{"id":40417,"date":"2022-07-16T09:50:30","date_gmt":"2022-07-16T14:50:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-139-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:30","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:30","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-139-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-139-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 13:9-10<\/span><\/p>\n

Conocemos en parte, y profetizamos en parte.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Conocemos en parte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La imperfecci\u00f3n de nuestro conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Sabemos muy poco.<\/p>\n

2. <\/strong>Que poco se mezcla con mucho error.<\/p>\n

3. <\/strong>Incluye mucho que es in\u00fatil.<\/p>\n

4. <\/strong>Se aprehende muy imperfectamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus causas.<\/p>\n

1. <\/strong>Intelectual.<\/p>\n

2. <\/strong>F\u00edsico.<\/p>\n

3. <\/strong>Moraleja.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Humildad.<\/p>\n

2. <\/strong>Docilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Desconfianza de nuestro propio entendimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>Esperanza. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabemos en parte<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol dice esto no simplemente de la \u00absabidur\u00eda de este mundo\u00bb, sino del conocimiento dado por Dios. Una reverencia no conforme a ciencia ha llevado a los cristianos a olvidar esto ya argumentar como si los escritores inspirados nos dieran un conocimiento final y completo sobre los caminos de Dios. Esto no es as\u00ed, y por lo tanto hay mucho que es fragmentario incluso en la Escritura, y representaciones que a\u00fan no pueden armonizarse.<\/p>\n


I. <\/strong>La parte que no conocemos, con mucho la mayor parte; y cuanto m\u00e1s sabemos, m\u00e1s parece que no sabemos, ya que el exterior de un c\u00edrculo se hace m\u00e1s grande a medida que aumenta el interior. Solo los principiantes est\u00e1n orgullosos de sus adquisiciones; los descubridores, que se paran en los l\u00edmites del conocimiento humano, mirando con ojos fervientes la regi\u00f3n ilimitada e inexplorada m\u00e1s all\u00e1, se sienten incapaces de deletrear el alfabeto mismo del universo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 sabemos sobre el mundo material? Los hombres observan que las cosas tienen ciertas apariencias y que los cambios ocurren con cierta regularidad; pero por qu\u00e9 aparecen as\u00ed y c\u00f3mo se producen estos cambios, que obviamente son los puntos m\u00e1s importantes de entender, pertenecen a la parte que no sabemos. Por qu\u00e9 se mueve una estrella o crece una planta, de nada sirve preguntarle a un astr\u00f3nomo oa un bot\u00e1nico.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed en el mundo espiritual. \u00a1Cu\u00e1nto de bondad y cu\u00e1nto de prueba componen los hechos y acontecimientos de nuestra vida! Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos saber acerca de ellos, c\u00f3mo vienen y por qu\u00e9? \u00a1Qu\u00e9 cantidad de ingenio gastamos en estas preguntas, y cu\u00e1nto estamos perplejos! Pero vanos son nuestros esfuerzos por llegar al significado.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo mismo ocurre con los grandes hechos de la revelaci\u00f3n cristiana. \u201cJesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 era eso necesario? \u00bfC\u00f3mo fue posible? Esa es la parte que no conocemos; y debemos contentarnos, teniendo pruebas apropiadas, con el hecho de que es as\u00ed. La mente ansiosa de Pablo ciertamente presion\u00f3 contra los l\u00edmites m\u00e1s lejanos del conocimiento inspirado; pero una vez se detuvo con, \u201cOh profundidad de las riquezas,\u201d etc<\/em>., y luego pas\u00f3 a asuntos pr\u00e1cticos.<\/p>\n


II. <\/strong>La parte que no conocemos. Es natural para nosotros apreciar lo que nos falta y menospreciar lo que tenemos. En esto, como en otros aspectos, no somos m\u00e1s que hijos de un crecimiento mayor. As\u00ed como miles de maravillas y bellezas naturales yacen a nuestros pies y no tenemos ojos lo suficientemente atentos para ver, o mentes lo suficientemente despiertas para estudiar, o corazones lo suficientemente grandes para amar: as\u00ed con las maravillas de Cristo y el cristianismo, de las cuales nuestras lenguas hablan a menudo. como un loro en himnos y oraciones, pero cuyo rico significado rara vez sentimos. Nuestra oraci\u00f3n debe ser: \u201cSe\u00f1or, abre mis ojos, para que contemple las maravillas de tu ley\u201d. (T<\/em>. M<\/em>. Herbert, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Sabemos en parte<\/strong><\/p>\n

Ojal\u00e1 supi\u00e9ramos m\u00e1s. Apreciar el hecho de que sabemos muy poco, y comprender algunas de las razones por las cuales, nos ayudar\u00e1 a estar m\u00e1s reconciliados con nuestra propia ignorancia y la de los dem\u00e1s, y contribuir\u00e1 a eliminar algunos de los obst\u00e1culos que se interponen en el camino. de un conocimiento m\u00e1s completo.<\/p>\n


I. <\/strong>Nacemos con un ojo graduado en alguna verdad o verdades particulares, y no con una visi\u00f3n que se extiende con igual facilidad sobre todas las verdades.<\/p>\n

1. <\/strong>No es culpa nuestra que no podamos ver la Cruz del Sur. Esa constelaci\u00f3n no forma parte de los cielos bajo los cuales Dios quiso que vivi\u00e9ramos. Si nos hubiera tocado en suerte morar en la Patagonia, entonces habr\u00edamos vivido bajo su resplandor, y entonces nos habr\u00eda sido imposible distinguir la Osa Mayor. Ning\u00fan ojo <\/strong>es capaz de verlo todo, y cada ojo tiene una perspectiva propia.<\/p>\n

2. <\/strong>La verdad es como un diamante, y debes cambiar tu posici\u00f3n para captar el destello particular de cada faceta individual; que es lo que en materia de verdad no hacemos ni podemos hacer. Podemos migrar de latitud en latitud y saltar de calle en calle; pero en cuanto a la verdad, no podemos cambiar ni de nacionalidad ni de domicilio; la verdad es fija, y nacemos fijados en nuestra relaci\u00f3n con ella. Somos creados individualmente en un \u00e1ngulo espec\u00edfico con la verdad. La verdad se individualiza a s\u00ed misma para cada ojo y solo hace donaciones diminutas a cada uno. A nosotros nos ocurre a este respecto tanto como a los objetos en su relaci\u00f3n con un rayo de sol, donde un tipo de material le quitar\u00e1 el azul; otro el verde; otro el rojo, y as\u00ed sucesivamente a trav\u00e9s de todo el haz de color ligado en un rayo blanco. De la misma manera, cada mente elige la verdad particular que le es propia.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la forma en que estamos hechos. Tiene sus ventajas; alg\u00fan aspecto de la verdad que tenemos el poder de asir y sentir intensamente. Da como resultado que cada hombre tenga su propia peque\u00f1a porci\u00f3n de verdad para cultivar, y por ese medio sin duda obtiene m\u00e1s productos para el mercado mundial de lo que obtendr\u00eda si tuviera un lote de cien acres para cultivar dispersamente.<\/p>\n

4. <\/strong>Eso deber\u00eda mantenernos constantemente trabajando en l\u00edneas constructivas, no destructivas; contando lo poco que vemos y sabemos, y dejando pasar el resto. Una estrella no es brillante porque yo la veo; es brillante porque… es brillante. Exactamente as\u00ed es de una verdad. Si hay alguna realidad en la que tu mente mira directamente, pero que tu pr\u00f3jimo cristiano no tiene sentido ni le importa, no es porque sea un idiota teol\u00f3gico, sino porque tu peque\u00f1a estrella no brilla donde \u00e9l est\u00e1. <\/p>\n


II. <\/strong>Permitimos que la inclinaci\u00f3n particular con la que nacemos ejerza un despotismo sobre nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Si, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>hay alguna verdad particular de la Palabra de Dios por la que tenemos un sesgo innato, debemos est\u00e9 casi seguro de hacer que eso determine para nosotros las porciones de la Escritura que admitiremos a nuestro pensamiento y nuestra confianza; tanto como la \u00fanica constelaci\u00f3n brillante que est\u00e1 en el rango directo de nuestra visi\u00f3n seguramente evitar\u00e1 que busquemos para detectar otras imperfectamente reveladas.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo mismo vale para otros libros as\u00ed como para la Biblia. Mire la biblioteca de cualquier pensador cristiano y podr\u00e1 determinar cu\u00e1l es su inclinaci\u00f3n teol\u00f3gica. La particularidad misma de su punto de vista opera para mantenerlo estrecho, y su voluntad solo ser\u00e1n aquellas que pueda usar como piedras de afilar sobre las cuales afilar su particularidad hasta un borde m\u00e1s delgado.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, tambi\u00e9n, el h\u00e1bito de pensar de acuerdo con una l\u00ednea af\u00edn, no solo debilita nuestro inter\u00e9s en la verdad que se encuentra en otras l\u00edneas, sino que a veces incluso perjudica nuestro poder de apreciar la verdad que se encuentra en ellas. As\u00ed como una criatura necesita una construcci\u00f3n corporal diferente para permitirle vivir en la tierra de la que necesita para existir en el agua, as\u00ed, hasta cierto punto, se requiere un equipo diferente para vivir y pensar en una regi\u00f3n del esp\u00edritu de lo que se requiere. adaptarse a un mundo de materia; y cuanto m\u00e1s exclusivamente estemos habituados a lo primero, m\u00e1s inc\u00f3modos nos sentiremos cuando emprendamos alg\u00fan progreso en lo segundo. Algunos de nosotros usamos tan poco nuestras facultades cient\u00edficas que abortamos y perdemos todo poder para apreciar los hechos cient\u00edficos. Y lo contrario es igualmente cierto.<\/p>\n

4. <\/strong>Para que en estos d\u00edas, cuando se ejerce una presi\u00f3n tan fuerte a favor de esas ramas del conocimiento que se ocupan \u00fanicamente de la materia, si quieres que tu hijo sea cristiano, aseg\u00farate de que lo consiga. su mente entrenada en aquellas facultades que ser\u00e1n especialmente llamadas a actuar en el discernimiento y apreciaci\u00f3n de la verdad espiritual.<\/p>\n


III. <\/strong>Por un acto deliberado de nuestra propia voluntad vetamos la verdad.<\/p>\n

1. <\/strong>La verdad depende para su poder de la concurrencia de la mente tanto como la luz depende para su poder de la concurrencia del ojo. Una verdad que nos llega siempre llama a la puerta y luego se queda afuera esperando hasta que alguien llega y responde. Es probable que ning\u00fan hombre sea persuadido en contra de su voluntad. Nosotros decidimos personalmente cu\u00e1nto har\u00e1 la Palabra de Dios por nosotros y hasta d\u00f3nde llegar\u00e1 con nosotros. El predicador nunca la mete; lo dejamos entrar, y tan lejos como elegimos. El buen o\u00edr es un arte mucho m\u00e1s dif\u00edcil que la buena predicaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo ten\u00eda perfecta confianza en la verdad, y ten\u00eda la misma confianza en que una vez que el coraz\u00f3n hubiera asimilado la verdad, algo saldr\u00eda de ella; la par\u00e1bola del sembrador ense\u00f1a eso. Puede llover tan fuerte como lo hizo en los d\u00edas del viejo No\u00e9, pero la lluvia no producir\u00e1 hierba mientras el aguacero caiga sobre suelo helado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hay ciertos elementos del conocimiento cristiano que solo pueden venir con los a\u00f1os y, de hecho, con los siglos.<\/p>\n

1. <\/strong>La experiencia es la \u00fanica maestra perfecta. Por supuesto, podemos atiborrarnos de hechos, pero eso no es sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda se gana mediante el proceso de dejar que los hilos de la verdad se entretejan en el tejido de nuestra propia vida; y por lo tanto no es una cosa que se apresure m\u00e1s de lo que se puede apresurar el crecimiento del ma\u00edz. Tendr\u00e1s que visitar el pa\u00eds antes de que puedas comprender completamente lo que has aprendido con tanto esfuerzo. La experiencia es expositiva; la biblia nos ilumina pero nosotros iluminamos la biblia. Hacemos la Biblia nuestra al convertirnos en ella. No entendemos al publicano hasta que no hemos estado de rodillas a su lado. No comprendemos la historia del pr\u00f3digo hasta que hayamos regresado del pa\u00eds lejano y hayamos sabido lo que es estar en una relaci\u00f3n restaurada con ese padre. \u00bfHay alguno de nosotros que sienta que ha hecho m\u00e1s que simplemente empezar a entender este cap\u00edtulo?<\/p>\n

2. <\/strong>El cambio simple, tambi\u00e9n, que viene con nuestra salida constante de la ni\u00f1ez a la edad adulta nos lleva a un nuevo lado de algunos asuntos. Quiz\u00e1s hemos descubierto que la vida no es lo que una vez pensamos que iba a ser. Posiblemente el presente no sea tan real como sol\u00eda ser, y muy probablemente el gran futuro se est\u00e1 gestando sobre nosotros. Un d\u00eda estaba mirando dos grandes fotograf\u00edas telesc\u00f3picas de la luna, una tomada cuando estaba llena y la otra una semana despu\u00e9s. En este \u00faltimo, algunas de las monta\u00f1as que se ve\u00edan opacas y sin brillo en la vista anterior, salieron brillantes, ya que mientras tanto el sol hab\u00eda pasado hasta el punto en que pod\u00eda iluminar las laderas de la tarde, le coment\u00e9 esto al comerciante cuyo cabello hab\u00eda sido blanqueado por los a\u00f1os. \u00abS\u00ed\u00bb, dijo en voz muy baja, pero bastante alegre, \u00abS\u00ed, las luces est\u00e1n dispuestas de manera muy diferente cuando llegas al \u00faltimo cuarto\u00bb. (C<\/em>.H<\/em>.Parkhurst, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Conocimiento limitado<\/strong><\/p>\n

El conocimiento no siempre es bueno. Poco aprovech\u00f3 a nuestros primeros padres. Dios sab\u00eda esto entonces y lo sabe ahora. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>La suposici\u00f3n hecha: \u00abAhora lo sabemos\u00bb. Es el conocimiento lo que hace al hombre mejor que el bruto, lo que lo asemeja a Dios, lo que desarrolla su poder, esa es su salvaci\u00f3n. Lo sabemos, en efecto, y por lo tanto nos destacamos ante los paganos, los jud\u00edos, los primeros cristianos. Tenemos privilegios que son peculiarmente nuestros y de los que nadie ha disfrutado antes.<\/p>\n


II. <\/strong>La limitaci\u00f3n aplicada. \u00abLo sabemos en parte\u00bb. De todas las cosas finitas, el conocimiento humano es el m\u00e1s limitado. Es limitado–<\/p>\n

1. <\/strong>En su gama.<\/p>\n

2. <\/strong>En el poder.<\/p>\n


III.<\/strong> La trascendencia impl\u00edcita. Este estado de conocimiento humano limitado tiene su prop\u00f3sito.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos coloca en nuestra propia posici\u00f3n. Estamos tentados a hacer de nuestro propio conocimiento un est\u00e1ndar absoluto. Fijamos reglas para la moral, la doctrina; organizamos fiestas y las llamamos perfectas, porque imaginamos que nuestro conocimiento es perfecto; pero los autores s\u00f3lo pueden ver en parte. Se requiere un esfuerzo serio para comprender que los dem\u00e1s tienen el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.<\/p>\n

2. <\/strong>Altera todo el tono de nuestra vida espiritual en la tierra. Debe<\/p>\n

(1)<\/strong> Eliminar el miedo, porque lo que nos parece oscuro puede ser en realidad luz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Elimina la duda, porque debemos confiar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Disminuye el dolor, porque las pruebas pueden ser bendiciones disfrazadas.<\/p>\n


IV. <\/strong>El privilegio otorgado. Nuestro conocimiento limitado actual es hasta cierto punto una bendici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos da algo que anhelar: \u201cEntonces conoceremos como somos conocidos\u201d. Todos los misterios ser\u00e1n revelados un d\u00eda, y entonces cesar\u00e1n todos los errores.<\/p>\n

2. <\/strong>Previene mucho dolor. \u00a1Qu\u00e9 miedo saber todo lo que tenemos por delante!<\/p>\n

3. <\/strong>Involucra nuestros pensamientos en lo pr\u00e1ctico m\u00e1s que en lo te\u00f3rico. El amor es el deber pr\u00e1ctico en la actualidad; porque podemos amar incluso si no podemos saber. (J<\/em>.J<\/em>.S<\/em>.P\u00e1jaro, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento parcial<\/strong><\/p>\n

Hay un conocimiento parcial que es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Una necesidad. El conocimiento de la criatura superior debe ser parcial por necesidad de la naturaleza. Lo que sabe es nada comparado con lo cognoscible, y menos a\u00fan con lo incognoscible. \u201c\u00bfQui\u00e9n buscando puede encontrar a Dios?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Una calamidad. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad, sino una bendici\u00f3n. Act\u00faa como un est\u00edmulo. Pero la ignorancia de las cosas cognoscibles debe ser siempre una desventaja. El desconocimiento de la \u00e9tica, la econom\u00eda pol\u00edtica, las leyes de la salud, la religi\u00f3n, acarrea incalculables perjuicios. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno del intelecto.<\/p>\n


III. <\/strong>Pecador. Un conocimiento parcial de nuestra condici\u00f3n moral, los reclamos de Dios, los medios de redenci\u00f3n, donde se puede obtener un conocimiento m\u00e1s completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias es un pecado, y el robo no es una atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos, es un crimen para nosotros.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ben\u00e9fico. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendici\u00f3n. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas, dolores, muerte, la vida se volver\u00eda intolerable; es la misericordia la que ha tejido el velo que oculta el futuro. Conclusi\u00f3n: Nuestro conocimiento parcial debe hacernos humildes, estudiosos, no dogm\u00e1ticos, devotos. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra conocimiento <\/strong><\/p>\n

es:–<\/p>\n


I. <\/strong>Una disciplina a la diligencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Requerimos que nuestros hijos sepan, y luego les damos, no el conocimiento que buscan, sino la clave de ese conocimiento. Sin duda, el maestro imparte conocimiento, pero su mayor funci\u00f3n es retenerlo sabiamente hasta que se adquiera justamente. Entonces Dios ense\u00f1a sin decir; pone atractivos objetos de conocimiento casi a la vista y alcance; deja entreabiertas las puertas de la ciencia, y escribe: \u201cPedid, y se os dar\u00e1\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Y ning\u00fan buscador fiel busca en vano. Tal vez encuentre algo diferente de lo que buscaba, como Sa\u00fal busc\u00f3 las asnas descarriadas y encontr\u00f3 un reino. Los hombres buscaron por medio de la alquimia la piedra filosofal, el elixir de la vida, etc<\/em>., <\/em>y no las encontraron, pero encontraron cosas maravillosas en la b\u00fasqueda, y poco a poco se encontraron a s\u00ed mismos en los espl\u00e9ndidos portales de la gran casa del tesoro de la qu\u00edmica moderna. La geograf\u00eda explor\u00f3 mares desconocidos en busca de una nueva ruta a Cipango y Cathay, \u00a1y he aqu\u00ed! se le dio un nuevo continente como recompensa. La astrolog\u00eda se aventur\u00f3 vagamente entre las estrellas, buscando no sab\u00eda qu\u00e9, y se transfigur\u00f3 en astronom\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero siempre con lo que se da es algo todav\u00eda reservado. Cada nuevo descubrimiento revela nuevas preguntas a\u00fan por responder. Y lo que es cierto en el estudio de las cosas materiales es a\u00fan m\u00e1s impresionante en el estudio superior del hombre, el deber y Dios. \u201cConocer\u00e9is, si prosiguiereis en conocer al Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Una disciplina para la humildad y la paciencia. Y es una disciplina tan buena que los que m\u00e1s han aprendido son com\u00fanmente los m\u00e1s humildes, porque saben cu\u00e1n inadecuados son sus conocimientos. Porque en medio mismo de la vida humana, en sus preocupaciones m\u00e1s \u00edntimas, corre una l\u00ednea de preguntas sin respuesta. En la costura entre voluntad y motivo, presciencia y responsabilidad, eternidad y tiempo, esp\u00edritu y materia, lo absoluto y lo condicionado, se disponen las antinomias sobre las que la \u00fanica sabidur\u00eda es desesperar y ser paciente. Y esa es la sabidur\u00eda que despu\u00e9s de estos seis mil a\u00f1os de disciplina, la teolog\u00eda y la filosof\u00eda reci\u00e9n ahora por fin comienzan a aprender.<\/p>\n


III. <\/strong>Una disciplina a la caridad hacia otros cuyo conocimiento es a\u00fan m\u00e1s limitado o est\u00e1 en un lado diferente al nuestro. Nos irrita su estrechez, y no pensamos qu\u00e9 raz\u00f3n les damos a ellos oa otros para que se molesten con la nuestra. Probablemente ninguno de nosotros sepa d\u00f3nde est\u00e1 nuestro conocimiento m\u00e1s cercano a la ignorancia y el error. Lo m\u00e1s probable es que est\u00e9 en el mismo punto en el que somos m\u00e1s positivos. Necesitamos, como entrenamiento en la caridad, \u201cmirar las cosas de los dem\u00e1s\u201d as\u00ed como \u201clas nuestras\u201d. Vinet dice: \u201cLos hombres de dentro de doscientos a\u00f1os mirar\u00e1n hacia atr\u00e1s con asombro sobre alg\u00fan error monstruoso que inconscientemente sosten\u00edan los mejores cristianos del siglo XIX\u201d. Esta es la historia constante del pasado. Y es justo que nos lo recuerden; no que dejemos de aferrarnos a la verdad o que la aferremos con timidez o vacilaci\u00f3n, sino que aprendamos a aferrarnos a la verdad no m\u00e1s en la injusticia o en la justicia propia, sino en el amor.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una disciplina para la fe. Hablamos de un hombre de fe grande y firme, es decir, un te\u00f3logo erudito y confiado, que ha examinado y triangulado todo el campo del conocimiento sagrado. Eternidad, Trinidad, Expiaci\u00f3n, todo esto es muy claro y definido para \u00e9l. No, m\u00e1s bien, \u00e9l es un hombre, en lo que respecta a esto, de ninguna fe en absoluto. No tiene la necesaria condici\u00f3n antecedente de fe que le lleve a los pies del gran Maestro, y poner su mano en los del \u00fanico Gu\u00eda. Y ustedes que, abrumados por las dudas, las incertidumbres y las limitaciones, sol\u00edan decir: \u201cSi no fuera por esto, podr\u00eda creer\u201d, aprendan ahora a hablar en un tono m\u00e1s elevado y digan: \u201cA pesar de esto, no; debido a esto debo-creo. \u00bfA qui\u00e9n puedo ir sino a Aquel que tiene palabras de vida eterna? Bendito sea Dios, que ha cercado mi camino de conocimiento para que aprenda a sentir la direcci\u00f3n de Su mano, y camine por fe, no por vista.\u201d<\/p>\n


v <\/strong>Una disciplina para la esperanza. No es para siempre esto que es en parte, aunque ahora nos convenga. Es la penumbra la que vuelve nuestra mente hacia el lucero del d\u00eda y el amanecer que se avecina. Este hambre y esta sed insatisfechas son una promesa continua del tiempo venidero en que ser\u00e9 saciado. En este estado de \u00e1nimo, puedo permitirme esperar ese tiempo glorioso para el cual a\u00fan no estoy preparado, pero para el cual Dios me est\u00e1 preparando, cuando lo que es perfecto habr\u00e1 llegado y estas cosas que son en parte se acabar\u00e1n, cuando Ver\u00e9 cara a cara y conocer\u00e9 como soy conocido. (L<\/em>. W<\/em>. Bacon, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Defecto presente y perfecci\u00f3n futura<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una declaraci\u00f3n de defecto presente.<\/p>\n

1. <\/strong>Los dones mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El conocimiento no es ordinario sino extraordinario, siendo el efecto de una influencia sobrenatural (1Co 12:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El don de profec\u00eda abarcaba mucho. A veces significaba el poder de predecir eventos futuros; a veces celebrando las alabanzas de Dios por un Divino afflatus; a veces el poder de ense\u00f1ar las doctrinas del evangelio por la influencia del Esp\u00edritu Santo de Dios. As\u00ed que significa aqu\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Podemos, sin embargo, aplicar los t\u00e9rminos a ese conocimiento y ense\u00f1anza m\u00e1s ordinarios que es la calificaci\u00f3n actual de todos los que han recibido el Esp\u00edritu y tener el conocimiento de la verdad de Dios. Este es un conocimiento que nadie puede superar y que muy pocos pueden igualar.<\/p>\n

2. <\/strong>La imperfecci\u00f3n atribuida a estos dones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Esp\u00edritu de Dios nunca dio un desarrollo completo de todas Sus revelaciones. Incluso los mismos ap\u00f3stoles no sab\u00edan todo lo que era posible saber respecto a Jesucristo. Pablo, con todo su conocimiento, dice: \u201cLo he perdido todo, para poder conocerle\u201d. Y como el conocimiento era imperfecto, tambi\u00e9n lo era la profec\u00eda. El ap\u00f3stol inspirado se encontr\u00f3 en la orilla de un oc\u00e9ano sin l\u00edmites y exclam\u00f3: \u201c\u00a1Oh profundidad de las riquezas!\u201d etc<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed, la misma imperfecci\u00f3n se adhiere con m\u00e1s fuerza a nosotros. El orgullo de nuestra naturaleza puede inducirnos a imaginar lo contrario; pero ese orgullo muy pronto ser\u00e1 controlado. El hombre que ha estudiado con m\u00e1s ah\u00ednco, que se ha visto envuelto con mayor frecuencia en visiones de tiempos futuros, incluso \u00e9l todav\u00eda debe decir: \u00abS\u00e9 en parte, profetizo en parte\u00bb. Y le preguntar\u00eda a un cristiano de la clase m\u00e1s alta, si alguna iluminaci\u00f3n, en la que hasta ahora ha podido regocijarse, le ha permitido todav\u00eda decir: \u201cLo que es perfecto ha llegado\u201d? Considere lo que sabe de Dios, de Su gobierno del universo, de los consejos de Su voluntad, y de la <\/strong>conexi\u00f3n de estos con Sus acciones, y luego diga cu\u00e1n incompleto es su conocimiento. Considere lo que sabe de la influencia mediadora de Cristo, de la transformaci\u00f3n ca\u00edda del alma a su imagen, del estado futuro. Tienes, es verdad, hechos para creer, pero no puedes comprender su plenitud; estudias, meditas, exploras, pero pronto te pierdes; y llegas a la conclusi\u00f3n: \u201cEn parte lo s\u00e9\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y entonces dir\u00e1n algunos: \u201cDonde hay tanto misterio, no debe haber fe .\u201d Pero si quieres razonar as\u00ed sobre la religi\u00f3n, extiende tu razonamiento a la vida, a la naturaleza, a todo lo que te rodea. T\u00fa sabes que vives; te sientas, piensas, escuchas, hablas; pero \u00a1cu\u00e1n pronto encontrar\u00e1s que tu conocimiento, incluso sobre estos temas, es limitado y desconcertado! Aqu\u00ed debemos contentarnos con ver imperfectamente, con comprender como en un enigma. S\u00f3lo podemos pararnos como si estuvi\u00e9ramos en el umbral del templo; es en la era futura que el velo se rasgar\u00e1, que el santuario interior se abrir\u00e1 a nuestra mirada, y se revelar\u00e1 el fuego que arde en el altar de oro.<\/p>\n

3. <\/strong>Las razones en que se funda esta imperfecci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La contaminaci\u00f3n moral del hombre. Los m\u00e1s pecadores son siempre los m\u00e1s ignorantes. Ad\u00e1n por la transgresi\u00f3n perdi\u00f3 mucho de su conocimiento; ya medida que aumentaba la transgresi\u00f3n, abundaba la ignorancia. El pecado tiende a pervertir la imaginaci\u00f3n, y constituye un obst\u00e1culo en el camino para alcanzar el conocimiento puro y sublime de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debilidad intelectual del hombre. Hay mucho en el conocimiento Divino que no tenemos la capacidad de conocer. Comprometidos como estamos todos con los objetos materiales, y capaces de ver solo a trav\u00e9s de nuestros sentidos, \u00bfqu\u00e9 es de extra\u00f1ar si nos vemos obligados a confesar: \u00abSabemos en parte\u00bb?<\/p>\n

( 3)<\/strong> Los designios de Dios en relaci\u00f3n con el estado presente y futuro del hombre. No es el dise\u00f1o de Dios que lo sepamos todo. El estado futuro es para compensar los defectos del presente. Es esto lo que hace que el cielo sea objeto de un deseo tan ardiente para el cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>Anticipaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n futura.<\/p>\n

1. <\/strong>Respecto a alg\u00fan estado futuro de la Iglesia sobre la tierra. Mira a la Iglesia en nuestros d\u00edas; vean cu\u00e1n abundantemente ha aumentado nuestra informaci\u00f3n. Sin embargo, la Iglesia se encuentra ahora en un estado muy imperfecto en comparaci\u00f3n con lo que ser\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas; entonces \u201cmuchos correr\u00e1n de un lado a otro, y el conocimiento se incrementar\u00e1\u201d. Ninguno dir\u00e1 a su pr\u00f3jimo oa su hermano: \u201cConoce al Se\u00f1or\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>En referencia al estado de la Iglesia en el cielo. Entonces se dir\u00e1 con verdad: \u201cHa llegado lo perfecto\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una perfecci\u00f3n de pureza.<\/p>\n

(2 )<\/strong> De poder.<\/p>\n

(3)<\/strong> De conocimiento.<\/p>\n

(4)<\/strong> De felicidad. (J. Parsons<\/em>.)<\/p>\n

Imperfecci\u00f3n presente y peryecci\u00f3n futura<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n

Yo. <\/strong>La imperfecci\u00f3n de nuestra condici\u00f3n presente.<\/p>\n

1. <\/strong>Los obsequios se distribuyen solo parcialmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Son imperfectos.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1n adaptados a un estado de imperfecci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La perfecci\u00f3n del cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ciertamente anticipado.<\/p>\n

2. <\/strong>Implica la eliminaci\u00f3n de toda imperfecci\u00f3n y sus causas.<\/p>\n

3. <\/strong>La consumaci\u00f3n de nuestra naturaleza y su consecuente felicidad.(J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 13:9-10 Conocemos en parte, y profetizamos en parte. Conocemos en parte Yo. La imperfecci\u00f3n de nuestro conocimiento. 1. Sabemos muy poco. 2. Que poco se mezcla con mucho error. 3. Incluye mucho que es in\u00fatil. 4. Se aprehende muy imperfectamente. II. Sus causas. 1. Intelectual. 2. F\u00edsico. 3. Moraleja. III. Sus lecciones. 1. Humildad. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40417"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40417\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40417"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40417"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}