un acto de bondad o acto de amor hecho por un ni\u00f1o, lejos de casa y necesitado de simpat\u00eda y cuidado, es considerado por el padre como un favor hecho a \u00e9l. La madre se complace m\u00e1s que si se le hubiera hecho el acto de amor.<\/p>\n


III. <\/strong>Como elemento de servicio aceptable (Ap 2:4-5<\/span>). La Iglesia de \u00c9feso hab\u00eda dejado su primer amor; por lo tanto, el servicio que rindi\u00f3 no fue del agrado de Dios. Debe hacer sus primeras obras, que fueron sazonadas con amor, y dejar de cumplir mec\u00e1nicamente sus deberes para que sus esfuerzos sean aceptables a Dios (1 Co 13:1-2<\/span>). El amor es tambi\u00e9n el elemento de poder del servicio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Como un poder que resiste al pecado (Juan 14:15<\/span>). El amor a Jes\u00fas produce justicia. Nos permite guardar los mandamientos y, por lo tanto, es un poder que resiste el pecado (Juan 14:21<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Como potencia agresiva (2Co 5:14<\/span>). El amor constrictivo de Jes\u00fas hizo de Pablo el hombre agresivo que era.<\/p>\n


VI. <\/strong>Como poder sustentador (Juan 21:17<\/span>). Pedro se arrepinti\u00f3, porque ten\u00eda en \u00e9l el germen del verdadero amor a Jes\u00fas, y fue sostenido. Judas se arrepinti\u00f3 del remordimiento y finalmente se destruy\u00f3 a s\u00ed mismo. El amor a Jes\u00fas sostuvo a Policarpo, Esteban, Latimer, Ridley, los m\u00e1rtires y los perseguidos de todos los tiempos.<\/p>\n


VII. <\/strong>Al producir la confesi\u00f3n (Juan 12:42-43<\/span>). Cuando los hombres aman la posici\u00f3n y el poder y la alabanza de los hombres m\u00e1s que a Cristo, no lo confesar\u00e1n. Cuando los hombres aman a Jes\u00fas supremamente, se apresuran a confesarlo como Se\u00f1or y Salvador (Rom 10:10<\/span>).<\/p>\n


VIII.<\/strong> Como preparaci\u00f3n para el cielo (1Co 16:22<\/span>). Sin amor a Cristo nadie es apto para el cielo, sino que est\u00e1 dedicado a la destrucci\u00f3n. La ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l. (Hom<\/em>. Rese\u00f1a<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad del amor<\/strong><\/p>\n

Nunca fallar\u00e1 como–<\/p>\n


I. <\/strong>Un elemento de poder moral. Es el m\u00e1s fuerte–<\/p>\n

1. <\/strong>Poder de sustentaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Poder de resistencia. El amor construye alrededor del alma un baluarte invulnerable.<\/p>\n

3. <\/strong>Potencia agresiva. No solo tenemos que soportar las pruebas y resistir las tentaciones, sino que tenemos batallas que pelear. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Un principio de unidad social. En lo profundo del coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 el deseo de uni\u00f3n con su pr\u00f3jimo, el aislamiento y la divisi\u00f3n son naturalmente repugnantes a su naturaleza social. Su ingenio ha sido puesto a prueba durante siglos en la invenci\u00f3n de esquemas para la uni\u00f3n. Como resultado tenemos confederaciones basadas en simpat\u00edas pol\u00edticas, intereses materiales, dogmas teol\u00f3gicos, meras afinidades carnales; pero somos <\/strong>uno solo con aquellos a quienes amamos. Pero s\u00f3lo podemos amar lo amable.<\/p>\n


III. <\/strong>Fuente de felicidad espiritual. El amor es alegr\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables a la felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Genera en la mente todos los elementos del gozo espiritual. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo imperecedero del amor<\/strong><\/p>\n

Cualquiera de las dos explicaciones de esta palabra \u00abfalla\u00bb, es decir, \u00abcae\u00bb, o \u00abse sisea fuera del escenario\u00bb, transmite la misma impresi\u00f3n con respecto al amor, es decir, , que es <\/strong>permanente, nunca \u201ccaer\u00e1\u201d de la inanici\u00f3n, ni ser\u00e1 \u201csilbado\u201d por ser superado. Todas las bellezas del amor, a diferencia de las del rostro o del paisaje, son permanentes. Lo imperecedero del amor–<\/p>\n


I. <\/strong>Se indica por su capacidad de satisfacer todas las demandas que se le imponen.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es la conclusi\u00f3n de las afirmaciones anteriores de este pasaje.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es el resultado de nuestra observaci\u00f3n de la vida cotidiana. Verdaderos niveles a la altura de cualquier exigencia. Sobrevive a todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Es un sorprendente contraste con casi todo lo dem\u00e1s en la experiencia humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es la declaraci\u00f3n del pasaje que sigue a nuestro texto. Todo lo dem\u00e1s \u00abcesa\u00bb, \u00abse desvanece\u00bb, \u00abse acaba\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto est\u00e1 confirmado por la experiencia humana. El amor es la gran protesta de nuestra inmortalidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Se explica por su divinidad no s\u00f3lo en su origen y sustento, sino en su naturaleza. El amor es de Dios, y el amor de Dios nunca falla, \u201cPara siempre es su misericordia\u201d. La nuestra no es una imitaci\u00f3n de la Suya, sino una inspiraci\u00f3n de ella. Su amor es la vida de los nuestros. Por lo tanto, el nuestro es inmortal. (U<\/em>. R<\/em>. Tom\u00e1s<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad inagotable y eterna <\/strong><\/p>\n

La inmortalidad es la corona de la virtud. Las riquezas perecen, los laureles se marchitan, la belleza se desvanece, los fuegos del genio se extinguen y los monumentos m\u00e1s orgullosos se desmoronan. Incluso en el cristianismo hay muchas cosas que son s\u00f3lo de utilidad temporal. Ya todo ese espl\u00e9ndido conjunto de poderes milagrosos que distinguieron a la Iglesia Apost\u00f3lica est\u00e1 contado con las cosas que fueron. Porque estos eran s\u00f3lo los instrumentos y auxiliares de ese sistema divino del cual la caridad es el principio vital. Estos fueron s\u00f3lo los andamios temporales de ese templo espiritual del cual la caridad es el material precioso. Podemos cambiar muchas de nuestras opiniones y pr\u00e1cticas, y aun as\u00ed ser cristianos. Pero este gran principio central de nuestra religi\u00f3n no puede ser sacrificado sin la subversi\u00f3n del trono de Cristo en la tierra. Era proverbialmente el esp\u00edritu de los primeros creyentes, y ser\u00e1 igualmente el temperamento de los \u00faltimos. (J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad hacia los muertos<\/strong><\/p>\n

El duque de Marlborough y Lord Bolingbroke ten\u00edan intereses pol\u00edticos opuestos y, en la mayor\u00eda de las ocasiones, se enfrentaron entre s\u00ed. Alg\u00fan caballero, despu\u00e9s de la muerte del gran comandante, hablando de su car\u00e1cter y avaricia, apel\u00f3 a Bolingbroke en busca de confirmaci\u00f3n. En su honor, respondi\u00f3: \u00abEl duque de Marlborough fue un hombre tan grande que olvido por completo sus fallas\u00bb. (W<\/em>. Baxendale<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo para siempre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El Esp\u00edritu de Cristo se da a su pueblo eternamente, para influir en ellos y morar en ellos (Juan 14:16-17<\/strong> a>).<\/p>\n


II. <\/strong>Hay otros frutos del Esp\u00edritu adem\u00e1s del que sumariamente consiste en el amor, en que el Esp\u00edritu de Dios se comunica a su Iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>Dones extraordinarios, milagros, inspiraci\u00f3n, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Regalos ordinarios. Estos, en todas las \u00e9pocas, se han otorgado m\u00e1s o menos a muchos hombres inconversos, en convicciones comunes de pecado, iluminaciones comunes y afectos religiosos.<\/p>\n


III. <\/strong>Todos estos otros frutos del Esp\u00edritu son solo por una temporada, y ya han cesado, o cesar\u00e1n en alg\u00fan momento. En cuanto a los dones milagrosos, son s\u00f3lo de uso temporal y no pueden continuar en el cielo. Y en cuanto a los frutos comunes del Esp\u00edritu, con respecto a las personas que los tienen, cesar\u00e1n cuando lleguen a morir; y con respecto a la Iglesia, cesar\u00e1n1 despu\u00e9s del d\u00eda del juicio.<\/p>\n


IV. <\/strong>El amor es ese gran fruto del Esp\u00edritu que nunca falla. Considere la Iglesia–<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a sus miembros, como–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nunca falla en este mundo (Rom 8:38-39<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y no cesa cuando los santos vienen a morir. Cuando los ap\u00f3stoles fueron al cielo, dejaron atr\u00e1s todos sus dones milagrosos. Pero llevaron consigo el amor al cielo, donde fue perfeccionado.<\/p>\n

2. <\/strong>Como un cuerpo. Aunque en \u00e9l falten otros frutos del Esp\u00edritu, \u00e9ste nunca fallar\u00e1. Antiguamente, cuando hab\u00eda interrupciones de los dones milagrosos del Esp\u00edritu, nunca hubo interrupci\u00f3n de esto. Y al final del mundo, cuando la Iglesia se establezca en su estado eterno, y todos los dones comunes y milagrosos lleguen a su fin, el amor ser\u00e1 llevado a su perfecci\u00f3n m\u00e1s gloriosa en cada miembro individual de la Iglesia redimida en lo alto.<\/p>\n


V. <\/strong>Esta raz\u00f3n de la verdad de la doctrina as\u00ed presentada, a saber, que el amor es el gran fin de todos los dem\u00e1s frutos y dones del Esp\u00edritu. Es el fin para el cual todos los dones milagrosos que alguna vez hubo en el mundo, no son sino los medios. Eran s\u00f3lo medios de gracia, pero el amor es la gracia misma; y no s\u00f3lo eso, sino la suma de toda gracia. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>No parece haber raz\u00f3n para pensar que los dones extraordinarios del Esp\u00edritu van a ser restaurados a la Iglesia en los tiempos de su prosperidad y bendici\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas. La profec\u00eda y los milagros argumentan la imperfecci\u00f3n del estado de la Iglesia, m\u00e1s que su perfecci\u00f3n. Porque est\u00e1n dise\u00f1ados como un apoyo, o como un hilo conductor, para la Iglesia en su infancia, m\u00e1s que como medios adaptados a ella en su pleno crecimiento. Y adem\u00e1s, ese estado no ser\u00e1 m\u00e1s glorioso que el estado celestial; y sin embargo el ap\u00f3stol ense\u00f1a, que en el estado celestial todos estos dones habr\u00e1n llegado a su fin, y la influencia del Esp\u00edritu en producir el amor Divino solamente permanecer\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>El tema debe hacer que las personas sean extremadamente cautelosas sobre c\u00f3mo prestar atenci\u00f3n a cualquier cosa que pueda parecer una nueva revelaci\u00f3n, o que pueda pretender ser un don extraordinario del Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>El tema ense\u00f1a cu\u00e1nto debemos valorar aquellas influencias y frutos del Esp\u00edritu que son evidencias de la verdadera gracia en el alma, y que est\u00e1n todos sumariamente incluidos en el amor. (Jon<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cielo, un mundo de amor<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>La causa y fuente del amor en el cielo.–El mismo Dios de amor mora all\u00ed, y esto hace del cielo un mundo de amor; porque Dios es fuente de amor, como el sol es fuente de luz.<\/p>\n


II. <\/strong>Los objetos de amor que contiene.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay m\u00e1s que hermosos objetos en el cielo (Ap 21:27<\/span>). Todas las personas que pertenecen a la bendita sociedad del cielo son hermosas. El Padre de la familia es encantador, y tambi\u00e9n lo son todos Sus hijos. All\u00ed no hay falsos profesantes ni hip\u00f3critas.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e1n perfectamente hermosos. Hay muchas cosas en este mundo que en general son hermosas, pero que sin embargo no est\u00e1n perfectamente libres de lo contrario.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos aquellos objetos que los santos han amado sobre todas las cosas aqu\u00ed mientras estuvieron en este mundo estar\u00e1n en el cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>Los sujetos del amor en el cielo. Y estos son los corazones en los que habita. En cada coraz\u00f3n del cielo habita y reina el amor. El coraz\u00f3n de Dios es el asiento o sujeto original del amor. El amor de Dios Padre fluye hacia Cristo, la cabeza, y a todos los miembros por medio de \u00c9l. Y la luz de su amor se refleja en primer lugar, y principalmente de regreso a su gran fuente. No hay enemigo de Dios en el cielo; pero todos, como hijos suyos, le aman como a su Padre.<\/p>\n


IV. <\/strong>El principio del amor en el cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a su naturaleza. Es enteramente santo y divino.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a su grado. Es perfecto. El amor que habita en el coraz\u00f3n de Dios es absolutamente perfecto. El amor de los \u00e1ngeles y los santos a Dios y a Cristo es perfecto en su especie, o con la perfecci\u00f3n que es propia de su naturaleza. Es perfecto con una perfecci\u00f3n sin pecado, y perfecto en cuanto que es proporcional a las capacidades de su naturaleza.<\/p>\n


V. <\/strong>Las excelentes circunstancias en que se expresar\u00e1 y gozar\u00e1 el amor en el cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>Siempre es mutuo. Siempre se encuentra con devoluciones de amor responsables, con devoluciones proporcionadas a su ejercicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Su alegr\u00eda nunca ser\u00e1 interrumpida ni apagada por los celos.<\/p>\n

3. <\/strong>No habr\u00e1 nada dentro de ellos mismos que obstruya o estorbe en los santos. En este mundo encuentran mucho que les estorba en este sentido.<\/p>\n

4. <\/strong>Se expresar\u00e1 con perfecta decencia y sabidur\u00eda.<\/p>\n

5. <\/strong>No habr\u00e1 nada que nos mantenga a distancia unos de otros, o que impida nuestro disfrute m\u00e1s perfecto del amor mutuo.<\/p>\n

6. <\/strong>Estaremos todos unidos en relaciones muy cercanas y queridas.<\/p>\n

7. <\/strong>Todos tendr\u00e1n propiedad y propiedad entre s\u00ed. El amor busca tener al amado lo suyo; y el amor divino se regocija al decir: \u201cMi amado es m\u00edo, y yo soy suyo\u201d.<\/p>\n

8. <\/strong>Disfrutaremos del amor mutuo en perfecta e ininterrumpida prosperidad.<\/p>\n

9. <\/strong>Todas las cosas conspirar\u00e1n para promover nuestro amor, y dar ventaja para el disfrute mutuo.<\/p>\n

10. <\/strong>Sabremos que continuaremos para siempre en el disfrute perfecto del amor mutuo.<\/p>\n


VI. <\/strong>Los efectos y frutos benditos de este amor, ejercido y disfrutado en estas circunstancias.<\/p>\n

1. <\/strong>El comportamiento m\u00e1s excelente y perfecto de todos los habitantes del cielo hacia Dios y entre s\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Tranquilidad y alegr\u00eda perfectas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si el cielo es un mundo tal como se ha descrito, entonces podemos ver la raz\u00f3n por la cual la contienda y la lucha tienden a oscurecer nuestra evidencia de idoneidad para poseerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 felices son los que tienen derecho al cielo! Pero aqu\u00ed algunos pueden estar listos para decir: \u201cSin duda; pero \u00bfqui\u00e9nes son estas personas? \u00bfPor qu\u00e9 marcas pueden ser distinguidos?\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Son aquellos que han tenido el principio o semilla del mismo amor que reina en el cielo implantado en sus corazones en la regeneraci\u00f3n .<\/p>\n

(2)<\/strong>. Son aquellos que han elegido libremente la felicidad que brota del ejercicio y goce de un amor como el que hay en el cielo, por encima de todas las dem\u00e1s felicidades concebibles.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son aquellos los cuales, por el amor que hay en ellos, est\u00e1n, en el coraz\u00f3n y en la vida, en principio y en la pr\u00e1ctica, luchando por la santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que se ha dicho sobre este tema bien puede despertar y alarmar a los impenitentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al recordarles su miseria, en la que no tienen porci\u00f3n o derecho en este mundo de amor (Ap 22:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Mostrando que est\u00e1n en peligro del infierno, que es un mundo de odio. (J<\/em>. Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Transitividad de los dones<\/strong><\/p>\n

Todo <\/em>nuestro conocimiento actual es limitado en su alcance, defectuoso en su evidencia, incompleto en su nomenclatura e inadecuado en su actual medio de comunicaci\u00f3n; y \u00e9stos deben cambiarse por conceptos m\u00e1s claros, comprensiones m\u00e1s amplias, demostraciones m\u00e1s completas, mejores formas de expresi\u00f3n y m\u00e9todos m\u00e1s f\u00e1ciles de adquisici\u00f3n; y lo que tanto valoramos por poseer se desvanecer\u00e1 en las revelaciones superiores de la eternidad, como se desvanecen las estrellas a la luz del sol naciente. Las ciencias pr\u00e1cticas, las artes mec\u00e1nicas y est\u00e9ticas, y la abundante literatura del mundo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su utilidad en la gloriosa vida venidera? Si no fueron necesarios al hombre en la inocencia del Ed\u00e9n, \u00bfc\u00f3mo pueden serle necesarios en su \u201cpara\u00edso recobrado\u201d? \u00bfQu\u00e9 necesidad tienen vuestros sistemas agr\u00edcolas, hort\u00edcolas y bot\u00e1nicos, cuando la tierra es restaurada a su fertilidad original, adornada con flores que nunca se marchitan y frutos que nunca fallan, entre los cuales vagan todos los animales en la perfecci\u00f3n de su fuerza y belleza? \u00bfQu\u00e9 demanda de sus teor\u00edas de la econom\u00eda pol\u00edtica y la ciencia del gobierno, cuando Dios establecer\u00e1 a Su propio Rey sobre Su santo monte de Sion? \u00bfQu\u00e9 exige habilidad arquitect\u00f3nica y las artes del escultor y el pintor, del lapidario, del joyero y del qu\u00edmico, en medio de las formas perfectas y los matices impecables de la Nueva Jerusal\u00e9n? \u00bfC\u00f3mo se atrever\u00e1n vuestra poes\u00eda coja y coja y vuestra m\u00fasica d\u00e9bil y vacilante a levantar una nota o hacer sonar una cuerda en medio de la jubilosa juglar de los redimidos y los no ca\u00eddos, rodando como el sonido de muchas aguas y poderosos truenos? \u00bfY qu\u00e9 trabajo se encontrar\u00e1 para la profesi\u00f3n legal donde todos: obedezcan la ley real del amor? y \u00bfqu\u00e9 servicio <\/strong>para la facultad de medicina donde el habitante no dir\u00e1, estoy enfermo? \u00bfY de qu\u00e9 servir\u00e1n sus libros de geograf\u00eda y astronom\u00eda, vuestros mapas de la tierra y cartas del cielo, cuando los hombres ser\u00e1n como \u00e1ngeles, con gloriosos cuerpos espirituales, r\u00e1pidos como la luz y discursivos como el pensamiento? \u00bfY c\u00f3mo emplear\u00e1n el historiador y el fil\u00f3logo su amplio saber, cuando las corrientes confluentes de la historia se pierden en el oc\u00e9ano de la eternidad, y todos los idiomas y dialectos de la tierra balbuceante han dado lugar a la \u00fanica lengua del reino universal? Y el autor y el orador, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n cuando ya no haya m\u00e1s error que corregir ni vicio que vencer, cuando la verdad no requiera m\u00e1s apolog\u00eda y la virtud no m\u00e1s reivindicaci\u00f3n? Y el estadista y el guerrero, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su vocaci\u00f3n cuando todo el poder y la autoridad sean dados al glorificado Hijo del hombre, cuando nunca m\u00e1s una naci\u00f3n vuelva a levantar espada contra otra naci\u00f3n, sino que \u201cla obra de la justicia ser\u00e1 paz, y efecto de justicia quietud y seguridad para siempre\u201d? Y el predicador, el te\u00f3logo y el comentarista cr\u00edtico, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de sus funciones cuando \u201cel tabern\u00e1culo de Dios est\u00e9 con los hombres, y \u00e9l habite entre ellos\u201d, cuando \u201cel conocimiento del Se\u00f1or llene el mundo como las aguas cubren el mar\u201d, cuando \u201ctodos le conocer\u00e1n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u201d? Y todas vuestras escuelas, colegios, universidades, \u00bfqu\u00e9 lugar habr\u00e1 para \u00e9stos en la patria original y morada eterna de la verdad? S\u00ed, y la misma Biblia; \u00bfQu\u00e9 es sino una cartilla para ni\u00f1os, un tratado elemental para aquellos que acaban de entrar en su noviciado y comienzan sus estudios para la eternidad, para ser dejado de lado cuando nos graduamos en las esferas superiores de perfecci\u00f3n intelectual y moral? <\/em>(J<\/em>.Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad perdurable: dones transitorios<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>Los regalos son temporales.<\/p>\n

1. <\/strong>Imperfectos en su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Adaptado a un estado imperfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe, en consecuencia, fallecer.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor es eterno.<\/p>\n

1. <\/strong>En su propia naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el fin de todos los dones.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe perdurar en un perfecto estado de ser. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Permanencia en la caridad : dones transitorios<\/strong><\/p>\n

Cuando Eliot, el misionero a los indios, era un anciano, su energ\u00eda nunca sufri\u00f3 la m\u00e1s m\u00ednima disminuci\u00f3n, sino que, por el contrario, mostr\u00f3 un aumento constante y vigoroso. A medida que la fuerza de su cuerpo deca\u00eda, la energ\u00eda de su ser parec\u00eda retirarse a su alma, y finalmente todas sus facultades parec\u00edan absortas en el amor santo. Cuando se le pregunt\u00f3 poco antes de su partida c\u00f3mo le fue, respondi\u00f3: \u201cLo he perdido todo; mi entendimiento me abandona, mi pronunciaci\u00f3n me falla, mi memoria me falla; pero doy gracias a Dios que mi caridad se mantiene todav\u00eda; y encuentro que m\u00e1s bien crece que fracasa.\u201d (J<\/em>. H<\/em>. Hinton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento se desvanece<\/strong><\/p>\n

En mi tiempo en la Universidad de Edimburgo, la figura m\u00e1s importante de la facultad fue Sir James Simpson, el descubridor del cloroformo. El otro d\u00eda, justo antes de que me fuera de Escocia, el bibliotecario de la Universidad le pidi\u00f3 a su sucesor y sobrino, el profesor Simpson, que fuera a la biblioteca y escogiera los libros sobre su tema (parter\u00eda) que ya no se necesitaban. Y su respuesta al bibliotecario fue esta: \u201cToma todo libro que tenga m\u00e1s de diez a\u00f1os y d\u00e9jalo en el s\u00f3tano\u201d. El conocimiento se ha desvanecido. Sir James Simpson era una gran autoridad hace diez a\u00f1os, hace doce a\u00f1os; ven\u00edan hombres de todas partes de la tierra a consultarlo; y todo el conocimiento de ese d\u00eda, dentro de ese breve per\u00edodo, est\u00e1 ahora consignado por la ciencia de hoy al s\u00f3tano. \u00a1Cu\u00e1n ciertas son las palabras de Pablo: \u201cEn parte conocemos, y en parte profetizamos\u201d! (Prof<\/em>. Henry Drummond<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La gnosis que se desvanece<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede desaparecer el conocimiento? Mientras haya seres sintientes en el universo, es necesario que permanezcan los objetos de la facultad emocional; mientras haya seres inteligentes, los objetos de las facultades intelectuales deben sobrevivir. El conocimiento imperfecto de ayer puede volverse menos imperfecto hoy, y puede aproximarse a la plenitud del conocimiento de ma\u00f1ana. A menos que podamos concebir una vida, la vida superior, sin conciencia e inteligencia, no podemos concebir c\u00f3mo deber\u00eda llegar un momento, o existir condiciones, cuando (para los seres personales cuya personalidad no se aniquila) el conocimiento deber\u00eda desaparecer alguna vez. lejos. De todos los hombres que alguna vez vivieron, el ap\u00f3stol fue el \u00faltimo hombre que habr\u00eda presentado una visi\u00f3n tan triste del estado futuro como parecen indicar sus palabras a primera vista. Para \u00e9l, la bienaventuranza de la vida m\u00e1s all\u00e1 del velo era supremamente deseable, porque en el mundo espiritual se desvanecer\u00edan las tinieblas y el error, no la luz y el conocimiento. \u00bfQui\u00e9n se contenta con la mayor variedad de conocimientos que pueden alcanzar criaturas como nosotros? \u00bfA qui\u00e9n le importar\u00eda una vida en la que el anhelo de saber se encontrar\u00eda sin objeto? Pero, \u00bfc\u00f3mo si esta palabra \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, que nuestros traductores han traducido por la palabra conocimiento, connota una idea que su representante en ingl\u00e9s no logra transmitir? \u00bfC\u00f3mo si el \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 del ap\u00f3stol ha resultado intraducible porque nunca hemos estudiado seriamente su historia, y por lo tanto no hemos captado su significado? \u00bfEntonces que? Entonces, \u00bfno puede un escrutinio m\u00e1s cuidadoso librarse de la dificultad que representa el pasaje tal como est\u00e1? \u00a1No! \u00bfNo puede contener ese pasaje la enunciaci\u00f3n de una gran ley que la Iglesia de Cristo, al perderla de vista, seguramente sufrir\u00e1 graves da\u00f1os? Ahora bien, ser\u00eda desaconsejable intentar nada parecido a un examen exhaustivo del uso de esta palabra por San Pablo, o del significado que puede tener en los <\/strong>varios pasajes en los que aparece. Esto, sin embargo, es evidente para cualquier lector cuidadoso de las Ep\u00edstolas, que la palabra \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 era un t\u00e9rmino muy familiar para los lectores de San Pablo, y que era un t\u00e9rmino ambiguo de cuya ambig\u00fcedad el ap\u00f3stol en ocasiones no desde\u00f1aba aprovecharse. Habla de un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>que no es otro que la visi\u00f3n beat\u00edfica con la que han so\u00f1ado los santos de Dios, y que es el objeto de sus m\u00e1s altas esperanzas. Pero habla tambi\u00e9n de un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, que no merece llamarse tal. Habla de un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 que no admitir\u00e1 ninguna adici\u00f3n ni imperfecci\u00f3n en su realizaci\u00f3n, y de un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 que no es en modo alguno inseparable de la noci\u00f3n de dependencia infantil, de m\u00e9todos defectuosos para llegar a ella, incluso de una cierta medida de empirismo. . Esto no es todo; se vuelve evidente en un examen m\u00e1s detenido que este t\u00e9rmino ambiguo se usaba a veces para connotar no meramente una aprehensi\u00f3n intelectual, sino un resumen formulado de conclusiones a las que se llegaba, el resultado de especulaciones que, cuando as\u00ed se formulaban, la facultad intelectual deb\u00eda aceptar como autoridad. exposici\u00f3n de la verdad. En otras palabras, este \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>fue un resumen de la ense\u00f1anza dogm\u00e1tica que podr\u00eda ser imperfecta en sus declaraciones y, sin embargo, tener un prop\u00f3sito digno, aunque esencialmente limitada en su opini\u00f3n, y concebida solo como un paso en el camino correcto. ; o podr\u00eda ser no solo imperfecto sino tambi\u00e9n peligroso, enga\u00f1oso y malicioso, porque expresaba conclusiones a las que se llegaba a partir de suposiciones que eran meros sue\u00f1os, y por lo tanto ser\u00eda necesariamente un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 falsamente llamado as\u00ed. En un caso, podr\u00eda ser un cristiano \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, que era bueno hasta donde llegaba. En el otro caso, fue un \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>competitivo que sus partidarios establecieron como antag\u00f3nicos a cualquier expresi\u00f3n de creencia cristiana, un resumen del dogma teos\u00f3fico o m\u00edstico sin una base real de verdad sobre la cual apoyarse. Sin embargo, tanto de uno como del otro, siendo el primero parcial y tan inadecuado, siendo el segundo err\u00f3neo y por lo tanto sin vitalidad real, el ap\u00f3stol dice: \u00abEn cuanto al conocimiento, se desvanecer\u00e1\u00bb. Pero \u00bfno es \u00e9sta la gran ley abundantemente observable en la historia de toda ciencia en sus diversas ramas? \u00bfNo es el hecho de que en el departamento de las matem\u00e1ticas puras la ciencia del \u00e1lgebra durmi\u00f3 durante siglos, y cuando el intelecto despierto de los hombres reanud\u00f3 las investigaciones que durante siglos hab\u00edan sido dejadas de lado, los nuevos descubrimientos o los nuevos m\u00e9todos obligaron a los nuevos pensadores a utilizar nuevas f\u00f3rmulas, siendo necesarias tales nuevas formas por los hechos establecidos por un lado y convirti\u00e9ndose en las condiciones mismas del progreso en la aprehensi\u00f3n de la verdad por el otro? El dogma de ayer hab\u00eda cumplido su prop\u00f3sito, expresaba verdades elementales a las que hab\u00eda llegado la infancia de la mente humana, pero lo que ayer parec\u00eda definitivo se volvi\u00f3 hoy anticuado o rudimentario. Cuando los hombres se ven confrontados con nuevas verdades, o con nuevos aspectos de la verdad, o se ven obligados a investigar la verdad desde un nuevo punto de vista, en ese momento se ven obligados a recurrir a nuevas expresiones, a adoptar nuevas f\u00f3rmulas, es decir, a enunciar nuevas dogmas, el viejo conocimiento est\u00e1 en proceso de desvanecerse. Pero la verdad es una cosa, el dogma es otra. Las f\u00f3rmulas pueden sufrir cambios, pero la verdad formulada no cambia. Pero aqu\u00ed puede sugerirse que debe hacerse una distinci\u00f3n entre las verdades que se formulan en los dogmas teol\u00f3gicos y aquellas a las que se llega por los m\u00e9todos empleados en las ciencias exactas. De hecho, tan laxo es nuestro lenguaje y tan vago es nuestro vocabulario cuando abordamos la discusi\u00f3n de cuestiones en las que se supone que est\u00e1n involucradas nuestras convicciones y sentimientos religiosos, que nada es m\u00e1s com\u00fan que la suposici\u00f3n expresa o impl\u00edcita de que la verdad cient\u00edfica y lo que la gente llamada verdad divina se mueven de alguna manera misteriosa, por as\u00ed decirlo, en diferentes \u00f3rbitas, en diferentes planos, y que lo que vale para uno no vale para nada para el otro. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo es toda la verdad divina, todo o nada? S\u00ed, y no es toda verdad una verdad de la ciencia, \u00bftoda o nada?, verdad, es decir, la que una vez formulada con suficiente precisi\u00f3n para que la facultad l\u00f3gica se ejercite sobre ella, por mucho o poco que la raz\u00f3n superior pueda tener. nos ayud\u00f3 a aceptarlo antes de que hubi\u00e9ramos aprendido a expresarlo en t\u00e9rminos cient\u00edficos? Es en vano tratar de eludir la pregunta que se nos impone cada vez con m\u00e1s rudeza. La pregunta, \u00bfExiste una ciencia como la teolog\u00eda? \u00bfCiencia basada en axiomas que son indiscutibles, que requiere postulados que son razonables, prosigue sus investigaciones de acuerdo con m\u00e9todos estrictamente l\u00f3gicos, comprometida con la investigaci\u00f3n de los hechos y su correlaci\u00f3n, sopesando el significado de testimonios contradictorios y aclamando sin miedo el descubrimiento de cualquier nueva ley? \u00bfEs una ciencia por la cual nuestra raza puede esperar avanzar hacia la aprehensi\u00f3n de algunas verdades eternas? una ciencia no menos ciencia porque tiene un dominio propio? Si no, no vale la pena preocuparnos por ello. Aunque aun entonces observa que los hechos de la vida espiritual permanecen. Por otro lado, si es una ciencia, no importa en qu\u00e9 etapa se pueda decir que est\u00e1 en cualquier momento, entonces seguramente es s\u00f3lo lo que deber\u00edamos esperar, que esta misma historia que la historia tiene que contar de otras ciencias deber\u00eda ser encontrado para ser verdad de \u00e9ste tambi\u00e9n. Y eso es exactamente lo que encontramos. Tomad la ciencia que quer\u00e1is, m\u00fasica, medicina, astronom\u00eda, y lo que es m\u00e1s seguro que esa ciencia ha llegado a cierto punto y luego ha dejado de ser estudiada por estudiantes competentes, y su avance posterior se ha detenido durante siglos; los dogmas de tal ciencia, formulados hace mil a\u00f1os, se aceptan como absolutamente verdaderos y se supone que tienen algo as\u00ed como finalidad. Durante siglos, los astr\u00f3nomos supusieron que el sol se mov\u00eda alrededor de la tierra; en cualquier caso, se trataba de un dogma sobre el que no pod\u00eda haber discusi\u00f3n alguna; un dogma por encima de todos los dem\u00e1s que pod\u00eda reclamar para s\u00ed mismo la catolicidad, y era el \u00fanico que respond\u00eda a las preguntas m\u00e1s importantes. r\u00edgidas condiciones de catolicidad. Durante siglos, la ciencia formulada de la arquitectura ayud\u00f3 a los hombres a elevar al cielo esas estupendas estructuras que probablemente durar\u00e1n como la maravilla y la envidia de la humanidad mientras dure la raza. Y, sin embargo, en esa ciencia formulada nunca entr\u00f3 la concepci\u00f3n misma de las propiedades del arco. Lo que nos parecen las verdades elementales de la ciencia no ten\u00edan cabida en los primeros dogmas de la arquitectura. En todos estos casos nos encontramos con el hecho hist\u00f3rico de que toda ciencia que merezca ser llamada as\u00ed ha tenido, debe tener, sus per\u00edodos de crecimiento y r\u00e1pido desarrollo, y sus per\u00edodos de letargo y reposo. Los hombres se han cansado o perdido la esperanza de resolver ciertos grandes problemas, y los han dejado de lado para ocuparse de otros. Entonces la marea ha cambiado, y han vuelto con renovado entusiasmo y renovada curiosidad a las viejas dificultades, prepar\u00e1ndose para atacarlas, tal vez desde nuevos puntos de vista, tal vez de acuerdo con nuevos m\u00e9todos. Y luego se han hecho nuevos descubrimientos, a veces como resultado de pacientes a\u00f1os de investigaci\u00f3n, a veces por un destello de lo que llamamos genialidad, y a veces se les ha impuesto a aquellos que, con un esfuerzo ferviente y seriedad de objetivo y grandeza de prop\u00f3sito, han logrado se pusieron en actitud de recibir nuevas verdades y se capacitaron para expresar esas verdades en f\u00f3rmulas que eran expansiones necesarias del desarrollo de los dogmas anteriores. \u00a1Hab\u00eda llegado el momento de que el viejo \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 desapareciera! Y ahora nos viene otra pregunta. Concedido que la teolog\u00eda tambi\u00e9n es una ciencia. \u00bfEn qu\u00e9 etapa podemos aventurarnos a decir que lo encontramos ahora? Cuanto m\u00e1s reflexionamos sobre ello, m\u00e1s nos vemos obligados a reconocer que la teolog\u00eda, como ciencia, est\u00e1, y ha estado durante mucho tiempo, en una condici\u00f3n de letargo; est\u00e1, por as\u00ed decirlo, tomando su reposo, se ha ido a dormir. Pero si se puede decir que la teolog\u00eda como ciencia est\u00e1 dormida, aunque no muestre signos o evidencia de actividad despierta, el sue\u00f1o no es muerte, ni siquiera implica agotamiento; puede ser s\u00f3lo un descanso saludable antes del amanecer de un nuevo d\u00eda. Aunque os persuadan de que la vieja teolog\u00eda ha recibido su quietus y los viejos dogmas est\u00e1n moribundos o muertos, no teng\u00e1is miedo. Es la gran ley que cada \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 cuando haya cumplido su prop\u00f3sito debe desaparecer, pero solo para ser reemplazado por otro \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 que ser\u00e1 m\u00e1s grande, m\u00e1s grande y m\u00e1s profundo que el que poseemos. No tenga miedo de decir que la teolog\u00eda del siglo cuarto puede no haber sido la teolog\u00eda del segundo, ni la teolog\u00eda del siglo diecis\u00e9is la teolog\u00eda del siglo doce, y quiz\u00e1s la teolog\u00eda del siglo veinte puede ser muy, muy diferente en su dogmas y sus f\u00f3rmulas de todo lo que podemos concebir ahora. Esta ciencia, tambi\u00e9n, puede encontrar otro Cop\u00e9rnico a quien Dios le conceda revelaciones extra\u00f1as, revelaciones, o si no te gusta la palabra, descubrimientos, tales como los que llegan a los santos y humildes hombres de coraz\u00f3n, inocentes y veraces, tales revelaciones que pueden necesitar forzosamente. revoluciones en nuestros m\u00e9todos de investigaci\u00f3n, en la terminolog\u00eda que empleamos, en el c\u00e1lculo que puede ponerse a nuestra disposici\u00f3n. Al menos aseg\u00farense de que la luz imperfecta es mejor que la oscuridad, y las nubes son una mejor regi\u00f3n para vivir que el caos. (A<\/em>. Jessopp, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabemos en parte<\/strong><\/p>\n

La p\u00e1gina iluminada de la naturaleza, en la que Dios ha escrito tantas revelaciones de su poder y amor, \u00a1cu\u00e1n peque\u00f1a es la porci\u00f3n de sus maravillas que el hombre es capaz de comprender! Mira el \u00e1rbol que se eleva ante tu ventana y te protege del sol de verano. Est\u00e1s familiarizado con su forma, su follaje y sus flores. Pero, \u00bfpuedes decir lo que est\u00e1 pasando dentro de \u00e9l? \u00bfPuedes explicar c\u00f3mo es que, cuando los vientos de oto\u00f1o <\/strong> cantan su himno vespertino, el \u00e1rbol escucha su advertencia, c\u00f3mo forma y pliega sus hojas y flores, para tenerlas listas para otra primavera? No. En la historia de las cosas m\u00e1s simples del mundo vegetal y animal hay mucho que el hombre no entiende ni puede entender. Vayamos, pues, a nuestro conocimiento de la naturaleza humana misma: \u00a1cu\u00e1n imperfecta es! \u00a1Cu\u00e1ntas p\u00e1ginas nuevas se abren de vez en cuando que nos llenan de asombro y consternaci\u00f3n! Tal vez puedas decir c\u00f3mo se sentir\u00e1n y actuar\u00e1n los hombres en las circunstancias comunes de la vida; pero \u00bfqui\u00e9n puede decir la medida del alma, o cu\u00e1n profundo y lejos pueden llegar los poderes y pasiones del hombre, en su salvaje energ\u00eda? Podemos entender la benevolencia en su medida com\u00fan, cuando da a los dem\u00e1s lo que no quiere; pero \u00bfpodemos comprender ese amor que calienta y llena el coraz\u00f3n del m\u00e1rtir? Pasando finalmente al conocimiento del Alt\u00edsimo, \u00bfno lo envuelven nubes y tinieblas como en la antig\u00fcedad? \u201c\u00bfPuedes t\u00fa buscar a Dios?\u201d Que respondan los que lo han probado. Poco tiempo antes de su muerte, Newton dijo: \u201cNo s\u00e9 qu\u00e9 puedo parecerle al mundo; pero a m\u00ed me parece haber sido s\u00f3lo como un ni\u00f1o jugando en la orilla del mar, y divirti\u00e9ndome de vez en cuando encontrando un guijarro m\u00e1s liso o una concha m\u00e1s bonita de lo normal, mientras el gran oc\u00e9ano de la verdad permanec\u00eda sin descubrir ante m\u00ed.\u201d Aqu\u00ed, entonces, se nos dir\u00e1 que reflexionemos sobre la imperfecci\u00f3n humana y seamos humildes; porque vemos cu\u00e1n poco se extiende la vista del hombre, cu\u00e1n poco el hombre puede saber. Pero interpretemos correctamente nuestra propia naturaleza. Ese \u201csabemos en parte\u201d no es humillante; es el fundamento y la condici\u00f3n necesaria de la principal prerrogativa del hombre y de la \u00fanica perfecci\u00f3n de la que es capaz. Considere la diferencia entre la perfecci\u00f3n humana y la divina, y esto ser\u00e1 evidente para todos. La perfecci\u00f3n divina consiste en atributos, todos y cada uno de ellos ilimitados, excepto por la imposibilidad de ser mayores. El poder divino se extiende a todas las cosas que el poder puede hacer; La sabidur\u00eda divina abarca todo lo que existe, existir\u00e1 o ha existido alguna vez; La santidad divina es la santidad que no puede ser ampliada ni excedida. La perfecci\u00f3n de estos atributos es que no pueden ser mayores de lo que son. A Dios no se le puede a\u00f1adir nada. Pero la perfecci\u00f3n humana, es decir, la mayor altura a la que puede aspirar la humanidad, consiste en un progreso continuo, en un avance continuo hacia la perfecci\u00f3n. Es claro, entonces, que \u201cconocer en parte\u201d no es humillante; ni siquiera es una imperfecci\u00f3n; es una condici\u00f3n feliz y honrosa de nuestra existencia, por la cual debemos estar agradecidos a Aquel que nos hizo. Si hubi\u00e9ramos sido creados de manera diferente, debe haber sido como los animales. Lo que saben, lo saben en su totalidad; para ellos no hay nada \u00aben parte\u00bb. Lo que saben, lo saben tanto en los primeros a\u00f1os de su existencia como en los \u00faltimos. Y si el hombre no hubiera sido creado como es, para \u201cconocer en parte\u201d, as\u00ed habr\u00eda sido con \u00e9l; debe haber tenido el instinto de un animal, la perfecci\u00f3n de los animales, porque no pod\u00eda tener la perfecci\u00f3n de Dios. Visto, pues, que el perfeccionamiento es la perfecci\u00f3n a que debe aspirar la naturaleza humana, observemos a continuaci\u00f3n c\u00f3mo este conocimiento limitado tiende a inducirlo y alentarlo en todos los campos del pensamiento. Mira de nuevo el mundo de la naturaleza. Sus maravillas no se manifiestan de inmediato; si lo hicieran, la mente no podr\u00eda abrazarlos, o si pudiera, una pesada saciedad, una autosatisfacci\u00f3n let\u00e1rgica, tomar\u00eda el lugar de esa energ\u00eda inquieta que hace al hombre trabajar y sufrir para ampliar su conocimiento. Todo se abre gradualmente, a medida que sale el sol, no con una \u00f3rbita completa y rojo fuego, sino suavemente anunciado por la luz gris y las nubes encendidas. Cuando le muestras por primera vez a un ni\u00f1o inteligente las maravillas de la naturaleza, fija en ti sus ojos tiernos, oscuros y serios. El mundo parece encantado. \u00c9l pregunta d\u00f3nde estaban escondidas estas cosas, que nunca antes las hab\u00eda visto. Goza de un profundo deleite, encuentra un lujo en esta iluminaci\u00f3n gradual de la mente, a la que habr\u00eda sido un extra\u00f1o si Dios no lo hubiera creado para conocer, pero en parte. Y as\u00ed en a\u00f1os m\u00e1s maduros, si la mente se mantiene alejada del estancamiento, en el cual se sumerge demasiado f\u00e1cilmente. Deje que un hombre preste su atenci\u00f3n a cualquier departamento del conocimiento, y pronto le dar\u00e1 su coraz\u00f3n. Dejar\u00e1 todos los amores del hombre en casa y se encontrar\u00e1 con todos los temores del hombre en el exterior. El menor descubrimiento nuevo lo llena de alegr\u00eda entusiasta. La alegre energ\u00eda, la intensa devoci\u00f3n con que se dedica a la b\u00fasqueda del conocimiento, da una idea de la manera en que las almas de los justos estudiar\u00e1n las obras y caminos de Dios, y encontrar\u00e1n todo radiante de alegr\u00eda y elocuente de alabanza. . Lo mismo ocurre con la verdad moral; por lo cual entiendo toda verdad que se relaciona con Dios y con la naturaleza y el destino de los hombres. Nuestro saber, pero en parte, inspira ese ferviente deseo de saber m\u00e1s, que se compara con el hambre y la sed de sabidur\u00eda, un deseo de verdad que siempre arde en el pecho de aquellos que son iluminados por la Palabra de Dios. Con respecto a la humanidad, tambi\u00e9n, es cierto que el conocimiento parcial inspira el deseo de saber m\u00e1s. Me refiero a un conocimiento real, porque no dar\u00eda este nombre a esa sagacidad m\u00e1s mezquina que nos ense\u00f1a a desconfiar de la humanidad. \u00bfQui\u00e9nes son los que m\u00e1s se quejan de los hombres? Son los que viven apartados, los que no tienen sino intereses y placeres ego\u00edstas, los que nunca levantan la mano para hacer el bien a los dem\u00e1s; estos son los que hablan del fraude y la falsedad de su raza, mientras que los amantes de la humanidad son los que anda haciendo el bien. Los j\u00f3venes siempre tienen este deseo de saber m\u00e1s de los dem\u00e1s. \u00a1Ay, los que se deshacen del afecto generoso deben ser repelidos en sus corazones, desilusionados y consternados, por lo que ven y oyen! Encuentran a sus padres hablando con fr\u00eda severidad de los dem\u00e1s, de todos los dem\u00e1s, de cualquier otro, incluso de sus amigos m\u00e1s cercanos; y escuchan con asombro y dolor. La humanidad es desechada y mantenida as\u00ed; esas cuerdas de la humanidad, que desatadas habr\u00edan sido fuertes como el cable del ancla de hoja, se vuelven por separado tan d\u00e9biles como el hilo del gusano de seda, y no se responde al prop\u00f3sito del cristianismo, que es reconciliarlos entre s\u00ed y hacer lo dividido. una. As\u00ed que nuestro conocimiento de Dios, pero en parte, inspira un ferviente deseo de saber m\u00e1s. Nos conduce en el perfeccionamiento religioso, y hace de ese perfeccionamiento una sucesi\u00f3n de brillantes revelaciones, en las que el hombre est\u00e1 continuamente aprendiendo lo que anhelaba saber. Hay muchas cosas en las dispensaciones del Cielo que los reflexivos anhelan saber, como los profetas y reyes de \u00e9pocas pasadas desearon escudri\u00f1ar los misterios de Dios. \u201cLo que hago no lo sabes ahora, pero lo sabr\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1\u201d. Esta esperanza de saber m\u00e1s all\u00e1 es un ancla para el alma; la salva de naufragar en sus propias dudas y temores; lo mantiene fiel a s\u00ed mismo ya su destino, hasta que llega al mundo donde las maravillas de la Providencia se revelan ante su asombrada vista, y puede leerlas y comprenderlas todas. Sobre todo, dir\u00eda que no podemos quejarnos de la limitaci\u00f3n de nuestro conocimiento hasta que mejoremos mejor lo que ya sabemos. Ya se sabe lo suficiente para hacernos sabios para la salvaci\u00f3n. Queda que lo apliquemos a nuestros corazones y vidas. (M<\/em>. B<\/em>. O<\/em>. Peabody, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora s\u00e9 en parte<\/strong><\/p>\n

Las <\/em>Las Escrituras abundan en reflexiones sobre la debilidad y la falta de visi\u00f3n de la mente humana. Ahora bien, se puede observar que el ateo y el esc\u00e9ptico han tomado la tensi\u00f3n de la Escritura y se han esforzado por volver sus armas contra s\u00ed mismos y sus amigos. \u201c\u00a1Qu\u00e9 ciega y d\u00e9bil, qu\u00e9 pobre y miserable\u201d, repiten, \u201cla criatura a la que todav\u00eda asignas un destino tan espl\u00e9ndido! \u201cAcepto el problema que presentan el ate\u00edsmo y la infidelidad. Razonar\u00e9 sobre las magn\u00edficas perspectivas del hombre en el mismo terreno aqu\u00ed tomado, de sus debilidades y enfermedades, sus penas y temores. Mostrar\u00e9 que no hay incongruencia en la Sagrada Escritura, cuando en un aliento habla de las miserias y vanidades del hombre, y en el siguiente de su vida y glorias interminables. Porque, \u00abS\u00e9 en parte\u00bb: \u00bfqu\u00e9 significa esto, sino que tengo una idea de m\u00e1s conocimiento del que realmente poseo, me creo capaz de mayores adquisiciones, y veo el dominio de la sabidur\u00eda extendi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1 de mi alcance actual, e invitando a mi mayor b\u00fasqueda? \u00bfPor qu\u00e9 ser estrecho en mis l\u00edmites, sino que mi verdadero elemento es lo ilimitado? Si pudi\u00e9ramos glorificar los actuales avances espirituales del hombre y celebrar la completa belleza de su mobiliario intelectual, el argumento a favor de la inmortalidad no ser\u00eda tan fuerte. Podr\u00edamos pensar que la mente hab\u00eda bebido hasta saciarse aqu\u00ed y hab\u00eda cumplido su destino. El mismo argumento podr\u00eda aplicarse en cuanto a todas las limitaciones, tristezas y defectos de nuestra naturaleza. \u00a1Con qu\u00e9 ruina de planes y esperanzas, empresas y c\u00e1lculos, est\u00e1 sembrada la orilla de la eternidad! Si la medida del alma est\u00e1 en la lanzadera del tiempo de este tejedor, sin hilos tejidos que alcancen la extensi\u00f3n de la tierra, la muerte es prematura y la tumba prematura. Contempla toda la naturaleza y observa la exquisita perfecci\u00f3n de cada objeto all\u00ed. Desde la brizna de hierba hasta las estrellas eternas, no hay desviaci\u00f3n de la ley del orden ni de la l\u00ednea de la belleza. Todo parece cumplir su obra y cumplir su designio. No hay nada m\u00e1s que desear o esperar. El astr\u00f3nomo no detecta ning\u00fan curso an\u00e1rquico, ni realmente, sino por un tiempo aparentemente, un movimiento irregular o extraviado. Tan perfecta es la naturaleza, desde el polvo fino de la balanza hasta las revoluciones del cielo. Pero la mente humana se erige como la vasta y solitaria excepci\u00f3n a esta finura del mundo. Reconocedor de la perfecci\u00f3n de todas las dem\u00e1s cosas, s\u00f3lo \u00e9l mismo es imperfecto. Concibe un conocimiento trascendente. Concibe una pureza que averg\u00fcenza a su contaminaci\u00f3n. Concibe una bienaventuranza para la cual las alegr\u00edas de la tierra no son m\u00e1s que destellos de luz y rupturas en un cielo tormentoso. Ahora bien, Dios, el Perfecto, no trata con fragmentos, como un d\u00e9bil artista humano que puede cubrir las paredes de su c\u00e1mara con intentos de una belleza total. Pero si esta alma humana, en el mismo comienzo de sus aspiraciones, va a cesar con la muerte, entonces hay un fragmento de hecho, una frustraci\u00f3n colosal y una anomal\u00eda estupenda. El hombre, a quien \u00c9l hizo se\u00f1or del universo, es la columna rota, \u00a1mientras que todo lo dem\u00e1s est\u00e1 entero! Si hubiera alguna se\u00f1al de que el alma est\u00e1 llenando sus defectos y eliminando sus limitaciones, el argumento ser\u00eda menos fuerte. Pero su crecimiento, marcado en cualquier punto, seguido en cualquier direcci\u00f3n, requiere todav\u00eda un ser alargado. Un viajero tard\u00edo observ\u00f3 en la ciudad de Jerusal\u00e9n el fragmento de un arco en el muro del templo; y, traz\u00e1ndolo de acuerdo con los principios de su construcci\u00f3n, concluy\u00f3 que debe haber sido dise\u00f1ado para saltar como un puente a trav\u00e9s del valle contiguo. Entonces, si este peque\u00f1o arco de la mente humana, que podemos rastrear aqu\u00ed, se construye sobre principios verdaderos, debe ascender sobre el valle oscuro de la sombra de la muerte, la corriente del tiempo debe fluir debajo de \u00e9l mientras el curso de un destino inmortal se abre ante \u00e9l. De lo contrario, negando esto, acusamos al Arquitecto Supremo de culpa. Entonces, encontrar\u00eda un argumento a favor de la inmortalidad en la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u201cAhora s\u00e9 en parte\u201d. Incluso si adoptara la filosof\u00eda del escepticismo universal de Hume, a\u00fan dir\u00eda que el intelecto est\u00e1 hecho para la verdad, y debe tener tiempo para que su indagaci\u00f3n y duda terminen en las satisfacciones del conocimiento. S\u00e9 que este es el modo de razonamiento com\u00fanmente aceptado. S\u00e9 que es habitual sacar argumentos religiosos de las capacidades positivas del hombre; pero los sacar\u00eda de sus vastos defectos. Es habitual sacarlos de sus grandes triunfos; Los sacar\u00eda de sus fallas de se\u00f1al. El tren de reflexiones al que ha conducido nuestro texto concuerda con el antiguo tenor de la Escritura. El evangelio de Cristo no habla palabras halagadoras a nuestra vanidad; no pinta con colores elevados nuestros poderes y adquisiciones. M\u00e1s bien excava debajo del orgullo altisonante, la fantas\u00eda afectuosa y la autocomplacencia ciega del alma humana, para sentar las bases de esa estructura, que llegar\u00e1 al cielo, en su sentimiento de debilidad, en su confesi\u00f3n de ignorancia, en su sentido de indignidad, en sus dolores de dolor, y oraciones por la ayuda divina. (C<\/em>.A<\/em>.Bartol<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vida: parcial y perfecto<\/strong><\/p>\n

La experiencia cristiana de Cristo es en esta vida solo parcial: el amor parcial es seguido por un conocimiento parcial.<\/p>\n

1. <\/strong>Sabe algo de la acogida de Jes\u00fas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sabe algo de la comuni\u00f3n con Jes\u00fas.<\/p>\n

3. <\/strong>Conoce, tambi\u00e9n, en parte, el esp\u00edritu de servicio a Jes\u00fas.<\/p>\n

4. <\/strong>Un cristiano conoce tambi\u00e9n, en parte, la semejanza a Cristo.<\/p>\n

Pero todos estos momentos m\u00e1s brillantes, estas alegr\u00edas m\u00e1s profundas, estos estados de \u00e1nimo m\u00e1s nobles, deben ser eclipsados, olvidados, contados como nada, \u201ccuando lo que es perfecto ha venido.\u201d Al cristiano esto le viene. Todo lo dem\u00e1s se va. \u00bfQu\u00e9, entonces, puede compararse con las demandas y los encantos de la vida espiritual? Supongamos que hubiera en la tierra un pa\u00eds donde, en salud, hubiera llegado lo que es perfecto; donde, en pureza de car\u00e1cter, hab\u00eda venido lo que es perfecto; donde, en todas las tiernas relaciones de la vida dom\u00e9stica, hab\u00eda llegado lo perfecto; donde, en la sociedad y en el gobierno, en la caba\u00f1a y en el palacio, hab\u00eda llegado lo que es perfecto; donde, en el hombre, en el campo, en el aire y en el cielo, hab\u00eda llegado lo perfecto; \u00a1c\u00f3mo gemir\u00edan los barcos con cargamentos humanos destinados a sus costas! En comparaci\u00f3n, los campos de oro y los mares de perlas dejar\u00edan de atraer. Sin embargo, la concepci\u00f3n m\u00e1s brillante de tal estado cae inmensamente por debajo de lo que el cristiano moribundo encuentra en el cielo. (Benjamin Waugh<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las limitaciones del conocimiento<\/strong><\/p>\n

Las <\/em>el contexto familiar en el que aparecen estas palabras les da un color peculiar. San Pablo, en su estimaci\u00f3n de las dotes m\u00e1s conspicuas de un cristiano, coloca el conocimiento, el conocimiento progresivo de la observaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n, en contraste con el amor. Opone lo intelectual a lo moral. Da a entender que el conocimiento del que habla pertenece al presente en su esencia, mientras que el amor pertenece al presente s\u00f3lo en su forma. Pero al hacer esto no menosprecia el conocimiento; al contrario, la revela en su verdadera nobleza. Cristo declar\u00f3 (Juan 17:17<\/span>) que la verdad es el medio de la consagraci\u00f3n del hombre. Bajo las condiciones necesarias de la vida, el conocimiento es el ministro del amor. Deseo considerar la limitaci\u00f3n del conocimiento y no el destino del conocimiento. \u00abLo sabemos en parte\u00bb. El hecho mismo es algo que haremos bien en comprender m\u00e1s claramente que mediante un reconocimiento general. Cuando se haga esto, espero que encontremos razones suficientes para sostener que esta necesaria incompletud de nuestro conocimiento, que a primera vista es decepcionante, es, cuando se sopesa debidamente, adecuada para dar estabilidad a los resultados del trabajo, que satisface las condiciones de progreso, que ofrece esperanza ante los oscuros problemas de la \u00e9poca actual.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo sabemos en parte. Esta limitaci\u00f3n se nos impone por triplicado. De todo lo que es, de todo lo que incluso nosotros, con nuestras facultades presentes, sentimos que debe ser, s\u00f3lo podemos conocer una peque\u00f1a fracci\u00f3n. Nuestro conocimiento tiene un alcance limitado. Y, de nuevo, nuestro conocimiento de esa peque\u00f1a fracci\u00f3n del ser que nos es accesible de alg\u00fan modo est\u00e1 limitado y condicionado por nuestros poderes humanos. Nuestro conocimiento es limitado en forma. Y, una vez m\u00e1s, del robo que el hombre podr\u00eda conocer, siendo lo que es, si los poderes personales y la experiencia personal de la raza estuvieran concentrados en un solo representante, \u00a1qu\u00e9 porci\u00f3n infinitamente peque\u00f1a es abarcada por una mente! Nuestro conocimiento est\u00e1 limitado por las circunstancias de la vida. Hasta aqu\u00ed el hecho mismo de que conocemos en parte es incuestionable e incuestionable. Ninguno de los que alguna vez sostuvieron con presunci\u00f3n que \u00abel hombre es la medida de todas las cosas\u00bb, se atrevi\u00f3 tambi\u00e9n a afirmar que \u00abtodas las cosas\u00bb que \u00e9l mide le deben su ser. Nadie que haya considerado el lento desarrollo de las facultades de que ahora disfruta el hombre en lo que nos parece su madurez estar\u00eda dispuesto a admitir que sus facultades agotan en especie o en grado la posible acci\u00f3n del ser. Nuestro conocimiento, repito, es inevitablemente parcial respecto del objeto, del sujeto y de las condiciones de su adquisici\u00f3n. En cada aspecto un misterio infinito envuelve un peque\u00f1o punto de luz. Pero mientras que despu\u00e9s de la reflexi\u00f3n admitimos que nuestro conocimiento es as\u00ed limitado, creo que normalmente no tomamos en cuenta el trascendental significado del hecho. Muchos de nosotros que estamos incesantemente ocupados con nuestras ocupaciones diarias habitualmente no lo sentimos. Muchos de los que se han dado cuenta claramente, deliberadamente lo ocultan. Lo que no podemos conocer a modo de conocimiento terrenal es para nosotros, dicen, como si no lo fuera. San Pablo sigue un camino mejor. \u00c9l nos ense\u00f1a a ver que estos misterios, y el pleno sentido de limitaci\u00f3n que traen consigo, son un factor importante en nuestras vidas. \u00c9l completa la vida de un lado a otro, no con un sue\u00f1o, sino con la gloria de lo invisible. \u00bfY no es cierto que nos hacemos m\u00e1s fuertes a la vez que m\u00e1s humildes alzando los ojos al cielo que se abre con profundidades mensurables sobre la tierra en la que estamos puestos a trabajar?<\/p>\n

2. <\/strong>Sabemos en parte que el pleno reconocimiento de este hecho no solo es \u00fatil sino esencial para el cumplimiento de nuestras diversas tareas. El desprecio pr\u00e1ctico o deliberado de esta relaci\u00f3n de todo nuestro conocimiento con lo desconocido trae consigo peligros urgentes. Por un lado estamos tentados a hacer de nuestro propio conocimiento, nuestros propios pensamientos, nuestra propia experiencia, un est\u00e1ndar absoluto. Por otro lado, estamos tentados a aplicar un m\u00e9todo dominante a sujetos que no lo admiten. No hay nadie, supongo, que no haya sido duramente probado por ambas tentaciones. Se requiere un esfuerzo serio para entrar con una simpat\u00eda viva en el car\u00e1cter de otro hombre, o de otra clase, o de otra naci\u00f3n, o de otro curso de pensamiento: sentir, no con un sentido de graciosa superioridad sino de devota gratitud, que aqu\u00ed y all\u00e1 se suple lo que nosotros no podr\u00edamos haber provisto: reconocer c\u00f3mo dones peculiares o un ambiente peculiar, cu\u00e1n larga disciplina o una intensa lucha, han conferido a otros el poder de ver lo que nosotros no podemos ver. Pero es a la amplitud de la esperanza, a la abnegaci\u00f3n, a la paciencia que estamos llamados, como los que creen y buscan vivir como creyendo que sabemos en parte. Las circunstancias inmediatas en las que nos encontramos <\/strong>necesitan, como debemos sentir, el ejercicio de tales gracias. Hay en todos lados una pasi\u00f3n abrumadora por la claridad, por la decisi\u00f3n, por los resultados que se pueden medir a pedido. El arte y la historia est\u00e1n trabados por el realismo. Una ansiedad inquieta por la plenitud y la precisi\u00f3n superficial de los detalles desv\u00eda las fuerzas que deber\u00edan dedicarse a una interpretaci\u00f3n de la vida. Empezamos a pensar que cuando podemos imaginarnos el exterior de las cosas, las hemos dominado. Lo mismo ocurre en muchos aspectos con la opini\u00f3n. Se nos dice que debemos hacer nuestra elecci\u00f3n definitivamente entre este extremo y aquel; que no puede haber medio; que una necesidad l\u00f3gica exige una conclusi\u00f3n precisa o la otra. De esta manera perdemos insensiblemente la conciencia presente de las grandes profundidades de la vida. El retrato se convierte en fotograf\u00eda y la fe se representa en una frase. Los reflejos del espejo, las sombras en la pared de la cueva, se toman por las realidades que estos signos fugaces nos deben mover a buscar. No existe un contorno en la naturaleza, por muy conveniente o incluso necesario que nos resulte dibujar uno. Una mirada m\u00e1s cercana a este realismo unilateral y dominante, que es caracter\u00edstico de nuestra generaci\u00f3n, muestra cu\u00e1l es a la vez su resultado final y su remedio. Porque no es fantasioso, creo, conectarlo con los grandes \u00e9xitos del m\u00e9todo de investigaci\u00f3n f\u00edsica. Tratamos, quiz\u00e1s incluso sin saber de qu\u00e9 esp\u00edritu somos, de hacer supremo el mismo m\u00e9todo sobre todo conocimiento. Mientras tanto, estamos descuidando una lecci\u00f3n diferente que la f\u00edsica tiene que ense\u00f1arnos y que a\u00fan no hemos aprendido. Por muy parad\u00f3jica que pueda parecer la declaraci\u00f3n, el estudio f\u00edsico m\u00e1s que cualquier otro trae lo invisible v\u00edvidamente ante nosotros. El mundo del hombre de ciencia no es el escenario de conflicto y desorden que contemplamos con nuestros ojos inexpertos, sino un orden de ley absoluta que encuentra mediante la interpretaci\u00f3n de una experiencia mayor. Penetra debajo de lo visto a lo que indica. Hasta ahora ha le\u00eddo el pensamiento de Dios. Su conocimiento parcial es un signo para el moralista y para el te\u00f3logo.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo sabemos en parte. Hemos visto que la aceptaci\u00f3n de este hecho nos permite afrontar y utilizar los peligros y las lecciones de puntos de vista limitados. Las mismas palabras describen el proceso por el cual nuestros esfuerzos se hacen efectivos. Avanzamos hacia los l\u00edmites de nuestro conocimiento alcanzable con la ayuda de cada movimiento fragmentario. Observamos la visi\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad en la combinaci\u00f3n de partes separadas. Esta es la ley Divina del progreso espiritual y de la aprehensi\u00f3n espiritual. No es que cualquier mente o raza pueda desarrollar las \u00faltimas deducciones de los hechos primarios. Las m\u00faltiples dotes de las naciones contribuyen en el debido orden al desarrollo del evangelio universal. La historia del juda\u00edsmo y la historia del cristianismo prueban la verdad m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. El conocimiento espiritual y con \u00e9l la vida espiritual se fomenta mediante la introducci\u00f3n en \u00e9l de nuevos elementos desde el exterior. La semilla que tiene el principio de vida recoge de todos lados aquello por lo cual la vida se manifiesta en la plenitud de su belleza. A menudo se ha se\u00f1alado c\u00f3mo cada etapa cr\u00edtica en el progreso de la revelaci\u00f3n anterior estuvo marcada por la acci\u00f3n de nuevas razas sobre el pueblo de Dios. Asiria, Persia, Grecia, Roma, despertaron nuevos pensamientos en Israel y sacaron a la luz nuevos misterios en la Ley. El Hijo del Hombre entr\u00f3 en el patrimonio de la raza preparada para Su uso. El curso del cristianismo hasta el presente exhibe el cumplimiento de la misma ley en una escala mayor y con una aplicaci\u00f3n m\u00e1s penetrante. El juda\u00edsmo era limitado y preparatorio. La Presencia Divina fue simbolizada para los padres por una nube o por una gloria. Pero el cristianismo es absoluto y definitivo. Para nosotros la Presencia Divina es \u201cel Verbo hecho carne\u201d, \u201cJesucristo hombre\u201d. Ya no es ninguna parte del hombre, ni ninguna parte de la humanidad a la que se dirige o se le conf\u00eda el mensaje de Dios. La experiencia de nuestras propias vidas ofrece una ilustraci\u00f3n de este crecimiento a trav\u00e9s de la asimilaci\u00f3n y la p\u00e9rdida. El despliegue de nuestros poderes separados puede traernos a la luz lo que se cumple en una escala colosal en la amplia historia del progreso humano. Una facultad tras otra es llamada a la actividad dominante y cede a su vez a alg\u00fan nuevo aspirante. Y aqu\u00ed viene la prueba de la fe. Estamos tentados, como puede ser, a detenernos con vano pesar en torno a lo que est\u00e1 a punto de desvanecerse o a acelerar prematuramente el advenimiento de lo que a\u00fan no est\u00e1 maduro. Pero la fe se ocupa de todo en un proceso de vida. La convicci\u00f3n de que todo resultado, todo triunfo, todo premio nos es dado para usar y no para guardar, nos salva del peligro de la estacionariedad y del peligro de la innovaci\u00f3n. No puede descansar quien sabe que el consejo de Dios a\u00fan no se ha cumplido.<\/p>\n

4. <\/strong>Y seguramente esta paradoja es la alegr\u00eda misma de la vida. Lo sabemos todo: y a\u00fan nos queda mucho por aprender. Nuestra fuerza es sentir que el fin que se nos ha dado a\u00fan no se ha obtenido. Mientras hay movimiento hay esperanza. Porque el hecho central de nuestra fe llega hasta los confines de nuestro ser: porque nuestro conocimiento es limitado hasta el final, reunimos con amorosa reverencia todo lo que se ha acumulado en el pasado, y estamos listos para recibir la nueva luz que revelar\u00e1 los viejos tesoros en nueva gloria. No es extra\u00f1o entonces que en todo momento haya dificultades. Las dificultades gu\u00edan a los hombres a nuevas regiones de trabajo por causa de Cristo. Podemos sentir, repito, en estas diferentes direcciones, en las esferas de la vida personal, del compa\u00f1erismo humano, de la dependencia c\u00f3smica, c\u00f3mo nuestro conocimiento parcial testimonia la existencia de regiones de energ\u00eda vital no esencialmente inalcanzables pero hasta ahora necesariamente inexploradas: podemos sentir que los m\u00e1s oscuros enigmas de la vida pierden su \u00faltima oscuridad cuando nos negamos a reconocer que su soluci\u00f3n debe encontrarse en los hechos que hasta ahora hemos sido capaces de captar: podemos sentir que el evangelio de Cristo encarnado y ascendido trata de estos \u00faltimos cuestionamientos no por accidente o por acomodaci\u00f3n, sino en su naturaleza m\u00e1s \u00edntima: podemos sentir a medida que los problemas surgen ante nosotros que nuestro credo hist\u00f3rico contiene la respuesta a ellos, aunque a\u00fan no ha sido elaborado, que nuestras necesidades no han sido desatendidas porque por el amor eterno, que es a trav\u00e9s de las m\u00e1s severas b\u00fasquedas del coraz\u00f3n que se realiza la creciente plenitud de la verdad. La prueba m\u00e1s dolorosa de muchos ahora es la triste sospecha de que el cristianismo no cubre todo lo que sabemos que es. Quiz\u00e1 hemos dado color al miedo por nuestra propia estrechez de simpat\u00eda. Pero desde el principio no fue as\u00ed. Y es verdad todav\u00eda, verdad siempre, que nuestra fe vence no por la supresi\u00f3n o por el disimulo de las dificultades, sino interpret\u00e1ndolas o coloc\u00e1ndolas en su justa relaci\u00f3n con lo que vemos de toda la constituci\u00f3n y circunstancias del mundo. No apelamos entonces a la ignorancia, sino a las condiciones de un conocimiento parcial: no trasladamos nuestra esperanza a un escenario imaginario, sino que encontramos la prenda de su cumplimiento en una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de este en el que nos fatigamos y sufrimos: hacemos No ofrecemos f\u00f3rmulas intelectuales como exhaustivas y absolutas, pero afirmamos que ahora y en todo tiempo la fe debe ser considerada en conexi\u00f3n con todo inter\u00e9s humano; no afirmamos la limitaci\u00f3n del conocimiento como impedimento para la indagaci\u00f3n, sino como impedimento para la finalidad.<\/p>\n

Conocemos en parte.<\/p>\n

1. <\/strong>Las palabras son un consuelo. Nadie se ha planteado nunca un elevado ideal de trabajo en aras de la verdad sin notar con tristeza al final de su labor la escasez de sus logros. Sus dificultades, tal vez, se han vuelto m\u00e1s claras, pero no han disminuido. Finalmente se encuentra cara a cara con los misterios, que aparecen en forma de opuestos irreconciliables. El misterio fundamental de su ser finito responsable ante el Infinito se repite en muchas formas. No hay escape de las condiciones de pensamiento que \u00e9l siente que son inaplicables a las existencias espirituales. Feliz es \u00e9l s\u00f3lo cuando sabe que lo que ve, lo que puede ver, no es m\u00e1s que un fragmento de esa gloria que todos los poderes de todas las edades no agotar\u00e1n en su plenitud. Heredamos y transmitimos nuestra herencia a otros, con las escasas accesiones que hemos hecho. As\u00ed es que estamos ligados unos a otros, y mientras luchamos al m\u00e1ximo por la verdad que nos es dada, encontramos un lugar abierto para otros trabajadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Son una promesa. El conocimiento es parcial, pero el objeto no es ilusorio. Puede que no seamos capaces de ver mucho, pero las apariencias que observamos responden a algo que es eterno. Esta convicci\u00f3n es suficiente para inspirarnos esperanza. Estamos constituidos de tal manera que no podemos dejar de agrupar los hechos dispersos que se nos presentan e interpretarlos de alguna manera. Mir\u00e1ndolos podemos apreciar los signos de un orden m\u00e1s amplio en el mundo moral que a\u00fan no se ha realizado.<\/p>\n

3. <\/strong>Son una profec\u00eda. Ahora vemos en un espejo oscuramente, pero luego cara a cara. El modo del conocimiento ser\u00e1 cambiado, pero Aquel que se revela en muchas partes y de muchas maneras es \u00c9l mismo inmutable. El conocimiento perfecto ahora ser\u00eda la sentencia de muerte espiritual: \u201cel <\/em>todo no puede crecer m\u00e1s, se empeque\u00f1ece y muere\u201d. Pero, demos gracias a Dios, sabemos en parte; y le conocemos que es verdadero. No descansamos en lo que somos, o en lo que podemos alcanzar, sino en lo que es Dios, en cuya imagen estamos hechos. (Bp<\/em>. Westcott<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento en parte<\/strong><\/p>\n

Al guardar as\u00ed nuestra conversaci\u00f3n, nos ayudan las analog\u00edas de aquellos que saben menos que nosotros y que no pueden saber tanto como nosotros. Un ciego, por ejemplo, no sabe tanto sobre el color como las personas que ven. Tampoco un hombre dalt\u00f3nico. Ellos <\/em>pueden imaginar qu\u00e9 color es y pueden hablar sobre su imaginaci\u00f3n. Pero no deben profetizar. Es decir, no deben proclamar la verdad sobre el color. No saben cu\u00e1l es la verdad y ni siquiera saben el significado de las palabras que usan. La <\/em>analog\u00eda con nuestra ignorancia es precisa. Porque tales personas a veces creen que saben. En la misma direcci\u00f3n est\u00e1 el avance que ha hecho la humanidad desde aquellos d\u00edas prehist\u00f3ricos del habitante de las cavernas. Si al pobre salvaje de la limitada experiencia de aquel tiempo temprano le dijera: \u201cTu <\/em>Dios puede dar en el mismo instante Su presente mandato a ti que est\u00e1s aqu\u00ed y a otros hombres al otro lado del mundo\u201d, dif\u00edcilmente entender\u00eda mi idioma; y, en la medida en que lo entendiera, me dir\u00eda que ment\u00eda. En primer lugar, no sabr\u00eda a qu\u00e9 me refiero con el otro lado del mundo. En segundo lugar, dir\u00eda que un solo Dios no puede estar en dos lugares. Pero, con el progreso constante del mundo, todo esto cambia. Cualquier chico del tel\u00e9grafo ve una voluntad actuando en una docena de lugares, y su imaginaci\u00f3n y concepci\u00f3n lo llevan a un rango mucho m\u00e1s amplio que el que ve. En mil l\u00edneas el mundo entiende que ha avanzado de ese d\u00e9bil conocimiento de esa vida salvaje. En la medida en que entiende esto, el mismo mundo finge que ahora sabe s\u00f3lo en parte, y mira hacia adelante, con una confianza similar a la certeza, a un tiempo venidero y una vida m\u00e1s grande, en la que sabr\u00e1 m\u00e1s. Todos estos ejemplos de la historia nos ayudan en nuestra vida de hoy y en la esperanza del ma\u00f1ana. La historia, de hecho, siempre es in\u00fatil, a menos que extraigamos de ella tales lecciones. Si el habitante de las cavernas o el esquimal de hoy sab\u00edan s\u00f3lo en parte lo que parece totalmente necesario para su vida y la m\u00eda, de la misma manera es probable, es casi seguro, que donde yo s\u00e9 s\u00f3lo en En parte, hay m\u00e1s conocimiento que mis sucesores tendr\u00e1n, no, que yo mismo pueda tener, en una vida no estorbada por este cuerpo.(E<\/em>. E<\/em>. Bueno, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 13:8-10 La caridad nunca falla;… las profec\u00edas fallar\u00e1n;… cesar\u00e1n las lenguas;… el conocimiento se desvanecer\u00e1. La caridad nunca falla I. Como principio vivo en el coraz\u00f3n de los creyentes. En su esencia es el amor de Dios dentro de un hombre. De hecho, puede variar en su intensidad aparente. Puede parecer casi extinguido; pero, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40416"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40416\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}