{"id":40420,"date":"2022-07-16T09:50:39","date_gmt":"2022-07-16T14:50:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1312-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:39","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:39","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1312-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1312-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 13:12<\/span><\/p>\n

Por ahora ver a trav\u00e9s de un espejo oscuramente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Viendo oscuramente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un significado literal en estas palabras. Con nuestros \u00f3rganos f\u00edsicos de visi\u00f3n no vemos realidades esenciales. Esta es una ley elemental de la \u00f3ptica; nuestra visi\u00f3n sensorial es s\u00f3lo un espejo sobre el que las realidades proyectan sombras.<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos a nuestros semejantes con velos dobles entre nosotros y ellos, ellos se esconden de nosotros en un ropaje de carne, y nosotros miramos a trav\u00e9s de las ventanas vidriadas de nuestro propio organismo. \u00bfCu\u00e1nto sabemos realmente de ellos? La lecci\u00f3n aqu\u00ed es que debemos pensar m\u00e1s caritativamente con nuestros semejantes. Bajo la m\u00e1s dura ocultaci\u00f3n hay alguna bondad que se resiste a exponerse, y los m\u00e1s descuidados y fr\u00edvolos tienen sus momentos de pensamiento y devoci\u00f3n. Si alguna vez un hombre se revela verdaderamente a otro, es s\u00f3lo por medio del amor y la simpat\u00eda. Los rel\u00e1mpagos del sat\u00edrico no desgarran la puerta del coraz\u00f3n m\u00e1s profundo.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed es con las formas y objetos del mundo real, el qu\u00edmico, el bot\u00e1nico, el fisi\u00f3logo, despu\u00e9s de todo, \u00bfcu\u00e1nto debajo de la corteza han perforado? \u00bfQu\u00e9 tan pronto est\u00e1n frustrados? En el momento en que pasan por debajo de formas y posiciones, y de ciertas relaciones de las cosas, todo se vuelve tan impalpable como las formas que pasan por la superficie del espejo. La ciencia, con todo lo que ha logrado, no es m\u00e1s que un cat\u00e1logo de apariencias; su terminolog\u00eda es simplemente un conjunto de equivalentes, palabras que enmascaran hechos profundos que no conocemos. El qu\u00edmico se jacta de que casi puede reconstruir los tejidos originales del cuerpo humano. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00c9l no puede dar vida; es m\u00e1s, ni siquiera puede decir qu\u00e9 es.<\/p>\n

4. <\/strong>La astronom\u00eda es la m\u00e1s antigua y completa de todas las ciencias. Sin embargo, las preguntas de Job son tan aplicables a nuestros d\u00edas como a los suyos. Es un hecho singular que los objetos que est\u00e1n m\u00e1s alejados de nosotros caen dentro de los arreglos de esta ciencia complet\u00edsima. Cuanto m\u00e1s nos acercamos a nuestra personalidad, m\u00e1s profundos se vuelven los problemas. La astronom\u00eda es tan satisfactoria s\u00f3lo porque no estamos lo suficientemente cerca de ella para tocar los problemas reales que presenta. Los objetos m\u00e1s familiares -c\u00f3mo crece la hierba, c\u00f3mo se mueven los dedos- se nos vuelven inexplicables. Y si, entonces, es as\u00ed con los objetos m\u00e1s familiares, \u00bfc\u00f3mo sucede con las realidades desconocidas o las que se conocen s\u00f3lo por medio de revelaciones intermedias?<\/p>\n

5. <\/strong>Ahora bien, si las creaciones de Dios que son m\u00e1s \u00edntimas son confesadas como sombras de formas sobre un espejo, \u00bfc\u00f3mo debe ser con el mismo Dios infinito? Lo contemplamos s\u00f3lo a trav\u00e9s de Sus obras, y all\u00ed como en un espejo oscuro. Y as\u00ed con respecto a Sus tratos providenciales con nosotros. \u00a1No podemos asimilar la inmensidad del plan de Dios, ciertamente, si no podemos asimilar la esencia de Sus obras! S\u00f3lo contemplamos procesos, partes de cosas. Como el ni\u00f1o que podr\u00eda entrar en el laboratorio de su padre, el qu\u00edmico, no pod\u00eda comenzar a comprender de la transacci\u00f3n en la que el padre estaba comprometido la gran obra a la que se dirig\u00eda, as\u00ed nosotros, ni\u00f1os todos nosotros, dentro de mil a\u00f1os. vemos s\u00f3lo uno de los procesos de Dios y, sin embargo, hablamos y actuamos como si vi\u00e9ramos el todo, y desafiamos al Todopoderoso porque no todo est\u00e1 claramente en consonancia con nuestra idea de Su bondad. Las agencias m\u00e1s ben\u00e9ficas de Dios se nos aparecen s\u00f3lo en la sombra en el mejor de los casos. Y as\u00ed es que incluso las providencias m\u00e1s ben\u00e9ficas de Dios aparecen a veces como los ministros de la ira. S\u00f3lo vemos los aspectos transitorios de la muerte; es solo una sombra en el espejo, y esta es una lecci\u00f3n para nuestra fe en todas las obras de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Aunque vemos oscuro, vemos algo.<\/p>\n

1. <\/strong>No es un mero reflejo, es una realidad detr\u00e1s del reflejo. Hay sombras, pero nunca hay una sombra sin algo que proyecte una sombra. Y recuerda tambi\u00e9n que somos nosotros los que vemos oscuramente, no que las cosas mismas sean oscuras. La fe, por lo tanto, es la \u00fanica conclusi\u00f3n leg\u00edtima de la capacidad de ver en absoluto.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 piensas de estos instintos de algo superior y algo mejor que han prevalecido en todas las edades del mundo y en todas las almas? \u00bfSon todas estas im\u00e1genes de la nada? \u00bfC\u00f3mo podemos tener las sombras sin la sustancia, o tener las formas de cosas reflejadas ante nosotros que no existen en la realidad?<\/p>\n

(2)<\/strong> Y luego los afectos, los grandes obra del amor del hombre, ah\u00ed est\u00e1 la cosa a la que Pablo recurri\u00f3 en este cap\u00edtulo. El amor del hombre nos asegura que en esta profundidad de la naturaleza en la que Dios ha plantado dentro de nosotros debe haber algo superior y mejor.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay gran grandeza en el hecho de que el cristianismo no ha hecho una revelaci\u00f3n completa de las cosas por venir. Hay una raz\u00f3n para eso en la disciplina que necesitamos. El crecimiento gradual debe desarrollarnos y hacernos todo lo que debemos ser; El cristianismo no debe revelarnos todo. Pero al mismo tiempo, como religi\u00f3n de benevolencia, el cristianismo nos habr\u00eda informado si estos grandes instintos primarios <\/em>nos enga\u00f1aran. Jesucristo nos lo habr\u00eda dicho si estos afectos de Nuestra naturaleza profetizaran falsamente. S\u00ed, vemos oscuramente, pero vemos. Y en eso hay prueba de que nos veremos mejor cara a cara.<\/p>\n

3. <\/strong>Incluso con este espejo oscuro e imperfecto, hay grados de visi\u00f3n. Todos vemos lo suficientemente oscuro, los m\u00e1s l\u00facidos de nosotros, pero a veces hay una pel\u00edcula sobre el ojo del observador, as\u00ed como sobre el espejo.<\/p>\n

(1)<\/strong> A veces los hombres tienen los ojos oscurecidos por todas partes con las escamas del apetito, de modo que todo lo que ven se tuerce, se hace abominable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y a veces entonces no ven nada en el espejo de esta vida, sino una gigantesca imagen de uno mismo. Como el gigante de las monta\u00f1as Hartz, ven proyectada sobre la vida simplemente una idea ampliada de sus propios <\/em>deseos y de su propia grandeza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hay hombres que aprehenden la realidad de las cosas que vienen oscuras, y sienten que hay una sustancia detr\u00e1s de esas sombras.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un per\u00edodo trascendental en nuestro ser cuando un hombre despierta a un sentido de realidades. Esa es la conversi\u00f3n para llegar a sentir que hay realidades espirituales m\u00e1s all\u00e1 de nuestra visi\u00f3n actual, para llegar a sentir que nuestras almas, Dios, Cristo, la eternidad son reales. (E<\/em>.H<\/em>.Chapin, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El cuerpo, el medio oscuro de la visi\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n

No necesita ilustraci\u00f3n para mostrar que nuestra visi\u00f3n de las cosas espirituales es muy tenue. La causa de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A trav\u00e9s de los cinco sentidos recogemos todas las luces que destellan en nuestra conciencia y forman en nosotros ideas. Pero \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 oscuro? El cuerpo tiende–<\/p>\n


I. <\/strong>Para materializar las concepciones de la mente. Nosotros \u201cjuzgamos seg\u00fan la carne\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Para influir en las decisiones de la mente. \u201cLos deseos de la carne \u201c muchas veces mueven y dominan el alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Para obstruir las operaciones de la mente. Los negocios, el sue\u00f1o, el refrigerio, el ejercicio, la enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan oscuras. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Ninguno debe enorgullecerse de sus conocimientos.<\/p>\n

2. <\/strong>Ninguno debe arrogarse la infalibilidad del juicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos anticipar visiones m\u00e1s brillantes y completas, cuando se elimina el medio y \u00abvemos <\/em>cara a cara\u00bb. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El enigma de vida<\/strong><\/p>\n

La <\/em>idea parece ser que as\u00ed como cuando un hombre se mira en <\/em>un espejo de metal, como los que usaban los antiguos, ve solo un reflejo tenue y fantasmal de s\u00ed mismo; as\u00ed nosotros, contemplando siempre el mundo de lo conocido, vemos en el mejor de los casos s\u00f3lo una sombra de la verdad. Y as\u00ed como un hombre que se descifra en un acertijo que es insoluble, ve la mitad, o una parte mayor o menor, del significado envuelto en \u00e9l, as\u00ed es con referencia a todo nuestro conocimiento. No es m\u00e1s que una conjetura m\u00e1s o menos cercana o amplia de la verdad. La verdad est\u00e1 envuelta en un acertijo, la vida es una gran par\u00e1bola inexplicable, pero lo que nos apremia es el sentimiento de que poco a poco estaremos cara a cara con la realidad, y no tendremos que contentarnos m\u00e1s con su mera representaci\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El enigma de la vida. Un enigma es una forma de pensamiento y de palabra que medio revela y medio oculta el alma de la verdad. Si toma cualquiera de esos proverbios que forman la moneda de pensamiento actual del mundo, encontrar\u00e1 que es solo un indicio de la verdad a la que apunta. Por lo tanto, casi todos esos dichos pueden estar coronados por otros que expresan exactamente lo contrario. Hay proverbios que nos dicen que vivir al d\u00eda es la mejor sabidur\u00eda, otros que nos dicen que \u201cconsideremos el fin\u201d; algunos que enfatizan el valor del dinero, otros que advierten que la p\u00e9rdida es m\u00e1s rentable que la ganancia. Porque somos criaturas polifac\u00e9ticas, y la verdad, para parecer verdad, debe tener un aspecto camale\u00f3nico. Nuestro Salvador ense\u00f1\u00f3 deliberadamente a la multitud en acertijos, que no son m\u00e1s que transcripciones de esa inmensa par\u00e1bola de la naturaleza y la vida humana que siempre estamos contemplando.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza est\u00e1 llena de or\u00e1culos que nunca dicen claramente lo que quieren decir. Dios se dirige a nosotros de forma oblicua, no directa. Hay momentos de ansiedad en los que deseamos que a Dios le plazca no hablarnos <\/em>m\u00e1s en estos acertijos. Pero si el deseo fuera concedido, ser\u00eda insoportable, y tu oraci\u00f3n ser\u00eda pronto para que este exceso de conocimiento se volviera a ocultar de tu alma.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 enigma es la naturaleza humana! Pocos de nosotros conocemos algo m\u00e1s que la superficie. Los grandes maestros de la poes\u00eda van un poco m\u00e1s abajo, pero no muy lejos. \u00bfQu\u00e9 es la naturaleza humana? \u00bfBueno o malo? \u00bfO, ni bueno ni malo, sino una mezcla o conflicto, un resultado determinado por la educaci\u00f3n y la circunstancia? Nadie, excepto los ignorantes, se comprometer\u00e1 a responder tales preguntas de inmediato. T\u00fa o yo sabemos tanto como Calvin o Shakespeare, que no es mucho. El alma es el enigma de los enigmas. Es el punto de encuentro del cielo y el infierno. Es el escenario de contienda de los buenos y los malos esp\u00edritus. El \u00e1ngel y el demonio, el santo y el pecador, est\u00e1n en cada coraz\u00f3n. Nos miramos d\u00eda a d\u00eda en el espejo de la conciencia y vemos una imagen m\u00e1s tenue o m\u00e1s clara de nosotros mismos. Notamos cambios en ese yo, pero encontramos que ese yo es el mismo. A veces esa imagen nos asusta, y otra vez, bajo el hechizo de la m\u00fasica o de la oraci\u00f3n, una gloria celestial cae sobre esa imagen.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el estado de \u00e1nimo que nos conviene ante este enigma?<\/p>\n

1. <\/strong>Evidentemente un h\u00e1bito humilde, todo lo contrario de toda presunci\u00f3n y dogmatismo sobre los grandes problemas de la existencia. Las cosas significan mucho m\u00e1s de lo que parecen para cualquiera de nosotros. La humildad, la sensaci\u00f3n de que nuestras opiniones son muy parciales, engendra lentamente un juicio m\u00e1s verdadero del valor relativo de las cosas. Aprendemos a evaluar los contenidos del mundo y, gradualmente, a darles el lugar que les corresponde en la escala del valor espiritual. Y podemos aprender, sobre todo, a conocer mejor nuestro propio lugar y valor, en alg\u00fan lugar entre el punto m\u00e1s alto y el m\u00e1s bajo.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed, a trav\u00e9s de la humildad, podemos alcanzar la paciencia y el ocio de la mente; porque no debemos ser apresurados o impacientes si queremos vivir con Dios. Nuestro af\u00e1n por llegar a conclusiones y poner el mundo en orden puede implicar un olvido de que el mundo est\u00e1 a cargo de Dios, no nuestro. Nuestra ansiedad por llegar a un t\u00e9rmino parece ignorar que tenemos toda la eternidad por delante. Cada gran tema requiere ser reexaminado, cada gran libro debe ser reestudiado y revisado. Las formas de nuestra religi\u00f3n deben sufrir cambios incesantes; su esencia permanece, porque el esp\u00edritu de Jes\u00fas es la esencia del cristianismo. Esto no tiene sus ra\u00edces en ning\u00fan tipo particular de adquisici\u00f3n intelectual, sino simplemente en el amor. S\u00f3lo el amor permanece.<\/p>\n


III. <\/strong>El amor es la \u00faltima soluci\u00f3n al enigma de la vida. Como principio en nuestras propias mentes, el amor, dice San Pablo, es m\u00e1s grande que la fe o la esperanza. En el momento en que la fuente del amor se seca en el coraz\u00f3n, en ese momento dejamos de creer y de esperar. Si somos fieles al amor en el peque\u00f1o mundo que gobernamos, no cabe duda de que \u00c9l es fiel al amor en el vasto mundo que gobierna. Aqu\u00ed est\u00e1 la causa de cualquier infidelidad grave que exista; los hombres dudan de que Dios sea tan amoroso como ellos mismos. Pero \u00bfde d\u00f3nde viene tu propio amor? T\u00fa no lo creaste, \u00bfy negar\u00e1s al Dador en la misma fuerza de Su regalo? No podemos explicar el problema de la existencia, pero podemos sentir que eso ya est\u00e1 explicado en la mente de Dios. En la medida en que vivamos en el amor de Dios, encontraremos la fe, la esperanza y el valor para enfrentar los hechos de la vida, siempre que se necesiten esas cualidades. (Prof<\/em>. E<\/em>. Johnson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Misterios cristianos<\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 Dios se ha mezclado con la revelaci\u00f3n de Su voluntad al hombre tanto que es confesamente oscuro. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la oscuridad no es m\u00e1s que lo que se espera de la analog\u00eda. Es notable que los misterios se multipliquen sensiblemente a medida que aumenta el conocimiento. En todas las direcciones, pronto alcanzamos los l\u00edmites del conocimiento humano. \u00a1Qu\u00e9 poco sabe el hombre educado de los misterios relacionados con nuestra estructura corporal; pero dejen que hable el fisi\u00f3logo, y \u00e9l les dir\u00e1 que cada miembro, vaso y nervio del cuerpo humano est\u00e1 lleno de misterio. El campesino que levanta la tierra y arroja la semilla, no percibe ning\u00fan misterio en su crecimiento; pero el fil\u00f3sofo, que comprende el maravilloso proceso de la vegetaci\u00f3n, es consciente de las dificultades que no puede resolver en sus diversas etapas hacia la madurez. Como, pues, hay tanto misterio en el mundo natural, la revelaci\u00f3n es producci\u00f3n del mismo Ser, y lleva el mismo rasgo caracter\u00edstico de su gran Original.<\/p>\n


II. <\/strong>La parte misteriosa del cristianismo surge de la naturaleza misma de la revelaci\u00f3n cristiana. Las verdades que anuncia trascienden la comprensi\u00f3n de la mente humana. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede <\/strong>buscando encontrar a Dios, qui\u00e9n puede encontrar al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La doctrina de las tres personas en un solo Dios es un ejemplo de esto. El misterio no consiste en ninguna ambig\u00fcedad del lenguaje, sino en la naturaleza del sujeto; no en el maestro, sino en la peque\u00f1a habilidad del estudioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hechos de la revelaci\u00f3n van acompa\u00f1ados de una dificultad similar. No est\u00e1n bajo la observaci\u00f3n humana. La redenci\u00f3n por medio de Cristo es una serie de operaciones que est\u00e1 sola, pertenece a una clase propia y no debe ser juzgada por la l\u00ednea de medida de la pol\u00edtica humana. Lo mismo podr\u00eda un hombre, ignorante de las reglas del arte, emitir su juicio sobre su producci\u00f3n m\u00e1s acabada. As\u00ed podr\u00eda el ni\u00f1o de ayer ejercitar sus facultades en los problemas m\u00e1s elevados de la naturaleza, como los hombres intentan estimar la sabidur\u00eda, el amor y la misericordia que brillan en el evangelio de Jesucristo. \u201cSus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como los nuestros\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>La regeneraci\u00f3n del alma trasciende la observaci\u00f3n com\u00fan. Es un hecho ense\u00f1ado; nosotros por revelaci\u00f3n, y experimentados por el sujeto de ella; pero s\u00f3lo debe ser estudiado y conocido por otros a trav\u00e9s de sus resultados.<\/p>\n

4. <\/strong>La resurrecci\u00f3n de entre los muertos no est\u00e1 de acuerdo con nuestra experiencia. No tenemos medios para determinar el relato de esta verdad. Claramente no hay imposibilidad en ello. El mismo poder que form\u00f3 nuestros cuerpos obviamente puede reconstruirlos. Es un campo de operaci\u00f3n Divina en el que no podemos entrar, y el modo en que se realizar\u00e1 el trabajo se encuentra entre los secretos de la Deidad.<\/p>\n


III. <\/strong>El misterio que acompa\u00f1a a la revelaci\u00f3n tiende a aumentar la eficacia del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiende a humillarnos ante Dios, que es el gran fin del evangelio. Dios es digno de adoraci\u00f3n universal, y los elementos de este ejercicio de la mente son el asombro y el sentimiento reverencial. Pero este estado mental nunca puede ser producido por nada que entendamos completamente. La familiaridad engendra desprecio. Cuanto m\u00e1s claramente nos demos cuenta de los l\u00edmites de nuestro conocimiento, m\u00e1s profunda ser\u00e1 nuestra impresi\u00f3n de la grandeza de la mente Divina. La sabidur\u00eda de Dios, en Su sistema restaurador de misericordia, humilla al hombre en la misma facultad que caus\u00f3 nuestra ca\u00edda. Nos humilla desde la misma ra\u00edz del \u00e1rbol del conocimiento, ense\u00f1\u00e1ndonos a someter nuestro entendimiento a la gu\u00eda de Su Palabra.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiende a excitar nuestra diligencia en el examen de la verdad divina. La oscuridad que la oculta es motivo para continuar nuestras investigaciones. Dios ha hecho Su revelaci\u00f3n de un tipo para probar nuestras mejores facultades. Si todo lo que va a ser conocido fuera f\u00e1cil de comprender, ser\u00eda una desviaci\u00f3n del modo habitual del procedimiento Divino. En la naturaleza, lo m\u00e1s valioso no se encuentra en la superficie. El oro se extrae de las entra\u00f1as de la tierra y las perlas se recolectan de las profundidades del oc\u00e9ano.<\/p>\n

3. <\/strong>Es necesario hacernos m\u00e1s deseosos del cielo, donde disfrutaremos de un conocimiento perfecto. El logro del intelecto m\u00e1s elevado sobre la tierra no es m\u00e1s que el alfabeto del conocimiento, comparado con lo que conoceremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n

4. <\/strong>Est\u00e1 en el fundamento de la esperanza del cristiano. Debe ser misterioso que Dios ame tanto a un mundo arruinado. (S. Summers<\/em>.)<\/p>\n

De vez en cuando<\/strong><\/p>\n

Paul <\/em>hab\u00eda estado hablando de el \u00abni\u00f1o\u00bb y el \u00abhombre\u00bb, y sin duda eso representa vagamente la diferencia entre el \u00abAhora\u00bb en este mundo y el \u00abEntonces\u00bb en el mundo venidero.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestros \u00f3rganos actuales de visi\u00f3n est\u00e1n impl\u00edcitos en \u00abvemos\u00bb. Estos son nuestros poderes mentales y espirituales de aprehensi\u00f3n y conocimiento. A trav\u00e9s de estos aprendemos todo lo que sabemos de Dios. Pero estos \u00f3rganos son d\u00e9biles y defectuosos por raz\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Falta de adecuada actividad y cultura.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro medio actual de ver: \u00aba trav\u00e9s de un espejo oscuro\u00bb. Las cosas espirituales y divinas se ven solo por reflexi\u00f3n, y lo que refleja es incapaz de dar una representaci\u00f3n completa, debido a-<\/p>\n

(1)<\/strong> Su propia imperfecci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> <\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra visi\u00f3n defectuosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> La magnitud de lo que ha de ser revelado.<\/p>\n

El \u201cvidrio\u201d a trav\u00e9s del cual vemos consta de tres cosas:<\/p>\n

(a) <\/strong>Naturaleza.<\/p>\n

(b) <\/strong>Apocalipsis.<\/p>\n

(c) <\/strong>Providencia.<\/p>\n

Estos tres representan a Dios en Sus obras, Sus palabras y Sus caminos. Pero que hay misterio y oscuridad en torno a ellos, \u00bfqui\u00e9n es lo suficientemente vanidoso como para negarlo? Que Dios se ve en estos, todos lo admitimos; pero cuando, con nuestra d\u00e9bil visi\u00f3n, nos asomamos a estos reflectores, qu\u00e9 m\u00e1s podemos decir sino que \u201cvemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Entonces.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestros futuros \u00f3rganos de visi\u00f3n ser\u00e1n muy parecidos a \u00abahora\u00bb; pero ning\u00fan mortal puede saber cu\u00e1n grandemente desarrollado y mejorado. El conocimiento comprensivo, la fuerza y el alcance de la visi\u00f3n que disfrutan los redimidos pueden desafiar los poderes de la imaginaci\u00f3n m\u00e1s atrevida para concebir.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro futuro medio de ver: \u00abcara a cara\u00bb. Ya no hay vidrio, sino contacto bendito: presencia real.<\/p>\n

(1)<\/strong> La enormidad del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor de Dios en el don de Su Hijo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La justicia del gobierno moral de Dios. (T<\/em>.Kelly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

De vez en cuando<\/strong><\/p>\n

Existe toda la diferencia entre ver un objeto a trav\u00e9s de un medio oscuro e inspeccionarlo de cerca a simple vista. \u00a1\u00bbAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente\u00bb en un acertijo! Nuestras percepciones son tan d\u00e9biles que las verdades simples a menudo nos desconciertan. Es un motivo de felicitaci\u00f3n que vemos, aunque tenemos muchos motivos para la desconfianza, porque \u00abvemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente\u00bb. Gracias a Dios lo sabemos; pero que controle nuestra presunci\u00f3n, sabemos s\u00f3lo en parte. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Algunas cosas que vemos ahora, que vamos a ver m\u00e1s completa y claramente en el futuro.<\/p>\n

1. <\/strong>Nosotros mismos. Vernos a nosotros mismos es uno de los primeros pasos en la verdadera religi\u00f3n. La masa de los hombres nunca se han visto a s\u00ed mismos. Solo han visto la imagen halagadora de s\u00ed mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se nos ha ense\u00f1ado a ver nuestra ruina en la ca\u00edda y nuestra verdadera pecaminosidad. Pero en el cielo veremos, como a\u00fan no hemos visto, cu\u00e1n desesperada fue la travesura de la ca\u00edda, y la negrura del pecado como nunca la hemos visto aqu\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sabemos hoy que somos salvos; pero ese manto de justicia que nos cubre ahora, como nos cubrir\u00e1 entonces, ser\u00e1 mejor visto por nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed sabemos que somos adoptados; pero all\u00ed conoceremos mejor lo que es ser hijos de Dios, porque aqu\u00ed a\u00fan no se manifiesta lo que seremos, all\u00ed no s\u00f3lo veremos los bienes que nos pertenecen, sino que realmente los disfrutaremos.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sabemos que hay una Iglesia de Dios, pero all\u00ed sabremos algo m\u00e1s del n\u00famero de los elegidos que ahora. , puede ser para nuestra intensa sorpresa. All\u00ed encontraremos a algunos entre la compa\u00f1\u00eda de los elegidos de Dios a quienes en nuestra amargura de esp\u00edritu hab\u00edamos condenado, y all\u00ed extra\u00f1aremos a algunos que, en nuestra caridad, hemos concebido para estar perfectamente seguros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Comprenderemos entonces cu\u00e1l ha sido la historia de la Iglesia en todo el pasado, y por qu\u00e9 ha sido una historia tan extra\u00f1a de conflicto y conquista.<\/p>\n

3 . <\/strong>La providencia de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Creemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien; pero a\u00fan as\u00ed es m\u00e1s una cuesti\u00f3n de fe que una cuesti\u00f3n de vista para nosotros. Entonces algunos de nosotros diremos: \u00abMe he preocupado y preocupado por lo que, despu\u00e9s de todo, fue la misericordia m\u00e1s rica que el Se\u00f1or jam\u00e1s envi\u00f3\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> All\u00ed estaremos , tal vez, descubrir que las guerras, las pestilencias y los terremotos son, despu\u00e9s de todo, engranajes necesarios en la gran rueda de la maquinaria Divina; y Aquel que se sienta en el trono en este momento nos har\u00e1 manifiesto que Su gobierno fue correcto.<\/p>\n

4. <\/strong>Las doctrinas del evangelio y los misterios de la fe. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s de aut\u00e9ntica verdad discerniremos cuando las nieblas y las sombras se hayan disuelto; y cu\u00e1nto m\u00e1s entenderemos cuando seamos elevados a esa esfera superior y dotados de facultades m\u00e1s brillantes que ninguno de nosotros puede decir.<\/p>\n

5. <\/strong>Jes\u00fas. Hemos visto lo suficiente de \u00c9l para saber que \u201c\u00c9l es todo amado\u201d; podemos decir de \u00c9l, \u00c9l \u201ces toda mi salvaci\u00f3n y todo mi deseo\u201d. Sin embargo, cuando lleguemos a la corte del Gran Rey, declararemos que no se nos ha dicho ni la mitad. Las calles de oro tendr\u00e1n poco atractivo para nosotros, y las arpas de los \u00e1ngeles nos encantar\u00e1n muy poco, en comparaci\u00f3n con el Rey en medio del trono. Veremos a Jes\u00fas.<\/p>\n

6. <\/strong>Los limpios de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios. Dios se ve ahora en Sus obras y en Su Palabra. Poco podr\u00edan soportar estos ojos de la visi\u00f3n beat\u00edfica, pero tenemos motivos para esperar que, en la medida en que las criaturas puedan soportar la visi\u00f3n del Creador infinito, se nos permitir\u00e1 ver a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se efectuar\u00e1 este cambio tan notable.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin duda, muchas de estas cosas se revelar\u00e1n m\u00e1s claramente. Aqu\u00ed estamos en la penumbra del crep\u00fasculo; all\u00ed estaremos en el resplandor del mediod\u00eda. Dios ha declarado algo de s\u00ed mismo por medio de sus profetas y ap\u00f3stoles. \u00c9l, a trav\u00e9s de Su Hijo, ha hablado m\u00e1s claramente. Estos son los primeros pasos hacia el conocimiento. Pero all\u00ed el Dios \u00fanico y sabio nos revelar\u00e1 los misterios y nos exhibir\u00e1 las glorias de su reino eterno. La revelaci\u00f3n que ahora tenemos nos conviene como a m\u00ed, vestidos con nuestros pobres cuerpos mortales; la revelaci\u00f3n entonces nos conviene como esp\u00edritus inmortales.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed estamos lejos de muchas de las cosas de las que anhelamos saber algo, pero all\u00ed estaremos m\u00e1s cerca de ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>Estaremos mejor calificados para verlos de lo que estamos ahora. Ser\u00eda un inconveniente para nosotros saber aqu\u00ed tanto como sabremos en el cielo. Pero all\u00e1 arriba tendremos nuestras mentes y nuestros sistemas fortalecidos para recibir m\u00e1s, sin el da\u00f1o que vendr\u00eda a nosotros aqu\u00ed por traspasar los l\u00edmites del orden, Divinamente designado.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, la atm\u00f3sfera del cielo es mucho m\u00e1s clara que esto. Aqu\u00ed est\u00e1 el humo del cuidado diario, el polvo constante del trabajo, la niebla de los problemas que se eleva perpetuamente.<\/p>\n


III. <\/strong>Las lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Agradecimiento. Estemos muy agradecidos por todo lo que vemos. Aquellos que no ven ahora ni siquiera \u201ca trav\u00e9s de un espejo oscuro\u201d, nunca ver\u00e1n cara a cara.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperanza. Ver\u00e1s mejor dentro de poco.<\/p>\n

3. <\/strong>Tolerancia. Nuestras disputas son a menudo infantiles. Dos personas en la oscuridad han diferido sobre un color. Si llev\u00e1ramos velas, no mostrar\u00edan lo que era; pero si lo miramos ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana podremos saberlo. \u00a1Cu\u00e1ntas dificultades en la Palabra de Dios son as\u00ed! Todav\u00eda no pueden ser justamente discriminados; hasta el amanecer del d\u00eda los s\u00edmbolos apocal\u00edpticos no ser\u00e1n del todo transparentes a nuestro propio entendimiento. Adem\u00e1s, no tenemos tiempo que perder mientras hay mucho trabajo por hacer.<\/p>\n

4. <\/strong>Aspiraci\u00f3n. Es natural que queramos saber, pero no sabremos como somos conocidos hasta que estemos presentes con el Se\u00f1or. Estamos en la escuela ahora; pronto iremos a la gran universidad del cielo y nos graduaremos all\u00ed. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

De vez en cuando<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Ahora vemos todas las cosas en el \u201cespejo\u201d de nuestro propio experiencia. Es imposible que el ni\u00f1o o el hombre viajen m\u00e1s all\u00e1 de la etapa de conocimiento o experiencia a la que han llegado en sus ideas y juicios de las cosas. No se puede hacer que el b\u00e1rbaro incivilizado de las tierras salvajes se d\u00e9 cuenta, por descripci\u00f3n, de las maravillas de una gran ciudad moderna. As\u00ed, a trav\u00e9s de un espejo imperfecto de conocimiento y sentimiento vemos ahora–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El Salvador.<\/p>\n

3. <\/strong>Cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>Entonces vemos todas las cosas por presencia y contacto reales. \u201cCara a cara.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La gloria de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor del Salvador.<\/p>\n

3. <\/strong>Las maravillas del cielo.<\/p>\n

As\u00ed \u00abconoceremos como somos conocidos\u00bb. El ni\u00f1o se convierte en hombre. La imperfecci\u00f3n del conocimiento y la experiencia dan paso a la perfecci\u00f3n de ambos. Entonces, como la reina de Saba, encontraremos que \u201cno se nos ha dicho ni la mitad\u201d. (Mundo Clerical<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El ahora y entonces de la vida<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la vida presente, en y por s\u00ed misma, es imperfecta. Su plenitud consiste \u00fanicamente en verlo como parte de un todo m\u00e1s completo. La vida presente no es m\u00e1s que un lado, que necesita, en su plenitud, otro lado. Visto como parte de un todo completo, sus discrepancias se corrigen, sus misterios se resuelven parcialmente y su significado e importancia se realzan inconmensurablemente. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Los extremos de la vida, vistos en relaci\u00f3n con el tiempo:–\u201cahora\u201d y \u201centonces\u201d. Estos extremos son partes de la misma pieza, solo que diferentes en el lugar, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en las circunstancias y relaciones. El \u201cahora\u201d y el \u201centonces\u201d de la vida–<\/p>\n

1. <\/strong>Dependen unos de otros. El \u201centonces\u201d de la vida depende del \u201cahora\u201d de ella en cuanto a su hecho y car\u00e1cter. Debe haber alg\u00fan \u00abahora\u00bb antecedente antes de que pueda haber un \u00abentonces\u00bb anticipado. El \u201cahora\u201d valdr\u00eda muy poco sin el \u201centonces\u201d, como tampoco el hoy podr\u00eda ser muy preciado sin la esperanza del ma\u00f1ana. El \u201centonces\u201d nos inspira en nuestros desalientos presentes, o nos deprime en su anticipaci\u00f3n. El \u201centonces\u201d de la vida influye en nuestra mente cuando lo vemos aplicable a nuestro estado y car\u00e1cter. El culpable lo recibe con miedo, el inocente con alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Los extremos s\u00f3lo son posibles en la realidad consciente a seres superiores. \u201cAhora\u201d pertenece a todas las existencias por igual; pero s\u00f3lo un ser racional puede concebir en pensamiento el futuro, y \u00e9l, como ser moral, puede anticiparlo a trav\u00e9s de su esperanza o temor.<\/p>\n

3. <\/strong>Tener en ellos todo lo previsto y posible para nosotros. Todo el pasado se amontona en el presente y nos seguir\u00e1, de una forma u otra, hasta el futuro. Todo lo que se necesita para llenar la hora presente y prepararnos para el futuro se nos da en el \u201cahora\u201d, y todas las bendiciones y privilegios del cielo del futuro se incluir\u00e1n en el \u201centonces\u201d. Todo lo que necesites est\u00e1 dentro del alcance del \u201cahora\u201d: todo lo que esperas y deseas est\u00e1 comprendido en el \u201centonces\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Se presentan de manera muy diferente a nuestra convicci\u00f3n y fe. El presente es una cuesti\u00f3n de conciencia directa, el futuro es una cuesti\u00f3n de inferencia. Nuestra experiencia est\u00e1 toda en el \u201cahora\u201d. Miramos el \u201centonces\u201d a trav\u00e9s de promesas y esperanza. La religi\u00f3n del presente no s\u00f3lo ser\u00eda absurda sin el futuro, sino infundada e imposible.<\/p>\n

5. <\/strong>Son completos de un solo pedido. El orden moral de verdad y rectitud que se obtiene \u201cahora\u201d ser\u00e1 el mismo \u201centonces\u201d. La autoridad que exige ciertas cosas \u201cahora\u201d estar\u00e1 vigente y sin cambios \u201centonces\u201d; ni las facultades esenciales del hombre ser\u00e1n diferentes \u201centonces\u201d de lo que son \u201cahora\u201d.<\/p>\n

6. <\/strong>Pueden ser extremadamente diferentes, y en ning\u00fan caso ser\u00e1n id\u00e9nticos. \u201cAhora\u201d tal vez seamos felices y exitosos, pero puede haber un \u201centonces\u201d cuando esto ya no sea nuestra porci\u00f3n. Que el \u201cahora\u201d sea verdadero y justo, y el \u201centonces\u201d tendr\u00e1 su esperanza y brillo.<\/p>\n


II. <\/strong>La superioridad del \u201centonces\u201d sobre el \u201cahora\u201d. En cuanto a–<\/p>\n

1. <\/strong>El modo de percepci\u00f3n. En este estado contemplamos los objetos espirituales a trav\u00e9s de un espejo. Todos los medios y cosas en nuestro estado terrenal no son m\u00e1s que lentes para mostrar algo invisible y espiritual por encima de los sentidos y de nuestras percepciones imperfectas presentes. \u00bfQu\u00e9 es el universo sino una copa gloriosa para mostrarnos al Hacedor m\u00e1s glorioso? \u00bfY qu\u00e9 es la Biblia sino un vaso de lo Divino y espiritual en el hombre y el universo? El cristianismo, en todos sus medios y ordenanzas, es para nosotros un espejo de lo real y lo espiritual por encima y m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos. Pero con toda la ayuda de nuestros medios de vidrio, nuestra percepci\u00f3n de las cosas invisibles y eternas es d\u00e9bil. \u00bfY por qu\u00e9? \u00bfEst\u00e1 en nuestros anteojos o en nuestra forma de usarlos, o en una deficiencia en nuestra percepci\u00f3n espiritual? En parte en todos estos. Pero en nuestro estado futuro ser\u00e1 cara a cara. No habr\u00e1 velo sobre la faz de las cosas, y muchas cosas que usamos son cosas para la ruda condici\u00f3n infantil: la condici\u00f3n de hombre prescindir\u00e1 de ellas como ineptas e in\u00fatiles. En la condici\u00f3n \u201centonces\u201d de nuestro ser, la distancia se reducir\u00e1 a la cercan\u00eda, la actitud ser\u00e1 ventajosa, la expresi\u00f3n ser\u00e1 clara y a la vista, y las potencias del alma se fortalecer\u00e1n y madurar\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>Claridad. En este estado de cosas no vemos nada perfectamente claro. Pero en nuestro estado futuro no s\u00f3lo lograremos que nuestras percepciones sean m\u00e1s agudas y perfectas, sino que no estaremos sujetos a enga\u00f1os e ilusiones, que tanto confunden y estropean nuestras percepciones en este mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>El grado de conocimiento. En parte, sabemos algo sobre la mayor\u00eda de las cosas, pero a la luz de otro d\u00eda probablemente aprenderemos que nuestro conocimiento m\u00e1s profundo es solo una peque\u00f1a parte. El estado actual de las cosas no nos permite conocer sino en parte. Las imperfecciones de nuestros sentidos, la debilidad y aflicciones de nuestras mentes y cuerpos, las preocupaciones y ansiedades de la vida, la falta de medios, la brevedad de la vida y otras obstrucciones, son cosas que impiden que nuestro conocimiento sea todo menos parcial. Pero tal imperfecci\u00f3n no ha de ser siempre nuestra suerte. \u201cEntonces conoceremos como ahora somos conocidos\u201d. Conoceremos a las santas inteligencias como ellas nos conocer\u00e1n a nosotros. Como ellos y nosotros somos parte de la misma familia, y ellos son los m\u00e1s perfectos, su conocimiento de nosotros parece ser una conclusi\u00f3n natural. As\u00ed como ellos nos conocen en nuestro hogar inferior, as\u00ed los conoceremos en el superior. Como ellos nos conocen en nuestras pruebas, as\u00ed los conoceremos en sus alegr\u00edas. Aunque nuestro conocimiento de Dios ser\u00e1 infinitamente menos perfecto de \u00c9l que el Suyo de nosotros, \u00c9l ser\u00e1 conocido por nosotros como real, como un hecho, como nosotros somos para \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>El avance de la vida visto entre el presente y el futuro. El avance, de una forma u otra, se ve en todas partes. La vida es una escuela para ello, y en todas partes hay medios y agentes adecuados. Esta ley corre a lo largo de la vida cristiana, y nunca se suspende, ni en el tiempo ni en la eternidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un avance personal. Los pocos no pueden procurarla para los muchos, ni los muchos para los pocos.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el avance de lo bueno y lo verdadero en la vida, desde la ni\u00f1ez de debilidad hasta la virilidad de fortaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una cosa de conciencia para sus s\u00fabditos. El progreso que est\u00e1 fuera de nuestro conocimiento consciente debe estar fuera de nuestra voluntad, fe y actividad, porque lo que all\u00ed est\u00e1 escrito lo tenemos en com\u00fan con ellos. Tal avance es el de una planta o de un bruto, y no del hombre racional.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un avance que abarca todos los requisitos de la vida. Es completo tanto en calidad como en grado.<\/p>\n

5. <\/strong>Es un avance por encima del poder de los medios comunes y naturales para producir. (T<\/em>. Hughes<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento presente y futuro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La imperfecci\u00f3n de nuestro presente conocimiento de las cosas divinas. Se dice que es doble, una imperfecci\u00f3n de tipo y una imperfecci\u00f3n de grado.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera se ilustra con dos comparaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vemos por medio de un espejo; es decir, es un reflejo de la verdad que tenemos en la actualidad, no la verdad misma. La copia es defectuosa y enga\u00f1osa. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la cara del espejo est\u00e1 ocupada con otras im\u00e1genes! \u00a1Cu\u00e1n a menudo la visi\u00f3n se distorsiona por la pasi\u00f3n o el recuerdo culpable!<\/p>\n

(2)<\/strong> Vemos oscuramente, en un acertijo, enigma o dicho oscuro. Nuestro conocimiento nos llega a trav\u00e9s de las palabras, fuente de tantos malentendidos y confusiones. Aplicamos un lenguaje humano para medir las cosas Divinas. \u00bfQu\u00e9 es el infinito, la eternidad? Cada uno un acertijo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero nuestro conocimiento actual tambi\u00e9n es imperfecto en grado. \u00abLo s\u00e9 en parte\u00bb. Nuestra gran dificultad en la religi\u00f3n es saber combinar. Se nos comunican varias porciones de la verdad divina, pero en muchos casos sin el v\u00ednculo de conexi\u00f3n: la justicia y la misericordia de Dios: su odio al pecado y su permiso de la existencia del mal; el libre albedr\u00edo del hombre y la gracia gratuita de Dios. Pero sabemos que Dios los ve en uno. Y \u201clo que hago no lo sabes ahora, pero lo sabr\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La futura perfecci\u00f3n de nuestro conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPero luego cara a cara\u201d. Nuestro conocimiento de la verdad ser\u00e1 directo; no por reflexi\u00f3n, sino por intuici\u00f3n. Y ser\u00e1 personal. Cara a cara implica una persona: \u201cLa gloria de Dios en la faz de Jesucristo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cAs\u00ed como fui conocido\u201d. Por lo tanto, nuestro conocimiento ser\u00e1 completo; completamente. Dios es un Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. Y ser\u00e1 integral. La perspicacia de Dios es tan grande como diminuta. A pesar de una falta, \u00c9l ve a un siervo; a pesar de una buena cualidad, \u00c9l ve un enemigo. Al ver las cualidades m\u00e1s m\u00ednimas, juzga el car\u00e1cter como un todo. Tambi\u00e9n veremos la verdad de Dios en su armon\u00eda reconciliadora y unidad perfecta. La imperfecci\u00f3n de nuestro presente conocimiento de las cosas divinas no debe hacer que nadie permanezca ocioso en su b\u00fasqueda. En esto tambi\u00e9n, \u201cA todo el que tiene, se le dar\u00e1\u201d. Finalmente, aunque muchas de nuestras teolog\u00edas puedan ser contradichas, nada de lo que hayamos conocido del Salvador viviente mismo ser\u00e1 contradicho, nada de lo que hayamos aprendido de \u00c9l por experiencia, o visto de \u00c9l en oraci\u00f3n. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

Lo que Pablo profetiza para el hombre, Cristo ya posee. Pablo dice: \u201cAlg\u00fan d\u00eda conocer\u00e9 a Dios como Dios me conoce a m\u00ed\u201d. Jes\u00fas dice: \u201cAs\u00ed como Dios me conoce, as\u00ed tambi\u00e9n yo conozco a Dios ahora\u201d. Esta es la mayor esperanza del hombre. Ya se ha realizado en el hombre Cristo Jes\u00fas. As\u00ed sabemos que nuestra esperanza no es una esperanza vana.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cDios me conoce\u201d, dice San Pablo. Esa era su convicci\u00f3n fundamental. Pero esa convicci\u00f3n implicaba otra. Si el Padre conoc\u00eda al ni\u00f1o, debe estar en el poder del ni\u00f1o conocer al Padre. Pablo no era agn\u00f3stico. Conocido perfectamente, lo sab\u00eda pero en parte; pero llegar\u00eda el momento en que deber\u00eda conocer como era conocido. Y esta certeza de un conocimiento futuro era ella misma un conocimiento presente.<\/p>\n

2. <\/strong>Este conocimiento futuro significa perfecta obediencia en el futuro; perfecta armon\u00eda entre la acci\u00f3n del hijo y la voluntad del Padre. Cuando Jes\u00fas dijo: \u00abEl Padre me conoce\u00bb, quiso decir: \u00abDios tiene una voluntad para cada acto m\u00edo\u00bb. Y cuando dijo: \u00abYo conozco al Padre\u00bb, quiso decir: \u00abEn cada acto m\u00edo, yo hago la voluntad\u00bb. testamento del padre\u201d. As\u00ed que con nosotros. Con perfecta libertad respondiendo a toda voluntad de Dios. S\u00f3lo all\u00ed hay paz y poder. (Bp<\/em>. Phillips Brooks<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento imperfecto<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s te sientas inclinado a preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 hay misterios en las revelaciones otorgadas por Dios al hombre? \u00bfPor qu\u00e9 las verdades que es importante que conozcamos no deber\u00edan ser declaradas en un lenguaje que est\u00e9 al nivel de nuestras capacidades, y que no impliquen nada que haga tambalearse nuestra creencia o dejar perpleja a nuestra raz\u00f3n? Responder\u00eda a esta pregunta con otra: \u00bfPor qu\u00e9 hay misterios en las obras de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 este universo material est\u00e1 lleno de \u201cmaravillas que no podemos explicar? y \u00bfpor qu\u00e9 el dise\u00f1o y los objetos para los que se cre\u00f3 una parte inconmensurable de \u00e9l, se nos ocultan por completo? Hay personas de costumbres tan perezosas e irreflexivas que vives constantemente en medio de maravillas sin pensar en ellas jam\u00e1s; y, sin embargo, estos mismos hombres que lo dan todo por sentado, y nunca parecen ser conscientes de estos milagros cotidianos, son propensos, de repente, a volverse escrupulosos y demasiado cautelosos, y a exigir pruebas que no pueden proporcionarse, cuando est\u00e1n llamados a dar su asentimiento a los misterios de la inspiraci\u00f3n. Hay otros que hacen de la mente humana su estudio; y seguramente no puede haber un tema m\u00e1s abierto a la observaci\u00f3n constante y la b\u00fasqueda \u00edntima que este. Y, sin embargo, para ense\u00f1arnos, como casi parecer\u00eda, cu\u00e1n limitado es nuestro conocimiento y cu\u00e1nto hay que creer que no se puede entender, estas mismas indagaciones en nuestras propias acciones y dotes mentales, parecen ser, de todas. otros, los menos asistidos con alg\u00fan resultado concluyente o satisfactorio. Hay otros, adem\u00e1s, que, edificando sobre el fundamento inmutable de las verdades abstractas, han investigado las leyes que gobiernan los cuerpos celestes y han rastreado la obra de las manos de Dios en las glorias del firmamento. Pero esta misma b\u00fasqueda, que de todas las dem\u00e1s magnifica m\u00e1s las capacidades de la mente humana, y parece elevar a nuestra raza a un rango un poco m\u00e1s bajo que el de los \u00e1ngeles, \u00bfqu\u00e9 nos abre sino nuevos misterios y nuevas exigencias a nuestra fe? y la humildad? Que haya misterios tanto en la naturaleza como en la revelaci\u00f3n permite, por lo tanto, cierta presunci\u00f3n de que, dado que al menos en este aspecto los sistemas no se oponen entre s\u00ed, ambos pueden tener el mismo autor. Pero esta presunci\u00f3n se fortalece cuando seguimos la analog\u00eda y consideramos las reglas que parecen valer por igual en los misterios de la naturaleza y en los de la revelaci\u00f3n. En primer lugar, son asuntos que no estamos capacitados para comprender; y en el segundo, no nos beneficiar\u00edan en absoluto, en nuestro presente estado de existencia, incluso si pudi\u00e9ramos entenderlos. El modo de nuestra existencia actual y los arreglos necesarios para su mantenimiento nos son familiares y hasta cierto punto inteligibles; pero, \u00bfqu\u00e9 concepci\u00f3n podr\u00eda transmitirnos por alg\u00fan medio de existencias y cualidades diferentes a las nuestras? La m\u00e1xima extensi\u00f3n del lenguaje humano s\u00f3lo pod\u00eda expresarnos lo que no eran; y lejos, por lo tanto, de que se nos comunique alguna informaci\u00f3n, ciertamente podr\u00edamos estar m\u00e1s perplejos, pero no m\u00e1s sabios que antes. Si esto es cierto con respecto al habitante de alg\u00fan otro planeta, \u00bfno debe ser igualmente cierto con respecto a la naturaleza del mundo invisible de los esp\u00edritus y del Dios supremo y eterno que reina all\u00ed? Y, de nuevo, si pudi\u00e9ramos entenderlos, \u00bfde qu\u00e9 nos servir\u00eda? \u00bfDeber\u00edamos ser m\u00e1s capaces de controlar nuestras pasiones al estar informados acerca de aquellos que no ten\u00edan tales pasiones que controlar? \u00bfDeber\u00edamos ser dirigidos a un mejor uso de nuestras propias facultades al o\u00edr hablar de una raza que no ten\u00eda intereses ni cualidades en com\u00fan con nosotros? Dios permite, y la ciencia nos permite aprender, tanto con respecto a los cuerpos celestes, sus \u00f3rbitas y variaciones, que de alguna manera conduzca a la ampliaci\u00f3n de nuestra comprensi\u00f3n o nuestro bienestar general. Permitir m\u00e1s que esto, mimar una curiosidad indecorosa e in\u00fatil, no estar\u00eda de acuerdo con la insondable sabidur\u00eda de Aquel que nada hace en vano. La aplicaci\u00f3n del mismo l\u00edmite a las revelaciones contenidas en Su Palabra es suficientemente obvia. Pero hay una analog\u00eda a\u00fan m\u00e1s en los resultados pr\u00e1cticos que se derivan de la existencia de estos misterios, y que sin duda estaban destinados a efectuar. \u00bfQu\u00e9 puede inculcar la humildad con tanta fuerza como prueba experimental de nuestra propia ignorancia y debilidad? Y si tal es la saludable lecci\u00f3n que los misterios de la naturaleza imprimen sobre una mente pensante y bien ordenada, \u00bfno imponen lo mismo los misterios de la revelaci\u00f3n sobre el estudiante de la voluntad y la Palabra de Dios? Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, tambi\u00e9n sirven indirectamente para promover la adquisici\u00f3n de las verdades m\u00e1s importantes. El fil\u00f3sofo, en sus intentos de investigar lo que es inexplicable por los poderes humanos, a menudo ha sido conducido incidentalmente al descubrimiento de mucho conocimiento real; y \u00e9l, cuya curiosidad puede haberlo llevado a abrir la Biblia con el fin de mostrar su propia sagacidad al desentra\u00f1ar sus maravillas, puede, al final, no solo haber castigado y corregido su vanidad, pero su alma enriquecida con alg\u00fan tesoro de la sabidur\u00eda divina, revelando puntos de vista m\u00e1s justos de s\u00ed mismo, y mejores esperanzas y deseos que los que hab\u00eda abrigado antes. Seguramente, entonces, la analog\u00eda entre los misterios del universo material y la Palabra de Dios revelada; las reglas que parecen regir respecto de ambos; y los resultados pr\u00e1cticos a los que ambos se calcula que conducen, nos ense\u00f1ar\u00edan a atribuirlos a un autor gracioso e incomprensible, ya consentirlos, sin una sombra de recelo o descontento inquisitivo. Pero adem\u00e1s de esto, hay otra raz\u00f3n por la que los misterios deben formar parte necesaria de una revelaci\u00f3n que procede del cielo, y otra consecuencia pr\u00e1ctica de su existencia debe deducirse del texto. Si la Palabra de Dios conten\u00eda s\u00f3lo lo que pudi\u00e9ramos entender, \u00bfno podr\u00edamos dudar con algo de raz\u00f3n si podr\u00eda ser la Palabra de Dios? \u00bfNo podr\u00edamos decir: \u201cEl Ser Supremo seguramente nunca habr\u00eda interferido para instruir a Su pueblo, donde sus propios poderes naturales podr\u00edan haber demostrado ser una gu\u00eda suficiente. Aquello que el hombre puede entender tan claramente en todos sus aspectos, no es exagerado decir que el hombre podr\u00eda haberlo descubierto; y la ausencia de todo lo que exige una fe sumisa no es un argumento d\u00e9bil contra su original Divino\u201d? Entonces, los misterios pueden, de alg\u00fan modo, ser llamados las mismas credenciales de una revelaci\u00f3n. Pero otra vez; Dije que hay una consecuencia pr\u00e1ctica de la existencia de misterios en el evangelio de nuestra salvaci\u00f3n, que se deduce de las expresiones de san Pablo en el texto. Estamos ansiosos por comprender todos los misterios y todos los conocimientos. \u00c9l nos dice d\u00f3nde este anhelo ser\u00e1 satisfecho al m\u00e1ximo. Ser\u00e1 en ese reino de gloria donde ya no veremos por espejo oscuramente, sino cara a cara; donde no conoceremos en parte, sino que conoceremos como somos conocidos. Aquel que quisiera llegar a tales sublimidades intelectuales, debe haber tenido su alma purificada a la altura de la compa\u00f1\u00eda de los \u00e1ngeles, y para acercarse a la presencia m\u00e1s inmediata del Eterno. Y adem\u00e1s, la ilustraci\u00f3n tomada por el ap\u00f3stol puede representar adecuadamente la postura mental que conviene al aspirante a la sabidur\u00eda celestial. \u201cCuando yo era ni\u00f1o, hablaba como ni\u00f1o, entend\u00eda como ni\u00f1o, pensaba como ni\u00f1o\u201d. \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de un ni\u00f1o bueno e inteligente? Su curiosidad; su sencillez; su pronta aquiescencia en las explicaciones que pueda recibir sobre los temas de sus investigaciones; su alegre confianza en sus instructores y su voluntaria obediencia a sus mandatos. (T<\/em>.Ainger, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La imperfecci\u00f3n de nuestro conocimiento presente<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las propiedades de nuestro conocimiento presente que el ap\u00f3stol aqu\u00ed menciona.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto puede referirse a la extensi\u00f3n u objetos de nuestro conocimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es parcial. Compare las opiniones de un gusano o de cualquier insecto diminuto con las de un hombre que tiene la vista m\u00e1s amplia y completa de las obras de la naturaleza, y tendr\u00e1 una vaga imagen de la diferencia desconocida que existe entre nuestra esfera de conocimiento presente y futura. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sabemos, pero en parte, incluso aquellas pocas cosas que s\u00ed caen dentro del alcance de nuestro conocimiento actual. No hay la menor part\u00edcula de materia que vemos, ni el menor polvo de tierra que pisamos, que no desconcierte a las mentes m\u00e1s penetrantes y filos\u00f3ficas. S\u00f3lo vemos el exterior de las cosas, sus propiedades externas, sus dimensiones, forma, figura y color; pero en cuanto a su esencia o sustancia interna, la cohesi\u00f3n de sus partes constituyentes y las leyes de esa cohesi\u00f3n, no podemos dar cuenta de ellos en absoluto. Y si sabemos tan poco de lo material, \u00a1cu\u00e1nto menos sabemos de las sustancias espirituales, de las que tenemos muchas menos ayudas y oportunidades de familiarizarnos! Y si examinamos nuestro conocimiento de verdades abstractas, o puntos de especulaci\u00f3n y raz\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n defectuoso parece!<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro conocimiento no s\u00f3lo es parcial, sino muy confuso. Vemos a trav\u00e9s de un cristal. Este vaso es doble: la raz\u00f3n y la fe; por el cual nos damos cuenta y representamos a la mente cosas futuras, distantes e invisibles. Y feliz es para nosotros que tenemos estos excelentes lentes para ayudar al ojo de la mente, cuya vista sin la ayuda de ambos ser\u00eda muy corta y muy defectuosa. Pero la desgracia de esto es que estos lentes, aunque muy excelentes en s\u00ed mismos, a menudo se oscurecen y estropean por la niebla de errores, pasiones y prejuicios que cuelgan sobre ellos, y los hacen incapaces de penetrar a trav\u00e9s de la oscuridad que se encuentra entre ellos y ellos. los objetos distantes que est\u00e1n destinados a vislumbrar, lo que hace que nuestra vista de esos objetos sea muy oscura e indistinta. Por no decir que muchas veces se interpone la imaginaci\u00f3n, como falso medio, que magnifica enormemente unos objetos y disminuye otros tanto.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro conocimiento actual no solo es muy limitado e indistinto, sino tambi\u00e9n muy incierto. Nuestro mejor conocimiento a menudo no es m\u00e1s que mera conjetura, y esa conjetura puede depender solo de la mera fantas\u00eda, que surge de un estado o movimiento particular de los esp\u00edritus animales, y descansa m\u00e1s en soportes mec\u00e1nicos que racionales. Porque no s\u00f3lo vemos a trav\u00e9s de un espejo, sino tambi\u00e9n oscuramente. Las cosas futuras est\u00e1n a\u00fan ocultas para nosotros, envueltas en alegor\u00edas, enigmas u oscuros enigmas, que nos dan solo algunas pistas indirectas o una representaci\u00f3n m\u00edstica de lo que se pretende, por lo que nos queda adivinarlo. Y de ah\u00ed que las multitudes no se formen noci\u00f3n alguna acerca de los objetos de la ciencia abstracta, mientras que algunos dudan mucho de lo correcto y otros conf\u00edan mucho en lo incorrecto. Y no s\u00f3lo los asuntos de especulaci\u00f3n abstrusa, sino que las cosas m\u00e1s claras de la religi\u00f3n son comprendidas por muchos pero de manera incierta. No es que las cosas en s\u00ed mismas sean inciertas, pero es incierto si las personas que se jactan de tener un mayor conocimiento de ellas forman un concepto de ellas que sea ciertamente correcto, especialmente considerando el medio a trav\u00e9s del cual miran, es decir, los deseos, pasiones, y los prejuicios que los acosan.<\/p>\n

4. <\/strong>La \u00faltima visi\u00f3n que nos da el ap\u00f3stol de la deficiencia del conocimiento humano en el estado actual es compar\u00e1ndolo con el de los ni\u00f1os o infantes. Estamos todav\u00eda en nuestra no edad, y somos ni\u00f1os en el entendimiento. Los ni\u00f1os, como sab\u00e9is, por la inmadurez de sus facultades, la vivacidad de su fantas\u00eda, la fuerza de sus pasiones y la inexperiencia de su edad, son muy propensos a equivocarse; retomar las primeras nociones que se inculcan sin examen, retener las primeras impresiones que se hacen, sean correctas o incorrectas, encari\u00f1arse con los pocos conocimientos que se tienen, tener confianza en ellos y despreciar a los dem\u00e1s por la falta de eso; mientras que las personas de mayor sentido, experiencia y entendimiento, ven que toda su confianza se debe a su ignorancia, y los miran con piedad. Pero no con la mitad de la piedad que nos sentiremos a nosotros mismos de ahora en adelante cuando, emergidos de esta oscuridad en la que moramos, miremos hacia atr\u00e1s desde esa regi\u00f3n de luz a esta tierra de tinieblas, y consideremos toda nuestra anterior ignorancia, errores, falsos juicio, confianza y prejuicios, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os en conocimiento; cuando ve\u00edamos oscuramente a trav\u00e9s de un espejo, y sab\u00edamos s\u00f3lo en parte, y habl\u00e1bamos, razon\u00e1bamos y pens\u00e1bamos como meros infantes en entendimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>De qu\u00e9 clase de conocimiento est\u00e1 hablando el ap\u00f3stol aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n parcial, confuso, incierto y bajo es nuestro conocimiento del Dios siempre bendito! Disminuimos Sus dignidades Divinas en todos nuestros pensamientos; despreciamos sus excelencias en nuestras m\u00e1s elevadas concepciones: cuando ponemos nuestra mente al m\u00e1ximo esfuerzo para formar las ideas m\u00e1s sublimes de sus glorias eternas, \u00a1cu\u00e1n pronto la encontramos abrumada con el peso de un tema tan asombroso! para \u00a1ah! \u00bfC\u00f3mo se puede confinar la inmensidad en el ancho de una mano? Aqu\u00ed todas las facultades finitas son absorbidas por completo, como una gota en el oc\u00e9ano, y nos quedamos at\u00f3nitos ante la pobreza de nuestros poderes.<\/p>\n

2. <\/strong>Es muy poco lo que sabemos de nosotros mismos. No conocemos las maravillas de nuestro marco externo o interno; las facultades de nuestra naturaleza; nuestras capacidades de servicio y felicidad; los motivos y resortes de nuestra conducta; las pasiones que nos gobiernan; la conducta y perfeccionamiento de nuestras facultades superiores; las influencias a las que est\u00e1n sujetos; los prop\u00f3sitos a los que deben ser dirigidos, y la manera en que deben emplearse para nuestra felicidad y utilidad, para cuyo fin los recibimos. Y lo que es peor, no conocemos ni nuestra ignorancia ni nuestro conocimiento; cerramos los ojos ante el primero y admiramos maravillosamente el segundo, aunque sea, quiz\u00e1s, un poco mejor.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro conocimiento de las cosas divinas y religiosas en general es sumamente defectuoso. Es triste ver qu\u00e9 asombrosa ignorancia hay entre una multitud incluso de cristianos acerca de las grandes cosas de la religi\u00f3n; y eso no s\u00f3lo en sus profundos y discutibles misterios, sino en algunos de sus m\u00e1s claros e importantes principios; es m\u00e1s, sobre la naturaleza esencial y las verdades m\u00e1s sustanciales de ella, e incluso las partes m\u00e1s sencillas de la religi\u00f3n pr\u00e1ctica; y esto no s\u00f3lo entre el orden m\u00e1s bajo de hombres que no han tenido ventajas de educaci\u00f3n, sino entre personas de un rango m\u00e1s elevado, que han tenido suficientes oportunidades de ser mejor instruidos; pero al no tener coraz\u00f3n para mejorar el premio puesto en sus manos, tienden a despreciarlo como una parte muy innecesaria del aprendizaje, y no valoran m\u00e1s a los dem\u00e1s por tenerlo, ni a s\u00ed mismos menos por quererlo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 inescrutables son los caminos de la Providencia! Si volvemos nuestros ojos al gobierno de este mundo inferior, pronto nos perderemos en los laberintos de la sabidur\u00eda infinita, y nunca podremos concebir en lo m\u00e1s m\u00ednimo c\u00f3mo puede surgir el bien de tanto mal visible, el orden de tanta confusi\u00f3n y belleza de tanta deformidad. Y sin embargo, no podemos dudar de que todas las cosas bajo el gobierno de Dios est\u00e1n bien y sabiamente administradas. Pero si dirigimos nuestro pensamiento a otros mundos y otras especies de seres creados (de los cuales, sin duda, hay innumerables), todos bajo el sabio cuidado y gobierno del mismo Todopoderoso y Universal Monarca que es el objeto diario de nuestra adoraci\u00f3n, \u00a1C\u00f3mo nos sonrojamos y nos lamentamos bajo nuestra presente ignorancia, y nos miramos a nosotros mismos y a todo nuestro conocimiento comparativamente como nada, y menos que nada, y vanidad!<\/p>\n


III. <\/strong>De ah\u00ed que todos nuestros mejores logros en el conocimiento sean en la actualidad tan pobres y defectuosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras propias facultades mentales son actualmente muy d\u00e9biles y defectuosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Las facultades de la mente humana en la actualidad no s\u00f3lo son d\u00e9biles, sino miserablemente confinadas y entorpecidas en sus operaciones por la uni\u00f3n del alma con un cuerpo enloquecido y corruptible.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra esfera de conocimiento est\u00e1 aqu\u00ed muy reducida. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfQu\u00e9 conocimiento del mundo o de los hombres se puede esperar de alguien que ha vivido toda su vida en un calabozo?<\/p>\n

4. <\/strong>Con todas estas desventajas, el tiempo que aqu\u00ed se nos permite para alcanzar el conocimiento es muy corto.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n a menudo nos desviamos de esta b\u00fasqueda! \u00a1Cu\u00e1ntas ocupaciones nos encontramos con el mundo y sus asuntos, que necesariamente reclaman una buena parte de nuestra atenci\u00f3n y cuidado, y nos roban ese tiempo que podr\u00eda haber sido m\u00e1s \u00fatilmente empleado en aumentar el mobiliario de la mente! \/p><\/p>\n

6. <\/strong>Cu\u00e1n a menudo nos sentimos perplejos, enredados y desconcertados por nuestros propios prejuicios y los de los dem\u00e1s, por lo que a menudo nos desviamos del camino correcto de la sabidur\u00eda y nos colocamos en un mal rastro. De modo que, en lugar de hacer un progreso en el camino correcto del conocimiento, tenemos suficiente que hacer para recuperar nuestras divagaciones de \u00e9l. Y a veces el asunto principal de la \u00faltima parte de la vida es retractarse de los errores de la primera. \u201c\u00bfCon qu\u00e9 fin, ahora\u201d, tal vez estar\u00e1 dispuesto a decir, \u201cnos ha dado esta visi\u00f3n tan diminuta del conocimiento humano?\u201d<\/p>\n

Yo respondo:<\/p>\n

1. <\/strong>Excitar nuestros m\u00e1s ardientes deseos por ese mundo de luz y libertad donde, liberados de nuestras actuales verg\u00fcenzas, disfrutaremos de los placeres de la ciencia pura y perfecta.<\/p>\n

2. <\/strong>Mostrar cu\u00e1n poca raz\u00f3n tiene el hombre m\u00e1s entendido de la tierra para envanecerse de su conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que las almas santas, humildes y rectas, que han tenido pocos medios y oportunidades de alcanzar el conocimiento, no se desalienten demasiado al ser conscientes de su ignorancia actual. (J<\/em>.Mason, A<\/em>.M<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La perfecci\u00f3n de nuestro conocimiento futuro<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las propiedades de nuestro conocimiento futuro.<\/p>\n

1. <\/strong>Ser\u00e1 distinto y claro; ya no es confuso y oscuro como ahora cuando miramos a trav\u00e9s de un espejo.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e1 cierto y satisfactorio; ya no es conjetural y enigm\u00e1tico como ahora mientras miramos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00e1 perfecto y completo en su especie; y ya no es defectuoso como lo es ahora mientras sabemos sino en parte, porque entonces conoceremos como somos conocidos.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos de los diversos objetos de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>El objeto m\u00e1s glorioso y gratificante de nuestro entendimiento as\u00ed mejorado e iluminado ser\u00e1 el siempre bendito Dios mismo. Es cierto que el gran y bendito Dios, como Esp\u00edritu puro y perfecto, nunca puede ser visto con ojos corporales. Pero no debemos pensar que el alma no es capaz de percepciones distintas y claras sino las que recibe por medio de los \u00f3rganos corporales. Tiene incluso ahora un poder de darse cuenta y averiguar, de contemplar y disfrutar de las cosas que no se ven. Y cuando nuestras facultades mentales se liberen, se ampl\u00eden y mejoren, como estamos seguros de que ocurrir\u00e1n en el cielo (y no sabemos si no se a\u00f1adir\u00e1n nuevas facultades, adecuadas a los nuevos objetos de contemplaci\u00f3n), entonces seremos tan claramente y discernir y contemplar claramente los objetos espirituales e invisibles, como ahora hacemos con los materiales con el ojo de los sentidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces comenzaremos a conocernos a nosotros mismos. Porque se piense lo que se piense, el hombre es todav\u00eda uno de los mayores misterios para s\u00ed mismo; ese es un tema sobre el cual sabe tan poco como casi todo lo que cae dentro de la br\u00fajula de su comprensi\u00f3n. Entonces comenzar\u00e1 a pensar como debe hacerlo una criatura inmortal, lo que muy rara vez hace ahora, mientras su mente est\u00e1 sensualizada, su entendimiento entorpecido, sus sentimientos degradados y su coraz\u00f3n cautivado por cosas bajas y terrenales. Entonces mirar\u00e1 a su original con adoraci\u00f3n y gozo perpetuos, y vivir\u00e1 a la altura de la dignidad de un ser inteligente e inmortal, hecho para el honor de su gran Creador, en cuya alabanza y servicio todos sus poderes estar\u00e1n para siempre deliciosamente empleados. .<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro sentido de las cosas religiosas y divinas ser\u00e1 entonces fuerte, completo y claro. S\u00f3lo entonces comenzaremos a ser infalibles, y quiz\u00e1s nos avergoncemos de nuestra anterior ignorancia cuando m\u00e1s nos cre\u00edamos as\u00ed. Entonces discerniremos los caminos err\u00f3neos que recorrimos, tan claramente como un viajero ignorante al amanecer, y seremos capaces, tal vez, de rastrear nuestros errores hasta su origen, la primera impresi\u00f3n err\u00f3nea que recibimos que insensiblemente nos desvi\u00f3 del camino de la verdad, que nunca m\u00e1s pudimos recobrar, mientras que al mismo tiempo adoraremos la protecci\u00f3n y la gu\u00eda de la gracia divina que preserv\u00f3 nuestras mentes d\u00e9biles y volubles de absorber errores de un car\u00e1cter m\u00e1s peligroso y pernicioso. tendencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Gloriosos y sorprendentes ser\u00e1n entonces los nuevos descubrimientos que haremos en las obras de Dios. Los misterios ocultos de la naturaleza que ahora yacen demasiado profundos para nuestra comprensi\u00f3n y desconciertan todas nuestras investigaciones m\u00e1s exquisitas y laboriosas, estar\u00e1n entonces abiertos a nuestra vista, y tendremos un conocimiento intuitivo de lo que ahora nos cuesta el estudio de una era. para lograr un aviso imperfecto de.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 dulce y sublime entretenimiento disfrutar\u00e1 la mente ampliada al contemplar los caminos sabios y maravillosos de la Providencia!<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 justas y s\u00f3lidas razones tenemos para creer que nuestro conocimiento en lo sucesivo ser\u00e1 tan completo y satisfactorio.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque estamos seguros de que en el cielo nada faltar\u00e1 para perfeccionar la felicidad de un esp\u00edritu glorificado.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus poderes, capacidades y deseos ser\u00e1n entonces inconcebiblemente ampliados y abiertos, y en consecuencia los objetos y la extensi\u00f3n de su conocimiento deber\u00e1n incrementarse proporcionalmente.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Recordemos que todos los poderes y facultades naturales de la mente estar\u00e1n entonces en su plena fuerza y madurez.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra esfera de conocimiento se ampliar\u00e1 entonces enormemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Los poderes ampliados de nuestra mente estar\u00e1n entonces libres de todos sus obst\u00e1culos actuales.<\/p>\n

4. <\/strong>No tendremos prejuicios ni predisposiciones err\u00f3neos que vencer o proteger contra los cuales nuestro libre progreso en el verdadero conocimiento ahora est\u00e1 tan obstruido.<\/p>\n

5. <\/strong>Nos encontraremos entonces sin m\u00e1s vocaciones que nos desv\u00eden de la b\u00fasqueda del conocimiento.<\/p>\n

6. <\/strong>Este r\u00e1pido progreso en el conocimiento lo haremos, no solo en unos pocos a\u00f1os, sino por toda la eternidad. (J<\/em>. Mason, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La alegr\u00eda de la revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ahora vemos en un espejo oscuro, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer\u00e9 plenamente, como tambi\u00e9n soy conocido plenamente. \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda, qu\u00e9 j\u00fabilo, qu\u00e9 ardor, qu\u00e9 anhelo hay en estas palabras! Nos llevan lejos y lejos, m\u00e1s all\u00e1 de este tiempo presente de este mundo pasajero, lejos de las escenas de esta vida presente. \u201cEntonces\u201d\u2014cuando el tiempo y el cambio y las diferentes estaciones hayan pasado\u2014entonces, cuando las alternancias de nubes y sol hayan terminado\u2014cuando la duda, la dificultad y la perplejidad hayan quedado atr\u00e1s\u2014entonces lo sabr\u00e9 completamente. Entonces, en un sentido m\u00e1s completo que el que las palabras han dado hasta ahora, podr\u00e9 decir: \u201cLas tinieblas han pasado, y la luz verdadera ahora brilla\u201d. Su visi\u00f3n ha llegado al santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito. Como otro San Juan, \u201cse le ha abierto una puerta en el cielo\u201d. Una voz le ha dicho: \u201cSube ac\u00e1 y te mostrar\u00e9 las cosas que suceder\u00e1n despu\u00e9s de estas\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 anhelaba el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol? Estaba anhelando el pleno conocimiento de Dios (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2). <\/em>S\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 lo hizo anhelar ese conocimiento? Porque hab\u00eda conocido el gozo del conocimiento. \u201cAhora s\u00e9 en parte, pero entonces lo sabr\u00e9 completamente\u201d. Pero, \u00bfes, entonces, el conocimiento un gozo? Todo lo que nos rodea da testimonio de que se cree que el conocimiento es fuente de felicidad. \u00bfY cada avance en el conocimiento no nos hace ansiosos por un mayor avance a\u00fan, como los alpinistas encuentran picos frescos que a\u00fan los atraen hacia el deleite de nuevos esfuerzos? \u00bfNo estamos listos para clamar una y otra vez con el ap\u00f3stol: \u201cConocemos s\u00f3lo en parte\u201d? Y si esto es as\u00ed con todas las formas de mero conocimiento terrenal, \u00bfno debe serlo mucho m\u00e1s con el conocimiento celestial? Estos extra\u00f1os poderes que poseemos del pensamiento, de la reflexi\u00f3n, de la consideraci\u00f3n, de la meditaci\u00f3n, de la intuici\u00f3n, de la memoria, de la intuici\u00f3n, de la investigaci\u00f3n, no nos fueron dados para que pudieran gastarse s\u00f3lo en lo que uno de nuestros poetas llama tan bien \u201c estos \u00eddolos nacidos en la tierra de este aire inferior.\u201d El hombre no fue hecho s\u00f3lo para que pudiera conocer los registros de la historia, las sutilezas del lenguaje, las maravillas de la ciencia f\u00edsica, las conclusiones de las matem\u00e1ticas. Fuimos creados con todas nuestras facultades mentales para que pudi\u00e9ramos conocer a Dios. No en vano se ha llamado a la teolog\u00eda \u201cScientiarum Scientia\u201d. La ciencia de todas las ciencias es el conocimiento de Dios. S\u00ed, y fue el gozo de este conocimiento lo que llenaba el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol cuando escribi\u00f3 estas palabras: \u201cEntonces conocer\u00e9 plenamente, como tambi\u00e9n soy conocido plenamente\u201d. Ya conoce a Dios en la ternura de su paternidad, en la plenitud de su amor perdonador, en la expiaci\u00f3n obrada por el Hijo de Dios, en el poder del Esp\u00edritu que mora en \u00e9l, en la riqueza de los dones derramados sobre, derramados en la Iglesia. Ese conocimiento ha crecido en \u00e9l m\u00e1s y m\u00e1s desde el d\u00eda en que la voz suplicante de su Se\u00f1or irrumpi\u00f3 sobre \u00e9l con la pregunta: \u201cSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u201d Cada revelaci\u00f3n pasada le ha tra\u00eddo un aumento de fe, de esperanza, de amor, de paz, de felicidad y de alegr\u00eda, y le ha ense\u00f1ado a darse cuenta m\u00e1s plenamente de cu\u00e1l ser\u00e1 la dicha suprema de la revelaci\u00f3n completa de Dios a aquellos que son llevados a verlo cara a cara. Tan gozoso, tan esperanzado, tan expectante, tan anhelante, clama: \u201cEntonces conocer\u00e9 plenamente, como tambi\u00e9n soy plenamente conocido\u201d. Todas las barreras, todos los obst\u00e1culos, todos los velos ser\u00e1n retirados. Y ahora veamos c\u00f3mo la alegr\u00eda de este conocimiento lleg\u00f3 a crecer tanto en la mente de San Pablo. Primero, claramente, porque se dispuso con intenso fervor a recibir en toda su viveza y distinci\u00f3n la revelaci\u00f3n que ven\u00eda de Dios. Sinti\u00f3 profundamente la ternura de Dios al dar a conocer la verdad. Sinti\u00f3 con la misma fuerza la responsabilidad del hombre de recibir en su mente la plenitud de la verdad en toda su pureza, de preservarla de todo error que pudiera empa\u00f1arla o perturbarla. Sin duda alguna vez cruz\u00f3 por su mente que Dios pod\u00eda ser conocido. Menos a\u00fan cuestion\u00f3 el poder de Dios para revelarse a s\u00ed mismo. \u00bfC\u00f3mo no deber\u00eda el mejor de todos los Padres ense\u00f1ar a Sus hijos? Luego, r\u00e1pidamente al pensar en este amor de Dios vino el sentimiento de que si Dios es tan amoroso como para revelar a Sus hijos los secretos de su propia naturaleza: su pecado, su ca\u00edda, el camino de su recuperaci\u00f3n y de su uni\u00f3n con \u00c9l mismo, es m\u00e1s, si Dios va m\u00e1s all\u00e1 y les dice incluso los secretos del misterio de su propio ser, entonces los hijos, con gran gratitud, deben estar dispuestos a aprender en su plenitud las lecciones que el Padre Celestial les ha dado. As\u00ed que vea cu\u00e1n celosamente San Pablo siempre guarda la verdad. Ni un \u00e1ngel del cielo debe persuadirnos a recibir otro evangelio que el que hemos recibido. S\u00ed, en verdad, el conocimiento de Dios creci\u00f3 en su alma porque se dispuso a usar en toda su plenitud y exactitud todas las declaraciones divinas de la verdad. Fue disc\u00edpulo inquebrantable de un Maestro que hablaba con autoridad, y ense\u00f1\u00f3 a los hombres a observar todas las cosas que ese Maestro hab\u00eda mandado. \u00bfNo es este el secreto del crecimiento del conocimiento de Dios: el presentar claramente ante el alma las cosas que \u00c9l ha ense\u00f1ado? Para nosotros, como para \u00e9l, traer\u00e1 un gozo mayor que cualquier otro tipo de conocimiento que pueda traer. En nosotros, como en \u00e9l, despertar\u00e1 la sed de un conocimiento m\u00e1s pleno, m\u00e1s completo. Para nosotros, como para \u00e9l, el conocimiento que ya tenemos como don de Dios, ser\u00e1 una prenda de que es la voluntad de Dios llevar a su m\u00e1s alta perfecci\u00f3n las revelaciones que incluso aqu\u00ed han sido tan llenas de alegr\u00eda. \u201cAhora conozco en parte, pero entonces conocer\u00e9 plenamente, as\u00ed como tambi\u00e9n soy plenamente conocido\u201d. \u201cAs\u00ed como tambi\u00e9n yo soy plenamente conocido.\u201d Cuando escuchamos estas palabras, un nuevo pensamiento surge a trav\u00e9s de ellas. No fue solo porque hab\u00eda tenido tanto cuidado en recibir la revelaci\u00f3n que viene de Dios que el conocimiento de Dios hab\u00eda crecido en el alma del ap\u00f3stol. No, hab\u00eda conocido a Dios personalmente, como un amigo conoce a otro; es m\u00e1s, de una manera m\u00e1s \u00edntima. Hab\u00eda existido entre \u00e9l y Dios la estrecha comuni\u00f3n de la criatura con el Creador, de los redimidos con el Redentor, del esp\u00edritu del hombre con el Esp\u00edritu que mora en \u00e9l y que santifica. No hay conocimiento que crezca tanto, que bendiga tanto, como el conocimiento que el alma adquiere viviendo en \u00edntima comuni\u00f3n con Dios. \u00a1Vaya! vive, mu\u00e9vete, act\u00faa, habla, piensa como en Su presencia sagrada, amorosa y penetrante. \u201cSantificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones\u201d. Vivan con almas mantenidas conscientemente siempre abiertas a Sus influencias. En el poder del Esp\u00edritu Santo, presionen hacia una uni\u00f3n cada vez m\u00e1s estrecha con el Cristo viviente hasta que \u00c9l viva m\u00e1s completamente en ustedes y ustedes m\u00e1s completamente en \u00c9l. Entonces, entonces ciertamente, la alegr\u00eda de conocer a Dios crecer\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s en ti. La sagrada doctrina de la Trinidad, el nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo no ser\u00e1 para vosotros una mera verdad abstracta. Ser\u00e1 una revelaci\u00f3n de un amor personal a ti mismo a la luz del cual vivir\u00e1s. (R<\/em>. W<\/em>. Randall, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

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El estado futuro es un estado autoconsciente<\/strong><\/p>\n

Un momento de reflexi\u00f3n convencer\u00e1 a cualquiera de que el art\u00edculo y el hecho de la muerte deben por s\u00ed mismos hacer una gran adici\u00f3n a la cantidad del conocimiento de un hombre, porque la muerte lo introduce en un estado de existencia enteramente nuevo. Los viajes al extranjero a\u00f1aden mucho a nuestro acervo de ideas, porque vamos a regiones de la tierra que s\u00f3lo conoc\u00edamos de o\u00eddo. Pero el gran y \u00faltimo viaje que emprende el hombre lo lleva a una provincia de la cual ning\u00fan libro, ni siquiera la Biblia misma, le da un conocimiento claro, en cuanto al estilo de su paisaje o la textura de sus objetos. Pero la muerte lleva al hombre a un modo de existencia nuevo y completamente diferente, de modo que conoce por observaci\u00f3n directa e intuici\u00f3n inmediata. Una avalancha de nueva informaci\u00f3n se vierte sobre el esp\u00edritu desencarnado, tal como puede, o por cualquier posibilidad, adquirir en la tierra, y sin embargo, tal como no puede escapar de ninguna posibilidad en su nueva residencia. Pero el intercambio de mundos no solo hace una gran adici\u00f3n a nuestras reservas de informaci\u00f3n con respecto a la naturaleza del reino invisible y el modo de existencia all\u00ed, sino que tambi\u00e9n hace una gran adici\u00f3n al tipo y grado de nuestro conocimiento con respecto a nosotros mismos, y nuestras relaciones personales con Dios. Esta es, con mucho, la parte m\u00e1s importante de la nueva adquisici\u00f3n que ganamos por el paso del tiempo a la eternidad, y es a esto a lo que el ap\u00f3stol dirige la atenci\u00f3n en el texto. La \u00faltima cl\u00e1usula del texto especifica la caracter\u00edstica general de la existencia en el mundo futuro. Es un modo de existencia en el que la mente racional \u201csabe incluso como es conocida\u201d. Es un mundo de conocimiento, de conocimiento consciente. Al afirmar as\u00ed inequ\u00edvocamente que nuestra existencia m\u00e1s all\u00e1 de la tumba es una de conciencia distinta, la revelaci\u00f3n nos ha ense\u00f1ado lo que m\u00e1s deseamos y necesitamos saber. El futuro, entonces, es un modo de existencia en el que el alma \u201cconoce como es conocida\u201d. Pero esto implica una percepci\u00f3n en la que no hay error ni interrupci\u00f3n. Porque el esp\u00edritu humano en la eternidad \u201ces conocido\u201d por el Dios omnisciente. Si, pues, conoce en el estilo y la manera en que Dios conoce, no puede haber confusi\u00f3n o cesaci\u00f3n en su conocimiento. Aqu\u00ed, entonces, vislumbramos la naturaleza de nuestra existencia eterna. Es un estado de conocimiento claro e incesante de la verdad moral y de los objetos morales. El conocimiento es una cantidad fija. Se da el alma, y se da el conocimiento. Si es santo, siempre es consciente del hecho. Si es pecaminoso, no puede perder ni por un instante la angustiante conciencia del pecado. En ninguno de los casos ser\u00e1 necesario, como generalmente lo es en esta vida, hacer un esfuerzo especial y un examen particular, para conocer el car\u00e1cter personal. El conocimiento de Dios y de su ley, en la vida futura, es espont\u00e1neo e inevitable; ninguna criatura puede escapar de ella. Si la persona m\u00e1s irreflexiva que ahora camina por el mundo pudiera tener una percepci\u00f3n clara de ese tipo de conocimiento que le espera al otro lado de la tumba, se convertir\u00eda en el m\u00e1s reflexivo y el m\u00e1s ansioso de los hombres. Lo sobriar\u00eda como la muerte misma. Es s\u00f3lo porque un hombre es irreflexivo, o porque imagina que el mundo futuro ser\u00e1 como el presente, s\u00f3lo que de mayor duraci\u00f3n, que es tan indiferente con respecto a \u00e9l. (T<\/em>. W<\/em>. Shedd, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

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De un estado futuro<\/strong><\/p>\n

\u00bfEra tan oscuro e imperfecto descubrimiento de otra vida digna de proceder de Dios? \u00bfNo ofrece alg\u00fan motivo, ya sea para poner a prueba Su bondad o para sospechar la evidencia de que proviene de \u00c9l? Claramente parece ser el plan de la Deidad, en todas Sus dispensaciones, mezclar la luz con la oscuridad, la evidencia con la incertidumbre. Cualesquiera que sean las razones de este procedimiento, el hecho es innegable. Si, entonces, el estado futuro del hombre no se pone en una luz tan completa y clara como deseamos, esto no es m\u00e1s que lo que la analog\u00eda de toda religi\u00f3n, tanto natural como revelada, nos dio raz\u00f3n para esperar. Pero tal soluci\u00f3n de la dificultad se considerar\u00e1 imperfecta. Quiz\u00e1 no d\u00e9 mucha satisfacci\u00f3n mostrar que toda religi\u00f3n abunda en dificultades de naturaleza similar. Invoquemos al esc\u00e9ptico y dese\u00e9mosle que diga qu\u00e9 cantidad de informaci\u00f3n le proporcionar\u00eda una completa satisfacci\u00f3n. Esto, nos dir\u00e1, no requiere ninguna deliberaci\u00f3n larga ni profunda. S\u00f3lo desea que su vista se ampl\u00ede m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de este estado corporal. En lugar de basarse en la evidencia que requiere discusi\u00f3n, exige que las mansiones eternas se muestren de tal manera, si en verdad tales mansiones existen, que pongan la fe al mismo nivel que la evidencia de los sentidos. \u00a1Qu\u00e9 nobles y felices efectos, exclama, se producir\u00edan instant\u00e1neamente si el hombre viera as\u00ed su existencia presente y futura al mismo tiempo ante s\u00ed! Pero hagamos una pausa y suspendamos nuestra admiraci\u00f3n, hasta que examinemos fr\u00edamente las consecuencias que se derivar\u00edan de esta supuesta reforma del universo. Considere la naturaleza y las circunstancias del hombre. Introducido en el mundo en una condici\u00f3n de indigencia, es sostenido al principio por el cuidado de otros: y, tan pronto como comienza a actuar por s\u00ed mismo, encuentra que el trabajo y la industria son necesarios para sostener su vida y suplir sus necesidades. La defensa mutua y el inter\u00e9s dan origen a la sociedad; y la sociedad, cuando se forma, requiere distinciones de propiedad, diversidad de condiciones, subordinaciones de rangos y una multiplicidad de ocupaciones, a fin de promover el bien general. En una palabra, por el destino de su Creador y las necesidades de su naturaleza, el hombre comienza a la vez un ser activo, no meramente contemplativo. La religi\u00f3n lo asume como tal. Supongamos ahora que se retira ese velo que oculta otro mundo a nuestra vista. Que se desvanezca toda oscuridad; dejemos de \u201cver en tinieblas, como a trav\u00e9s de un espejo\u201d; pero que cada hombre disfrute de esa percepci\u00f3n intuitiva de los objetos divinos y eternos que se supon\u00eda que deseaba el esc\u00e9ptico. El efecto inmediato de tal descubrimiento ser\u00eda aniquilar ante nuestros ojos todos los objetos humanos y producir un estancamiento total en los asuntos del mundo. Todos los estudios y ocupaciones, las artes y los trabajos, que ahora emplean la actividad del hombre, que sostienen el orden o promueven la felicidad de la sociedad, quedar\u00edan descuidados y abandonados. Esos deseos y temores, esas esperanzas e intereses que nos estimulan actualmente, dejar\u00edan de operar. La vida humana no presentar\u00eda objetos suficientes para despertar la mente, encender el esp\u00edritu de empresa o impulsar la mano de la industria. Todo lo que ahora es atractivo en la sociedad parecer\u00eda ins\u00edpido. En una palabra, ya no ser\u00eda un habitante apto de este mundo, ni estar\u00eda calificado para los esfuerzos que le son asignados en su actual esfera de ser. Pero sublimadas todas sus facultades por encima de la medida de la humanidad, estar\u00eda en la condici\u00f3n de un ser de orden superior que, obligado a residir entre los hombres, considerar\u00eda sus ocupaciones con desprecio, como sue\u00f1os, bagatelas y diversiones pueriles de un d\u00eda. Pero a este razonamiento tal vez se pueda replicar que las consecuencias que acabo de exponer, suponiendo que se sigan, no merecen mucha consideraci\u00f3n. \u00bfNo ser\u00eda tal cambio la mayor bendici\u00f3n para el hombre? \u00bfNo es su apego a los objetos mundanos la gran fuente tanto de su miseria como de su culpa? Se debe considerar hasta qu\u00e9 punto el cambio contribuir\u00eda a su bienestar. Si hay alg\u00fan principio plenamente comprobado por la religi\u00f3n, es que esta vida estaba destinada a un estado de prueba y mejora para el hombre. Su preparaci\u00f3n para un mundo mejor requiri\u00f3 una purificaci\u00f3n gradual llevada a cabo por pasos de disciplina progresiva. Por lo tanto, la situaci\u00f3n que se le asign\u00f3 aqu\u00ed era tal que respond\u00eda a este designio invocando todos sus poderes activos, dando pleno alcance a sus disposiciones morales y sacando a la luz todo su car\u00e1cter. Por lo tanto, se hizo apropiado que surgieran dificultades y tentaciones en el curso de su deber. Tal es el plan de la sabidur\u00eda Divina para el mejoramiento del hombre. Pero suponiendo que los planes ideados por la sabidur\u00eda humana se llevaran a cabo, y que las recompensas de los justos se mostraran m\u00e1s plenamente a la vista, el ejercicio de todas esas gracias que he mencionado ser\u00eda completamente superado. Sus mismos nombres ser\u00edan desconocidos. La oscuridad que actualmente se cierne sobre los objetos eternos preserva la competencia. Quita esa oscuridad, y quitar\u00e1s la virtud humana de su lugar. Derrocas todo el sistema de disciplina por el cual las criaturas imperfectas son, en esta vida, gradualmente entrenadas para un estado m\u00e1s perfecto. De lo que se ha dicho, ahora parece que ninguna objeci\u00f3n razonable a la creencia de un estado futuro surge de los descubrimientos imperfectos que disfrutamos; de las dificultades que se mezclan con su evidencia; de nuestro ver como a trav\u00e9s de un espejo, oscuro; y siendo dejados andar por fe, y no por vista. No puede ser de otra manera, no deber\u00eda ser de otra manera en nuestro estado actual. La evidencia que se proporciona es suficiente para la convicci\u00f3n de una mente c\u00e1ndida, aunque no tan sorprendente como para retirar nuestra atenci\u00f3n del mundo presente, o para superar por completo la impresi\u00f3n de los objetos sensibles. En tal evidencia nos corresponde asentir, sin caer en dudas o quejas. Porque, bajo la suposici\u00f3n de la inmortalidad, esta vida no es otra que la infancia de la existencia; y las medidas de nuestro conocimiento deben ser proporcionadas a tal estado. En una palabra, todo el curso de las cosas est\u00e1 ordenado de tal manera que, por una educaci\u00f3n irregular y precipitada, no nos convertimos en hombres demasiado pronto, ni, por una indulgencia afectuosa y fr\u00edvola, se nos permite continuar siendo ni\u00f1os por m\u00e1s tiempo. alguna vez. Que estas reflexiones no s\u00f3lo eliminen las dudas que puedan surgir de nuestro oscuro conocimiento de la inmortalidad, sino que tambi\u00e9n produzcan la m\u00e1s alta admiraci\u00f3n por la sabidur\u00eda de nuestro Creador. La estructura del mundo natural ofrece innumerables ejemplos de dise\u00f1o profundo, que ning\u00fan espectador atento puede contemplar sin asombro. En el mundo moral, donde la mano de obra es de una textura mucho m\u00e1s fina y delicada, se abren a la vista temas de admiraci\u00f3n a\u00fan mayor. Ya hemos visto que la oscuridad de la condici\u00f3n del hombre no es menos esencial para su bienestar que la luz de la que disfruta. Sus poderes internos y su situaci\u00f3n externa parecen encajar exactamente entre s\u00ed. Para hacer justicia al tema, debo observar que el mismo razonamiento que se ha empleado ahora con respecto a nuestro conocimiento de la inmortalidad es igualmente aplicable a muchas otras ramas del conocimiento intelectual. Entonces, por qu\u00e9 se nos permite saber tan poco de la naturaleza de ese Ser Eterno que gobierna el universo; por qu\u00e9 la manera en que \u00c9l opera en el mundo natural y moral est\u00e1 totalmente oculta. A todas estas y varias otras indagaciones del mismo tipo que a menudo emplean las investigaciones sol\u00edcitas de hombres especuladores, la respuesta es que el grado de conocimiento deseado resultar\u00eda incompatible con el dise\u00f1o y con los asuntos propios de esta vida. Por lo tanto, est\u00e1 reservado para un per\u00edodo m\u00e1s avanzado de nuestra naturaleza. Un ejemplo, en particular, de la sabidur\u00eda divina es tan ilustre y se corresponde tan notablemente con nuestro tema presente, que no puedo pasarlo por alto; \u00e9se es el ocultamiento bajo el cual la Providencia ha puesto los acontecimientos futuros de nuestra vida en la tierra. \u201c\u00a1Qu\u00e9 cruel es la Providencia!\u201d somos propensos a exclamar, \u201c\u00a1al negar al hombre el poder de la previsi\u00f3n, y al limitarlo al conocimiento del momento presente!\u201d Pero mientras la fantas\u00eda se complace en tales deseos vanos y quejas criminales, esta presciencia codiciada debe parecer claramente a los ojos de la raz\u00f3n como el regalo m\u00e1s fatal que el Todopoderoso podr\u00eda otorgar. Si, en este estado mixto presente, todas las sucesivas escenas de angustia por las que vamos a pasar, se presentaran ante nosotros en una sola vista, la tristeza perpetua ensombrecer\u00eda nuestra vida. Dif\u00edcilmente los destellos transitorios de alegr\u00eda intermedia podr\u00edan forzar su camino a trav\u00e9s de la nube. Precisamente de la misma manera, como por la mezcla de evidencia y oscuridad que permanece sobre la perspectiva de un estado futuro, se conserva un equilibrio adecuado entre nuestro amor por esta vida y nuestro deseo de una mejor. Cuanto m\u00e1s se detengan nuestros pensamientos en este tema, m\u00e1s debemos estar convencidos de que en nada la sabidur\u00eda divina es m\u00e1s admirable que en proporcionar el conocimiento a las necesidades del hombre. En lugar de lamentar nuestra condici\u00f3n, que s\u00f3lo se nos permite ver como a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente, tenemos razones para bendecir a nuestro Creador, no menos por lo que ha ocultado que por lo que nos ha permitido saber. De todo el punto de vista que hemos tomado del tema, surge esta importante instrucci\u00f3n, que el gran prop\u00f3sito de todo el conocimiento, y en particular del conocimiento religioso que Dios nos ha dado, es capacitarnos para cumplir con los deberes de la vida. No se nos hacen descubrimientos in\u00fatiles en la religi\u00f3n. Seguimos, pues, las bondadosas intenciones de la Providencia y actuemos seg\u00fan el plan que ha se\u00f1alado. Controlando nuestra solicitud inquisitiva acerca de lo que el Todopoderoso ha ocultado, mejoremos diligentemente lo que \u00c9l ha revelado. Antes de concluir, puede ser apropiado observar que los razonamientos en este discurso no dan fundamento para temer ning\u00fan peligro de que estemos demasiado influenciados por la creencia de un estado futuro. El sesgo de nuestra naturaleza se inclina tanto hacia el sentido que de este lado se debe temer el peligro, y de este lado se debe proporcionar la defensa. Caminemos, pues, por la fe. Fortalezcamos este principio de acci\u00f3n hasta el m\u00e1ximo de nuestras fuerzas. (H<\/em>. Blair, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento actual imperfecto pero suficiente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Vemos en la oscuridad, muy en la oscuridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Estamos en un mundo lleno de misterio. A cada paso que damos, nos asaltan los grandes y profundos problemas que somos incapaces de resolver.<\/p>\n

(1)<\/strong> El d\u00eda se desvanece en la noche, la noche florece en el d\u00eda; las estrellas recorren arriba y abajo la b\u00f3veda de la noche. No podemos dejar de preguntarnos por qu\u00e9. Digamos que es porque la tierra gira sobre su eje y se mueve alrededor de su \u00f3rbita, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la fuerza que la impulsa a lo largo de su camino? La astronom\u00eda s\u00f3lo magnifica el misterio. Veo otros mundos volando en todas las direcciones imaginables ya todas las velocidades posibles; y, sin embargo, el poder, lo que quiero, no me sale. Empujo el misterio tal vez un paso, y dando ese paso, me sumerjo de nuevo en la oscuridad, para cabalgar como lo han hecho mis padres a trav\u00e9s de todo el pasado, no aliviados por definiciones y f\u00f3rmulas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero alguien dice: \u00abBueno, es la gravedad la que mantiene al mundo en su camino\u00bb. Y as\u00ed cavo en la tierra en busca de este gigante cuyos brazos son tan largos y cuyas garras son tan poderosas, pero no lo encuentro; y despu\u00e9s de mi cansada b\u00fasqueda me siento desesperado, murmurando \u00ab\u00a1Gravedad!\u00bb y no s\u00e9 m\u00e1s de lo que sab\u00eda antes. La naturaleza, como el hombre que entreg\u00f3 el ata\u00fad vac\u00edo al salteador de caminos y se qued\u00f3 con las joyas, nos ha dado nombres y guardado el secreto, el poder.<\/p>\n

(3)<\/strong> Oh, yo pero dices, la qu\u00edmica resuelve eso. Ha ido al mundo y lo ha repartido diciendo: \u00abEsto es ox\u00edgeno, esto es nitr\u00f3geno y esto es carbono\u00bb, etc<\/em>. As\u00ed que camino tranquilamente tras ella y digo: \u00bfQu\u00e9 es el ox\u00edgeno, qu\u00e9 es el carbono? Llamar\u00e9 a esto carbono cada vez que lo vea en el futuro. Sol\u00eda llamarlo carb\u00f3n: y, sin embargo, mi alma no se alimenta m\u00e1s de carb\u00f3n que de carb\u00f3n. El t\u00e9rmino no cambia el hecho. Mi pobre coraz\u00f3n clama por el poder detr\u00e1s de esto. \u00bfDe d\u00f3nde vino? \u00bfQui\u00e9n almacen\u00f3 los fuegos en su oscuro seno? \u00bfQui\u00e9n reuni\u00f3 los rayos de sol de tantos siglos y los almacen\u00f3 en carb\u00f3n? Ese es el poder que quiero, y no el nombre.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero la qu\u00edmica ha tomado el microscopio y dice: \u201cAhora lo tenemos; tenemos las cosas en el acto mismo de empezar a ser; los hemos visto retorci\u00e9ndose hasta la vida\u201d. S\u00ed, retorci\u00e9ndose antes de que existieran. Estoy seguro de que veo muy oscuro aqu\u00ed.<\/p>\n

(5)<\/strong> Supongamos que entramos en el dominio de mis pensamientos. Esto es algo que ustedes pueden llamar psicolog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 puede hacer eso despu\u00e9s de todo? Vaya, toma lo que yo llamo mi pensamiento, da su historia exterior, cuenta algo de su valor; pero eso es todo lo que hace. Hay algo detr\u00e1s del pensamiento; aqu\u00ed est\u00e1 el misterio que no puede tocar en absoluto.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, estamos en este \u00fanico universo, y si fuera extra\u00f1o si, cuando llegamos a las cosas concernientes a las verdades eternas, deber\u00eda haber algo de oscuridad; si la naturaleza ha arrojado una sombra sobre todas las cosas aqu\u00ed, \u00bfdebemos tropezar o alarmarnos, si acerca de las cosas espirituales y eternas vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuro? \u00bfQu\u00e9 pasa si no puedo entender los misterios de la encarnaci\u00f3n, la Trinidad, la regeneraci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 pasa con todo eso? \u00bfNo es m\u00e1s bien la demostraci\u00f3n de que estamos bajo la administraci\u00f3n de un solo Dios? \u00bfNo puedo presentar tantas dificultades y argumentos contra los hechos de su experiencia personal en la vida cotidiana como usted puede presentar contra la experiencia y los hechos de esta vida espiritual y eterna?<\/p>\n


II. <\/strong>Pero s\u00ed vemos algo. Aunque no podemos definirlo. Mire dos o tres picos de monta\u00f1as que nos indiquen la l\u00ednea interna que posiblemente no podemos pasar, y que incluso la topograf\u00eda no puede definir definitivamente.<\/p>\n

1. <\/strong>Un pico de monta\u00f1a es el hecho mismo de la revelaci\u00f3n. No me refiero a los argumentos con los que sostenemos que este libro es de Dios, sino al hecho de la comunicaci\u00f3n de Dios a nosotros. Ah\u00ed est\u00e1. Aqu\u00ed estamos en el universo; alguien nos trajo aqu\u00ed; no nos hicimos a nosotros mismos; no podemos rastrear nuestro pedigr\u00ed a trav\u00e9s de las edades. Sin embargo, estamos aqu\u00ed, y en tales circunstancias que debemos hacer la voluntad de alguien para tener paz; y para hacerlo, debemos saberlo. No podemos alcanzarlo con nuestra raz\u00f3n. No tenemos instinto. Los animales monopolizan eso. \u00bfNo saldr\u00e1 a m\u00ed? \u00bfCuidar\u00e1 tan maravillosamente de Sus criaturas m\u00e1s insignificantes y dejar\u00e1 que las mejores mueran en la oscuridad? No veo muy claro, pero veo algo.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed hay otro pico: el Libro mismo, que se dice que es de Dios. \u00a1Un documento maravilloso!\u2014demasiado contenido para que lo comprendamos; lleno de misterios, pero tan simple y claro en la mayor\u00eda de sus partes, que ha sido el alimento de la gente com\u00fan durante todos los siglos. Es tan compacto y autosuficiente que ha desafiado las cr\u00edticas m\u00e1s agudas de dieciocho siglos. Ah\u00ed est\u00e1; mil quinientos a\u00f1os en la tienda que se est\u00e1 haciendo, escrito por cuarenta hombres diferentes, separados, en la medida de lo posible, tanto en posici\u00f3n como en cultura. Sin embargo, de alguna manera estos cuarenta hombres cuentan una historia, y la cuentan de tal manera que cuando la leemos sentimos que es verdad, porque obtuvieron una inspiraci\u00f3n. Cuentan la historia de la carrera hacia el pecado, ya trav\u00e9s del pecado hasta la redenci\u00f3n; y donde uno suelta, otro se agarra, de modo que es una sola historia. No s\u00e9 c\u00f3mo se inspir\u00f3; pero ah\u00ed est\u00e1 el hecho. Puede ser oscuro en las profundidades del libro, pero es infinitamente m\u00e1s oscuro fuera de \u00e9l. Afuera no tenemos nada; aqu\u00ed tenemos algo. Veo a Uno que se dice que es el Hijo de Dios, el Cordero de. Dios que quitas el pecado del mundo, d\u00e1ndome el hecho de la paz. No puedo comprenderlo. En verdad, no s\u00e9 por qu\u00e9 tengo fr\u00edo o por qu\u00e9 tengo calor; pero s\u00e9 cu\u00e1ndo tengo fr\u00edo y cu\u00e1ndo tengo calor. No alcanzo a comprender exactamente c\u00f3mo es que esto que veo elevado en el Calvario me eleva a una vida mejor, pero lo hace.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 la Iglesia con la oposici\u00f3n de todos los poderes posibles, sin ning\u00fan instrumento humano para recomendarla, y sin embargo, aqu\u00ed est\u00e1. Ayer era un debilucho, con solo una decena de seguidores; hoy domina a todos los pueblos de la tierra y los atrae hacia s\u00ed. (Bp<\/em>. Fowler<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento parcial<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Una calamidad, cuando es atribuible a–<\/p>\n

1. <\/strong>Formaci\u00f3n temprana en prejuicios.<\/p>\n

2. <\/strong>Falsa ense\u00f1anza.<\/p>\n

3. <\/strong>Incapacidad para aprender.<\/p>\n


II. <\/strong>Un delito, cuando con motivo de–<\/p>\n

1. <\/strong>Falta de oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Voluntariado.<\/p>\n

3. <\/strong>Letargo.<\/p>\n

4. <\/strong>Falta de atenci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Olvido.<\/p>\n


III. <\/strong>Una bendici\u00f3n, cuando provoca–<\/p>\n

1. <\/strong>La fe debe ser ejercitada.<\/p>\n

2. <\/strong>Consulta a evocar.<\/p>\n

3. <\/strong>Miedo filial a ser exhibido.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un argumento a favor–<\/p>\n

1. <\/strong>Humildad.<\/p>\n

2. <\/strong>Elogio.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza.<\/p>\n

4. <\/strong>Alarma. (Tallos y ramitas<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento presente parcial pero suficiente<\/strong><\/p>\n

En este imperfecto y etapa preparatoria de nuestra existencia, tenemos la luz suficiente para ordenar nuestra creencia en asuntos esenciales para nuestra salvaci\u00f3n, para guiarnos en el cumplimiento de nuestros deberes hacia Dios y hacia los dem\u00e1s, y conducirnos a un hogar donde veremos claramente y sabremos perfectamente las sublimes verdades que tantas veces han desconcertado y perplejo a nuestra raz\u00f3n. Esto es todo lo que necesitamos, y todo lo que Dios ha dado. \u00c9l quiere que caminemos por la fe, que se opone tanto a la visi\u00f3n abierta como al conocimiento perfecto. La Biblia se erige como un hito, se\u00f1alando al peregrino la ciudad celestial, pero sin proporcionarle informaci\u00f3n innecesaria sobre el pa\u00eds de su estancia o el paisaje de su destino. La plena revelaci\u00f3n de lo que es invisible y eterno, en la actualidad, no podr\u00edamos soportarla mejor de lo que el infante de una hora podr\u00eda soportar los esplendores no suavizados del sol del mediod\u00eda; ni podr\u00edamos captar la amplia esfera de la verdad m\u00e1s de lo que los brazos de un ni\u00f1o podr\u00edan abrazar a la luna que tanto admira, o que el ken de un grillo podr\u00eda barrer el sistema solar y comprender el universo estelar. La verdad es infinita, y su estudio ha de ocupar para siempre al intelecto redimido, y su descubrimiento o desarrollo ha de constituir uno de los elementos principales de nuestra felicidad sin fin; pero \u00a1cu\u00e1l debe ser la inmensidad y variedad de ese conocimiento que constantemente aporta nuevo inter\u00e9s a los empleos de la eternidad! y \u00bfc\u00f3mo podemos esperar alcanzarlo en esta breve infancia de nuestro ser? <\/em>(J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cielo un estado de perfecci\u00f3n en el conocimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Hay muchas consideraciones que muestran cu\u00e1n vastos ser\u00e1n los logros del esp\u00edritu glorificado.<\/p>\n

1. <\/strong>Todas las causas de ignorancia y error ser\u00e1n eliminadas por completo. Aqu\u00ed abajo, no s\u00f3lo el cuerpo de carne, sino m\u00e1s a\u00fan el cuerpo de pecado, oscurece nuestro entendimiento. Pero en el cielo, el pecado ya no nublar\u00e1 nuestra mente; los prejuicios ser\u00e1n erradicados, las pasiones, refinadas, purificadas y dirigidas a su propio objeto, s\u00f3lo nos ayudar\u00e1n en la b\u00fasqueda de la verdad; y los cuidados y placeres del mundo ya no podr\u00e1n afectarnos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestras facultades intelectuales se ver\u00e1n muy fortalecidas. Nuestras facultades estar\u00e1n siempre en vigoroso ejercicio, nunca requiriendo estar relajadas, siempre penetrantes y activas; nuestra imaginaci\u00f3n siempre despejada; nuestros recuerdos nunca pierden los conocimientos que hemos adquirido.<\/p>\n

3. <\/strong>Gran parte de nuestra mejora depende de la sociedad con la que nos asociamos. \u201cEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1.\u201d Seremos compa\u00f1eros de los redimidos en el mundo de la felicidad.<\/p>\n

4. <\/strong>All\u00ed los redimidos ser\u00e1n instruidos por Dios todo sabio (Ap 21:22<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>El conocimiento de los salvos ir\u00e1 aumentando por toda la eternidad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n los objetos de nuestro conocimiento? Los santos glorificados conocer\u00e1n a Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>En Su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus atributos.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus obras de creaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus obras de Providencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Redenci\u00f3n por la sangre de Jes\u00fas.<\/p>\n

6. <\/strong>La Palabra de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1les ser\u00e1n sus principales propiedades. Nuestro conocimiento ser\u00e1–<\/p>\n

1. <\/strong>Inmediato e intuitivo. En lugar de los trabajos, cuidados, procesos de razonamiento, que son aqu\u00ed necesarios, s\u00f3lo tendremos que abrir nuestras almas para la recepci\u00f3n de esa luz celestial que fluir\u00e1 en ellos de Dios, la fuente de luz.<\/p>\n

2. <\/strong>Completa y adecuada, tanto en variedad como en grado, y cierta e infalible.<\/p>\n

3. <\/strong>Transformar.<\/p>\n

4. <\/strong>Beatificante.<\/p>\n

5. <\/strong>Inmarcesible y eterno.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Este tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 calculado para animar a los cristianos y consolarlos. Ahora te lamentas de saber tan poco de Dios y del Redentor; espera hasta que la luz de la eternidad brille ante tu vista, y entonces \u00abconocer\u00e1s como eres conocido\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos lleva a lamentar la ruina de los hombres de genio y saber no santificados.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe darnos consuelo en la muerte de amigos piadosos. Puedes volver a encontrarlos, avanzados en conocimiento y perfectos en dicha. (H<\/em>. Kollock, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Reconocimiento en cielo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Hay algo muy solemne en esta anticipaci\u00f3n de mi futuro ser; \u201cEntonces conocer\u00e9 como tambi\u00e9n soy conocido\u201d; que habr\u00e1 claridad y certeza a mi alrededor, sin prejuicios, sin medio distorsionador, sin estimaci\u00f3n inquietante, sin luz tr\u00e9mula; y que esta misma claridad y certeza no s\u00f3lo resplandecer\u00e1 a mi alrededor, sino a trav\u00e9s de m\u00ed, de modo que por poco que me sea posible equivocarme en algo, ser\u00e1 que los dem\u00e1s me confundan a m\u00ed; Ya no puedo usar una m\u00e1scara; ya no puedo practicar una imposici\u00f3n; Conozco intuitivamente, y como intuitivamente soy conocido.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un alivio, al considerar esa percepci\u00f3n universal que tomaremos de los dem\u00e1s, y que otros tomar\u00e1n de nosotros, instituir la pregunta: \u00bfSe encontrar\u00e1n entonces los amigos cristianos? \u00bfSe reconocer\u00e1n entre s\u00ed? No podemos soportar un pensamiento del pasado. Nuestros padres adoraron en este monte. Al echar un vistazo a la presente asamblea, solo me sorprende el duelo y la p\u00e9rdida; No s\u00e9 ad\u00f3nde acudir para encontrar alg\u00fan amigo de mi juventud. Pero, \u00bfexiste una privaci\u00f3n absoluta? Debemos pensar en el cielo como una realidad existente. Hablamos de ello como si nos olvid\u00e1ramos de que es s\u00f3lo futuro para nosotros. Pero nuestros hermanos, santos y glorificados en el cielo, tienen sus presentes bienaventuranzas, esplendores y c\u00e1nticos. Pensemos en ellos, por lo tanto, como separados de nosotros \u00fanicamente por un velo, que pronto se rasgar\u00e1. \u00bfHabr\u00e1 quienes estar\u00e1n listos para recibirnos? \u00bfHabr\u00e1 aquellos a quienes nosotros mismos recordemos? Esta no es una especulaci\u00f3n est\u00e9ril; es lo que seguramente ha ocupado toda mente pensante y todo coraz\u00f3n susceptible. \u201c\u00a1Oh, renombrado d\u00eda\u201d, exclam\u00f3 el orador romano, \u201ccuando habr\u00e9 llegado a la asamblea divina de aquellas mentes con las que tengo predilecciones afines, y escapar\u00e9 de esta multitud desagradable y desagradable!\u201d \u201cPartimos\u201d, dijo el l\u00edrico de la misma naci\u00f3n, \u201cal encuentro de nuestro Eneas, y nuestro Tulio, y nuestro Anco\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La conclusi\u00f3n contraria implica una destrucci\u00f3n que es totalmente opuesta a los tratos de Dios con nuestra naturaleza. Si no conozco en el cielo a los que he conocido aqu\u00ed, debe haber ocurrido una imperfecci\u00f3n en mi mente. Debemos suponer que Dios borra algunos de los ejercicios del recogimiento. Pero esto parece totalmente opuesto a Sus tratos ordinarios con nosotros; y por lo tanto, a menos que hubiera la prueba m\u00e1s fuerte de que no deber\u00edamos conocernos, deber\u00edamos argumentar que era contrario a todo lo que pudi\u00e9ramos inferir. Ahora bien, el cielo es la consumaci\u00f3n de nuestra felicidad presente. \u00bfY qu\u00e9 nos hace m\u00e1s felices en la tierra que el conocimiento mutuo? \u201cNo tengo mayor alegr\u00eda\u201d, dijo el disc\u00edpulo amado, \u201cque o\u00edr que mis hijos caminan en la verdad\u201d: y esa alegr\u00eda fue completamente arrancada de su esp\u00edritu cuando pas\u00f3 de este mundo de distracci\u00f3n y discordia a esa regi\u00f3n donde todo estaba \u00bfamor? Adem\u00e1s, es imposible pensar que todo quedar\u00e1 sin historia y sin nombre; algunos, sabemos, ser\u00e1n preeminentes; nos sentaremos con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios. \u00bfY todos los dem\u00e1s esp\u00edritus revolotear\u00e1n ante nosotros sin historia y sin nombre?<\/p>\n


II. <\/strong>Pero que decida la Escritura.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando David pensaba en su hijo moribundo, agonizaba en ayuno y oraci\u00f3n; cuando le quitaron a ese ni\u00f1o encontr\u00f3 aliento. \u201cIr\u00e9 a \u00e9l, pero \u00e9l no volver\u00e1 a m\u00ed\u201d. \u00bfQue su cabeza debe reclinarse sobre el mismo terr\u00f3n? No; aqu\u00ed hay una insinuaci\u00f3n de la inmortalidad y de la comuni\u00f3n de dos esp\u00edritus en esa inmortalidad. Y se puede hacer la misma observaci\u00f3n cuando se dice que los piadosos est\u00e1n \u201centerrados con sus padres\u201d. Es escalofriante y repulsivo pensar que s\u00f3lo se hace referencia al cementerio, y que no hay mezcla de difuntos salvo en el polvo del sepulcro.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otras frases en la \u00faltima parte de las Escrituras cristianas que creemos que son absolutamente decisivas. \u201cSabiendo\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cque el que resucit\u00f3 al Se\u00f1or Jesucristo, tambi\u00e9n a nosotros nos resucitar\u00e1 por medio de Jes\u00fas, y nos presentar\u00e1 con vosotros\u201d. Y de nuevo, conjura a aquellos a quienes escribe, \u201cpor nuestra reuni\u00f3n en Jesucristo\u201d. Ahora parece haber un destierro de todo punto y de todo esp\u00edritu, a menos que supongas que se conocer\u00e1n. Para probar cu\u00e1n desinteresado era el esp\u00edritu y el prop\u00f3sito de los primeros maestros cristianos, siempre basaron sus labores en una recompensa, que consist\u00eda en la gloria de los esp\u00edritus que hab\u00edan salvado. \u201cPorque \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? \u00bfNo est\u00e1is vosotros en la presencia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo\u201d. \u201cPara que me regocije en el d\u00eda del Se\u00f1or de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano\u201d. \u201cMirad por vosotros mismos, que recib\u00e1is una recompensa completa.\u201d \u201cPara que presentemos perfecto en Cristo Jes\u00fas a todo var\u00f3n\u201d. Ahora bien, esto no puede, por un momento, separarse del reconocimiento de aquellos que fueron fruto de su ministerio (ver particularmente 1Tes 4:13- 17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Al estar cerca de la tumba de Betania, nuestro Se\u00f1or dice: \u201cTu hermano resucitar\u00e1\u201d; fue que ese hermano iba a ser absorbido y perdido en las mir\u00edadas de esp\u00edritus; para que las hermanas que recientemente lo hab\u00edan puesto en el sepulcro <\/strong>lo vieran y no lo conocieran m\u00e1s?<\/p>\n

4. <\/strong>El proceso de juicio parece <\/strong>incluir este reconocimiento mutuo. Un vaso de agua fr\u00eda dado a un disc\u00edpulo en el nombre de Jes\u00fas no quedar\u00e1 sin su recompensa. El Salvador, especificando a los que est\u00e1n delante de \u00c9l, dir\u00e1: \u201cTuve hambre, y me disteis de comer\u201d, etc<\/em>. Ahora, esto se refleja en las personas de aquellos que est\u00e1n en la multitud: \u201cEn cuanto lo hicisteis a uno de estos Mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a M\u00ed lo hicisteis.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Luego, cuando vayamos m\u00e1s all\u00e1, y consideremos la doctrina cristiana sobre la destrucci\u00f3n y el derrocamiento de la muerte. \u00ab\u00bfOh tumba, d\u00f3nde est\u00e1 la victoria?\u00bb Ahora bien, esto implica que todo lo que la muerte ha hecho de mal y de dolor ser\u00e1 resarcido. Pero, \u00bfcu\u00e1l ha sido una consecuencia m\u00e1s amarga de la muerte que el duelo? \u00bfC\u00f3mo, si eso nunca se repara, se puede decir que la muerte no tiene aguij\u00f3n, que la tumba no tiene victoria?<\/p>\n

6. <\/strong>Pero piensa en la felicidad del mundo celestial. \u00bfSe suspender\u00e1 todo recuerdo de ese mundo que hemos dejado? \u00bfNo pensaremos en los medios de nuestra conversi\u00f3n, lo que hemos hecho por otros, lo que otros han hecho por nosotros? Escuche el nuevo lenguaje: \u201cCon tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u201d. \u00bfNo es esto una r\u00e1faga del pasado sobre el alma? \u00bfNo es esto como vivir de nuevo? Conclusi\u00f3n: Sin embargo, no somos en absoluto inconscientes de que se puedan presentar objeciones contra esta doctrina. Si reconocemos a nuestros amados amigos, \u00bfno debemos deplorar la ausencia de aquellos que, cualquiera que sea su culpa, eran queridos en nuestro pecho y estaban entrelazados con nuestros corazones? Pero recuerda que eres perfecto en el cielo. No pod\u00e9is concebir lo que es perfecto en el cielo sin la m\u00e1s completa aquiescencia, en lo que Dios ha dispuesto, o lo que Dios ha sufrido. (R<\/em>. W<\/em>. Hamilton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Reconocimiento individual en la eternidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Argumentos subordinados. Podr\u00eda extraerse testimonio a su favor–<\/p>\n

1. <\/strong>De la sociabilidad constitucional de nuestra naturaleza, que hace que tal expectativa como nuestro reconocimiento mutuo en lo sucesivo sea conducente a nuestra felicidad, siendo el cielo el escenario donde probablemente se acumular\u00edan todas las fuentes inocentes que contribuyen a la felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>De nuestras capacidades ampliadas de conocimiento y disfrute en un estado futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>Del asentimiento com\u00fan de la humanidad en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

4. <\/strong>De la inferencia incidental extra\u00edda de la creencia general similar de la humanidad en las apariciones de los muertos, y su reconocimiento por parte de las personas a las que se les aparecieron, como indudablemente fue el caso en los casos de Mois\u00e9s y El\u00edas en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, y de \u201clos cuerpos de los santos\u201d que resucitaron despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

5. <\/strong>De la analog\u00eda del sue\u00f1o, el tipo b\u00edblico de muerte, las personas de los individuos, tanto muertos como vivos, se identifican claramente en los sue\u00f1os de la noche y, por lo tanto, se infiere que tales personas ser\u00edan igualmente identificadas despu\u00e9s ellos y nosotros habremos \u201cdormido en Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El argumento b\u00edblico.<\/p>\n

1. <\/strong>Antiguo Testamento (1Sa 28:11<\/span>, etc<\/em>.). Si un esp\u00edritu separado y un hombre vivo pudieran reconocerse mutuamente, entonces es a\u00fan m\u00e1s probable que si ambos individuos hubieran partido pudieran reconocerse igualmente. David, en efecto, se propone un expreso consuelo a s\u00ed mismo de tal expectativa, cuando est\u00e1 privado de su hijo (2Sa 12:29<\/span>, etc <\/em>.). \u00bfD\u00f3nde estar\u00eda el consuelo especial en que el padre se perdiera para el hijo, como se hab\u00eda perdido el hijo para el padre, si la muerte fuera la extinci\u00f3n final del poder de reconocimiento y recuperaci\u00f3n de cada uno del otro?<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevo Testamento. En la par\u00e1bola de Dives y L\u00e1zaro, el rico no s\u00f3lo reconoce a L\u00e1zaro, sino que conversa con \u00e9l, y L\u00e1zaro est\u00e1 representado \u201cen el seno de Abraham\u201d, es decir, en t\u00e9rminos de intimidad con Abraham. La respuesta de nuestro Se\u00f1or a los saduceos, en Mat 22:1-46<\/span>, implica que si los hombres en la resurrecci\u00f3n han de asemejarse a los \u00e1ngeles, los hombres disfrutar\u00e1n del mismo privilegio de \u201cconocerse unos a otros, as\u00ed como son conocidos\u201d. Este punto de vista puede confirmarse a\u00fan m\u00e1s en 1Co 15:54<\/span>. Los \u00e1ngeles cantan esto: los \u00e1ngeles, entonces, deben reconocer en los esp\u00edritus redimidos que hab\u00edan muerto, o \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan triunfar sobre su escape y derrota de la muerte? Pero no s\u00f3lo los \u00e1ngeles triunfan en la victoria de sus hermanos carnales; San Juan (Ap 7,13<\/span>) nos habla de \u201cuno de los ancianos\u201d, i<\/em>.e<\/em>.,<\/em> un santo del Antiguo Testamento, que conoc\u00eda perfectamente las personas y las pruebas antecedentes de algunas almas triunfantes. Adem\u00e1s, la muerte era el efecto y la pena del pecado. Si el hombre no hubiera pecado, la uni\u00f3n de v\u00ednculos y relaciones terrenales, por lo que sabemos ahora, hubiera sido inmortal. Si en Cristo son abolidos todos los efectos del pecado, el hombre ser\u00e1 restituido, aunque con mucha gloria sobrea\u00f1adida, en todos los privilegios que originalmente disfrut\u00f3, y por lo tanto con capacidad de renovar y perpetuar su comuni\u00f3n con ellos, sobre quienes \u201cla muerte <\/em>no tendr\u00e1 m\u00e1s dominio.\u201d Nuevamente, en Luk 13:28<\/span>, se afirma como uno de los agravantes peculiares de la <\/strong>angustia de las almas perdidas para que reconozcan en los reinos de la gloria a los que no han sido tan favorecidos como ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, existe una necesidad moral para el recuerdo individual al menos en la escena del juicio. \u201cTodos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo\u201d (Mat 25:34<\/span> , etc<\/em>.; 1Th 2:19<\/span>; Hebreos 13:17<\/span>). As\u00ed, el ladr\u00f3n arrepentido hace del hecho de su reconocimiento la carga de su \u00faltima oraci\u00f3n: \u201c\u00a1Se\u00f1or, acu\u00e9rdate de m\u00ed cuando vengas en tu reino!\u201d y si hubiera habido alg\u00fan error o mero fanatismo en la esperanza, Jes\u00fas lo habr\u00eda corregido; sino que, por el contrario, lo sancion\u00f3 y estableci\u00f3 en la tierna respuesta: \u201cHoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00edso\u201d. \u201cConoce Jehov\u00e1 a los que son suyos\u201d aqu\u00ed; \u201cSu <\/em>nombre estar\u00e1 en sus frentes\u201d all\u00ed; y as\u00ed cada uno reconocer\u00e1 al otro, y todos a su Se\u00f1or com\u00fan. Conclusi\u00f3n: Pero si nos regocijamos al reconocer a nuestros amigos en el cielo, \u00bfno debemos entristecernos por la ausencia de otros en el infierno? La consecuencia no es necesaria. El Se\u00f1or puede dar a Su pueblo resucitado grandes capacidades para el gozo sin una sola capacidad para el dolor. Se dice que los \u00e1ngeles \u201cse regocijan por el pecador arrepentido\u201d, pero nunca se dice que se entristezcan por el pecador r\u00e9probo. \u00bfNo pueden las visiones ampliadas de las perfecciones divinas en las que ser\u00e1n admitidos los santos glorificados servir para absorber toda impresi\u00f3n inferior? \u201c\u00a1Aun as\u00ed, Padre, porque as\u00ed te agrad\u00f3!\u201d <\/em>(J<\/em>. B<\/em>. Owen, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Reconocimiento de amigos en el cielo<\/strong><\/p>\n

Lutero, la noche antes de morir, estaba razonablemente bien y se sentaba a la mesa con sus amigos. El tema de su discurso era si nos conocer\u00edamos en el cielo o no. Lutero lo sostuvo afirmativamente, y esta fue una de las razones que dio: Ad\u00e1n, tan pronto como vio a Eva, supo lo que ella era, no por discurso, sino por revelaci\u00f3n divina; as\u00ed lo haremos nosotros en la vida venidera.(J<\/em>. Trapp<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 13:12 Por ahora ver a trav\u00e9s de un espejo oscuramente. Viendo oscuramente I. Vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente. 1. Hay un significado literal en estas palabras. Con nuestros \u00f3rganos f\u00edsicos de visi\u00f3n no vemos realidades esenciales. Esta es una ley elemental de la \u00f3ptica; nuestra visi\u00f3n sensorial es s\u00f3lo un espejo sobre … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40420","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40420"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40420\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}