{"id":40421,"date":"2022-07-16T09:50:42","date_gmt":"2022-07-16T14:50:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1313-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:42","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:42","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1313-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1313-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 13:13<\/span><\/p>\n

Y ahora permanece fe, esperanza, caridad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Fe, esperanza y caridad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La fe, principio fundamental del cristianismo. No es mera creencia, sino confianza. Es la fe la que le da al cristianismo todo su nombre, car\u00e1cter y naturaleza. Y la fe le da al hombre una nueva relaci\u00f3n con Dios. Lo hace hijo de Dios y coheredero con Cristo. Por tanto, el que tiene fe en Cristo ser\u00e1 un hombre de buena vida, que mostrar\u00e1 su fe por sus obras.<\/p>\n


II. <\/strong>La esperanza, consecuencia de la fe. Si un hombre cree en el Hijo de Dios, no se perder\u00e1, sino que tendr\u00e1 vida eterna. Si creemos firmemente en esta promesa, nos dar\u00e1 la esperanza de su cumplimiento. La esperanza es el ancla que sostiene al cristiano en todas las tormentas del tiempo, la cadena que lo conecta con el futuro en medio de todas sus dificultades. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la vida sin \u00e9l, incluso en un sentido mundano? La anticipaci\u00f3n de algo mejor nos sostiene en medio de muchas de las pruebas del mundo. Pero incluso la mejor de nuestras esperanzas mundanas es de car\u00e1cter transitorio e incierto, pero la esperanza celestial es segura y firme. La esperanza no es s\u00f3lo un privilegio y una bendici\u00f3n; es parte del deber de un cristiano. Un hombre que se sienta y se desanima pierde el ancla misma de su barco.<\/p>\n


III. <\/strong>Caridad. Primero, la fe la ra\u00edz y el tronco, luego la esperanza las ramas, luego la caridad el fruto, el m\u00e1s alto desarrollo del car\u00e1cter cristiano, la parte pr\u00e1ctica del cristianismo. La fe es la uni\u00f3n interior del alma con Cristo; la esperanza es el apoyo que nos da fuerzas para luchar con el presente; caridad la manifestaci\u00f3n exterior de lo que sentimos por dentro. Solo date cuenta de que el evangelio es amor, y entonces te dar\u00e1s cuenta de su <\/strong>hermosura y te dar\u00e1s cuenta de su gloria. (J<\/em>. J<\/em>. S<\/em>. P\u00e1jaro, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe, esperanza y caridad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza o cada una de estas gracias.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe. Ahora fe significa creencia; y la fe evang\u00e9lica y salvadora es creer en el evangelio. El evangelio contiene un relato de la ruina del hombre por el pecado, y de su redenci\u00f3n por Cristo, y estas cosas, cuando se creen, producen un efecto importante en nuestro estado y car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es el deseo, combinado con la expectativa, de alg\u00fan bien futuro; y la esperanza cristiana es el deseo y la espera de todo el bien que se promete a los creyentes en la Palabra de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus objetos incluyen todas las bendiciones pertenecientes a la reino de gracia y de gloria. Como cristianos tenemos mucho en posesi\u00f3n, pero m\u00e1s en perspectiva.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fundamento es el evangelio de Cristo. La raz\u00f3n que tenemos de la esperanza que hay en nosotros se deriva de las preciosas y grand\u00edsimas promesas que Dios nos ha dado en Su Palabra, cuyo cumplimiento nos es asegurado por la sangre de Cristo, por el juramento de Dios , y por la fidelidad del car\u00e1cter divino. Esperamos, pues, porque creemos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su influencia. Alienta nuestras oraciones; porque la esperanza de recibir inspira confianza al pedir. Promueve nuestra santidad; \u201cPorque todo aquel que tiene esta esperanza en El, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como El es pariente.\u201d Y es fuente de paz, de consuelo y de alegr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Caridad o amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor a Dios incluye en \u00e9l la gratitud hacia \u00c9l por su bondad; aprobaci\u00f3n de su car\u00e1cter; alegre obediencia a sus mandamientos; deseo de disfrutar de Su favor y de una mayor conformidad a Su imagen.<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor a nuestros semejantes en general es \u201cbuena voluntad para con los hombres\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> El amor a los hermanos es amor a los cristianos como tales. Incluye la aprobaci\u00f3n de sus caracteres as\u00ed como la benevolencia hacia sus personas.<\/p>\n


II. <\/strong>La uni\u00f3n que subsiste entre los tres. Est\u00e1n unidos.<\/p>\n

1. <\/strong>En su fuente. Diversos como son en su naturaleza y operaciones, cada uno tiene su fuente en Dios. El coraz\u00f3n del hombre, que por naturaleza es \u201cenga\u00f1oso sobre todas las cosas\u201d, etc<\/em>., no puede ser fuente de corrientes, tan puras y santificadas como estas tres. La fe, se nos dice, es \u201cel fruto del Esp\u00edritu\u201d y \u201cel don de Dios\u201d. La esperanza tiene el mismo origen divino, porque es \u201cel Dios de la esperanza, que os llena de todo gozo y paz en el creer, para que abund\u00e9is en esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo\u201d. Y el amor es igualmente de Dios, porque \u201cDios es amor\u201d, y es Su amor el que se derrama en nuestros corazones. Y como \u201cestos tres\u201d est\u00e1n as\u00ed unidos en Dios, su fuente y dador, s\u00f3lo de Dios deb\u00e9is buscarlos, con fervor y oraci\u00f3n perseverante.<\/p>\n

2. <\/strong>En su residencia: el coraz\u00f3n. El cuerpo, el alma y el esp\u00edritu no son m\u00e1s necesarios para componer un hombre vivo y perfecto que la fe, la esperanza y el amor para constituir un cristiano vivo y perfecto; porque si alguno de estos tres faltara, habr\u00eda una deficiencia fatal en el car\u00e1cter. Aquel, pues, por quien se forma ese car\u00e1cter, lo comienza con el don de la fe, pero lo completa y perfecciona con la a\u00f1adidura de la esperanza y del amor. No hay ninguno de ellos del que un cristiano pueda separarse. No puedes, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>parte con fe; porque somos salvos por la fe, y sin fe ser\u00eda imposible agradar a Dios. No puedes separarte de la esperanza; porque sin esperanza ser\u00edamos los m\u00e1s miserables de todos los hombres. Y no puedes separarte del amor; porque eso ser\u00eda perder la imagen misma de Dios; porque \u201cel que no ama, no conoce a Dios\u201d. Por lo tanto, as\u00ed como en un arco no puedes separarte ni de las piedras fundamentales ni de la clave en el centro, sin arruinar todo el tejido, tampoco puedes separarte de ninguna de estas tres gracias sin convertirte en absolutamente \u00abnada\u00bb. \/p><\/p>\n

3. <\/strong>En su influencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para purificar el coraz\u00f3n, porque nuestros corazones son \u201cpurificados por la fe\u201d; \u201ctodo aquel que tiene esta esperanza en \u00c9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00c9l es puro\u201d; ning\u00fan hombre puede amar a Dios sin convertirse en \u201cparticipante de Su santidad\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la prosperidad, en proporcionar al cristiano placeres m\u00e1s dulces que los que las cosas terrenales pueden brindar, y en manteni\u00e9ndolo sin mancha del mundo. Su fe contempla una herencia, \u201cincorruptible, incontaminada e inmarcesible\u201d; su esperanza busca fructificar en \u201cgozo inefable y glorioso\u201d; y su amor lo lleva a elegir a Dios como su porci\u00f3n invaluable, y a declarar: \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo yo en los cielos sino a ti?\u201d etc<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la adversidad, en dar fuerza y consuelo al alma.<\/p>\n


III. <\/strong>La superioridad de la caridad sobre la fe y la esperanza, \u00abLa mayor de ellas es la caridad\u00bb. El ep\u00edteto de \u00abgrandes\u00bb pertenece a cada uno, y son muy superiores a los talentos naturales e incluso a las dotes milagrosas. El amor es el mayor de los tres, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Es la \u00fanica gracia que ejerce Dios mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la gracia por la cual se producen y ejercen la fe y la esperanza. El amor es el templo sagrado en el que la fe y la esperanza se emplean en la edificaci\u00f3n, y por necesarios que sean su presencia y sus esfuerzos ahora, mientras el templo se levanta, cuando se saca la piedra superior y cuando la nube de gloria ha llenado el lugar santo, su ayuda ya no ser\u00e1 necesaria y podr\u00e1n descansar de sus labores.<\/p>\n

3. <\/strong>Es capaz de desplegar mayores energ\u00edas y realizar mayores logros.<\/p>\n

4. <\/strong>Es eminentemente y casi enteramente una gracia social. La fe y la esperanza son en gran medida gracias personales.<\/p>\n

5. <\/strong>S\u00f3lo ella es eterna en su duraci\u00f3n. Faith, como el venerable legislador, sube al monte Pisga, ve la tierra prometida y muere. La esperanza, brillante y alegre como la estrella de la ma\u00f1ana, se oscurece y se desvanece, en medio de los esplendores del sol naciente y meridiano. Pero la Caridad, inmortal en su existencia como el alma que inspira, y como el Dios de quien provino, asciende, como El\u00edas, en un carro, de fuego, y se traslada a los reinos de la vida y de la alegr\u00eda. (T<\/em>. Alejandro<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe, esperanza y caridad<\/strong><\/p <\/p>\n

Vamos a preguntar–<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 son la fe, la esperanza y la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe respeta las cosas invisibles o futuras.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es deseo y expectativa del bien.<\/p>\n

3. <\/strong>La caridad es amor a Dios y amor al hombre. Puede haber en nuestro texto una referencia especial al amor al hombre, incluido el amor de complacencia hacia los buenos, y un amor de compasi\u00f3n incluso hacia los m\u00e1s viles de los viles.<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia de la fe y la esperanza.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es excelente contemplada–<\/p>\n

(1)<\/strong> Intelectualmente. El poder de realizar objetos existentes y eventos pasados y futuros es un poder de valor incalculable, sin el cual el hombre no ser\u00eda hombre. La mayor parte de nuestro conocimiento se obtiene a trav\u00e9s de libros e instrucci\u00f3n oral, que hemos le\u00eddo, o\u00eddo y cre\u00eddo. Incluso la conversaci\u00f3n com\u00fan debe mucho de su inter\u00e9s a la fe que tenemos los unos en los otros. En el comercio, la importancia de una promesa de pago y de creer en esa promesa es m\u00e1s evidente. El juicio por jurado, del que a menudo depende la cuesti\u00f3n de la vida o la muerte, ser\u00eda in\u00fatil si la fe en la sociedad civil fuera imposible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Moralmente.<\/p>\n

(a) <\/strong>Un hombre \u201ccuya palabra es tan buena como su v\u00ednculo\u201d es estimado universal y merecidamente. Es un hombre en quien se puede creer.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero la excelencia moral de la fe es m\u00e1s evidente en su referencia a Dios. La fidelidad pertenece a Dios tan claramente como la justicia o la misericordia; y cuando confiamos en \u00c9l sin temor, \u00able damos la gloria debida a su nombre\u00bb.<\/p>\n

(c) <\/strong>La fe ejerce un inter\u00e9s ben\u00e9fico en todo el car\u00e1cter del hombre. como expuesto a la tentaci\u00f3n. Para su conflicto, el soldado moral est\u00e1 equipado con \u201cel escudo de la fe\u201d. \u201cEsta es la victoria que vence al mundo,\u201d etc<\/em>.<\/p>\n

(d) <\/strong>Es esencial para nuestra salvaci\u00f3n. Es para un cristiano lo que agarrar la mano de un amigo ser\u00eda para un hombre que se ahoga.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es excelente, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es lo m\u00e1s parecido a la posesi\u00f3n real (Rom 8,24<\/span>). Es las arras del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Neutraliza, si no aniquila, la miseria que de otro modo podr\u00eda crear una gran aflicci\u00f3n; \u201cestas leves aflicciones, que son moment\u00e1neas\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n


III. <\/strong>La suprema excelencia de la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es m\u00e1s desinteresado que la fe o la esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la perfecci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Es eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>Aunque la caridad est\u00e1 antes que la fe y la esperanza en el punto de excelencia, la fe es primera en el orden del tiempo. (J<\/em>.Buder, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe, esperanza, caridad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es prueba de la importancia de este tr\u00edo Divino que son universalmente necesarios. Excelentes y maravillosos son los dones de sanidad, etc<\/em>.; preciosos e indispensables son aquellos dones m\u00e1s ordinarios a trav\u00e9s de los cuales se provee la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo; pero no son dones de los que se pueda decir que un hombre deba poseerlos para salvarse.<\/p>\n

2. <\/strong>El valor pr\u00e1ctico de estos tres dones se ve realzado por el hecho de que son universalmente alcanzables. Los dones milagrosos podr\u00edan, incluso en la era de los milagros, buscarse sin \u00e9xito; y fueron retirados hace mucho tiempo. Pero de los dones de la fe, la esperanza y el amor, podemos decir que \u201ctodo el que busca, encuentra\u201d, y es culpa del hombre si no los tiene.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un notable emparejamiento y agrupaci\u00f3n de estas gracias en la Escritura (1 de 1:14: Efesios 6:23<\/span>; G\u00e1latas 5:6<\/span>). Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n la uni\u00f3n de la fe y la esperanza (1Pe 1:21<\/span>; Colosenses 1:23<\/span>). Tambi\u00e9n los encontramos agrupados todos juntos (Col 1,3-5<\/span>; 1Tes 1:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La naturaleza admirable de estas gracias es proclamada por las funciones que se les asignan como parte de la armadura celestial del cristiano (Ef 6:16<\/span> ). Consid\u00e9ralos–<\/p>\n


I. <\/strong>De forma general.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor ocupa el primer lugar en el tiempo. Hubo un tiempo en que no hab\u00eda ni pod\u00eda haber fe ni esperanza; pero el evangelio nos habla de un amor eterno. Lo que se declara de la Palabra es verdad del amor (Juan 1:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Si bien el amor puede morar, y lo hace, dondequiera que la fe y la esperanza encuentren un hogar, hace su morada principal en un lugar al que no tienen acceso. Pero el amor toma un vuelo m\u00e1s alto. Dios no cree ni espera; pero Dios ama.<\/p>\n

3. <\/strong>Los tres son resortes de la acci\u00f3n humana. Pero el amor es m\u00e1s; es un resorte de acci\u00f3n por parte de Dios. La fe y la esperanza engendran grandes obras; pero despu\u00e9s de todo, son solo obras de hombres. El amor despierta a la acci\u00f3n los poderes de la omnipotencia, y Dios surge a su llamado.<\/p>\n


II. <\/strong>Como gracias que se encuentran en el coraz\u00f3n de todo verdadero cristiano. As\u00ed considerado, el amor es el m\u00e1s grande de todos.<\/p>\n

1. <\/strong>Destaca por su \u00e9xito y alcance. El amor del cristiano es el compa\u00f1ero de su fe y esperanza en todos sus ejercicios, y se dirige hacia el objeto al que se aferran: pero tambi\u00e9n es el compa\u00f1ero y seguidor del amor de Dios, y se dirige hacia los objetos de la consideraci\u00f3n divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Se lleva la palma entre las gracias, porque da semejanza con Dios. Dios es amor. \u201cEn esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El desinter\u00e9s del amor le da preeminencia. El oficio del amor es dar. La fe y la esperanza se ejercen en la recepci\u00f3n y anticipaci\u00f3n de los beneficios. El amor \u201cno busca lo suyo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La grandeza del amor puede estimarse por su relaci\u00f3n con la santidad. La fe, en verdad, es un principio santo, y la santidad es el resultado de su influencia y operaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n la esperanza es un principio santo, que limpia la contaminaci\u00f3n del pecado. Todo aquel que la tiene en s\u00ed mismo, se purifica a s\u00ed mismo, como Cristo es puro. Pero el amor es la santidad misma, el fin para el cual se emplean estos medios e instrumentos.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor es mayor en cuanto a la importancia \u00faltima de la parte que le corresponde actuar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay varios aspectos en los que la fe y la esperanza son mayores que amor. Tomemos el caso de un hombre convencido de su culpa y anhelando el perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n de Dios. El amor no puede hacer nada all\u00ed. Cuando el carcelero clam\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d fue la fe la que fue convocada al rescate. Tomemos el caso ordinario del pueblo de Dios en la tierra, expuesto al peligro del mundo. El amor ser\u00eda derribado y muerto, si la fe no cubriera al amor con el escudo de su protecci\u00f3n. O tomemos el caso de alguien que es visitado por pruebas y aflicciones prolongadas. \u00bfEs el amor lo que lo mantendr\u00e1 alejado de la desesperaci\u00f3n? No. Ese es el oficio de la esperanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero entonces, los oficios de la fe y la esperanza que ahora se examinan no duran para siempre. Viene el tiempo cuando no habr\u00e1 tal obra de la que hemos hablado por fe y esperanza para hacer. No decimos que la fe y la esperanza desaparecer\u00e1n entonces. Porque los redimidos siempre confiar\u00e1n en Dios, y mirar\u00e1n a Jes\u00fas; y al contemplar la eternidad que se extiende ante ellos, ser\u00e1n animados por una esperanza sobre la cual nunca habr\u00e1 una nube. Pero la fe y la esperanza no seguir\u00e1n al frente de la escena. Entonces confesar\u00e1n que no son m\u00e1s que las esclavas del amor, y dar\u00e1n paso al amor retir\u00e1ndose a la sombra: Habiendo amamantado y defendido el amor en su infancia, y velado por sus a\u00f1os de madurez, y habi\u00e9ndola conducido, finalmente, a los escalones de su trono destinado, su trabajo est\u00e1 comparativamente terminado. Entonces ser\u00e1 el glorioso reinado del amor. (A<\/em>. Gray<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe, esperanza, amor<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La especificidad de cada uno.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe. En cuanto a su origen, es don de Dios; en cuanto a su operaci\u00f3n, es obra del Esp\u00edritu; en cuanto a su objeto, se sujeta a Cristo; en cuanto a su ejercicio, es el propio acto del disc\u00edpulo; las Escrituras dan mucha importancia a la fe: \u201cFe preciosa\u201d; \u201cTu fe te ha salvado\u201d; \u201cSin fe es imposible agradar a Dios.\u201d La fe es la primera piedra del edificio, pero no es el fundamento. Nuestra ayuda est\u00e1 puesta en Uno que es poderoso. Pero tenga cuidado de c\u00f3mo viene a Cristo. Cualquier obra vuestra, a modo de recomendaci\u00f3n, ser\u00e1 un no conductor por el que no puede correr la luz de la vida del Salvador (Gal 5:2<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza se adapta a un estado transitorio e imperfecto. Su oficio es disminuir las penas del presente recurriendo a las reservas de la alegr\u00eda futura. Es el inquilino, no de un coraz\u00f3n que nunca fue quebrantado, sino de un coraz\u00f3n que ha sido quebrantado y sanado nuevamente. Estrella pura y brillante fijada en el cielo, alcanza con sus rayos la mirada levantada del peregrino cansado. Pero las estrellas no brillan en el <\/strong>d\u00eda; la oscuridad los hace salir. As\u00ed el dolor convoca a la esperanza en ayuda del que sufre. Cuando los rescatados se levanten del sue\u00f1o de la tumba, esta dulce estrella, que muchas veces los hab\u00eda calmado en la noche de su peregrinaci\u00f3n, no se encontrar\u00e1 en ninguna parte de todo el firmamento superior; porque en presencia del Sol de Justicia la esperanza, que ya no se necesita, ya no aparece.<\/p>\n

3. <\/strong>Amor. Algunos fragmentos de esta cosa celestial sobreviven a la ca\u00edda y florecen en nuestra naturaleza. Es hermoso incluso en ruinas. Aprenderemos m\u00e1s sobre su naturaleza cuando seamos llamados a considerar su magnitud.<\/p>\n


II. <\/strong>Las relaciones mutuas de todos. Hasta ahora hemos hablado de ellos como tres anillos colocados uno al lado del otro; ahora hablamos de ellos como tres eslabones uno dentro del otro, para constituir una cadena.<\/p>\n

1. <\/strong>La relaci\u00f3n entre fe y esperanza. La fe se apoya en Cristo, y la esperanza pende de la fe. Hay, en efecto, una especie de esperanza que no tiene conexi\u00f3n con la fe. Si en un lugar de peligro vieras una cadena cuyo eslab\u00f3n m\u00e1s alto seguramente estuviera clavado en la roca viva, y cuyo eslab\u00f3n m\u00e1s bajo, un hermoso anillo de hierro, vibrara tentadoramente cerca, podr\u00edas sentirte inducido a aventurar el peso de tu cuerpo sobre su base. fuerza aparente. Si ese eslab\u00f3n m\u00e1s bajo no estuviera dentro del <\/strong>que est\u00e1 arriba, sino que estuviera unido externamente por alguna ramita quebradiza, cambiar\u00edas el lugar resbaladizo del peligro por la zambullida en la muerte inevitable. Es como la ca\u00edda del pecador que ha arriesgado su alma para el gran d\u00eda en una esperanza no ligada a la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>La relaci\u00f3n entre esperanza y amor. La esperanza se apoya en la fe, y el amor en la esperanza. El amor languidecer\u00e1 a menos que la bendita esperanza est\u00e9 debajo. Los m\u00faltiples esfuerzos del amor, que se extienden en todas direcciones y no dejan espacio libre, son como las ramas de un \u00e1rbol frutal. Un solo tallo los sostiene y los abastece a todos, mientras que \u00e9l mismo es sostenido y alimentado por la ra\u00edz. As\u00ed la esperanza, sostenida por la fe, sostiene a su vez al amor. La esperanza en el coraz\u00f3n del Var\u00f3n de dolores lo llev\u00f3 a trav\u00e9s de sus obras de amor (Heb 12:2<\/span>). La esperanza es el resorte del amor que obra: la esperanza en el Se\u00f1or, primero para uno mismo, y luego para el pr\u00f3jimo.<\/p>\n


III. <\/strong>La magnitud superior de la \u00faltima.<\/p>\n

1. <\/strong>En su obra en la tierra. Es el \u00fanico de los tres que llega a otros hombres y act\u00faa directamente sobre ellos para su bien.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cTu fe te ha salvado\u201d, pero \u00bfqu\u00e9 puede hacer? hacer por tu hermano? Opera sustentando y estimulando otras gracias: \u201cLa fe obra por el amor.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> De la misma manera, la esperanza comienza y termina en el coraz\u00f3n de un disc\u00edpulo. Cuanto menos sobresalga vuestra esperanza, como tal, a la vista de la humanidad, tanto mejor para su propia salud; pero cuanto m\u00e1s se hinche dentro de tu pecho, m\u00e1s amor enviar\u00e1 para bendecir al mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por el contrario, es la naturaleza del amor el salga. A menos que act\u00fae sobre otros, no puede ser. El amor ense\u00f1a a los ignorantes, viste a los desnudos, alimenta a los hambrientos y es el cumplimiento de esa ley que sali\u00f3 \u00faltimamente de los propios labios del Se\u00f1or: \u201cId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En su actuaci\u00f3n en el cielo. (W<\/em>.Arnot, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe, esperanza, amor<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 feliz agrupaci\u00f3n, tan familiar ahora que nada parece m\u00e1s com\u00fan; pero \u00a1qu\u00e9 inspiraci\u00f3n fue cuando brot\u00f3 por primera vez del alma del gran ap\u00f3stol!<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos olvidar que tuvo la ventaja de la cultura griega, por lo que es natural suponer que fue conducido a la concepci\u00f3n por las tres gracias. \u00a1Pero qu\u00e9 contraste entre las gracias griegas y las cristianas! El uno representaba principalmente los encantos de la belleza exterior, el atractivo, la alegr\u00eda; los otros no eran meros adornos de la vida, sino sus fuerzas centrales, los manantiales profundos de todo lo que era verdadero, bello y noble en car\u00e1cter. \u00bfNo fue ese un cambio muy significativo? La palabra \u201cgracia\u201d conserva su significado tanto griego como cristiano en nuestro idioma. A menudo lo usamos en el <\/strong>antiguo sentido, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>\u201cgracia en cada movimiento del cuerpo ,\u201d o \u201checho con muy buena gracia\u201d; pero pensemos en qu\u00e9 diferente regi\u00f3n de pensamiento y de vida nos encontramos cuando hablamos de la gracia en su profundo sentido cristiano. Hay quienes tienen verdadera gracia en el coraz\u00f3n, cuyos modales hacen escasa justicia a lo que est\u00e1 dentro de ellos; y hay quienes han tenido \u00e9xito en cultivar la gracia externa de sus modales, pero est\u00e1n totalmente desprovistos de gracia interior. Danos lo exterior y lo interior, si es posible; pero si ha de ser uno solo, que sea el real y profundo y verdadero.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero debemos mirar la tr\u00edada de las gracias cristianas. El ap\u00f3stol dice que permanecen mientras que otras cosas buenas pasan.<\/p>\n

4. <\/strong>El contraste con respecto a permanecer no es entre las gracias entre s\u00ed, sino entre los dones y las gracias (1Co 13:8<\/span>). Este contraste entre el conocimiento, como transitorio, es especialmente interesante ahora que hay una disposici\u00f3n a hablar de la fe, etc<\/em>., como las cosas de sombra que se desvanecen r\u00e1pidamente, mientras que el conocimiento es lo sustancial que se seguro de mantener su posici\u00f3n. \u00bfNo est\u00e1 la fe dando paso al agnosticismo? \u00bfNo se desvanece la esperanza ante el pesimismo? \u00bfY la vieja idea de que el amor es la ley final de la creaci\u00f3n no est\u00e1 dando paso a la nueva filosof\u00eda que resuelve todo en materia y fuerza?<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfHay alguna forma de probar cu\u00e1l es la correcta? Si tan solo pudi\u00e9ramos proyectarnos hacia adelante, digamos, durante 2.000 a\u00f1os, \u00a1cu\u00e1n satisfactoriamente podr\u00edamos resolver el asunto! \u00bfPasar\u00eda un erudito del siglo XIX por un erudito del treinta y nueve? \u00bfO ser\u00eda s\u00f3lo de ni\u00f1o? Pero, \u00bfno ser\u00e1 la fe, etc<\/em>, factores tan poderosos y saludables en la vida como lo son ahora? Pero no debemos profetizar. Pero, \u00bfy si miramos 2.000 a\u00f1os atr\u00e1s? \u00bfD\u00f3nde estar\u00eda el sabio del tiempo del ap\u00f3stol al lado de nuestros poderosos hombres de ciencia hoy? Imagina una conversaci\u00f3n entre Plinio, el mayor, y el profesor Huxley sobre biolog\u00eda. El gran naturalista del primer siglo tendr\u00eda que ir a la escuela durante veinte a\u00f1os antes de estar listo para comenzar. \u00bfTendr\u00eda el ap\u00f3stol Pablo que ir a la escuela durante veinte a\u00f1os antes de poder comenzar a hablar con un cristiano avanzado del siglo XIX sobre la fe, la esperanza y el amor? El saber de la \u00e9poca no era para nada despreciable. Tampoco el ap\u00f3stol lo despreci\u00f3 en absoluto; s\u00f3lo reconoce el hecho de que es parcial, que con el transcurso del tiempo quedar\u00e1 obsoleto. Podemos estar seguros de que esto de ninguna manera agradar\u00eda a los gn\u00f3sticos de la \u00e9poca, como se llamaban a s\u00ed mismos. Estos sabios cre\u00edan haber llegado a la <\/strong>verdad \u00faltima. El ap\u00f3stol no se comprometi\u00f3 a pronunciarse sobre la verdad o falsedad de lo que ense\u00f1aban; s\u00f3lo que indic\u00f3 claramente que poco a poco quedar\u00eda obsoleta, mientras que la fe, la esperanza y el amor celestiales, que era su supremo llamamiento a presentar ante los hombres, perdurar\u00edan. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los <\/strong>gn\u00f3sticos ahora? Supongo que no queda uno en todo el mundo. Pero la fe, etc<\/em>., inspira tantos hombres ahora como entonces, \u00a1y miles de miles m\u00e1s!<\/p>\n

6. <\/strong>Y muchos otros conocimientos han pasado adem\u00e1s del de San Pablo en el transcurso de estos diecinueve siglos. Una ilustraci\u00f3n muy llamativa de esto se encuentra en el \u201cParadiso\u201d de Dante. La ciencia de su tiempo est\u00e1 tan completamente desfasada que, sin un estudio especial de ella, es imposible entender lo que quiere decir cuando trata de exponerla; y despu\u00e9s de encontrar lo que quiere decir, no tiene el menor uso o valor permanente. Ah, pero cuando \u00e9l se eleva en las alas de la fe, la esperanza y el amor, nosotros todav\u00eda nos elevamos con \u00e9l. Y eran los mismos que los del ap\u00f3stol, solo que no estaban enredados con los errores de los tiempos. Una muestra m\u00e1s de la se\u00f1al de una inspiraci\u00f3n que trasciende mucho la de Dante. Y aqu\u00ed podemos retroceder mucho m\u00e1s de dieciocho siglos. Mira G\u00e9nesis. Existe el libro m\u00e1s antiguo de todo el mundo. \u00bfEst\u00e1 obsoleto? Comp\u00e1ralo con la obra de Dante a este respecto, \u00a1y qu\u00e9 contraste! La gente habla del conflicto entre la ciencia y la fe. No hay tal conflicto. Es s\u00f3lo el conflicto entre la ciencia antigua y la nueva. Todos nuestros problemas con las opiniones cient\u00edficas provienen de nuestra salida de las elevadas regiones de la fe, etc<\/em>, y descendiendo a la zona problem\u00e1tica del cambiante conocimiento cient\u00edfico de los santos hombres de anta\u00f1o que hablaron <\/strong>como fueron movidos por el Esp\u00edritu Santo, se mantuvieron bastante alejados de todas estas cuestiones. No los encuentras pronunciando opiniones sobre temas cient\u00edficos. Se mantuvieron en su propia fe, esperanza y amor.<\/p>\n

7. <\/strong>El conocimiento que muchos de nosotros tenemos la ambici\u00f3n de adquirir, y con raz\u00f3n, ser\u00e1 sin duda de gran utilidad durante muchos a\u00f1os; pero la fe, la esperanza y el amor son igualmente necesarios y \u00fatiles para estos a\u00f1os; y luego su valor de ninguna manera termina con estos a\u00f1os, sino que dura una y otra vez para siempre. Son la moneda corriente en la eternidad. Sin ellos seremos pobres por la eternidad, por muy sabios, eruditos y bien equipados que sean para el tiempo. (J<\/em>. Monro Gibson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe , esperanza, caridad<\/strong><\/p>\n

Estas tres gracias forman los elementos esenciales del car\u00e1cter cristiano. Son principios implantados en el coraz\u00f3n de todo verdadero cristiano por el Esp\u00edritu Santo, y siempre ejemplificados en su andar exterior y <\/strong>conversaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza y los efectos de la fe, la esperanza y la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe, en su significado general, es cr\u00e9dito dado al testimonio. Es un principio sobre el cual actuamos continuamente en los asuntos ordinarios de la vida. Ahora bien, la fe de la que se habla en el texto es precisamente el mismo principio, s\u00f3lo que tiene un objeto diferente y se basa en un testimonio superior. No podemos penetrar en los recovecos de los consejos Divinos. La fe es un asentimiento cordial a la verdad de todas las declaraciones de la Palabra de Dios. \u201cEste principio, entrando en los h\u00e1bitos y experiencias diarias del cristiano, es el manantial de sus sant\u00edsimos \u00e1nimos, esfuerzos, realizaciones y consuelos. Vive, camina, se mantiene firme, persevera, lucha, vence y triunfa por la fe.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es una expectativa viva de obtener las cosas que deseamos; y cuando somos llevados por la fe al conocimiento de nuestra verdadera condici\u00f3n, obviamente nada desearemos tanto como la liberaci\u00f3n de esa condici\u00f3n. El objeto principal de la esperanza ser\u00e1, por lo tanto, el logro de la salvaci\u00f3n eterna por medio de la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas. La esperanza difiere de la presunci\u00f3n. Cuando se basa as\u00ed en el pacto eterno que ha sido <\/strong>confirmado por el juramento de Jehov\u00e1, proporciona un gran consuelo al verdadero cristiano.<\/p>\n

3. <\/strong>La caridad, como la fe y la esperanza, es ajena al coraz\u00f3n natural. y \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 car\u00e1cter espl\u00e9ndido nos presenta! \u201cCu\u00e1n glorioso es como emanaci\u00f3n de la bondad divina en comparaci\u00f3n con los h\u00e1bitos habituales de los hombres; cuando se ve en contraste con las acciones habitualmente ego\u00edstas de muchos hombres, que incluso profesan y se llaman a s\u00ed mismos cristianos!\u201d Es, al mismo tiempo, un car\u00e1cter tan elevado, que necesita cierta medida de la gracia cristiana para percibir y amar <\/strong>sus excelencias.<\/p>\n


II. <\/strong>En qu\u00e9 consiste la superioridad de la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es m\u00e1s excelente en su naturaleza. La excelencia perfecta s\u00f3lo se puede encontrar en Dios mismo. Es por esta gracia, entonces, que la restauraci\u00f3n de la imagen Divina se lleva a cabo en nuestros corazones.<\/p>\n

2. <\/strong>Es m\u00e1s avanzado en orden. Es decir, ocupa un lugar m\u00e1s alto en la escala de logros. Debemos poseer fe y esperanza antes de que podamos ser impulsados por el principio del amor. Ellos son los medios; Esto es el fin. Es el premio mismo del que la fe y la esperanza deben ir haci\u00e9ndonos poco a poco en posesi\u00f3n. Un edificio magn\u00edfico no se puede erigir sin andamios; pero el edificio es m\u00e1s grande que el andamio, siendo el \u00fanico fin para el cual es necesario: y cuando est\u00e1 terminado, el andamio se quita como un estorbo in\u00fatil.<\/p>\n

3. <\/strong>Es m\u00e1s expansivo en su ejercicio. Hay un grado de ego\u00edsmo en la fe y la esperanza. Solo benefician a quien los posee.<\/p>\n

Pero el amor, como el sol en el firmamento, difunde sus bendiciones a lo largo y ancho, y derrama una influencia bondadosa por todas partes.<\/p>\n

1. <\/strong>Usemos, en conclusi\u00f3n, primero, estas gracias como prueba de nuestro estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Procuremos abundar m\u00e1s en ellos. (R<\/em>. Davies, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 la esperanza debe ponerse al mismo nivel que la fe y la caridad? Podemos entender por qu\u00e9 la fe deber\u00eda ser tan destacada; es el fundamento de la religi\u00f3n, el v\u00ednculo entre la criatura y Dios. M\u00e1s a\u00fan podemos entenderlo de la caridad, porque la caridad es la semejanza de Dios. Pero la esperanza es pensada a primera vista como una cualidad ego\u00edsta, y algo enga\u00f1oso y traicionero.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no es realmente extra\u00f1o que san Pablo suscite esperanza en un temperamento cristiano de primer orden. San Pablo fue un estudioso de las Escrituras, y lo que est\u00e1 en la superficie misma de la Biblia es la forma en que, desde el principio hasta el final, es un llamado ininterrumpido y persistente a la esperanza. Esperanza, nunca destruida por muy derribada que sea; la esperanza, nunca oscurecida entre la tormenta y el polvo de la ruina, es la caracter\u00edstica suprema del Antiguo Testamento, todo conduce a la esperanza; si alguna vez muere, revive de nuevo m\u00e1s grande y m\u00e1s seguro que antes.<\/p>\n


I. <\/strong>La esperanza eleva, fortalece e inspira. Por eso es uno de los mayores elementos del temperamento religioso. Puede haber una fe casi sin esperanza, una fe que cree aunque no puede ver nada en la verdad y bondad de Dios; \u201cAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. Pero la esperanza es la energ\u00eda de la fe vigorosa, el fuerte despertar del des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n. Lo que da su valor moral a la esperanza es que, en su forma superior, es un acto real y un esfuerzo de la voluntad y la naturaleza moral. Como las formas m\u00e1s elevadas de coraje, es una negativa a dejarse intimidar por el mal, una negativa a detenerse en el lado oscuro de las cosas. Es as\u00ed que la esperanza juega un papel tan grande en la vida espiritual, que lucha con tal poder del lado de Dios; porque no s\u00f3lo acoge, acoge, conf\u00eda en las promesas de Dios, sino que les da vida y realidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La esperanza es un gran instrumento de disciplina espiritual y moral. Somos salvos por la esperanza. La larga espera es el orden se\u00f1alado por Dios para las generaciones de los hombres. Todo tipo de fortunas le suceden a la Iglesia, nos suceden a todos los que estamos pasando por nuestro tiempo de prueba, y a menudo somos tentados a estar cansados, oprimidos y sin coraz\u00f3n. A menudo debe haber mucho que nos angustie y nos alarme, males que parecen sin remedio, derrotas que parecen definitivas. Esperar nos parece entonces como enga\u00f1arnos a nosotros mismos. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntas veces ha sucedido al final de las cosas que, si en los tiempos m\u00e1s oscuros de la historia alguien hubiera tenido la audacia de esperar, habr\u00eda estado ampliamente justificado! No necesitamos cegarnos a los hechos; tenemos nuestra parte que hacer, y debemos tratarla como podamos y como debamos. Pero el Dios de la esperanza nos llama de las tinieblas, y le somos infieles si en nuestra obstinaci\u00f3n cerramos los o\u00eddos a su voz y nos detenemos en el futuro que est\u00e1 en sus manos.<\/p>\n

III. <\/strong>Pero todo lo que aqu\u00ed invita y exige esperanza es poco para lo que ser\u00e1 cuando todo aqu\u00ed haya pasado y terminado.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos atrevernos a esperar estar sin pecado. Piensa en lo que sabes de tu propia conciencia, de tus propias tentaciones, de tu propia ca\u00edda, de tus propias luchas por el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n, y luego piensa en lo que ser\u00e1 haber dejado todo eso atr\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, cualquiera que sea la funci\u00f3n y el empleo de ese estado perfecto, cualquier obra que Dios tenga para que hagamos, tendremos la voluntad y el poder para hacerla como la hacen los \u00e1ngeles. El servicio dividido, el prop\u00f3sito quebrantado, la doble mente, las traiciones de la voluntad, la ceguera del enga\u00f1o, la indolencia perezosa, todo lo que ahora estropea y paraliza nuestra obediencia m\u00e1s sincera, entonces habr\u00e1 sido purgado, y en todos los plenitud de la verdad sabremos servirle de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>All\u00ed, en medida infinita, estar\u00e1 todo lo que exige el afecto humano, y all\u00ed los afectos humanos ser\u00e1n elevados a nuevas potencias y fuerzas, transfigurados, purificados, glorificados; y all\u00ed, en formas que ahora no podemos so\u00f1ar, seremos acercados a Cristo y seremos semejantes a \u00c9l, porque lo veremos tal como \u00c9l es. (Dean Church<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La ra\u00edz de la palabra en anglosaj\u00f3n significa, abrir bien los ojos y estar atentos a lo que est\u00e1 por venir, como hemos visto hacer a los ni\u00f1os cuando esperan ver alguna maravilla o recibir alg\u00fan regalo. De hecho, hay otra palabra muy parecida: la palabra esperar, <\/em>observar lo que est\u00e1 por venir, el anverso de inspeccionar, mirar lo que ha venido.<\/p>\n

2 . <\/strong>Estos significados son la delicada l\u00ednea divisoria entre Fe y Esperanza. Mientras la Esperanza espera, la Fe inspecciona; mientras que la Esperanza es como Mar\u00eda, mirando hacia arriba, la Fe es como Marta, mirando hacia adelante; mientras que la luz en los ojos de la Esperanza es alta, la luz en los ojos de la Fe es fuerte; mientras la Esperanza tiembla en espera, la Fe est\u00e1 tranquila en posesi\u00f3n. La esperanza salta hacia lo que ser\u00e1, la Fe se aferra a lo que es; La esperanza idealiza, la Fe realiza; La fe ve, la esperanza prev\u00e9.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed sucede que en la religi\u00f3n la fe es conservadora, mientras que la esperanza es progresiva. Pasando por el Rin a trav\u00e9s de la niebla y la niebla de Holanda como a trav\u00e9s de un mar estancado, te extiendes hacia arriba legua tras legua; ya medida que avanzas, el pa\u00eds cambia gradualmente, el aire se vuelve m\u00e1s claro, la perspectiva m\u00e1s hermosa. Pero cuanto m\u00e1s alto vas, m\u00e1s dif\u00edcil es tu camino. As\u00ed que por fin llegas a Suiza, donde todo lo que te rodea es una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, y dentro de ti una inspiraci\u00f3n m\u00e1s intensa que la que se puede sentir en las llanuras neblinosas de abajo. Es la<\/em>diferencia entre fe sola y fe y esperanza juntas.<\/p>\n

4. <\/strong>Considere la esperanza, sin embargo, como algo positivo. Bueno, dices, la esperanza es lo m\u00e1s intangible que un hombre puede albergar. \u201cLa esperanza\u201d, dice Owen Feltham, \u201ces la vejiga que un hombre tomar\u00e1 para aprender a nadar; entonces va m\u00e1s all\u00e1 del retorno y se pierde.\u201d Pero \u00bfqu\u00e9 dice Pablo? \u00c9l hace de nuestra vida una batalla, y de cada hombre un soldado, y no basta que el coraz\u00f3n est\u00e9 protegido por el escudo de la fe, la cabeza debe estar protegida tambi\u00e9n por el yelmo de la esperanza: uno es tan indispensable como el otro. Y una breve mirada a la vida que nos rodea pronto lo convencer\u00e1 de que el hombre tiene raz\u00f3n, que como dijo el Dr. Johnson, nuestros poderes deben gran parte de su energ\u00eda a nuestra esperanza; y todo lo que agranda la esperanza exalta el coraje; y, donde no hay esperanza, no hay esfuerzo. Aqu\u00ed est\u00e1 Cyrus Field concibiendo la idea de unir el Atl\u00e1ntico con una cuerda. Para llevar a cabo su idea, el hombre tiene dos sirvientes que lo ayuden: la fe de que se puede hacer y la esperanza de que lo har\u00e1. Con estas ayudas va a trabajar. La fe lo afirma; la esperanza lo inspira. Obras de fe; la esperanza vuela. La fe delibera; la esperanza anticipa. La fe suelta el cable, se rompe y se pierde. \u201cNo, no perdido\u201d, grita la esperanza, y lo pesca de nuevo. Aqu\u00ed est\u00e1 Garibaldi concibiendo la idea de una nueva Italia. Tiene fe y esperanza. Austria, N\u00e1poles y Roma est\u00e1n en su contra. Pero nadie sabe, ni puede saber, lo que la fe y la esperanza juntas pueden hacer en un hombre del modelo de Garibaldi. Lo que han hecho por Italia resonar\u00e1 en el tiempo. Muy curiosamente, si se quiere de nuevo, se puede ver el poder de la fe sin esperanza ilustrado en China. Cuando nuestros antepasados eran salvajes hab\u00edan avanzado m\u00e1s o menos donde est\u00e1n ahora. Pero, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que China, con las nobles cualidades que sin duda tiene, no habr\u00eda tenido un lugar sin igual en el mundo, si se hubiera mantenido esperanzada y expectante, continuamente, hacia cada nueva idea y descubrimiento?<\/p>\n

5. <\/strong>Y este hecho de la esperanza y su influencia tiene algunas aplicaciones importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> A la religi\u00f3n. Es totalmente esencial \u201crecordar que, cuando este hombre les dice a sus amigos que tomen por yelmo la esperanza de la salvaci\u00f3n, se refer\u00eda a la esperanza que \u00e9l mismo se apresuraba a proclamar por el mundo. En la Inglaterra de Juan Wesley, muchos hombres eran sus pares en la fe. Pero Wesley ten\u00eda m\u00e1s esperanza en su dedo me\u00f1ique que cualquier otro hombre de ellos en todo su cuerpo. Y as\u00ed, dondequiera que Wesley fue, los hombres se contagiaron de su gran esperanza, y luego corrieron incansablemente mientras vivieron, encendiendo todo el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la vida en general . Hombres y mujeres j\u00f3venes, con esta vida principalmente ante ustedes, obtengan esta esperanza. Aseg\u00farese de que no haya un solo d\u00eda que lo acerque a alguna sorpresa Divina de bendici\u00f3n, alg\u00fan gran despliegue de la ir\u00f3nica gloria de Dios. Hombres y mujeres de mediana edad, sin la flor de algunas cosas que parec\u00edan muy hermosas mientras reluc\u00edan en el roc\u00edo de la ma\u00f1ana, hagan lo que hagan, nunca dejen que una inspecci\u00f3n dolorosa les robe una gran expectativa. Si, mientras vives, tratas de vivir fielmente, entonces, como vive el Se\u00f1or, trata de vivir con esperanza, o perder\u00e1s la mejor mitad de tu vida. (R<\/em>.Colyer, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Amor<\/p>\n

1. <\/strong>En el texto la palabra se traduce caridad. En la \u00e9poca de Wickliffe, sin embargo, el amor y la caridad estaban tan relacionados como lo est\u00e1n ahora la caridad y la benevolencia. Esto se puede entender si recordamos que la caridad y el amor, en el sentido de precioso, pertenecen a la misma ra\u00edz. Provienen de lo que era bastante com\u00fan cuando nacieron: escasez o escasez. La comida era entonces preciosa, muy estimada, muy amada. Entonces el buen pan era caro, no como lo es ahora para nosotros simplemente en valor monetario, sino en este valor primitivo de algo para amar, un peque\u00f1o trozo que se les da a los ni\u00f1os a veces los domingos, como algo muy precioso.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces este amor? Es una palabra atribuible a muchas ra\u00edces diferentes. Eso no podr\u00eda ser de otra manera. El amor ser\u00eda, naturalmente, una de las primeras cosas para las que los salvajes m\u00e1s abyectos deben encontrar un nombre, despu\u00e9s de conseguir una palabra para expresar cada una de las necesidades b\u00e1sicas de la vida. La primera vez que el hombre del bosque intentara conquistar a una doncella de una manera m\u00e1s elevada que llev\u00e1ndosela por la fuerza, necesitar\u00eda la palabra. La primera vez que la madre tuviera que hablar del misterioso brillo en su coraz\u00f3n hacia su beb\u00e9 en su impotencia, necesitar\u00eda la palabra. Y as\u00ed el amor, en una ra\u00edz, es anhelo; en otro, bondad; en otro, preferencia; pero, para m\u00ed, el derecho descansa finalmente en la palabra teut\u00f3nica leben–<\/em>vida. \u201cAs\u00ed es la vida\u201d, dijeron estos hijos de la naturaleza, cuando comenzaron a ser conscientes de esta maravilla resplandeciente en sus corazones. \u201cT\u00fa eres mi vida\u201d, dijo el hombre cuando fue a conquistar a la doncella; y la madre, cuando atrap\u00f3 a su beb\u00e9 en su coraz\u00f3n. El amor es vivir; y no amar es no vivir. Y fue exactamente la definici\u00f3n de Juan, cuando quiso hablar de la m\u00e1s cercana y querida de todas las relaciones que el alma puede tener con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed, mientras la fe es alcanzar, y la esperanza mirar, el amor es ser. Por la fe estoy firme; por esperanza me elevo, por amor soy. La fe me asegura, la esperanza me inspira; el amor soy yo, en mi mejor momento.<\/p>\n

4. <\/strong>Y s\u00f3lo mientras nos mantengamos cerca de esta idea y hecho, podemos evitar que el amor se confunda con otras cosas m\u00e1s bajas, que, mezcl\u00e1ndose con \u00e9l en nuestro propio lenguaje, act\u00fae como los metales m\u00e1s bajos mezclados. en la acu\u00f1aci\u00f3n de un pa\u00eds, dando al oro y la plata reales un valor relativo m\u00e1s bajo, y degradando todo el justo est\u00e1ndar de la comunidad. El amor, por ejemplo, no es lujuria. Porque el amor, por lo que en s\u00ed puede ser bueno, a\u00f1ade a la vida lo que hay en lo que amo; mientras que la lujuria por esa misma cosa agota la vida. Cuando el joven, que vive en una habitaci\u00f3n, come en un restaurante y est\u00e1 preocupado por m\u00e1s cosas que nunca Marta, siente al fin cu\u00e1n contra\u00edda y pobre es una vida as\u00ed en el mejor de los casos, y dice en su coraz\u00f3n: \u00abEsto no es vivir: Debo conseguirme una esposa\u201d, cualquiera que sea su idea de la esposa que desea, la palabra que usa para describir su condici\u00f3n se adentra en la verdad. No es vivir: es s\u00f3lo vivir a medias, y probablemente no sea eso. Su coraz\u00f3n est\u00e1 clamando por el resto de su vida. Pero existe ese amor que se llama a s\u00ed mismo que es lujuria, algo que no busca una vida, sino un accesorio para la vida, y recoge para su siembra una cosecha de cenizas grises. El amor informa la vida; la lujuria lo agota. El amor es el sol que brilla, la lujuria es la estrella errante.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero, adem\u00e1s de aplicaciones tan especiales, no hay direcci\u00f3n en la que podamos volvernos sin que este esp\u00edritu nos encuentre con su rostro dulce y solemne. Considere la lecci\u00f3n que hemos aprendido en nuestra guerra. Cuando nos sumergimos en ese mar rojo, los caballeros de Inglaterra estaban mirando. Los pocos dijeron que deber\u00edamos defendernos; la multitud dijo que nos hab\u00edamos hundido. \u00bfQu\u00e9 hizo esta diferencia? Los pocos nos amaban, de modo que la Fe se mantuvo firme y la Esperanza emplum\u00f3 sus alas, y se convirtieron en los alegres ministros de su l\u00edder y gu\u00eda. Los muchos no nos amaban. No ten\u00edan fe en nosotros ni esperanza para nosotros, porque no ten\u00edan amor. Cuando un hombre ama de verdad, acumula grandes reservas de amor en su coraz\u00f3n; para que incluso pueda llegar a alg\u00fan punto terrible en el que le falten la fe y la esperanza, y sin embargo el amor lo sostenga. Cuando el padre quiere poner a su hijo en el camino del \u00e9xito, si es un hombre sabio, trata ansiosamente de averiguar d\u00f3nde est\u00e1 el amor del muchacho; porque all\u00ed, sabe, tendr\u00e1 fe y esperanza, porque el amor ser\u00e1 inspiraci\u00f3n perpetua; mientras que someterlo a lo que nunca podr\u00e1 amar, solo lo agotar\u00e1 y disgustar\u00e1, hasta que al final lo abandone en la desesperaci\u00f3n. (R<\/em>.Colyer, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los tres Divinas hermanas<\/strong><\/p>\n

Cuando aquellas tres diosas, dicen los poetas, pugnaban por el bal\u00f3n de oro, Par\u00eds se lo adjudic\u00f3 a la reina del Amor. Aqu\u00ed hay tres gracias celestiales luchando por la jefatura; y nuestro ap\u00f3stol se la da al amor. No que las otras hijas sean negras, sino que la Caridad sobresale en hermosura (Pro 31:29<\/span>). Todas las estrellas son brillantes, aunque \u201cuna estrella puede diferir de otra en gloria\u201d. Estas son tres cuerdas que se tocan a menudo: la fe, por la cual creemos que todas las promesas de Dios son verdaderas y las nuestras; la esperanza, por la cual los esperamos con paciencia; caridad, por la cual damos testimonio de lo que creemos y esperamos. El que ha ca\u00eddo no puede desconfiar; el que tiene esperanza no puede ser echado del ancla; el que tiene caridad no llevar\u00e1 una vida licenciosa, porque \u201cel amor guarda los mandamientos\u201d. Trat\u00e9moslos–<\/p>\n

1. <\/strong>Comparativamente.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es la gracia que hace nuestro a Cristo y todos sus beneficios. Dios lo da (1Co 12:9<\/span>); por la Palabra predicada (Rom 10,17<\/span>); por causa de Cristo (Filipenses 1:29<\/span>). Esta virtud no es tan pronto dada por Dios, sino que Dios la da (Rom 8,32<\/span>). \u201cSin esto es imposible agradar a Dios\u201d (Heb 11:6<\/span>). No nos atrevamos de otra manera a acercarnos a Su presencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es la amiga m\u00e1s dulce que jam\u00e1s haya hecho compa\u00f1\u00eda a un alma afligida; seduce el tedio del camino, todas las miserias de nuestra peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sostiene la cabeza mientras duele, y da bebida invisible a la conciencia sedienta. Es una libertad para los que est\u00e1n en prisi\u00f3n, y la medicina m\u00e1s dulce para los enfermos. San Pablo lo llama ancla (Heb 6,19<\/span>). Que soplen los vientos, y golpeen las tormentas, y crezcan las olas, pero el ancla detiene el barco. Rompe todas las dificultades y abre camino para que el alma la siga. Ense\u00f1a a Abraham a esperar fruto de un tronco marchito; y Jos\u00e9 en un calabozo para buscar la reverencia del sol y las estrellas. Aunque la miseria est\u00e9 presente, el consuelo ausente, aunque no puedas ver la liberaci\u00f3n, tal es la naturaleza de la esperanza, que habla de las cosas futuras como si fueran presentes (Rom 8:24<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos son los consuelos de la esperanza. Ahora bien, para que no os enga\u00f1\u00e9is, hay algo como la esperanza, que no lo es. Hay una esperanza audaz y presuntuosa, una seguridad ignorante y una persuasi\u00f3n sin fundamento, la ilusi\u00f3n misma del diablo, de que por muy mal que un hombre viva, a\u00fan as\u00ed espera ser salvado por la misericordia de Dios. Contra esta esperanza cerramos el seno del consuelo.<\/p>\n

3. <\/strong>La caridad es una virtud excelente y, por tanto, rara. El objeto propio e inmediato de nuestro amor es Dios. Este es el gran mandamiento, \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d, etc<\/em>. El objeto subordinado es el hombre, y su amor es el efecto de la primera causa, y una demostraci\u00f3n real del otro afecto interior. El amor es la transgresi\u00f3n de la ley, el nuevo precepto del evangelio. Lutero la llama la divinidad m\u00e1s corta y m\u00e1s larga: corta, por la forma de las palabras; largo, s\u00ed, eterno, para el uso y la pr\u00e1ctica; porque \u201cla caridad nunca cesar\u00e1\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Comparativamente.<\/p>\n

1. <\/strong>La distinci\u00f3n entre fe y esperanza es agradable. Reducir\u00e9 las diferencias a tres aspectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> De orden: Pablo da la fe a la precedencia (Hebreos 11:1-40<\/span>.). Puede decirse en cierto modo que la esperanza es hija de la fe. Porque es tan imposible para un hombre esperar lo que no cree, como para un pintor hacer un dibujo en el aire. De hecho, se cree m\u00e1s de lo que se espera; pero nada se espera que no se crea.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del oficio: la fe es la l\u00f3gica del cristiano; Espero que su ret\u00f3rica. La fe percibe lo que se debe hacer, la esperanza da prontitud al hacerlo. La diferencia entre la fe y la esperanza es la que existe entre la sabidur\u00eda y el valor. El valor sin sabidur\u00eda es temeridad, la sabidur\u00eda sin valor es cobard\u00eda. La fe sin esperanza es conocimiento sin valor para resistir a Satan\u00e1s; la esperanza sin fe es presunci\u00f3n temeraria y osad\u00eda indiscreta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Del objeto: el objeto de la fe es la palabra absoluta y la promesa infalible de Dios: el objeto de la esperanza es la cosa prometida. La fe mira a la palabra de la cosa, la esperanza a la cosa de la palabra. As\u00ed que la fe tiene por objeto la verdad de Dios; esperanza, la bondad de Dios. La fe es de las cosas buenas y malas, la esperanza de las cosas buenas solamente. Un hombre cree que hay un infierno tan verdaderamente como cree que hay un cielo; pero teme a uno, y s\u00f3lo espera por el otro. En cierto sentido, la esperanza supera a la fe. Porque hay una fe en los demonios. Esperanza, esperanza confiada de la misericordia de Dios; esto nunca lo podr\u00e1n tener. As\u00ed es la vida de los cristianos, y la necesidad hace los demonios (1Co 15:19<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>La caridad difiere de ambos. Estas tres gracias divinas son una trinidad creada; y como all\u00ed el Hijo es engendrado del Padre, y el Esp\u00edritu Santo procede de ambos; as\u00ed una fe verdadera engendra una esperanza constante, y de ellos procede la caridad. \u201cAs\u00ed est\u00e1 edificado el templo de Dios en nuestros corazones\u201d, dice Agust\u00edn: cuyo fundamento es la fe; espero la erecci\u00f3n de los muros; caridad la perfecci\u00f3n del techo. En lo piadoso todos estos tres est\u00e1n unidos. Creemos en la misericordia de Dios, esperamos Su misericordia y Lo amamos por Su misericordia. La fe dice que hay cosas buenas preparadas; la esperanza dice que est\u00e1n preparadas para m\u00ed; la caridad dice que me esfuerzo por andar como es digno de ellas.<\/p>\n


III. <\/strong>Superlativamente. \u201cLa mayor de ellas es la caridad.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Objeciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las principales promesas se hacen a los creyentes. As\u00ed que no menos se hace una promesa a los amantes (Rom 8:28<\/span>). \u201cDios\u201d, dice el salmista, \u201ccerca est\u00e1 de los que le invocan\u201d, pero est\u00e1 dentro de los que le aman (1Jn 4:17<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Si la caridad es mayor que la fe, entonces el hombre no es justificado s\u00f3lo por la fe. \u00a1Inconsecuencia! San Pablo no recomienda el amor por la virtud de la justificaci\u00f3n. Un pr\u00edncipe supera a un campesino: \u00bfdeber\u00e1 inferir alg\u00fan hombre que puede arar mejor o tener m\u00e1s habilidad en la labranza? Un fil\u00f3sofo supera a un mec\u00e1nico, aunque no pueda moler tan bien como un molinero, ni limnar con tanta astucia como un pintor. La fe puede justificar por s\u00ed misma, no obrar por s\u00ed misma (G\u00e1l 5,6<\/span>). La mano sola puede recibir una limosna, pero no puede cortar un trozo de madera sin un hacha o alg\u00fan instrumento. La fe est\u00e1 en la mano del cristiano: a\u00f1\u00e1dele amor, y obra por el amor. De modo que el uno es nuestra justificaci\u00f3n delante de Dios, y el otro nuestro testimonio delante de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta alta trascendencia de la caridad?<\/p>\n

(1)<\/strong> Para la latitud, el amor es lo m\u00e1s grande. La fe y la esperanza est\u00e1n restringidas dentro de los l\u00edmites de nuestras personas particulares. \u201cEl justo vive de su propia fe\u201d, y espera el bien de s\u00ed mismo; pero el amor es como la vid (Sal 80:8<\/span>), o el sol en el cielo, que arroja sus reconfortantes rayos sobre todos, y se abstiene para no calentar ni siquiera la tierra que da ciza\u00f1a.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para siempre. La fe se aferra a la promesa de la gracia de Dios para la salvaci\u00f3n eterna; la esperanza espera esto con paciencia; pero cuando Dios cumpla su palabra, y nosotros con gozo, entonces la fe habr\u00e1 llegado a su fin, la esperanza habr\u00e1 llegado a su fin, pero el amor permanecer\u00e1 entre Dios y nosotros como v\u00ednculo perpetuo.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Por el honor y la semejanza que tiene con Dios. La fe y la esperanza no hacen al hombre como Dios, pero la caridad s\u00ed.<\/p>\n

(4)<\/strong> Con respecto a sus t\u00edtulos, la caridad sobresale. Es el mandamiento nuevo: la fe nunca se llam\u00f3 as\u00ed. Es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n: la fe no se denomina as\u00ed. Es el cumplimiento de la ley: \u00bfd\u00f3nde ha faltado tal t\u00edtulo?<\/p>\n

(5)<\/strong> La caridad es m\u00e1s noble, porque es mejor dar que recibir. La fe y la esperanza son todas de la mano.<\/p>\n

(6)<\/strong> Para la manifestaci\u00f3n. La fe y la esperanza son cosas invisibles y pueden disimularse, pero la caridad no puede estar sin frutos visibles; luego la \u00fanica prueba de la fe y de la esperanza es la caridad. Conclusi\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 Pablo habla de no m\u00e1s de tres? San Pedro menciona ocho (2Pe 1:6<\/span>), y San Pablo en otro lugar nueve (G\u00e1latas 5:22<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 se dejan todos estos aqu\u00ed? Porque <\/strong>son comprendidos bajo estos tres: en cuanto al oficio de papelero, unos se requieren para imprimir, unos para corregir, unos para plegar, otros para encuadernar y otros para adornar; sin embargo, todo pertenece a un oficio Hay muchos rayos, y un solo sol.<\/p>\n

2. <\/strong>Como estas tres hermosas hermanas descendieron del cielo, as\u00ed el diablo hace subir del infierno a tres inmundos demonios: contra la fe, la infidelidad; contra la esperanza, la desesperaci\u00f3n; contra la caridad, la malicia. El que hospeda a la hermana mayor \u201cya est\u00e1 condenado\u201d (Juan 3:18<\/span>). El que abraza al segundo, se opone a s\u00ed mismo la posibilidad de todo consuelo, porque ofende la misericordia de Dios, y pisotea la sangre que se extiende a su mano que no acepta. El que acoge la malicia, acoge al mismo diablo. (T<\/em>. Adams<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las tres hermanas<\/strong><\/p>\n

Si tuviera que esbozar un cuadro de estas tres hermanas, no har\u00eda, como se hace a menudo, tres figuras gr\u00e1ciles, hermosas en el semblante y expresivas en la forma y la actitud, entrelazando los brazos. Eso puede ser muy art\u00edstico e imaginativo; no es muy pr\u00e1ctico. Prefiero pintarlos como en una habitaci\u00f3n juntos. Faith, inclinada sobre un libro, el Libro de Dios, con el rostro resplandeciente de emoci\u00f3n sagrada, pero lleno de la profunda calma de la paz interior divina, mientras lee las \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb. la esperanza, sentada en el asiento junto a la ventana, y contemplando con ojos serios y so\u00f1adores y el rostro serenamente brillante el sol poniente; mirando atentamente, mientras las nubes ambarinas abren sus puertas, y, en su fantas\u00eda, la admiten en la ciudad de la luz eterna. Amor, volviendo ahora su mirada tierna a una hermana, ahora a la otra, y sonriendo con una sonrisa arrancada de Cristo, al pensar en la viuda y el hu\u00e9rfano, alegrada y consolada por los vestidos que sus manos trabajan. (R<\/em>. Tuck, B<\/em>. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los tres gracias<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su excelencia..<\/p>\n

1. <\/strong>Fe. Se une a Cristo. Asegura nuestra justificaci\u00f3n. Es el gran poder en nuestra vida presente: \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperanza. Ilumina el presente iluminando el futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>Amor. \u00a1Qu\u00e9 desierto ser\u00eda el mundo sin amor!<\/p>\n


II. <\/strong>Su continuidad. M\u00e1s vale haber perdido los dones extraordinarios que estas gracias.<\/p>\n


III. <\/strong>Su valor relativo. Ama al m\u00e1s grande.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene mayor permanencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es m\u00e1s \u00fatil para los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Hace que los hombres sean como Dios en car\u00e1cter. (Mundo Clerical<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las gracias triples<\/strong><\/p>\n

Las cosas y los seres aparecen, en muchos casos, por alguna ley de poder universal y fidelidad, en grupos y racimos–estrellas, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>y flores, animales, etc<\/em>. La misma ley da existencia a los pueblos y ciudades. Es raro que a la gente le guste vivir lejos de los dem\u00e1s. El mismo elemento atraviesa todo en la religi\u00f3n. Las personas de las mismas opiniones, motivos y sentimientos se re\u00fanen en busca de simpat\u00eda y ayuda. La misma ley rige la pol\u00edtica, la ciencia, el comercio. Encontrar\u00e9is virtudes y gracias en los grupos. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Estas tres gracias en s\u00ed mismas, y algunas cosas en que difieren. Est\u00e1n en la mente; aparte de la mente no pueden tener existencia. En s\u00ed mismos son abstracciones, que no pueden tener existencia sino como partes o acciones de algunos otros sujetos aptos.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es la actitud confiada de la mente, confiando en un objeto o recurso de piedra cre\u00eddo por s\u00ed mismo, por evidencia o experiencia suficiente para sostener o satisfacer sus necesidades y deseos. Es el poder de unir la debilidad con la fuerza, la necesidad con la abundancia, la miseria con la felicidad, la pecaminosidad y la desesperaci\u00f3n del hombre con la gracia divina y la provisi\u00f3n misericordiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es el alma que vuelve el rostro hacia el bien y la felicidad del futuro. Es la vanguardia del alma, en su marcha hacia adelante en el desierto de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>La caridad es la actitud del alma que abraza lo bello y lo puro. Es el estado cultivado de la tierra del alma, como un jard\u00edn bien desmalezado y pulverizado, que produce flores ricas y fragantes. El alma en este estado moralmente es fuerte y feliz; pero para hacerla segura y amplia necesita la luz y la evidencia de la fe, y el ojo prof\u00e9tico y el aliento de la esperanza.<\/p>\n

4. <\/strong>Aunque estas gracias pertenecen a un sistema, difieren–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la forma en que ven sus objetos. La fe busca su objeto a trav\u00e9s de la luz de la evidencia, la esperanza a trav\u00e9s de lo bueno y lo feliz, y la caridad a trav\u00e9s de lo bello y amable.<\/p>\n

(2)<\/strong> En los sentimientos conscientes que producen en el alma. La fe hace el alma fuerte y confiada, la esperanza sangu\u00ednea y ansiosa, y la caridad satisfecha y feliz.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la tierra en que crecen, y los elementos que alimentan y maduran a ellos. La fe crece en el suelo de la inteligencia y se alimenta de la raz\u00f3n, la evidencia y la experiencia; la esperanza crece en la simpat\u00eda por el futuro, y el deseo de conocer y poseer su bondad, y se alimenta de su propia fe intuitiva y posesi\u00f3n del bien y de la felicidad; la caridad crece en la ternura, la beneficencia y el sentimiento social del alma por la comuni\u00f3n con lo bello y amable, y se alimenta de la manifestaci\u00f3n del amor, la fe y la esperanza.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su acci\u00f3n, y la forma en que se expresan. La fe act\u00faa con audacia y se expresa sin miedo; la esperanza act\u00faa m\u00e1s t\u00edmidamente, y se expresa con paciencia y sumisi\u00f3n; la caridad act\u00faa con serenidad, expres\u00e1ndose con dulzura escarmentada y exaltaci\u00f3n gozosa.<\/p>\n

(5)<\/strong> En el servicio que prestan al alma. La fe educa su inteligencia, y la preservar\u00eda de la ceguedad sorda y de la ignorancia supersticiosa; la esperanza la sostiene y alienta en el d\u00eda oscuro y en la noche fatigosa de su morada terrena; y la caridad la educa, en todos sus sentimientos, en el refinamiento y la belleza, para hacerla feliz compa\u00f1era de s\u00ed misma y de los dem\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>En su uni\u00f3n y necesidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1n unidos,<\/p>\n

(1)<\/strong> En su origen. Toda buena d\u00e1diva finalmente debe atribuirse a una fuente com\u00fan de bondad Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> En com\u00fan simpat\u00eda y apego. Est\u00e1n hechos el uno para el otro; no pod\u00edan vivir separados.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su obra y fin. Lo que uno no puede hacer, el otro lo hace; y lo que no pueden hacer por separado, lo completan unidamente.<\/p>\n

(4)<\/strong> En los medios de su fortaleza y avance: el Esp\u00edritu de Dios, a trav\u00e9s de la provisi\u00f3n de la econom\u00eda de la gracia. .<\/p>\n

2. <\/strong>Su necesidad en el sistema de vida cristiana. Son necesarios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como medios por los cuales el alma del hombre puede comprender los diferentes lados en la econom\u00eda de la verdad y la provisi\u00f3n Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para desarrollar y perfeccionar el alma en sus diversos aspectos y poderes.<\/p>\n

(3)<\/strong> De las exigencias hechas al hombre.<\/p>\n

(a) <\/strong>Para el trabajo diario.<\/p>\n

(b) <\/strong>Para la guerra y la defensa.<\/p>\n

>
III. <\/strong>La preeminencia de la caridad. Es el m\u00e1s grande–<\/p>\n

1. <\/strong>En la calidad de su naturaleza. Tiene un refinamiento y una pureza que no se encuentran de la misma manera y grado en los dem\u00e1s. \u00abDios es amor.\u00bb El amor es la naturaleza divina en el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>En el dominio de su poder. La fe es poder, y ha hecho obras poderosas; as\u00ed es la esperanza, y ha caminado largo y tendido sobre tierras \u00e1ridas y espinosas hacia su Cana\u00e1n del bien; pero cuando la fe vacila y la esperanza desfallece, el amor sostiene y consuela todav\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Como fuente de consuelo y felicidad para el alma. La compa\u00f1\u00eda del amor siempre es dulce.<\/p>\n

4. <\/strong>A medida que se acerca al m\u00e1s cercano a Dios. Dios est\u00e1 en la mano de la fe, est\u00e1 en el ojo de la esperanza, pero est\u00e1 en el coraz\u00f3n del amor.<\/p>\n

5. <\/strong>En resultados \u00fatiles.<\/p>\n

6. <\/strong>Como el mayor poder de avance. Nadie puede avanzar mucho en nada a menos que lo ame.<\/p>\n

7. <\/strong>En atracci\u00f3n y motivo. El amor no ahuyenta a nadie; atrae hacia s\u00ed incluso a aquellos que est\u00e1n desprovistos de cualquier motivo impulsor en s\u00ed mismos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El car\u00e1cter permanente de estas gracias. Prevalece la creencia de que la fe y la esperanza son transitorias. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la evidencia de tal creencia? Se dice que la fe y la esperanza se acabar\u00e1n, porque todo se ver\u00e1 en el cielo. Pero seguramente lo necesito como un poder de confianza confiada, tanto cuando veo el objeto como cuando no lo veo. \u00bfNo es tambi\u00e9n la esperanza un requisito relativo a la continua seguridad y duraci\u00f3n del bien que poseemos, tanto como la posesi\u00f3n de lo invisible? Pero no podemos aceptar la afirmaci\u00f3n de que todo ser\u00e1 visto y pose\u00eddo a la vez en el cielo. \u00bfSe puede empaquetar todo el futuro en un momento? \u00bfPueden todos sus objetos y visiones ser contra\u00eddos en un peque\u00f1o punto? Se dice de nuevo, pero todo estar\u00e1 a salvo. Pero \u00bfno quiero que la fe me consuele tanto como me defienda, que me una a Dios, que me ponga bajo su escudo? \u00bfNo quiero tambi\u00e9n esperanza en el disfrute del bien, as\u00ed como en su b\u00fasqueda? Nada bueno que tengamos nos ser\u00e1 quitado, sino perfeccionado. Para sustentar este punto de vista, observe–<\/p>\n

1. <\/strong>Estos poderes est\u00e1n esencialmente unidos entre s\u00ed, para formar un sistema de poder en la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>Son poderes iguales del alma. El cristianismo no los ha creado; s\u00f3lo los ha dirigido a objetos m\u00e1s elevados, purificado su calidad y les ha dado nueva direcci\u00f3n e \u00edmpetu. Si se eliminara uno de ellos, el alma estar\u00eda incompleta y no ser\u00eda apta para hacer su trabajo y disfrutar de sus bendiciones. Si al tri\u00e1ngulo se le quitara uno de sus lados, dejar\u00eda de ser un tri\u00e1ngulo; as\u00ed que si se suprimiera uno de estos lados triangulares del alma, ya no ser\u00eda el alma id\u00e9ntica racional y responsable que tiene el hombre en este mundo; no s\u00f3lo ser\u00eda un ser diferente, sino m\u00e1s peque\u00f1o y menos perfecto de lo que es ahora.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe y la esperanza son esenciales para los seres dependientes y limitados. No podemos pensar que los seres finitos puedan existir sin ellos, pues la fuente de su ser y la comprensi\u00f3n de su bien est\u00e1n fuera de ellos mismos.<\/p>\n

4. <\/strong>La permanencia de la fe y la esperanza es necesaria para la perpetuaci\u00f3n del amor. \u00bfPodr\u00edas amar a una persona oa un objeto en el que o en el que no tienes fe? \u00bfY tu esperanza en el bien y en la belleza no es parte de tu amor hacia ellos?<\/p>\n

5. <\/strong>Es dif\u00edcil pensar que la felicidad es posible en ausencia de fe y esperanza.<\/p>\n

6. <\/strong>Se encuentran entre los m\u00e1s nobles de los dones de Dios, y tales cosas no se dan para ser retiradas o destruidas. (T<\/em>. Hughes<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las tres gracias<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que sea el camino de nuestra experiencia futura necesitaremos <\/strong>tanto como siempre, tal vez m\u00e1s, el sentido \u00abpermanente\u00bb de la presencia y ayuda de esta santa y hermosa hermandad de virtudes cristianas.<\/strong> p><\/p>\n


I. <\/strong>Fe. La fe tiene alas; pero a diferencia de las alas que Salom\u00f3n da a las riquezas, la fe se ocupa en reunir en lugar de esparcir sus tesoros. La fe tiene alas porque es \u201cextranjera y peregrina\u201d en la tierra. Pero aunque aqu\u00ed sin hogar tiene hogar, y subiendo con alas de \u00e1guila, vive en un clima agradable, \u201cviendo al Invisible\u201d. Matthew Henry dice: \u201cNo podemos esperar muy poco del hombre, ni mucho de Dios\u201d. Pero en Dios podemos tener fe. Su sabidur\u00eda es sin la mezcla de error; Su coraz\u00f3n infinitamente bondadoso; Su poder sin restricciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Esperanza. La fe tiene alas, y como las alas de los querubines en la visi\u00f3n de Ezequiel, est\u00e1n \u201cllenas de ojos\u201d; y estos ojos est\u00e1n llenos de brillante esperanza. Por una extra\u00f1a paradoja, los castillos construidos por los sentidos son visiones vaporosas, mientras que los edificios de la fe son sustanciales y duraderos. La esperanza se basa en la fe, y la fe se basa en Dios, \u201cpara que nuestra fe y nuestra esperanza est\u00e9n en Dios\u201d. La fe es el ni\u00f1o en la casa, que conoce su relaci\u00f3n filial aunque el padre est\u00e9 ausente. La esperanza es el ni\u00f1o en la ventana, esperando el regreso de los padres. Un preso, detenido en su celda por alguna supuesta raz\u00f3n, despu\u00e9s de haber recibido su indulto, se salvar\u00eda tanto por la fe como por la esperanza; la fe en la palabra que anunciaba su perd\u00f3n le asegurar\u00eda la salvaci\u00f3n; la perspectiva de ser liberado de su celda de prisi\u00f3n ser\u00eda su brillante esperanza; a la hora de su partida, \u201crecibir\u00eda el fin de su fe\u201d: liberaci\u00f3n total.<\/p>\n


III. <\/strong>Caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor es \u201cm\u00e1s grande\u201d en raz\u00f3n de su dignidad. Tanto la fe como la esperanza son receptivas en su car\u00e1cter; pero el amor es comunicativo, por lo tanto es \u201cel m\u00e1s grande\u201d, porque \u201cm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u201d!<\/p>\n

2. <\/strong>El amor es \u201cel m\u00e1s grande\u201d por raz\u00f3n de la edad, es el mayor. El amor puede decir, antes de que la fe y la esperanza fueran \u201cyo soy\u201d. Era la flor del Ed\u00e9n, pero no estaba all\u00ed su primer brote, pues fue trasplantada del jard\u00edn del cielo, y floreci\u00f3 en el seno de Dios \u201cdesde la eternidad\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor es \u201cm\u00e1s grande\u201d por su fuerza. \u201cEl amor es fuerte como la muerte\u201d. \u00a1Qu\u00e9 fuerte dominio tiene la muerte sobre sus cautivos! Este aspecto del amor tiene varias relaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe el amor de Dios por nosotros. Cuando vemos esto somos cautivados por el amor a su voluntad. Es un poder magn\u00e9tico. Amamos porque amamos primero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ah\u00ed est\u00e1 nuestro amor a Dios. \u00a1Qu\u00e9 d\u00e9bil, ay! la medida de ello; pero \u00a1qu\u00e9 potente su cualidad! Ning\u00fan motivo de servicio puede compararse con \u00e9l; ni nada en el servicio se sostiene como \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> De ah\u00ed nuestro poder con los hombres. As\u00ed como Dios \u201cencomienda Su amor por nosotros\u201d por Su amor, y nosotros por amor encomendamos nuestro servicio a Dios, as\u00ed debemos encomendarnos a nosotros mismos a los hombres. El amor nos hace reyes, y los corazones est\u00e1n siempre dispuestos a rendir homenaje a todos los que gobiernan con el cetro del amor. (Anon<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia permanente del cristiano<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La naturaleza y uso de estas tres gracias.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe significa una creencia, en el testimonio de Dios, de cosas que no percibimos por nuestros sentidos, y que no podr\u00edamos descubrir de ninguna otra manera. Se opone directamente a la vista y significa nuestra mirada a las cosas invisibles. Es la mirada del esp\u00edritu inmortal desde su prisi\u00f3n corp\u00f3rea, para vislumbrar alguna forma de existencia m\u00e1s noble y feliz. Es el comienzo de la vida espiritual en el alma. Puede ser al principio como el brote de la semilla sembrada, o como los movimientos de la vida en el reci\u00e9n nacido que respira. Pero eso, una vez comenzado, es un acontecimiento trascendental; el nacimiento de un principio que seguir\u00e1 funcionando; el comienzo de una vida que continuar\u00e1 sin fin. La fe trae todas las grandes verdades y motivos del evangelio tan v\u00edvidamente ante la mente, y los mantiene tan habitualmente presentes en los pensamientos, como para probar un principio muy poderoso, pr\u00e1ctico y purificador, que lleva las vistas m\u00e1s all\u00e1 de las cosas visibles a las cosas invisibles. dando al alma una superioridad sobre el poder de este mundo, e influyendo as\u00ed eficazmente en toda la conducta y el curso de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperanza significa una expectativa de esas bendiciones prometidas como nuestra porci\u00f3n eterna. La fe respeta nuestra creencia en estas bendiciones, tal como se proveen para todos los creyentes; la esperanza respeta nuestra expectativa de estas bendiciones, siendo nosotros mismos creyentes. La fe da a nuestras almas una conexi\u00f3n con el Salvador, lo que asegura nuestra salvaci\u00f3n, aunque nuestra esperanza sea baja. La esperanza imparte a nuestras almas una paz y apoyo en medio de las pruebas y los deberes de la vida, lo cual, aunque no es esencial en ning\u00fan grado particular para nuestra salvaci\u00f3n, sin embargo es un requisito hasta ahora, para prevenir el abatimiento de la mente bajo las pruebas espirituales, como una fuente de salvaci\u00f3n. el disfrute m\u00e1s alto para el coraz\u00f3n del hombre en este mundo, y como el est\u00edmulo m\u00e1s fuerte para la constancia y la diligencia en el servicio de Dios. No es una mera expectativa confiada de seguridad y felicidad, que podr\u00eda ser un mero enga\u00f1o, y que con demasiada frecuencia es m\u00e1s fuerte donde los fundamentos son m\u00e1s d\u00e9biles; pero est\u00e1 estrechamente relacionado con una aceptaci\u00f3n humilde de la salvaci\u00f3n de Cristo y una obediencia cordial a sus mandamientos.<\/p>\n

3. <\/strong>La caridad es el principio soberano del que debe brotar todo servicio activo a Dios oa los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>La peculiar excelencia de la caridad o del amor, como la mayor de todas estas gracias cristianas. Aqu\u00ed, sin embargo, debemos cuidarnos de separar una parte del car\u00e1cter cristiano de otra; y mientras exaltamos una gracia, no debemos pasar por alto o subestimar el resto. Observe entonces claramente que estos tres deben existir juntos, de lo contrario ninguno de ellos puede ser genuino, \u201cahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad; estos tres.\u00bb Todos deben estar presentes, \u201cestos tres\u201d; todos moran o habitan en compa\u00f1\u00eda en nuestros corazones, como principios celestiales, implantados all\u00ed, y necesarios para estar all\u00ed para nuestra salvaci\u00f3n. Por tanto, no s\u00f3lo son igualmente obra del Esp\u00edritu de Cristo; pero derivan mucho de sus respectivas excelencias y usos unos de otros, y de operar juntos. Lo mismo podr\u00edas pensar en tomar cualquier parte del cuerpo fuera de su lugar y hablar de su belleza y uso, cuando as\u00ed se separa del resto de ese cuerpo viviente, como tomar cualquiera de estas gracias por s\u00ed mismo, y luego hablar de su uso o excelencia sin los otros. Cuando se dice, por tanto, que \u201cla mayor de ellas es la caridad\u201d, se debe ante todo tener en cuenta que la caridad no es nada sin las dem\u00e1s, y que de ellas deriva incluso mucho de su grandeza. La caridad no es lo m\u00e1s grande, como si pudiera ocupar el lugar de la fe y la esperanza. No es grande en absoluto sin ellos, y no puede hacer su parte; no m\u00e1s que la mano podr\u00eda hacer el oficio del ojo o del o\u00eddo. Sin embargo, es el m\u00e1s grande de todos, como aqu\u00ed se declara.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es la evidencia del reposo, y las arras de aquella salvaci\u00f3n que comienza en nuestras almas, la cual nos llaman a buscar y buscar, como nuestra porci\u00f3n.<\/p>\n

2 . <\/strong>Porque es el fin, del cual la fe y la esperanza son s\u00f3lo medios. La fe y la esperanza son los remedios celestiales, los manantiales que dan salud, de los que debemos extraer la energ\u00eda vivificante de la gracia divina; pero el amor es la solidez espiritual, ese mismo estado de salud en el alma que es el fin de que estos arroyos se nos hayan abierto, y de que seamos invitados a tomar libremente sus aguas vivas. Es el fruto celestial, por el cual se planta la ra\u00edz de la fe y se cuidan los capullos de la esperanza: es \u201cel fruto del Esp\u00edritu de toda gracia\u201d.<\/p>\n

3 . <\/strong>Porque es m\u00e1s particularmente el Esp\u00edritu de Dios mismo, la peculiar excelencia que estamos llamados a imitar en \u00c9l como nuestro Padre.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque es la m\u00e1s permanente de todas estas gracias, y forma la principal ocupaci\u00f3n y disfrute del estado celestial.<\/p>\n

(1)<\/strong> Indague hasta qu\u00e9 punto estas tres son morando en vuestros corazones, o hasta qu\u00e9 punto al menos est\u00e1is deseando tenerlos all\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Seguid la caridad, como el fruto, la evidencia, el ornamento de ellos. todos. (J<\/em>.Brewster<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza de la fe y la esperanza<\/strong><\/p <\/p>\n

Aqu\u00ed hay tres cosas grandes y buenas: la confianza inquebrantable del hombre en la sabidur\u00eda, el poder y la misericordia de su Padre que est\u00e1 en los cielos; la espera feliz y confiada del hombre de todo lo que la Palabra Divina describe y promete; y la semejanza viviente del hombre a la piedad, la paciencia, la longanimidad y la misericordia de su Dios: fe, esperanza y caridad. Estas tres cosas grandes y buenas tienen un atributo en com\u00fan: todas permanecen. En muchos aspectos la fe es diferente a la esperanza, y ambas difieren esencialmente de la caridad. Pero en la permanencia de su poder y gloria son igualmente grandes. No son cosas transitorias que prestan un peque\u00f1o servicio r\u00e1pidamente y luego desaparecen para siempre; no son cosas que puedan ser de valor hoy, pero que no ser\u00e1n de utilidad ma\u00f1ana. A este respecto, el ap\u00f3stol las contrasta con otras cosas de valor y poder mencionadas en los vers\u00edculos anteriores del cap\u00edtulo, pero que fueron dise\u00f1adas solo para circunstancias especiales y para un servicio temporal. Los que no permanecieron fueron los dones milagrosos que pose\u00edan los primeros predicadores de la Cruz y sus inmediatos sucesores. En marcado contraste con aquellas cosas que fueron s\u00f3lo transitorias y que pertenecieron s\u00f3lo a la \u00e9poca de la infancia y debilidad de la Iglesia, existen estas tres que permanecen: la fe, la esperanza y la caridad. Su belleza es inmortal, son fuentes inagotables de poder, y deben encontrarse en la Iglesia militante mientras dure el tiempo y la tierra conserve su lugar entre los mundos que giran. S\u00ed, los profetas pueden fallar y los milagros pueden cesar, pero el mundo siempre necesitar\u00e1 hombres que con calma conf\u00eden en Dios y busquen con firmeza d\u00edas m\u00e1s brillantes y cosas mejores, y cuyos corazones <\/strong>sean restaurados a los perdidos. imagen de su Creador. En medio de todos los cambios, y que perezca lo que perece, deben permanecer estos tres: fe, esperanza, caridad. Est\u00e1s consciente de que no es mi prop\u00f3sito ahora hablar de la mayor de estas gracias esenciales y permanentes. Debo hablar s\u00f3lo de la grandeza del primero y del segundo: la fe y la esperanza. El error es menospreciar la fe para exaltar la caridad; el error de pensar que porque la caridad es suprema en su grandeza y bienaventuranza, la fe debe ser un asunto peque\u00f1o y de poca importancia. Es una locura de nuestra parte suponer que podemos magnificar una virtud despreciando otra. Si un hombre viniera a m\u00ed y me dijera: \u00abNo pienso mucho en esta creencia, esta fe, esta confianza, de la que tanto hablas, la caridad es lo m\u00e1s grande\u00bb, la respuesta es muy obvia: \u00abS\u00ed, la caridad es mayor que la fe, pero si la fe es la cosa insignificante que representas, la caridad puede ser mayor y, sin embargo, no ser un gigante\u201d. Quien empeque\u00f1ece la fe, empeque\u00f1ece tambi\u00e9n la caridad; quien magnifica la fe y la esperanza, magnifica tambi\u00e9n la caridad que es mayor que ellas. Si puedo mostrarte cu\u00e1n grande es la fe en Dios; cu\u00e1nto tiene que ver con la paz de la conciencia del hombre, con el gozo del coraz\u00f3n del hombre, con el vigor de su vida espiritual; c\u00f3mo arma y anima al hombre para el conflicto con el mal; c\u00f3mo lo protege en la tentaci\u00f3n y lo sostiene en la aflicci\u00f3n; si puedo mostrarles cu\u00e1n grande es la esperanza, c\u00f3mo tiene el poder de hacer que un oscuro presente brille con una luz prestada de un futuro lejano; c\u00f3mo fortalece a los hombres para el trabajo y da valor al esp\u00edritu que desfallece, os habr\u00e9 ayudado a formaros un juicio m\u00e1s justo de la grandeza del amor que supera a estas dos gracias. No es frecuente que se hable de la caridad y la esperanza como rivales. Los hombres no suelen menospreciar la esperanza para exaltar la caridad. La fe es la que m\u00e1s sufre de esta rivalidad, y ahora dejar\u00e9 la esperanza y limitar\u00e9 mis comentarios enteramente a la fe, content\u00e1ndome con lo que he dicho sobre la grandeza de la esperanza. En la prosecuci\u00f3n de mi tarea, no intentar\u00e9 ning\u00fan an\u00e1lisis metaf\u00edsico o descripci\u00f3n elaborada de la fe. El ap\u00f3stol inspirado, con todos sus dones incomparables, no adopt\u00f3 ese m\u00e9todo dif\u00edcil de tratar el tema. En el cap\u00edtulo inmortal de la carta a los Hebreos, <\/strong>s\u00f3lo hay una breve definici\u00f3n, y no hay descripci\u00f3n ni an\u00e1lisis. Como un hombre pr\u00e1ctico de Dios como era, el ap\u00f3stol mostr\u00f3 fe en el trabajo, y dej\u00f3 que los hombres aprendieran su valor y poder de su trabajo y sus resultados. Tratar\u00e9 de mostrarles la fe en acci\u00f3n; y cuando veamos lo que puede hacer, y lo que capacita a los hombres para hacer, seguramente estaremos persuadidos de que, aunque no es tan grande como el amor, es muy grande y bendito. Me aventurar\u00e9 a tomar mi primera ilustraci\u00f3n de esa tierna y conmovedora historia contada por nuestro Se\u00f1or, que nunca pierde su frescura ni su fuerza. Un hijo menor estaba ansioso por la libertad y \u00e1vido de placer. En todos los esquemas que form\u00f3 para su futura felicidad, la idea central era que deber\u00eda estar <\/strong>libre de toda restricci\u00f3n, no tener nada que hacer y todo para disfrutar, no reconocer m\u00e1s ley que sus propios dispositivos, obedecer ninguna ley. se\u00f1or sino sus propias pasiones dominantes. Exigi\u00f3 su patrimonio, reuni\u00f3 a todos y emprendi\u00f3 su viaje a un pa\u00eds lejano, donde derroch\u00f3 sus bienes en una vida desenfrenada. Un exceso sigui\u00f3 a otro hasta que todo se acab\u00f3, y el jolgorio y el lujo tuvieron que ser cambiados por miseria y miseria. Cuando terminaron sus enga\u00f1osos sue\u00f1os, despert\u00f3 a la seriedad y la tristeza. La locura de la pasi\u00f3n pas\u00f3 y volvi\u00f3 en s\u00ed. Inmediatamente sus pensamientos volvieron al hogar que hab\u00eda abandonado, al padre contra el cual hab\u00eda pecado. Decidi\u00f3 volver sobre sus pasos errantes y volver a visitar el lugar brillante y feliz donde sab\u00eda, por experiencia personal, que reinaba el amor y prevalec\u00eda la abundancia. Pero hab\u00eda algo m\u00e1s profundo en el coraz\u00f3n del pr\u00f3digo que su sentimiento de verg\u00fcenza, y algo m\u00e1s fuerte que su conciencia de culpa; era su confianza en la bondad amorosa de su padre. No dud\u00f3, no desconfi\u00f3. Estaba cubierto de verg\u00fcenza e ignominia, en la que sus parientes deb\u00edan participar. Su esperanza fue creada y sostenida por su fe en la compasi\u00f3n de su padre. Por su fe fue salvo. Si hubiera estado desprovisto de eso, no podr\u00eda haber comenzado el viaje, o, al comenzarlo, no podr\u00eda haber perseverado en \u00e9l. Sin duda, la conciencia y la memoria estaban ocupadas, y a veces suger\u00edan la pregunta: \u201c\u00bfSer\u00e1s aceptado, no se te cerrar\u00e1 la puerta, te reconocer\u00e1n por pariente, por hermano, por hijo?\u201d. Y entonces la fe se levantar\u00eda y dominar\u00eda estos temores, y dir\u00eda: \u201c\u00a1\u00c1nimo, pobre coraz\u00f3n que desfallece! Sigue adelante en tu camino de regreso a casa, el amor te espera; all\u00ed, el amor anhela tu venida y te dar\u00e1 el perd\u00f3n, la paz y la dignidad de nuevo.\u201d \u00bfNo fue su fe una gran cosa para el hijo pr\u00f3digo que regresaba? \u00bfNo le prest\u00f3 un servicio que la caridad no podr\u00eda haberle prestado? Hombres y hermanos, mis compa\u00f1eros de transgresi\u00f3n, hay momentos en que nuestra necesidad m\u00e1s urgente no es la caridad unos con otros, sino una fe viva en un Dios misericordioso. Nuestros propios corazones nos condenan y recordamos que Dios es m\u00e1s grande que nuestros corazones y sabe todas las cosas. En tales momentos, lo mejor que nos da paz y esperanza es una confianza inquebrantable en el amor compasivo de Aquel que ha hecho provisi\u00f3n para nuestro perd\u00f3n en la muerte de Su propio Hijo. Habiendo visto el valor de la fe en el coraz\u00f3n de un pecador arrepentido, echemos un vistazo a su importancia para el gran sufriente. La experiencia de San Pablo nos proporcionar\u00e1 una ilustraci\u00f3n. Hay algunas personas que se quejan tanto y que alardean tanto de sus problemas que cuando los conocemos por primera vez pensamos que son los m\u00e1s afligidos de la humanidad. Hay otros tan brillantes y alegres que sus problemas est\u00e1n muy ocultos para nosotros. Cuando nos damos cuenta de la multitud y magnitud de sus problemas, nos sorprendemos de que su <\/strong>contento y gozo pudieran vivir a trav\u00e9s de todos ellos. El secreto se encuentra en su fe inquebrantable en que Dios era supremo, y que no ordenar\u00eda nada que no fuera bueno, y que no permitir\u00eda nada que \u00e9l no pudiera anular para bien. La fe va al hogar donde desde hace a\u00f1os se esfuerzan en vano por expulsar la pobreza; al hogar donde la aflicci\u00f3n ha tenido poder durante mucho tiempo, y donde el dolor en alguna forma espantosa ha hecho su morada; ella va donde la c\u00e1mara est\u00e1 oscurecida, el hogar desolado y el coraz\u00f3n roto por la presencia de la muerte, y se le pregunta sobre el resultado final de todos estos males laboriosos. \u00bfQu\u00e9 son y qu\u00e9 est\u00e1n haciendo? Ella responde en tono m\u00e1s enf\u00e1tico: \u201cSon obreros de Dios. \u00a1Est\u00e1n ayudando a tejer t\u00fanicas de luz para que las usen los glorificados, y a construir coronas para que los redimidos las arrojen a los pies del Redentor, y a hacer copas de gozo de las cuales beber\u00e1n los moradores del cielo!\u201d La raz\u00f3n responde: \u00abNo puedo ver que sean siervos de Dios, mucho menos puedo ver que est\u00e9n trabajando para los fines que t\u00fa afirmas\u00bb. De nuevo, la fe responde: \u201cS\u00e9 que eres demasiado ciego para ver esto, pero yo no soy demasiado d\u00e9bil para creerlo\u201d. La fe que puede contemplar los dolores de la vida en este esp\u00edritu puede no ser la mayor de las gracias y, sin embargo, ser capaz de servir tan eficientemente en circunstancias en las que la caridad no podr\u00eda satisfacer nuestra mayor necesidad. Es de poca utilidad predicar largas homil\u00edas sobre la caridad cuando los problemas son muchos y las calamidades aplastantes. Si somos sabios, instaremos al que sufre a abrigar una fe sencilla en el Dios de amor. Diremos: \u201c\u00a1Creed que el que da es tambi\u00e9n el que quita! \u00c9l cambia Sus m\u00e9todos de acci\u00f3n a veces; pero \u00c9l nunca cambia Su sabidur\u00eda por locura, Su amor por crueldad.\u201d La fe en Dios por la que fue vencida la tentaci\u00f3n y silenciado el tentador, y por la que el Hijo del Hombre sali\u00f3 m\u00e1s que vencedor en aquel temible conflicto, de cuyos cabos parec\u00edan pender los destinos de nuestra raza, no puede ser poca cosa. ! Miles de disc\u00edpulos de Cristo han usado el mismo escudo con igual felicidad. Han estado en dificultad y pobreza, y han sido tentados a escapar por m\u00e9todos pecaminosos. Por su confianza en Dios han triunfado. La fe en Dios y el Salvador que permite a un hombre mirar el rostro del Rey de los Terrores no debe ser menospreciada ni despreciada. Bendita sea la confianza cristiana bien fundada que puede encontrar la muerte con este saludo: \u201cT\u00fa eres el mensajero fiel de Dios para m\u00ed. No puedes destruirme. Estoy seguro de que a trav\u00e9s de la oscuridad se encuentra el camino a la luz eterna, ya trav\u00e9s de la angustia de la mortalidad se encuentra el camino a las glorias de la inmortalidad. T\u00fa s\u00f3lo has venido para hacerme comenzar a vivir.\u201d En la Palabra de Dios el origen y la fecundidad de la religi\u00f3n est\u00e1n siempre asociados a la fe. \u00bfSe llama a la religi\u00f3n \u201cuna vida\u201d? La vida que vivimos es por la fe en el Hijo de Dios, quien nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros. \u00bfSe llama peregrinaci\u00f3n a la religi\u00f3n? Caminamos por fe. \u00bfSe agrede al religioso? Por fe nos mantenemos firmes. \u00bfEs un guerrero? Se le dice \u201csobre todo\u201d que tome el escudo de la fe. \u00bfPone su coraz\u00f3n en el triunfo completo? Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. (C<\/em>. Vince<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las tres etapas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El triple desarrollo de la religi\u00f3n en el alma. La fe, la esperanza y la caridad no son principios absolutamente distintos. En cada uno hay una fusi\u00f3n de los otros dos. Al tratar con las caracter\u00edsticas audaces del avance religioso, debemos buscar, no diferencias, sino etapas.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es la aprehensi\u00f3n de la verdad como medio de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza es la aprehensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n por la verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>La caridad es el manantial de salvaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Las etapas son evidentes: la fe encuentra al Salvador, la esperanza se deleita en \u00c9l, pero el amor desea exhibirlo a los dem\u00e1s para su aceptaci\u00f3n. Somos justificados por la fe, complacidos por la esperanza, consagrados por el amor.<\/p>\n


II. <\/strong>La \u00faltima etapa es mayor que sus predecesoras.<\/p>\n

1. <\/strong>La caridad asimila el coraz\u00f3n a la vida de Cristo. La fe nos lleva al Salvador, pero el amor nos hace semejantes a \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor hace de la Iglesia una fuerza para el bien. El coraz\u00f3n generoso es el poder que hace que el amor de Dios influya en los corazones obstinados de los hombres. No hay cruz demasiado pesada, ni sacrificio demasiado grande por amor.<\/p>\n

3. <\/strong>La influencia del amor es m\u00e1s duradera. La fe se convertir\u00e1 en vista y la esperanza en posesi\u00f3n, pero el amor continuar\u00e1 siendo la pasi\u00f3n dominante del mundo. (Weekly Pulpit<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La mayor gracia<\/strong><\/p>\n

La caridad es–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Intr\u00ednsecamente excelente. La fe y la esperanza, por buenas y \u00fatiles que sean, derivan su valor de la limitaci\u00f3n de nuestra naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es necesaria porque no tenemos conocimiento personal de los objetos. Solo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestros \u00f3rganos corporales y sentimientos intuitivos es un objeto de fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito en la esperanza algo m\u00e1s o mejor de lo que tenemos; s\u00f3lo aquellos que son imperfectamente bendecidos pueden tener esperanza. La fe implica algo fuera, la esperanza algo m\u00e1s all\u00e1, nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios no puede creer, porque \u201c\u00c9l llena la inmensidad\u201d; No puede esperar, porque \u201c\u00c9l habita la eternidad\u201d. Pero \u00c9l puede amar; y cuanto m\u00e1s tenemos de esta disposici\u00f3n de gracia, m\u00e1s nos asimilamos a ese Ser glorioso que \u201cda todas las cosas\u201d y \u201cno necesita nada\u201d, que no tiene necesidad sino la de hacer el bien.<\/p>\n

II. <\/strong>La gracia m\u00e1s independiente. La fe y la esperanza, por ricas y fuertes que sean, son receptoras, en gran medida. Pero es la gloriosa distinci\u00f3n de la caridad que, en lugar de reconocer un bien que existe, forma un plan de originar uno que no lo es. Esta es su descripci\u00f3n: \u201cLa caridad es paciente y benigna; no busca lo suyo.\u201d Mientras que la fe y la esperanza son los vasos amplios de la gracia, la caridad es su fuente gratuita; mientras que ellos son sus adoradores reverentes, es su misionero abnegado. Aceptan, pero dispensa; se miran a s\u00ed mismos, no miran sus propias cosas, sino las de los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>El fin del cual la fe y la esperanza son medios. Todo lo que se nos imparte, en forma de verdad presente y de bien prospectivo, tiene como objetivo alg\u00fan resultado. Dios no puede tener un designio inferior u otro que la santificaci\u00f3n de toda nuestra naturaleza: \u00bfy qu\u00e9 es eso sino el derramamiento de Su amor en ella por el Esp\u00edritu Santo, oblig\u00e1ndonos a todas las buenas obras? \u201cEl amor es el cumplimiento de la ley\u201d y del evangelio. La fe es el alimento del amor, la esperanza es su lujoso entretenimiento. La fe es el suelo en el que crece, la esperanza es el sol brillante que la vivifica y la embellece. El amor no puede ser inteligente a menos que sea ense\u00f1ado por Dios, y no puede ser libre y alegre a menos que \u00c9l le sonr\u00eda.<\/p>\n


IV. <\/strong>Permanente. En cierto sentido, sin duda, creeremos y esperaremos en un estado futuro; pero en ese estado habr\u00e1 el disfrute realizado de los objetos principales de la creencia y b\u00fasqueda presentes. En ese estado se cumplir\u00e1n, no comparativamente como aqu\u00ed, pero en un glorioso grado de realizaci\u00f3n, las fuertes representaciones de nuestro contexto. \u00abVeremos cara a cara\u00bb, \u00abconoceremos como somos conocidos\u00bb. Pero el amor no sufrir\u00e1 ning\u00fan cambio de este tipo: su cambio ser\u00e1 de otro tipo. La perfecci\u00f3n que disminuye la necesidad e intensidad de otras gracias aumentar\u00e1 el poder y ampliar\u00e1 la esfera del amor. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si la caridad es lo m\u00e1s grande, as\u00ed manifiestamente cuid\u00e9monos de perder de vista su preeminente excelencia. Muchos anteponen la fe. Olvidando la verdadera naturaleza y el oficio de la fe, deshonran la caridad que habita en los dem\u00e1s y la suprimen en lugar de apreciarla en ellos mismos. Ning\u00fan espect\u00e1culo de error cristiano es m\u00e1s doloroso que el de un hombre que toma su posici\u00f3n en la fe y viola la caridad. Si debemos errar en algo, que sea del lado de la cosa \u201cm\u00e1s grande\u201d; y, errando o no, no olvidemos nunca que todo lo que es exacto en la creencia, y agradable en la esperanza, es superado con mucho por el amor, y tiene su utilidad y valor s\u00f3lo en su promoci\u00f3n.<\/p>\n

2 . <\/strong>Reflexione sobre las palabras enf\u00e1ticas de los vers\u00edculos 1-3. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento, para un hombre ser nada! <\/em>nada, y sin embargo dotado de facultades espirituales; hablar lenguas angelicales; aunque empobreci\u00e9ndose para aliviar a sus hermanos; aunque dando su vida en defensa de la fe! Oh, reciban el amor de Dios en sus corazones, y eso ser\u00e1 en ustedes una fuente de toda caridad; amar\u00e1s como Dios y te regocijar\u00e1s en Su amor: \u00a1y ser\u00e1s algo para siempre! (A<\/em>. J<\/em>. Morris<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia suprema<\/strong><\/p>\n

No confundan a Pablo, como si derogara la fe y la esperanza. Dice que son grandes, aunque el amor es lo m\u00e1s grande.<\/p>\n


I. <\/strong>En punto de rango. La fe y la esperanza son de la operaci\u00f3n de Dios, pero el amor es de Su coraz\u00f3n: por el amor somos introducidos en Dios. \u00a1Estamos llamados a ser fuertes en la fe, a abundar en esperanza, pero a ser perfectos en el amor! Nos ponemos el escudo de la fe, el yelmo de la esperanza, pero, sobre todo, la caridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Decide la autenticidad de la fe y la esperanza. La fe no puede obrar sin el amor: es la animaci\u00f3n de la fe. Y la esperanza no averg\u00fcenza, \u201cporque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones\u201d. La fe a veces tiene dudas, la esperanza tiene miedos, la caridad siempre espera; s\u00ed, cuando la fe y la esperanza se detienen, la caridad cree, espera, hace su trabajo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el fin, del cual la fe y la esperanza no son m\u00e1s que medios; el trabajo del amor levanta la piedra superior. La fe es la ra\u00edz, la esperanza los brotes, el amor es el fruto del \u00e1rbol del cristiano.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe y la esperanza son esenciales para el hombre como pecador, pero el amor era su religi\u00f3n antes de que fuera pecador, y ahora es por el amor que se eleva por encima de su ca\u00edda y forma alianza con el cielo. El amor es la religi\u00f3n del cielo 1 No te sorprendas, pues, de que el amor sea el primer fruto del Esp\u00edritu, el fin del mandamiento, el cumplimiento de la ley, la ley real, que se sienta en el trono, la reina de gracias.<\/p>\n


II. <\/strong>En el punto de utilidad. La fe y la esperanza son gracias ego\u00edstas, accesorios privados. La caridad es para los dem\u00e1s como el sol en el firmamento: anda haciendo el bien. En lo personal, visita a los enfermos, alimenta a los hambrientos, viste a los desnudos; tiene una cabeza sabia y o\u00eddo atento, un ojo r\u00e1pido, un coraz\u00f3n! hace los males de los dem\u00e1s, etc<\/em>.; tiene una lengua elocuente, una mano abierta: \u201cCuando el o\u00eddo me oy\u00f3, entonces me bendijo, y cuando el ojo me vio, dio testimonio de m\u00ed\u201d. As\u00ed prosigue su camino; si se le contradice, no se le provoca f\u00e1cilmente; cualquier cosa que se diga de ella, ella no piensa mal; ella no pasa por alto los intereses temporales del hombre, sino que considera principalmente los espirituales, y los que toman el bien del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>En cuanto a la duraci\u00f3n, permanece para siempre. La fe y la esperanza son Mois\u00e9s. El amor es Josu\u00e9. La fe y la esperanza suplen aqu\u00ed el lugar de la visi\u00f3n: \u201cVemos a trav\u00e9s de un espejo oscuro\u201d, etc<\/em>. En sentido evang\u00e9lico, la fe y la esperanza no est\u00e1n en el cielo; debemos esperar hasta el final; pero sin fin en el cielo. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>En qu\u00e9 consiste el verdadero cristianismo. \u00bfEn los credos? profesiones? \u00a1No! pero en principios divinos, temperamentos santos, acciones benevolentes. Las opiniones ortodoxas, etc<\/em>., sin la fe, la esperanza y la caridad, son infructuosas.<\/p>\n

2. <\/strong>La excelencia del cristianismo real. trae fe, inspira esperanza, llena del amor de Dios; y cuando este principio sea universal en el mundo!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEsta religi\u00f3n es nuestra? Al hombre se le conoce mejor por lo que ama que por su fe y esperanza. Quien ama la bebida fuerte, sabemos qui\u00e9n es. Entonces, si el hombre ama a Dios, \u00a1sabemos qui\u00e9n es! Ahora buscamos los efectos de este amor en su vida y conversaci\u00f3n. \u00bfObra su fe por amor? <\/em>(J<\/em>. Summerfield, A<\/em>.M<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Coronando el amor<\/strong><\/p>\n

Coronan el orgullo, y lo hacen andar por los aposentos del alma, y hay muchas facultades que se esconden y dicen , \u201cNo me inclinar\u00e9 ante el orgullo, si es el rey sobre m\u00ed\u201d. Corona la vanidad, y habr\u00e1 muchas partes del alma que no ceder\u00e1n ante este rey reci\u00e9n coronado, sino que dir\u00e1n: \u201cNo, soy m\u00e1s alto que t\u00fa, y nunca me inclinar\u00e9 ante el Rey Vanidad\u201d. Corona la raz\u00f3n, y habr\u00e1 muchos sentimientos que dir\u00e1n: \u201cNo nos levantaremos m\u00e1s ante la Raz\u00f3n coronada y la reconoceremos como nuestro rey, que las flores se levantar\u00e1n ante un iceberg y lo llamar\u00e1n verano\u201d. Corona la hermosura, y habr\u00e1 conmoci\u00f3n en toda el alma; pero no hay en toda el alma una sola facultad que, bajo la tensi\u00f3n de la tentaci\u00f3n, bajo la provocaci\u00f3n o bajo la prueba, grite: \u00ab\u00a1Oh Rey Belleza, s\u00e1lvame!\u00bb Corona la conciencia, y aunque m\u00e1s de las facultades del alma seguir\u00e1n eso que cualquier otro de los l\u00edderes que he asumido, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 resultar\u00e1? Corona la conciencia\u2014su corona es de hierro; su cetro es implacable. Si la conciencia es rey, el alma tiene un d\u00e9spota en el trono; y muy a menudo hay muchos miembros de la naturaleza de un hombre que se resisten, se resisten y se niegan a obedecer. Trae al amor al ascendiente, y coronalo, y no hay una parte de la raz\u00f3n que no diga ante el amor: \u201cEs mi amo\u201d. No hay nada en toda la imaginaci\u00f3n que no est\u00e9 dispuesto a girar en torno al amor y decir: \u201cEl amor gobierna; y realmente inspira.\u201d El orgullo y la vanidad, y todas las fuerzas ambiciosas del alma, se inclinar\u00e1n en el tren del amor; y si eso reina en el alma, todas las casualidades pueden encontrar su lugar y moverse armoniosamente alrededor del centro bien ajustado. Es el \u00fanico sentimiento en torno al cual se puede reconstruir el car\u00e1cter humano. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La supremac\u00eda del amor <\/strong><\/p>\n

El amor es supremo porque–<\/p>\n


I. <\/strong>Fue el ejercicio de esta virtud lo que hizo posible nuestra liberaci\u00f3n del pecado. \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, etc<\/em>. Fue el amor de Cristo lo que lo oblig\u00f3 a hacer y sufrir tanto para que el pecador pudiera ser restaurado. De todos los atributos divinos, es el amor el que se destaca en su mayor contorno.<\/p>\n


II. <\/strong>No hay otra virtud como esta para inspirar sacrificio. El amor por Dios y por el hombre inspir\u00f3 a Grace Darling a poner en peligro su vida para rescatar a marineros naufragados de una tumba acu\u00e1tica. Movi\u00f3 a Elizabeth Fry a abandonar su hogar para encontrar al criminal en su celda y llevarlo a una vida superior. Induce al ministro de la Cruz a poner en peligro la vida, para salvar a su hermano pagano.<\/p>\n


III. <\/strong>No hay otro tan eficaz para ganar y mantener la buena voluntad de nuestros semejantes. El hombre eminente, inteligente o rico es a veces envidiado, si no odiado, por los menos afortunados; pero un hombre amante une todas las clases a \u00e9l, e incluso conquista a nuestros enemigos y obliga a su amor a cambio. \u201cAlejandro, C\u00e9sar, Carlomagno y yo\u201d, dice Napole\u00f3n, \u201cfundamos grandes imperios; pero \u00bfde qu\u00e9 dependieron las creaciones de nuestro genio? A la fuerza. Solo Jes\u00fas fund\u00f3 Su imperio sobre el amor, y hasta el d\u00eda de hoy millones est\u00e1n dispuestos a morir por \u00c9l\u201d. William Penn, quien vivi\u00f3 durante muchos a\u00f1os en medio de seis tribus indias en guerra, en armon\u00eda y paz, asegur\u00f3 a sus oscuros hermanos del bosque: \u201cEl gran Dios del cielo ha escrito Su ley de amor en nuestros corazones, por la cual se nos ense\u00f1a. y mandados a amar, ayudar y hacer el bien unos a otros; y hoy nos encontramos con ustedes en el camino ancho del amor y la buena voluntad, con la esperanza de que ninguno de los dos lados se aproveche de ellos\u201d. Mientras otros colonos constru\u00edan fuertes y mostraban sus armas, y por lo tanto involucrados en problemas y guerras, las flores de la prosperidad y la paz florecieron en las huellas de William Penn.<\/p>\n


IV. <\/strong>No hay otra virtud que alegre tanto el coraz\u00f3n y enriquezca la vida. El amor es al coraz\u00f3n lo que el verano es al a\u00f1o, madurando todos los frutos m\u00e1s nobles y grandiosos. El hombre en cuyo coraz\u00f3n mora el esp\u00edritu del amor tiene una especie de m\u00fasica dentro de la cual puede marchar todo el d\u00eda sin agotarse. Su trabajo, ya sea espiritual o manual, el domingo o el lunes, no es servidumbre, pues el deber se convierte en un deleite. El amor \u201caceita\u201d la compleja maquinaria de todo su ser, y as\u00ed previene la fricci\u00f3n diaria que es tan enemiga de la vida humana. Donde hay amor por el trabajo de uno, no habr\u00e1 desgana ni reticencia, porque el amor es un <\/strong>motivo impulsor. (W<\/em>. G<\/em>. Thrall<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La supremac\u00eda del amor <\/strong><\/p>\n

M\u00e1s alto que la moralidad, m\u00e1s alto que la filantrop\u00eda, m\u00e1s alto que la adoraci\u00f3n, est\u00e1 el amor. Eso es lo principal. Cuando tenemos eso, alcanzamos la misma cosa por la cual se administr\u00f3 el esquema del Nuevo Testamento. \u00a1Amor! es lo que saca de la oscuridad al Dios oculto que buscamos. \u00a1Env\u00eda todas las potencias del alma a buscar a Dios, y no hay ninguna de ellas que, haciendo inquisiciones seg\u00fan su propia naturaleza, pueda encontrarlo y revelarlo, sino este Esp\u00edritu Divino de amor! Ponle alas de imaginaci\u00f3n a la Conciencia, y d\u00e9jala volar. Dile: \u201c\u00a1Ve y encuentra a tu Dios!\u201d Volando de noche y de d\u00eda; arriba y abajo; entre nubes y truenos; a trav\u00e9s de la oscuridad ya trav\u00e9s de la luz; volver\u00eda al fin, con las alas cansadas, s\u00f3lo para decir: \u201cHe encontrado marcas de Dios, en la ley, en el dolor y en la pena; He visto las huellas del trueno, y el camino del rel\u00e1mpago, y los cimientos del poder eterno; pero en ninguna parte he encontrado al Dios pleno.\u201d Dad las alas de la fe a la Raz\u00f3n, y enviadla, a su vez, de oriente a occidente, alrededor de la tierra y por los cielos, a ver si busc\u00e1ndola puede encontrar a Dios; y dir\u00e1: \u201cHe visto la curiosa obra de Su mano, y he visto los tesoros que \u00c9l ha amontonado. Toda la tierra est\u00e1 llena de Su gloria, y los cielos son inescrutables para nosotros. Lo que Dios ha hecho, lo he sentido, pero Dios mismo est\u00e1 escondido de mi vista\u201d. Que el Temor, equipado con la fe, persiga la misma misi\u00f3n. Ni siquiera sabr\u00eda hacia d\u00f3nde volar, y, girando hacia abajo, a tientas o volando directamente entre cosas infernales, ensayar\u00eda un cat\u00e1logo de terrores, de l\u00fagubres temores o de inquietantes supersticiones; pero el brillante Dios revestido de sol no pod\u00eda verlo. Que la Reverencia avance. Pero lo que hay en la reverencia nunca puede interpretar lo que hay en Dios. Este sentimiento puede tocar el orbe Divino pero en un solo punto. Y los Cielos dir\u00edan a la Reverencia: \u201cTal como t\u00fa buscas, no est\u00e1 en m\u00ed\u201d; y el Infierno dir\u00eda: \u201c\u00c9l no est\u00e1 en m\u00ed\u201d; y la Tierra y el Tiempo repet\u00edan: \u201c\u00a1\u00c9l no est\u00e1 en nosotros!\u201d S\u00f3lo el Amor puede encontrar a Dios sin buscar. Sobre sus ojos amanece Dios. Dondequiera que mire, y todo lo que vea, eso es Dios; porque Dios es amor. El amor es esa cualidad regente que estaba destinada a revelarnos lo Divino. Lleva su propia luz y, por su propia naturaleza secreta, es atra\u00edda instant\u00e1neamente hacia Dios y refleja el conocimiento de \u00c9l sobre nosotros. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ama el mayor poder en mente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La correspondencia entre estos tres.<\/p>\n

1. <\/strong>Se da a entender por el ap\u00f3stol que todos ellos son grandes. Habla de \u201cel m\u00e1s grande\u201d. La fe es una gran cosa. Implica la raz\u00f3n, la verdad y la investigaci\u00f3n de la evidencia; es una gran cosa en los negocios, en la ciencia, en la sociedad, as\u00ed como en la religi\u00f3n; es un poder que remueve monta\u00f1as. Vea un registro de sus brillantes logros en el cap\u00edtulo once de Hebreos. La esperanza tambi\u00e9n es una gran cosa. Implica el reconocimiento del bien, el deseo del bien y la expectativa del bien; lleva como un \u00e1ngel al resplandor del futuro; hace soportables las mayores pruebas del presente al traer al esp\u00edritu la bienaventuranza del futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol da a entender que son <\/strong>todos permanentes. All\u00ed \u201cpermanece\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La superioridad de uno de los tres. La mayor de estas tres es la caridad. \u00bfPor qu\u00e9 es el m\u00e1s grande?<\/p>\n

1. <\/strong>Es una virtud en s\u00ed misma. No hay virtud moral en la fe o la esperanza. Son, bajo ciertas condiciones, estados mentales necesarios; pero el amor, el amor desinteresado, piadoso, es en s\u00ed mismo una virtud. Es en verdad el sustrato de todos los estados virtuosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Es esa cualidad la \u00fanica que da virtud a todos los dem\u00e1s estados mentales. Donde no existe este amor, la fe y la esperanza carecen de valor moral. Son \u00e1rboles sin una hoja de virtud en sus ramas.<\/p>\n

3. <\/strong>Es ese estado de \u00e1nimo por el cual el alma subordina el universo a s\u00ed misma. S\u00f3lo el alma amante puede interpretar el universo. S\u00f3lo el alma amante se apropia del universo. \u201cA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

4. <\/strong>Es ese estado de \u00e1nimo que une el esp\u00edritu a todas las santas inteligencias. El amor es el poder atractivo que une al universo sagrado. La fe y la esperanza no lo son tanto.<\/p>\n

5. <\/strong>Es ese estado mental que incluye la m\u00e1s alta fe y esperanza. El amor implica ambos.<\/p>\n

6. <\/strong>Es ese estado de \u00e1nimo que es en s\u00ed mismo felicidad. Amor es felicidad. No podemos decirlo ni de fe ni de esperanza.<\/p>\n

7. <\/strong>El amor es el estado m\u00e1s divino del alma. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza de la caridad<\/strong><\/p>\n

La caridad tiene una grandeza ya sea que se la considere como un principio, un poder motivador o una gracia perfeccionadora del car\u00e1cter. Y ante todo, \u00bfqu\u00e9 se ha de entender por caridad? No es esa cosa sentimental que a menudo lleva su nombre, que no tiene aprecio por los principios, no ve importancia en las doctrinas e imagina que el mundo puede salvarse tanto por el error como por la verdad. Tengo cuatro razones por las que la caridad es la mayor de las grandes cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Su resistencia. Las profec\u00edas fallan cuando sucede lo profetizado. El amor tiene una vida continua. Si hay algo destinado a la inmortalidad eso es el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>De ah\u00ed la siguiente raz\u00f3n para estimar la caridad como la mayor de las grandes cosas, y esto es, la nada de todas las cosas sin ella. La perspicacia prof\u00e9tica, la profusa distribuci\u00f3n de la riqueza y la valent\u00eda del martirio es Si, todo, todo es hueco donde no lo hay la caridad. Tan cierto es que la caridad es la mayor de las grandes cosas. Da una sustancia divina a las gracias humanas y, a su mandato, lo que de otro modo no ser\u00eda m\u00e1s que una belleza perecedera, parte de su sudario, como la hija de Jairo, y se mueve para embellecer el hogar y dar felicidad all\u00ed como solo la verdadera hija puede hacerlo.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Pero de nuevo, la caridad es la mayor de las grandes cosas, porque mueve la voluntad. Los deberes que amamos no son zuecos. El que se aferra al mundo en lugar de a Cristo debe mirar el hecho solemne a la cara: que am\u00f3 al mundo m\u00e1s que a Cristo, y ese amor domina su voluntad. No es la incapacidad, no es la debilidad natural o moral de la voluntad lo que nos impide volvernos m\u00e1s piadosos. Son nuestros amores–nuestros afectos los que son m\u00e1s alimentados y fortalecidos por los deseos pecaminosos que por la comida de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

4. <\/strong>Y esto sugiere la cuarta raz\u00f3n por la cual la caridad debe ser estimada como la mayor de las grandes cosas, y es que es el cumplimiento de la ley. El que quiere hacer algo como Dios hace todas las cosas, s\u00f3lo tiene que hacer esto: ejercer un amor puro, un amor duradero, edificante, que obligue a la voluntad. Aquel que realiza un acto de benevolencia desinteresada, act\u00faa hasta ahora en el plano elevado de la Deidad. (H<\/em>. Bacon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La preeminencia de la caridad<\/strong><\/p <\/p>\n

Antes de pasar a examinar algunas de las pruebas de la :preeminencia de la caridad, miremos por unos instantes la cosa misma, pues cuanto m\u00e1s claramente discernimos qu\u00e9 es esta caridad, m\u00e1s claramente vemos su plenitud y la perfecci\u00f3n, cuanto m\u00e1s correctamente creamos en su preeminencia, m\u00e1s dispuestos estaremos a decir: \u201cLa fe hace bien, la esperanza hace bien, las otras gracias del car\u00e1cter cristiano hacen bien, pero esta caridad las supera a todas. \u201d Mira algunas de las pruebas de la preeminencia de la caridad. La fe debe ser inmortal, porque el hombre nunca puede prescindir de su confianza en Dios. El cielo no destruir\u00e1 la necesidad de eso, sino que perfeccionar\u00e1 la confianza infantil. La esperanza nunca puede extinguirse, porque un ser noble, bendito, un hijo del Infinito debe estar siempre aspirando a una mayor :perfecci\u00f3n, y alcanzando los d\u00edas que est\u00e1n antes.<\/p>\n

1. <\/strong>La caridad, a mi modo de ver, es la mayor de las tres gracias, porque es la m\u00e1s parecida a Dios. La fe cree en la Biblia, la esperanza descansa en ella, la caridad ensancha la Biblia. Hay m\u00e1s luz que brotar sobre la Palabra de Dios, y el coraz\u00f3n amoroso ser\u00e1 el primero en captarla. Esto ayuda a dar la preeminencia a la caridad.<\/p>\n

2. <\/strong>La caridad es preeminente, en cuanto que es el mayor est\u00edmulo para el trabajo. El mundo est\u00e1 tan formado, el hombre est\u00e1 tan colocado, que siempre hay una gran y urgente necesidad de trabajo. Es un trabajo que convierte el desierto en un para\u00edso, que nivela monta\u00f1as y llena valles. La esperanza es una gran ayuda para la diligencia. El labrador no arar\u00eda, a causa del fr\u00edo, si no estuviera alentado por la esperanza, y se le mostrara con anticipaci\u00f3n el verdor de la pr\u00f3xima primavera, las flores del pr\u00f3ximo verano y la cosecha del pr\u00f3ximo oto\u00f1o. Pero a menudo hay trabajo que hacer cuando la fe es d\u00e9bil y la esperanza est\u00e1 a punto de morir, y entonces s\u00f3lo el amor puede fortalecer al trabajador para la tarea. En la c\u00e1mara del enfermo debe haber una vigilancia y una diligencia cansadas, la esperanza no puede sostener, ni la fe; pero el cuidado es tan tierno y la diligencia tan grande como siempre, porque el amor est\u00e1 presente en el coraz\u00f3n del vigilante y del trabajador, y el amor sostiene cuando todo otro apoyo ha fallado. Queremos hombres que amen al mundo, y que trabajen por su iluminaci\u00f3n, por su emancipaci\u00f3n y su redenci\u00f3n, cuando las dificultades sean grandes, cuando el progreso sea casi invisible, y cuando la fe y la esperanza est\u00e9n a punto de morir.<\/p>\n

3. <\/strong>La manera de obtener esta caridad es vivir cerca de Aquel en quien esta caridad fue perfectamente ejemplificada. Debo recordarles una vieja historia sobre la tumba de Orfeo, quien era tan h\u00e1bil en la melod\u00eda. Se dec\u00eda que el ruise\u00f1or que constru\u00eda su nido m\u00e1s cerca de la tumba ten\u00eda siempre el canto m\u00e1s dulce. Aqu\u00ed hay un hombre, un hombre Divino; La piedad divina se expres\u00f3 en l\u00e1grimas humanas, el amor divino obrado a trav\u00e9s de manos humanas, la caridad divina se ejemplific\u00f3 en el amor humano. El que vive m\u00e1s cerca de Jes\u00fas llegar\u00e1 a ser el m\u00e1s perfecto en esta caridad y ganar\u00e1 la corona m\u00e1s brillante a su alcance. (C<\/em>. Vince<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La supremac\u00eda del amor<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero que debe impresionar a todos, aparte de la extraordinaria belleza de la descripci\u00f3n, es la multiplicidad de la calidad retratada. No es una sola virtud, como aquella a la que en el lenguaje vulgar hemos limitado el nombre de caridad, sino todas las virtudes en una sola que aqu\u00ed describe el ap\u00f3stol.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la multiplicidad del amor no es el \u00fanico fundamento de su supremac\u00eda. San Pablo luego llama la atenci\u00f3n sobre su permanencia. \u201cEl amor nunca deja de ser\u201d, ya este respecto lo contrasta nuevamente con aquellos dones espirituales que primero ocasionaron su menci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Y esto nos lleva al \u00faltimo de los contrastes sugeridos en este maravilloso cap\u00edtulo. El amor no s\u00f3lo est\u00e1 por encima de todos los dones, es polifac\u00e9tico mientras son solteros; es permanente mientras ellos son fugaces; pero tambi\u00e9n es la principal entre las gracias que permanecen, porque mientras son incompletas en su misma naturaleza, ya est\u00e1 marcada con la marca de la perfecci\u00f3n. La verdad puede cambiar, o m\u00e1s bien las opiniones que pasaban por verdad, pero los tres bienaventurados, la fe, la esperanza y el amor, permanecer\u00e1n; fe la evidencia, esperanza la sinceridad, amor el mismo anticipo del cielo. No hay forma de desecharlos cuando la ni\u00f1ez pasa a la edad adulta. Nacieron con nuestro nacimiento, nos seguir\u00e1n hasta la tumba. Son, lo queramos o no, los lazos que nos unen a lo invisible. Y de estos el amor es el mayor, mayor que la fe, que es confianza en Dios; mayor que la esperanza, que es el deseo de \u00c9l. Es la fuente de ambos. Es la propia semejanza de Dios ya revelada en nuestros corazones. Sin duda, en nuestro estado actual, el amor est\u00e1 muy lejos de ser perfecto, Dios sabe cu\u00e1n d\u00e9bil, cu\u00e1n parcial, cu\u00e1n ego\u00edsta es, pero en cuanto es amor, digo, tiene el sello de la perfecci\u00f3n. Es la gracia que trajo a Cristo a la tierra. Es la gracia, la \u00fanica gracia que eleva al hombre al cielo. \u00bfEs tu vida y la m\u00eda en alg\u00fan sentido un esfuerzo por seguir la gracia preeminente del amor? Para decidir la cuesti\u00f3n, tomemos la descripci\u00f3n de San Pablo y probemos honestamente con ella. (E<\/em>. M<\/em>. Young, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Caridad que sugiere lecciones importantes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En esta sola palabra el cristianismo resume toda la moral social. No hay analog\u00eda con esto en ninguna otra religi\u00f3n o filosof\u00eda. \u00bfGrecia o Roma, Egipto o Asiria, levantaron alguna vez un altar a tal diosa? \u00bfY qui\u00e9n busca alg\u00fan reconocimiento de ella por parte del paganismo ahora? Y la alardeada filantrop\u00eda de la filosof\u00eda socialista, con todos los dem\u00e1s sustitutos modernos del evangelio, no es m\u00e1s que una caricatura del principio cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n fuertemente contrasta esta norma de car\u00e1cter con la del mundo! \u00bfQui\u00e9n es el hombre que la \u00e9poca se deleita en honrar? \u00bfEs el gentil y amoroso disc\u00edpulo de Jes\u00fas? No, \u00bfno son los orgullosos, ego\u00edstas y ambiciosos?<\/p>\n


III. <\/strong>Su relato de la caridad arroja una luz reprobatoria sobre las antipat\u00edas nacionales y la guerra. \u00bfPor qu\u00e9 las divisiones geogr\u00e1ficas y pol\u00edticas del globo deben romper los lazos de la hermandad humana y limitar la esfera de la benevolencia cristiana? \u00bfPueden los seguidores de Cristo ser asesinos? y \u00bfqu\u00e9 es la guerra sino asesinato al por mayor?<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n severamente condena la caridad el fanatismo de los prejuicios sectarios y la amargura de la controversia religiosa! \u00bfPor qu\u00e9 alguna diferencia de opini\u00f3n en asuntos no fundamentales deber\u00eda alejar unos de otros corazones que eran uno en Cristo? Si diferimos en muchas cosas, \u00bfno estamos de acuerdo en m\u00e1s? \u00bfy no son mucho m\u00e1s importantes aquellas en las que coincidimos que aquellas en las que discrepamos?<\/p>\n


V. <\/strong>A la luz de nuestra exposici\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo debemos estimar la culpa de aquellos que causan divisiones ruinosas en la casa de la fe? Si es cosa tan buena y agradable que los hermanos habiten juntos en unidad, \u00bfqui\u00e9n medir\u00e1 el mal que se hace al romper la familia? Si la caridad es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n, la prueba del car\u00e1cter cristiano, la mejor recomendaci\u00f3n del evangelio y la condenaci\u00f3n de un mundo discordante, \u00bfqu\u00e9 palabras bastar\u00e1n para expresar la repugnancia de todo verdadero disc\u00edpulo a esa malvado esp\u00edritu cism\u00e1tico que a menudo lo hiere tan imprudentemente o lo asesina directamente? <\/em>(J<\/em>. Cross, D<\/em>.D<\/em> .)<\/p>\n<\/p>\n

Amor<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>La caridad es el amor de Dios por s\u00ed mismo sobre todas las cosas, y del hombre por Dios y en Dios. Se muestra en actos externos de amor al hombre, o trabajo para Dios. Los actos de amor fortalecen el fuego interior del amor; y el amor, que no se pone en obras de amor, se apagar\u00eda, como fuego sin combustible; pero no lo encienden primero. En Dios, el Amor es \u00c9l mismo, y Dios, que es Amor, da Su Esp\u00edritu, que es Amor, para derramar amor en nuestros corazones. El amor es entonces la fuente y el fin de todo bien. Sin ella, nada vale; con \u00e9l, tienes todas las cosas. \u201cEl amor\u201d, dice San Lorenzo, \u201ces el principio de todo bien, porque es de Dios y se mueve hacia \u00c9l. El amor es el medio de todo bien, porque es conforme a Dios, y modela rectamente nuestras obras. El amor es tambi\u00e9n el fin de todo bien; porque es por causa de Dios, y dirige nuestras obras, y las lleva al fin correcto. Es el fin de los pecados, porque los destruye; el fin de los mandamientos, porque los perfecciona; es el fin de todas nuestras fatigas, el fin de todos nuestros fines, porque nuestro reposo es en la vida eterna, pero Dios es el fin en quien descansamos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde ha nacido el amor? En el amor infinito de Dios, la caridad es mayor que la fe y la esperanza y cualquier otra gracia, porque tiene su fuente en lo que Dios es. Por lo tanto, es el amor el que da valor a todas las obras de fe, de devoci\u00f3n, de trabajo, de amor o de martirio; porque el amor es de Dios, y se refiere todo a Dios. Las acciones nobles y abnegadas pueden ser para la alabanza del hombre o para la autocomplacencia; la castidad puede ser orgullosa; limosnero, vanaglorioso. El servicio activo puede ser su propia recompensa; la muerte misma puede sufrirse en medio de la obstinaci\u00f3n. El amor no tiene otro fin que Dios, no busca nada sino a s\u00ed mismo para s\u00ed mismo. Todas las virtudes no son m\u00e1s que formas del amor, pues ella es el alma de todas. \u201cLa templanza\u201d, dice Agust\u00edn, \u201ces el amor que se mantiene puro e inmaculado para Dios. La fortaleza es amor, que todo lo soporta con prontitud por amor a Dios. La justicia es el amor que s\u00f3lo sirve a Dios, y por tanto tiene dominio sobre todas las cosas sujetas al hombre. La prudencia es amor, distinguiendo lo que la ayuda hacia Dios, de lo que la estorba\u201d; o, \u201cEl amor, encendido con toda santidad hacia Dios, cuando no codicia nada de Dios, se llama templanza; cuando se separa voluntariamente de todo, se llama fortaleza.\u201d Los mundanos, los descuidados, los avaros, los duros de coraz\u00f3n, los amantes de los placeres, no pueden amar a Dios, pero tampoco desean amarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres santos han distinguido cuatro etapas del amor.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer estado del hombre ca\u00eddo es, \u00a1ay! a \u201camarse a s\u00ed mismo por s\u00ed mismo\u201d. En este estado, m\u00e1s teme a Dios que lo ama.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, el hombre necesita a Dios; y as\u00ed comienza por la fe a buscar y amar a Dios, porque lo necesita. Y as\u00ed es llevado a una segunda etapa de amor, amar a Dios por el bien del hombre. As\u00ed como un hombre puede valorar el sol, porque lo calienta y madura su ma\u00edz, as\u00ed el hombre se hace a s\u00ed mismo su centro y ama a Dios porque lo necesita. Sin embargo, Dios se humilla tanto a s\u00ed mismo, que aun as\u00ed quiere ser amado. Es m\u00e1s, por eso nos ha rodeado de las bendiciones de la naturaleza, para que todas las cosas que nos rodean nos ense\u00f1en a amar a Dios, porque \u00c9l las hizo \u201cbuenas en gran manera\u201d. Sin embargo, de alguna manera podr\u00eda amar un pagano. Es una forma cristiana de este amor de Dios por el hombre mismo, si el hombre lo ama, porque lo ha redimido, porque sin \u00e9l no puede salvarse, y espera ser salvado por \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Despu\u00e9s, Dios se vuelve conocido para el alma y, por consiguiente, dulce para ella; y as\u00ed, habiendo \u201cgustado que el Se\u00f1or es bueno\u201d, pasa al tercer grado, y ama a Dios por s\u00ed mismo. Sin embargo, incluso al comenzar a amar a Dios por s\u00ed mismo, hay una trampa para que los hombres no amen a Dios por las dulzuras sensibles y los consuelos que, cuando ve el bien, da en la oraci\u00f3n o en el Sant\u00edsimo Sacramento; y as\u00ed muchas veces retira estos consuelos, y deja el alma en tinieblas, despu\u00e9s de mostrarle su luz, y en sequedad, despu\u00e9s de haberla ba\u00f1ado en su dulzura, para probar al alma que le sigue, no por los panes y los peces. , sino por amor a s\u00ed mismo solamente. Este es un amor puro y casto, que no ama a Dios por ning\u00fan don Suyo, ni siquiera por la bienaventuranza eterna como Su don. El amor puro no se contentar\u00eda con todas las glorias y el brillo y la belleza del cielo mismo: no se detiene ante nada, no podr\u00eda estar satisfecho con nada, sino con el amor de Dios mismo. Ama a Dios \u201cporque es bueno\u201d; y as\u00ed ama la voluntad de Dios, y se conforma a ella, y quiere o no quiere, no por su propia voluntad, sino por la voluntad de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y as\u00ed se forma el alma para esa \u00faltima etapa del amor, del cual, bienaventurados los que tienen por un momento alg\u00fan leve atisbo en esta vida, pero que es vida eterna, para que el hombre se ame a s\u00ed mismo s\u00f3lo por de Dios. En esto, el alma, arrancada de s\u00ed misma con el amor divino, perdi\u00e9ndose como si no se despojara de s\u00ed misma, \u201cva del todo a Dios, y uni\u00e9ndose a Dios, se hace un solo esp\u00edritu con \u00c9l, de modo que puede decir: ‘Mi carne y mi coraz\u00f3n desfallecen, pero T\u00fa eres el Dios de mi coraz\u00f3n y Dios mi porci\u00f3n para siempre.'\u00bb Porque siendo Dios el centro de todas las cosas, as\u00ed el alma, cuando es perfecta, debe querer ser nada. sino lo que Dios quiere; ser, s\u00f3lo para que viva en ella; ser disuelto, por as\u00ed decirlo, y completamente transfundido en la voluntad de Dios. De estas etapas del amor, el amor de Dios s\u00f3lo por s\u00ed mismo, es bendecido como un paso hacia lo mejor; sin embargo, hay mucho peligro de que, si Dios no da a un hombre lo que quiere, o lo que no quiere, pierda el amor que parec\u00eda tener. As\u00ed las personas se han amargado o impacientado por las desgracias, como si Dios las hubiera tratado con dureza, y se han despojado del amor de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo, pues, vamos a saber si tenemos amor; como ganarlo Las pruebas por las que podemos saber si tenemos este amor de Dios por s\u00ed mismo son tambi\u00e9n los medios para ganarlo o aumentarlo. \u00bfC\u00f3mo es con aquellos a quienes am\u00e1is mucho en la tierra? Sea \u00e9sta la prueba de vuestro amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Con gusto piensas en ellos, cuando est\u00e1s ausente. Te alegra dejar de conversar con los dem\u00e1s para hablar con ellos. Una palabra o mirada de ellos es m\u00e1s dulce que todo lo que no es de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Te alegra saber de los que amas; te alegras cuando otros hablan bien de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Amas todo lo que les pertenece<\/p>\n

4. <\/strong>Con gusto sufres por ellos.<\/p>\n

5. <\/strong>No tienes otra voluntad que la de ellos.<\/p>\n

6. <\/strong>Tienes celos por su honor.<\/p>\n

7. <\/strong>Por ellos no valor\u00e1is las cosas exteriores que otros aprecian.<\/p>\n

8. <\/strong>Haces todas las cosas por ellos y no consideras nada demasiado peque\u00f1o, nada demasiado grande para hacer por ellos. Conclusi\u00f3n: No desmay\u00e9is, los que quer\u00e1is amar a Jes\u00fas, si os hall\u00e1is todav\u00eda muy lejos de lo que \u00c9l mismo, que es amor, dice del amor de \u00c9l. El amor perfecto es el cielo. Cuando os perfeccion\u00e9is en el amor, vuestra obra en la tierra habr\u00e1 terminado. No hay camino corto al cielo ni al amor.<\/p>\n

Haz lo que est\u00e1 en ti por la gracia de Dios, y \u00c9l te guiar\u00e1 de fuerza en fuerza, y de gracia en gracia, y de amor en amor.<\/p>\n

1. <\/strong>S\u00e9 diligente por Su gracia para no cometer pecado deliberadamente; porque el pecado, hecho voluntariamente, mata el alma, y echa fuera de ella el amor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>No busques amar nada de Dios. Dios rehace un coraz\u00f3n roto y lo llena de amor. No puede llenar un coraz\u00f3n dividido.<\/p>\n

3. <\/strong>Piense a menudo en Dios. Porque \u00bfc\u00f3mo puedes conocer o amar a Dios si llenas tu mente con pensamientos de todas las cosas debajo del sol, y tus pensamientos vagan hasta los confines de la tierra, y no los re\u00fanes para Dios?<\/p>\n

4. <\/strong>Acerca todas las cosas, como puedas, a Dios; no dejes que te alejen de \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>No te detengas por ning\u00fan pensamiento de indignidad o por los fracasos del amor infantil de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>S\u00e9 diligente, seg\u00fan tu poder, para hacer obras de amor. No pienses en nada demasiado peque\u00f1o, nada demasiado bajo, para hacerlo con amor por el bien de Dios. Soportad las enfermedades, los temperamentos insensibles, las contradicciones; visitar a los enfermos, socorrer a los pobres, etc<\/em>.<\/p>\n

7. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde, sobre todo, debes buscar Su amor sino en la fiesta de Su amor? Sin ella, no pod\u00e9is tener ning\u00fan amor verdadero. (E<\/em>.B<\/em>.Pusey, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Amor cristiano<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es el principio esencial de toda religi\u00f3n genuina. Amamos a Dios porque \u00c9l nos am\u00f3 primero. Este afecto es en todos los casos llamado a su fuerza por el afecto manifestado del Redentor. Aqu\u00ed, entonces, hay una prueba para uso universal en el autoexamen. Es el amor lo que hace al cristiano. No es talento (vers\u00edculo 1). No son regalos (vers\u00edculo 2). No es m\u00e9rito (vers\u00edculo 3).<\/p>\n


II. <\/strong>Es el principio de toda aut\u00e9ntica vida social. \u201cSi Dios nos ama as\u00ed, tambi\u00e9n debemos amarnos los unos a los otros\u201d. Cristianos–<\/p>\n

1. <\/strong>Son hijos de la casa de un Padre, y por lo tanto deben amarse unos a otros como parientes.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1n bajo exposiciones iguales. El mundo se enfrenta a ellos por fuera; por lo tanto, deben organizarse para la defensa mutua.<\/p>\n

3. <\/strong>Tener todos el mismo trabajo; y es hora de que nos consolamos unos a otros con una comparaci\u00f3n de tareas y de paciencia bajo ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>Es el principio del celo eminente.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay consuelo en el trabajo donde no hay amor como motivo del mismo. Dios am\u00f3 al mundo; Cristo am\u00f3 las almas por las que muri\u00f3 para redimir; Los cristianos se mueven por el amor a los que les rodean; o bien el trabajo es pesado, y nunca puede reclamar bendici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 no har\u00e1 el amor y se atrever\u00e1? Con s\u00f3lo un objeto terrenal, el Amor nad\u00f3 el Helesponto y dio un nombre a cada h\u00e9roe que sostiene una antorcha. Con nada m\u00e1s que fuerza filial, envi\u00f3 a Coriolano de vuelta de la traici\u00f3n a las puertas, y libr\u00f3 a Roma de la ca\u00edda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero entonces, \u00a1qu\u00e9 tierno es tambi\u00e9n este amor! Esta es la \u00fanica fuerza natural que obra por la ternura. Hizo llorar a Pablo, llen\u00f3 de l\u00e1grimas los ojos de Jes\u00fas. Sin embargo, no hay afeminamiento en ello. Juan, quien m\u00e1s habl\u00f3 al respecto, era un \u201chijo del trueno\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Tal amor es efectivo cuando todo lo dem\u00e1s falla. \u201cVine a romperte la cabeza\u201d, le dijo una vez un hombre tosco a Whitefield, con una gran piedra en la mano; \u201cpero por la gracia de Dios me has quebrantado el coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Es el principio del disfrute celestial. Esta maravillosa caridad desemboca en una plenitud en el l\u00edmite de la vida, que la vida misma que habitaba nunca conoci\u00f3 ni siquiera sospech\u00f3: \u201cPorque en parte conocemos, y en parte profetizamos\u201d, etc<\/em>. (C<\/em>.S<\/em>.Robinson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La mayor de ellas es la caridad.<\/strong>—<\/p>\n

Otras gracias que no deben menospreciarse<\/strong><\/p>\n

Cuando el ap\u00f3stol habla tan altamente de caridad, no quiere menospreciar las otras gracias. Tambi\u00e9n son del todo hermosos, considerados aparte de la caridad; s\u00f3lo la caridad tiene tal excelencia como la del sol, que en su presencia toda la belleza de las estrellas, e incluso toda la belleza de la luna, parecen oscurecerse y desvanecerse, como lo hacen las estrellas y la luna cuando la luz del d\u00eda llega a llenar nuestro cielo. . Compare el diamante con una piedra com\u00fan al borde del camino, y es posible que no nos impresione mucho su belleza y superioridad, porque el contraste es demasiado grande. Pero coloca ese diamante en una corona real, rod\u00e9alo con perlas, d\u00e9jalo compararlo con otras joyas, con rub\u00ed, granate y esmeralda, entonces las profundidades de su pureza cristalina son tan impresionantes, y el destello de su luz es tan exquisito. . Ponga la caridad junto a la humildad, las entra\u00f1as de la misericordia, la longanimidad o el perd\u00f3n, y entonces parecer\u00e1 recoger en s\u00ed misma sus encantos, y arrojar sobre ellos sus encantos, y brillar en medio de ellos el \u201cv\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u201d. \u201d (R<\/em>. Tuck, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza de la caridad en la amplitud y extensi\u00f3n de su esfera<\/strong><\/p>\n

Otras gracias tienen cosas particulares con las que est\u00e1n <\/strong>m\u00e1s \u00edntimamente conectadas y relacionadas: partes especiales de nuestras vidas en que arrojan la luz de sus encantos, momentos especiales en los que operan activamente. Son como los vientos que soplan a veces, o la lluvia que cae a veces, o la nieve que cubre la tierra a veces, o el rel\u00e1mpago que purifica a veces. Pero la caridad es como la luz del sol divina, que brilla siempre, obra siempre, atempera los vientos, y calienta las lluvias, y disipa las brumas, y derrite la nieve. A veces se ve y se siente, a veces no se ve, pero nunca cesa su influencia y no reconoce l\u00edmites terrestres a su esfera. La caridad abarca toda la vida y las relaciones del cristiano: sus pensamientos interiores, sus sentimientos expresados, su conducta y relaciones, las asociaciones de la familia y la sociedad, y tambi\u00e9n sus relaciones con los dependientes, los pobres y los que sufren.(R<\/em>. Tuck, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 13:13 Y ahora permanece fe, esperanza, caridad. Fe, esperanza y caridad I. La fe, principio fundamental del cristianismo. No es mera creencia, sino confianza. Es la fe la que le da al cristianismo todo su nombre, car\u00e1cter y naturaleza. Y la fe le da al hombre una nueva relaci\u00f3n con Dios. Lo hace hijo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 13:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40421","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40421","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40421"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40421\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40421"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40421"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40421"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}