{"id":40422,"date":"2022-07-16T09:50:45","date_gmt":"2022-07-16T14:50:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-141-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:50:45","modified_gmt":"2022-07-16T14:50:45","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-141-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-141-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 14:1-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 14:1-24<\/span><\/p>\n

Sigue la caridad y desea los dones espirituales.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Sigue el amor<\/strong><\/p>\n

Pudiste ver Gerald hab\u00eda estado corriendo r\u00e1pido durante mucho tiempo, porque cuando subi\u00f3 por el sendero del jard\u00edn hacia su madre, ten\u00eda la cara muy roja y el pelo bastante h\u00famedo por el sudor de la frente. \u00ab\u00bfQu\u00e9 has estado haciendo, mi peque\u00f1o ni\u00f1o?\u00bb le pregunt\u00f3 su madre. \u00abOh, madre\u00bb, dijo, casi a punto de llorar, \u00abhe estado corriendo detr\u00e1s del arco iris, tratando de atraparlo, pero cuando llegu\u00e9 a la cima de la colina estaba tan lejos como antes\u00bb, y el ni\u00f1o peque\u00f1o se arroj\u00f3 con un sollozo a los pies de su madre. -Pobrecito -dijo tiernamente, acariciando su cabeza-, mam\u00e1 lo siente por ti. Ella realmente lo sent\u00eda, as\u00ed que dijo: \u00abGerald, querido, si puedes esperar hoy y ma\u00f1ana, a la ma\u00f1ana siguiente cuando despiertes ver\u00e1s un arco\u00edris que puedes atrapar\u00bb. \u201cDe verdad, madre; \u00bfRealmente ver\u00e9 uno y lo atrapar\u00e9? y el ni\u00f1o mir\u00f3 hacia arriba con una cara feliz y ansiosa. \u00abSi cari\u00f1o; y lo que es m\u00e1s, puedes seguir contagi\u00e1ndolo y conserv\u00e1ndolo d\u00eda a d\u00eda durante toda tu vida\u201d. Con esto Gerald se vio obligado a contentarse por el momento, aunque estuvo muy impaciente hasta que lleg\u00f3 la feliz ma\u00f1ana. Se despert\u00f3 temprano y mir\u00f3 ansiosamente alrededor de la habitaci\u00f3n, y sobre la repisa de la chimenea vio un hermoso arco iris. Era un tipo de texto grande y hermoso en una gran cantidad de colores brillantes y hermosos. Salt\u00f3 de la cama y se par\u00f3 debajo de ella con las manos cruzadas. En el color azul cielo estaba impreso en letras de un hermoso azul oscuro, Paciencia. En el rojo, en letras blancas, estaba el Amor. En el negro, en letras plateadas, estaba Paz. Sobre el <\/strong>crema estaba Amabilidad, en letras doradas. Gentileza se imprimi\u00f3 en el rosa m\u00e1s bonito, la palabra en cardenal, y Caridad se mezcl\u00f3 en todos los colores en blanco. Mientras Gerald estaba de pie admirando con deleite, su madre entr\u00f3 en silencio. \u00abBueno, querido\u00bb, dijo, sonriendo, \u00ab\u00bfc\u00f3mo te gusta tu arco\u00edris?\u00bb \u201cOh, me gusta tanto, madre; \u00bfY es m\u00edo? pero \u00bfa qu\u00e9 te refieres con atraparlo, madre? \u2026 Bueno, supongamos que comienzas hoy, y dejas que lo primero que trates de atrapar y conservar sea el Amor\u201d. \u00abOh, ya veo\u00bb, dijo el ni\u00f1o, y el pensamiento se hundi\u00f3 en su coraz\u00f3n, de modo que realmente trat\u00f3 de ser tan cari\u00f1oso como pudo con sus peque\u00f1os compa\u00f1eros de juegos y con todos. Y todas las ma\u00f1anas miraba hacia su arco\u00edris para ver qu\u00e9 intentar\u00eda atrapar ese d\u00eda, y luego se arrodillaba para pedirle ayuda a Dios. As\u00ed que el peque\u00f1o Gerald creci\u00f3 y se convirti\u00f3 en un hombre espl\u00e9ndido, y el arco\u00edris a\u00fan brilla sobre su repisa de la chimenea como uno de sus mayores tesoros. (Grandes pensamientos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inspiraci\u00f3n del amor<\/strong><\/p>\n

Cuando Payson se estaba muriendo, exclam\u00f3 , \u201cAnhelo entregar una Copa llena de felicidad a cada ser humano\u201d. Este era el lenguaje de un coraz\u00f3n completamente depurado de todo afecto ego\u00edsta, y lleno del esp\u00edritu de aquel amor que llev\u00f3 a nuestro adorable Jes\u00fas a dar su vida por la redenci\u00f3n humana. Si cada cristiano saliera diariamente entre los hombres lleno de tal anhelo por la felicidad humana, \u00a1qu\u00e9 maravillosos cambios se producir\u00edan pronto en la sociedad humana! El elemento ego\u00edsta ser\u00eda eliminado de los tratos del hombre de negocios cristiano. No meramente la justicia, sino la benevolencia, entrar\u00eda en todos sus actos comerciales. El mismo esp\u00edritu gobernar\u00eda su hogar y la vida de la Iglesia. Se convertir\u00eda en una encarnaci\u00f3n de buena voluntad para con todos, y predicar\u00eda el evangelio con sus obras de tal manera que los hombres ver\u00edan sus buenas obras y glorificar\u00edan a su Padre celestial. El esp\u00edritu de Payson es digno de la imitaci\u00f3n de todos los hombres. Dichoso aquel que puede decir con verdad: \u201cAnhelo entregar una copa de felicidad a cada ser humano\u201d.<\/p>\n

Amor que disminuye la miseria<\/strong><\/p>\n

La observaci\u00f3n del El reverendo John Newton a continuaci\u00f3n merece estar escrito en la tabla de cada coraz\u00f3n. \u201cVeo en este mundo\u201d, observa, \u201cdos montones, uno de felicidad humana y otro de miseria; ahora, si puedo tomar aunque sea un poco del segundo mont\u00f3n y agregarlo al primero, gano un punto. Si, al ir a casa, a un ni\u00f1o se le ha <\/strong>dejado medio penique, y si al darle otro puedo enjugarle las l\u00e1grimas, siento que algo he perdido. Me alegrar\u00eda, en verdad, de hacer grandes cosas, pero no dejar\u00e9 de lado a unos tan peque\u00f1os como este.\u201d<\/p>\n

Escogiendo el amor<\/strong><\/p>\n

Si tuviera mi elecci\u00f3n de todas las cosas que puedan tender a mi presente felicidad, me inclinar\u00eda por esto; tener mi coraz\u00f3n pose\u00eddo de la mayor bondad y cari\u00f1o hacia todos los hombres del mundo. Estoy seguro de que esto me har\u00eda participar de toda la felicidad de los dem\u00e1s. Ciertamente, despu\u00e9s del amor y el disfrute de Dios, esa caridad y afecto ardientes con que las almas benditas se abrazan, debe considerarse con justicia como la mayor felicidad de las regiones superiores; y, si prevaleciera universalmente en el mundo, anticipar\u00eda esa bienaventuranza y nos har\u00eda gustar las alegr\u00edas del cielo en la tierra. (Scougal.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Benevolencia universal <\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las diversas consideraciones y motivos que nos deben determinar al amor universal.<\/p>\n

1. <\/strong>La buena voluntad y la amistad hacia la humanidad son algo natural en nosotros, a lo que somos conducidos por las propensiones e inclinaciones originales de nuestro coraz\u00f3n. Estamos claramente hechos para el ejercicio del bien y de la caridad, y en la misma constituci\u00f3n de nuestro ser se nos marca el curso de vida que hemos de seguir.<\/p>\n

2. <\/strong>Las circunstancias en las que nos encontramos hacen necesario que ejerzamos la benevolencia hacia la humanidad. Los hombres son una especie de criaturas que tienen una dependencia natural y necesaria unos de otros, y les es imposible subsistir, al menos disfrutar de alguna comodidad en la vida, sin el auxilio mutuo y el intercambio de todos los buenos oficios. \/p><\/p>\n

3. <\/strong>Otro motivo para comprometernos al amor de la humanidad puede ser tra\u00eddo de la consideraci\u00f3n de su excelencia.<\/p>\n

4. <\/strong>El ejercicio de la humanidad y la bondad hacia el hombre es esencial a la religi\u00f3n, sin la cual es s\u00f3lo un nombre vac\u00edo, y todas las pretensiones de ella son vanas e impertinentes.<\/p>\n

5. <\/strong>El \u00faltimo argumento para comprometernos con el ejercicio de la caridad puede provenir de las ventajas que de ah\u00ed se derivar\u00e1n para nosotros. Puede esperarse con raz\u00f3n que tendr\u00e1 una feliz influencia incluso en nuestra fortuna externa o estado en el mundo; porque la caridad es la cualidad m\u00e1s placentera que podemos poseer, la cual no dejar\u00e1 de procurarnos la estima de los dem\u00e1s, y hacer que, en los casos de dificultad y peligro en que nos encontremos, contribuyan a nuestra ayuda. Pero un ejemplo de felicidad mucho m\u00e1s considerable que cualquiera relacionado con nuestro inter\u00e9s externo, que procede del ejercicio de la caridad, es ese gozo y placer internos que siempre nos proporciona. Y adem\u00e1s de todo esto, si consideramos el otro mundo, es cierto que la pr\u00e1ctica de la caridad nos procurar\u00e1 las mayores ventajas que en \u00e9l puede haber.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas reglas para suscitar y mejorar en nosotros un talante de benevolencia sincera y universal.<\/p>\n

1. <\/strong>Para ello, representemos a la humanidad en la luz m\u00e1s favorable que justamente podamos para nosotros mismos. Debemos tener alguna estima de aquellos por cuya ventaja nos esforzamos con un alto grado de celo; y cuando estimamos sinceramente a cualquier <\/strong>persona, estaremos siempre dispuestos a promover su inter\u00e9s en cuanto tengamos oportunidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro m\u00e9todo para despertar y mejorar un temperamento ben\u00e9volo en nosotros es acostumbrarnos a pensamientos y meditaciones frecuentes sobre la bondad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, cuid\u00e9monos no s\u00f3lo de todo desprecio hacia los dem\u00e1s y de las injustas sospechas de maldad en ellos, sino tambi\u00e9n de la complacencia de todas las pasiones inmoderadamente ego\u00edstas, y de todas las disposiciones y esfuerzos col\u00e9ricos, malhumorados y descontentos, tanto como sea posible. podemos, para conservarnos en un estado de \u00e1nimo sereno.<\/p>\n

4. <\/strong>Asimismo ser\u00e1 de gran utilidad para formar y aumentar en nosotros un talante de benevolencia el tener un recuerdo habitual y una viva convicci\u00f3n de su gran excelencia e importancia. (J. Orr, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dones espirituales<\/strong><\/p>\n

Por dones entendemos aquellos o dotes adquiridas que pueden usarse para el inter\u00e9s y la edificaci\u00f3n de otros: por gracias aquellas emociones internas que resultan de una influencia Divina sobre el coraz\u00f3n. Los dones son valiosos, pero las gracias son esenciales. Ver el car\u00e1cter cristiano como <\/strong>un edificio; los dones constituyen sus partes ornamentales y \u00fatiles, pero las gracias son el fundamento, sin las cuales pronto se derrumbar\u00eda hasta convertirse en polvo. No siempre se encuentran en conexi\u00f3n cercana o correspondiente. Las gracias pueden existir donde apenas hay dones, y viceversa. <\/em>Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos de esos dones se convierten en objetos apropiados del deseo y la b\u00fasqueda del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Una habilidad para el desempe\u00f1o edificante y aceptable del deber ministerial.<\/p>\n

2. <\/strong>Facilidad para participar aceptablemente en la oraci\u00f3n social y p\u00fablica.<\/p>\n

3. <\/strong>Disposici\u00f3n a incorporarse o, en su caso, a liderar el ejercicio de la alabanza social y p\u00fablica.<\/p>\n

4. <\/strong>La aptitud para convertir en provechoso el trato ordinario y social de la vida.<\/p>\n

5. <\/strong>Disposici\u00f3n para administrar a otros la amonestaci\u00f3n, el consejo o el est\u00edmulo apropiados.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza y adecuado ejercicio del deseo recomendado en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser operativo y pr\u00e1ctico en su car\u00e1cter. No debemos sentarnos y contentarnos con desear que se posean estos dones, sino esforzarnos por alcanzarlos.<\/p>\n

2. <\/strong>Este deseo debe estar regulado, no por una inclinaci\u00f3n personal, sino por una ansiedad de utilidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Sugerencias para emocionar y dirigir en la b\u00fasqueda del logro de estos dones. \u201cDeber\u00edamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Apreciar un sentido m\u00e1s profundo del <\/strong>privilegio y el honor de ser \u00fatil de alguna manera a la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Usar con diligencia y conciencia los dones que ya poseemos. Ellos, al igual que nuestras facultades corporales o mentales, siempre se mejoran con el ejercicio adecuado.<\/p>\n

3. <\/strong>Cultiva m\u00e1s asiduamente las gracias de la religi\u00f3n en el alma. Estos, al inflamar m\u00e1s el coraz\u00f3n con el amor de un Salvador, nos obligar\u00edan a tratar de honrarlo y servirlo en todas las formas posibles. (Recordador Congregacional de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dones espirituales y culto p\u00fablico<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El valor comparativo de los dos principales dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Profetizar es hablar por Dios, ya sea que la expresi\u00f3n se refiera al presente o al futuro asuntos. La funci\u00f3n del profeta se indica en el vers\u00edculo 3 y en los vers\u00edculos 24-25 los resultados de profetizar se describen en t\u00e9rminos precisamente como los que deber\u00edamos usar para describir los resultados de una predicaci\u00f3n eficaz.<\/p>\n

2 . <\/strong>El don de lenguas, de Hch 2:1-47<\/span>., parecer\u00eda haber sido el don de hablando en lenguas extranjeras, y fue comunicada, no como una adquisici\u00f3n permanente, sino s\u00f3lo \u201ccomo el Esp\u00edritu dio expresi\u00f3n\u201d. Sirvi\u00f3 para el mismo prop\u00f3sito que otros milagros; llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la entrada de nuevos poderes en la naturaleza humana; fue \u201cpara los que no creen, no para los que creen\u201d. Produjo la convicci\u00f3n de que entre los seguidores de Cristo estaban obrando nuevos poderes. La evidencia de esto tom\u00f3 una forma que parec\u00eda dar a entender que la religi\u00f3n de Cristo era adecuada para todas las razas de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Al comparar estos dos dones, Pablo da preferencia al primero, y esto principalmente debido a su mayor utilidad. Aparte de la interpretaci\u00f3n, hablar en lenguas era como el sonido de una trompeta, un mero sonido ininteligible. Profetizando, sin embargo, todos pod\u00edan entender y sacar provecho de ello.<\/p>\n

4. <\/strong>De esta preferencia por el regalo menos ostentoso pero m\u00e1s \u00fatil, podemos deducir que hacer del culto p\u00fablico la ocasi\u00f3n de autoexhibici\u00f3n o exhibiciones sensacionalistas es degradarlo. Los predicadores deben resistir la tentaci\u00f3n de causar sensaci\u00f3n, de producir buenos sermones; y los adoradores deben resistir la tentaci\u00f3n de simplemente exhibir una buena voz o encontrar mayor placer en lo que es sensacional en la adoraci\u00f3n que en lo que es simple e inteligible.<\/p>\n

5. <\/strong>La adoraci\u00f3n en la que el entendimiento no tiene parte no recibe el apoyo de Pablo (vers\u00edculo 15). Donde las oraciones de la Iglesia est\u00e1n en lat\u00edn, el adorador ciertamente puede orar con el esp\u00edritu y ser edificado, pero su adoraci\u00f3n ser\u00eda mejor si orara tambi\u00e9n con el entendimiento. La m\u00fasica que no va acompa\u00f1ada de palabras induce una devoci\u00f3n que tiende a ser nebulosa o sentimental, o ambas cosas, a menos que con la ayuda de las palabras la comprensi\u00f3n vaya de la mano con el sentimiento.<\/p>\n

6. <\/strong>No se puede encontrar apoyo en este cap\u00edtulo a la idea de que la adoraci\u00f3n debe excluir la predicaci\u00f3n. Algunos temperamentos se inclinan hacia la adoraci\u00f3n, pero les molesta que se les predique o se les instruya. San Pablo, sin embargo, pone la profec\u00eda en primer plano. Pero San Pablo pone–<\/p>\n


II. <\/strong>la forma en que deben realizarse los servicios p\u00fablicos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los servicios en Corinto se caracterizaron por una gran libertad (vers\u00edculo 26). Cada miembro de la congregaci\u00f3n ten\u00eda algo que aportar para la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Alguien con una aptitud natural para la poes\u00eda plasm\u00f3 su sentimiento devocional en una forma m\u00e9trica y proporcion\u00f3 a la Iglesia sus primeros himnos. Otro establece alg\u00fan aspecto importante de la verdad cristiana. Otro, reci\u00e9n salido del contacto con el mundo, entr\u00f3 en la reuni\u00f3n con el resplandor del conflicto en el rostro y ten\u00eda ansiosas palabras de exhortaci\u00f3n que pronunciar. Y as\u00ed transcurrieron las horas de reuni\u00f3n, sin orden fijo, ministerio designado, ni uniformidad de servicio. Y ciertamente la frescura y variedad de tales servicios es muy deseable. Perdemos mucho por una membres\u00eda silenciosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Y sin embargo, como observa Pablo, hab\u00eda mucho que desear en esos servicios de Corinto. Apelar a esto oa cualquier parte de esta carta como prueba de que no debe haber distinci\u00f3n entre cl\u00e9rigos y laicos ser\u00eda una pol\u00edtica muy mala. Es cierto que no hab\u00eda gobernantes de ning\u00fan tipo, pero la falta de ellos hab\u00eda dado lugar al desorden. La condici\u00f3n ideal, sin embargo, ser\u00eda aquella en la que la autoridad deber\u00eda residir en ciertos funcionarios, mientras que la facultad y el don de cada miembro contribuyeron de alguna manera al bien de toda la Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>Si bien Pablo se abstiene de nombrar oficiales de la Iglesia, tiene cuidado de establecer dos principios que deber\u00edan regular su procedimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cH\u00e1gase todo decentemente y en orden.\u00bb Este consejo era muy necesario en una Iglesia en la que los servicios p\u00fablicos a veces se filmaban en tumultos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cH\u00e1gase todo para edificaci\u00f3n\u201d. Tenga en cuenta el gran final de sus reuniones y no necesita r\u00fabricas formales.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser\u00e1 dif\u00edcil decir si la ambici\u00f3n un tanto ego\u00edsta de aquellos corintios por hacerse con los sorprendentes dones del Esp\u00edritu o nuestra propia indiferencia aletargada y falta de expectativas es menos digna de elogio. Ciertamente, todo el que se une a Cristo debe dejarse llevar por grandes expectativas. De \u00c9l podemos esperar al menos Su propio Esp\u00edritu. Y en este \u201cpeque\u00f1o\u201d hay promesa de todo. Pero la falta de expectativas es fatal para el cristiano. (M. Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las chicas de la profec\u00eda y las lenguas<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el cazador sigue la persecuci\u00f3n con la determinaci\u00f3n de ganar lo que persigue, as\u00ed debemos seguir la caridad; pero s\u00f3lo debemos \u201cdesear\u201d los dones espirituales. Los corintios deb\u00edan ser llenos del esp\u00edritu de amor a toda costa, y cuando amaban deb\u00edan desear todos los dem\u00e1s dones, pero especialmente el don de profec\u00eda. Ahora era justo lo contrario de esto con ellos. El don que m\u00e1s valoraron fue el don de lenguas; fue esto lo que \u201csiguieron\u201d, y as\u00ed, cuando la Iglesia se reun\u00eda para el culto p\u00fablico, exist\u00eda una babel (vers\u00edculos 23-26).<\/p>\n


I. <\/strong>El don de profec\u00eda no era simplemente el poder de predecir eventos futuros. Los profetas del Antiguo Testamento predijeron, pero tambi\u00e9n tuvieron que protestar y consolar. Aqu\u00ed hay tres marcas de un profeta.<\/p>\n

1. <\/strong>Habla al hombre (vers\u00edculo 3)\u2014conversaci\u00f3n cara a cara.<\/p>\n

2. <\/strong>Habla para edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l habla para que las almas se conviertan (vers\u00edculo 24).<\/p>\n


II. <\/strong>El don de lenguas fue el poder impartido para hablar lenguas extranjeras, lo cual es claramente la ense\u00f1anza de Hechos 2:1-47<\/a>. Una de las grandes razones para la concesi\u00f3n del don fue que los disc\u00edpulos pudieran predicar a Cristo a todos sin pasar por la habitual instrucci\u00f3n tediosa en el idioma del oyente.<\/p>\n


III. <\/strong>El don de profec\u00eda es mayor que el don de lenguas.<\/p>\n

1. <\/strong>M\u00e1s vale ser certero que erudito (vers\u00edculos 7-12). Habla en tantas lenguas como puedas, pero cuida que todo lo que hables se entienda.<\/p>\n

2. <\/strong>Es mejor apelar al entendimiento que a las emociones (vers\u00edculo 16). No subestimo lo emocional en el culto de las religiones, pero es mejor para un hombre comprender lo que siente que sentir lo que no comprende. Si un hombre ignorante entra en una capilla cat\u00f3lica romana, p. ej., <\/em>todo apela a las emociones: las pinturas, la m\u00fasica, el incienso; tienes un sentido de lo bello, pero no sabes por qu\u00e9. Es mejor estar en el centro de reuniones m\u00e1s pobre escuchando al predicador m\u00e1s grosero, porque entonces puedes aprender lo que puedes entender y aplicar lo que tu propia alma puede interpretar.<\/p>\n

3. <\/strong>M\u00e1s vale ser \u00fatil que brillante (vers\u00edculo 19).<\/p>\n

4. <\/strong>Mejor es honrar a Dios ganando almas que suscitar el escarnio y el desprecio (vers\u00edculos 23, 24). Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>La predicaci\u00f3n debe ser sencilla, pero no vulgar.<\/p>\n

2. <\/strong>La adoraci\u00f3n debe ser inteligente, no m\u00edstica.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser ordenado, no confuso. (AF Barfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Profec\u00eda y lenguas<\/strong><\/p>\n

El vers\u00edculo 1 contiene un resumen <\/em>de los caps. 12-13. La caridad ocupa el primer lugar, le siguen los dones espirituales y la profec\u00eda es preferible a otras.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la diferencia entre una gracia y un don. No es que el primero sea de Dios y el segundo de la naturaleza, porque ambos son de Dios; pero la gracia es aquello que tiene en s\u00ed alguna cualidad moral. Un hombre puede ser fluido, erudito, h\u00e1bil, etc., y sin embargo ser un mal hombre. Ahora bien, esta distinci\u00f3n explica inmediatamente por qu\u00e9 son preferibles las gracias. Gracias son lo que el hombre es, dones lo que tiene. Es amoroso, tiene elocuencia, etc. Solo tienes que cortarle la lengua, o da\u00f1ar su memoria, y el don se ha ido. Pero debes destruir su propio ser antes de que deje de ser un hombre amoroso. Sin embargo, aunque los corintios deben \u201cseguir la caridad\u201d, no deben subestimar los dones.<\/p>\n

2. <\/strong>Muchas personas religiosas van al extremo contrario; llaman regalos peligrosos y mundanos. No, dice el ap\u00f3stol, \u201cdesearlos\u201d; no como los bienes m\u00e1s elevados, pero aun as\u00ed deseables. Solo recuerda que no eres digno o bueno por ellos. Y recuerda que otras personas no est\u00e1n obligadas a honrarte por ellos. Admira el genio de Napole\u00f3n, pero no dejes que tu admiraci\u00f3n por eso te induzca a honrar al hombre. Que no haya una mera \u201cadoraci\u00f3n de h\u00e9roes\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El ap\u00f3stol establece el principio seg\u00fan el cual un don es preferible a otro. \u201cM\u00e1s bien para que profetic\u00e9is\u201d. Prefiere las \u00fatiles a las ostentosas (ver vers\u00edculo 12).<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 era la profec\u00eda? Un profeta fue comisionado para declarar la voluntad de Dios ya sea para el futuro o para el presente.<\/p>\n

1. <\/strong>En el vers\u00edculo 3 est\u00e1 la esencia del oficio del profeta, pero no se habla ni una sola palabra de predicci\u00f3n. Para exponer plenamente un principio espiritual, o un principio de la pol\u00edtica Divina, era necesario <\/strong>prever el resultado o la transgresi\u00f3n contra \u00e9l; como cuando se predijo el cautiverio, o el destino de Babilonia y N\u00ednive: pero esto no era la esencia del deber del profeta: eso era revelar la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>En el vers\u00edculo 24 se habla del ejercicio de este don como uno especialmente instrumental en la conversi\u00f3n, con lo cual la predicci\u00f3n no tiene nada que ver, porque antes de que una predicci\u00f3n pudiera cumplirse, el incr\u00e9dulo \u201ccae, reconoce a Dios\u201d, etc. , la profec\u00eda fue algo que toc\u00f3 su conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 significa el don de lenguas. De Hechos<\/p>\n

2. <\/strong>generalmente se da por sentado que fue un don milagroso de hablar lenguas extranjeras, y que el objeto de tal don fue la conversi\u00f3n del mundo pagano; pero creo que el don era muy superior al del ling\u00fcista.<\/p>\n

1. <\/strong>St. Pablo prefiere la profec\u00eda al don de \u201clenguas\u201d como m\u00e1s \u00fatil, ya que la profec\u00eda edificaba a otros, y las lenguas no. Ahora bien, \u00bfpodr\u00eda haber dicho esto si el don hubiera sido el poder de hablar idiomas extranjeros?<\/p>\n

2. <\/strong>Las \u201clenguas\u201d eran inarticuladas o incoherentes (vers\u00edculo 2). El hombre habl\u00f3 \u201cno a los hombres, sino a Dios\u201d, no trat\u00f3 de hacerse l\u00f3gicamente claro a los hombres, sino que derram\u00f3 su alma a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Este don era algo interno, una especie de soliloquio inspirado (vers\u00edculo 4). Hab\u00eda una necesidad inconsciente de expresar audiblemente los sentimientos que surg\u00edan dentro, pero; cuando as\u00ed se pronunciaban, simplemente terminaban en \u201cedificar\u201d a la persona que las pronunciaba; como el murmullo roto de un poeta lleno de pensamientos profundos en soledad.<\/p>\n

4. <\/strong>El ap\u00f3stol compara el don con los sonidos despreocupados de los instrumentos musicales (vers\u00edculos 7, 8), que tienen un significado, pero que se siente m\u00e1s que medir por el intelecto. El matem\u00e1tico preguntar\u00eda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 prueba eso?\u00bb el historiador, \u201c\u00bfQu\u00e9 informaci\u00f3n o hecho comunica?\u201d \u00bfAlguna vez has escuchado los bajos gemidos de la desesperanza? o esos, para nosotros, aires sin melod\u00eda que al monta\u00f1ero suizo hablan de su hogar en un lenguaje m\u00e1s claro que la lengua? \u00bfO has escuchado alguna vez los <\/strong>gritos sin sentido de la ni\u00f1ez? Bueno, en todos estos tienes tenues ilustraciones de la forma en que sentimientos nuevos, profundos e incontenibles encontraron expresi\u00f3n en sonidos que se llamaron \u00ablenguas\u00bb.<\/p>\n

5. <\/strong>Estas declaraciones, a las que d\u00e9bilmente se les permit\u00eda expresarse plenamente, eran como los delirios de la locura (vers\u00edculo 23). As\u00ed, de hecho, los hombres en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s dijeron: \u00abEstos hombres est\u00e1n llenos de mosto\u00bb. El ap\u00f3stol recuerda a los corintios que estaban obligados a controlar este poder, para que no degenerara en imbecilidad o fanatismo.<\/p>\n

6. <\/strong>El don se compara con una lengua b\u00e1rbara (vers\u00edculo 11), por lo tanto, no una lengua b\u00e1rbara en s\u00ed misma.<\/p>\n

7. <\/strong>Podr\u00eda interpretarse (vers\u00edculo 13). Y sin esta interpretaci\u00f3n, las \u201clenguas\u201d obviamente eran in\u00fatiles (vers\u00edculo 14). Y este poder de interpretaci\u00f3n se considera un don espiritual tanto como el de lenguas, un don concedido en respuesta a la oraci\u00f3n. Ahora bien, esto lo entenderemos mejor por analog\u00edas. Es un gran principio que la simpat\u00eda es la \u00fanica condici\u00f3n para la interpretaci\u00f3n del sentimiento. El ap\u00f3stol compara el don de lenguas con la m\u00fasica. Ahora bien, la m\u00fasica necesita un int\u00e9rprete, y la interpretaci\u00f3n debe darse, no con palabras, sino con los sentimientos correspondientes. Debe haber \u201cm\u00fasica en el alma\u201d. Para quien no tiene esto, el lenguaje de la m\u00fasica es simplemente ininteligible. Una vez m\u00e1s, un ni\u00f1o es a menudo objeto de sentimientos que no comprende. Observe c\u00f3mo le afecta la lectura de un cuento o un himno conmovedor. No dir\u00e1 \u00a1Qu\u00e9 conmovedor, qu\u00e9 bien imaginado! pero esconde su rostro, o tararea, o se r\u00ede, o se enfurece, porque no sabe lo que le pasa. No tiene palabras como un hombre para expresar sus nuevos sentimientos. Pero el hombre adulto puede interpretarlos y, compadeci\u00e9ndose del ni\u00f1o, dice: \u201cEl ni\u00f1o no puede contener sus sentimientos\u201d. O tomemos el ejemplo de un m\u00e9dico que encuentra palabras para los sentimientos f\u00edsicos, porque <\/strong>\u00e9l los comprende mejor que el paciente que es incapaz de expresarlos. De la misma manera, los primeros cristianos, siendo sujetos de un sentimiento nuevo, profundo y espiritual, declararon su gozo en declaraciones inarticuladas. Pero explicar lo que sent\u00edan era el oficio del int\u00e9rprete, p. ej., <\/em>un extra\u00f1o podr\u00eda no haber sabido lo que realmente quer\u00eda decir. \u201c\u00bfEres feliz o miserable, oh cristiano, por esas expresiones salvajes? \u00bfEs locura, o vino nuevo, o inspiraci\u00f3n? Y nadie m\u00e1s que una persona con el mismo estado de \u00e1nimo, o alguien que haya pasado por eso, podr\u00eda decirle al extra\u00f1o: \u201cEste es el desbordamiento de la gratitud; est\u00e1 bendiciendo en el Esp\u00edritu; es un himno de alegr\u00eda que su coraz\u00f3n se canta a s\u00ed mismo\u201d; o, \u201cEs un estallido de oraci\u00f3n\u201d (vers\u00edculos 15-17). (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia y dones<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La gracia de la caridad es superior a todas las dotes. Cualesquiera que sean las dotes que poseas o desees, no descuides el cultivo de la caridad.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas \u201cdotes son superiores a otras (vers\u00edculo 5). La facultad did\u00e1ctica es mayor que la ling\u00fc\u00edstica. El sentido es mejor que el sonido, las ideas son mejores que las palabras. Sucede a menudo que el hombre que tiene m\u00e1s aptitudes para aprender idiomas tiene la menor capacidad para alcanzar o comunicar grandes ideas. Pero el lenguaje del que aqu\u00ed habla el ap\u00f3stol parece haber sido la voz inarticulada de nuevas y fuertes emociones. Las emociones tiernas a menudo nos ahogan. Si se expresan en absoluto, solo pueden estar en el labio tembloroso, el ojo brillante y el pecho convulso. Tales han sido manifestados en todos los grandes avivamientos de la religi\u00f3n. He escuchado sonidos tan intraducibles bajo los poderosos sermones de los predicadores galeses. Estas \u201clenguas\u201d son valiosas. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Son sintom\u00e1ticos de una nueva vida espiritual. Se puede hablar de historia, de ciencia, de teolog\u00eda, pero no de las cosas m\u00e1s profundas y divinas del coraz\u00f3n. Solo salen en \u201cgemidos indecibles\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En ellos el alma expresa sus devociones (vers\u00edculos 2, 4, 14). Es delicioso pensar en el alma humana en general tan inmersa en lo ego\u00edsta y lo sensual, ba\u00f1\u00e1ndose en las mareas crecientes de las emociones espirituales.<\/p>\n

3. <\/strong>Por ellos se excita a menudo la simpat\u00eda religiosa de los incr\u00e9dulos (vers\u00edculo 22). El sonido expresivo de la emoci\u00f3n humana a menudo golpea poderosamente el coraz\u00f3n del oyente. Lleva al hombre m\u00e1s desconsiderado a alguna gran congregaci\u00f3n en Gales, cuando toda la gente canta sus lastimeros himnos en acordes de m\u00fasica extra\u00f1a, y no pasar\u00e1 mucho tiempo, incluso si no entiende el idioma, antes de que sienta la influencia. El habla sin s\u00edlabas es a menudo la m\u00e1s poderosa. Hay melod\u00edas que llevan al alma lo que ninguna palabra puede expresar.<\/p>\n


III. <\/strong>La mayor dote es la capacidad para la ense\u00f1anza espiritual (vers\u00edculos 12, 18). La ense\u00f1anza no es la mera impartici\u00f3n de los actos del evangelio sino el adoctrinamiento del alma con sus elementos primarios y su esp\u00edritu. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el evangelio d\u00e9 a sus aut\u00e9nticos disc\u00edpulos convicciones inteligentes que deben ser comunicadas a los dem\u00e1s. El que ha aceptado el evangelio en la realidad se llena de ideas poderosas e incontenibles; ideas que \u00abno puede dejar de decir\u00bb, porque \u00abla necesidad le es impuesta\u00bb. Le son dados para comunicar, no para monopolizar, y de su comunicaci\u00f3n depende la vida espiritual, el crecimiento y la perfecci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Que estas convicciones inteligentes solo pueden transmitirse a otros mediante un lenguaje inteligible (vers\u00edculos 6-7, etc.). El mero \u201csonido\u201d no vale mucho. Las \u201ccosas sin vida\u201d, como <\/strong>la \u201cflauta\u201d y el \u201carpa\u201d, producen sonido. Es m\u00e1s, a menos que el sonido produzca ideas claras y distintas, no s\u00f3lo es in\u00fatil, sino perjudicial (v. 8). Si en la batalla la trompeta no suena claramente el avance o la retirada cuando se pretende, es peor que in\u00fatil. Entonces, cualesquiera que sean las expresiones ininteligibles, ya sea un lenguaje no vern\u00e1culo o las expresiones sin s\u00edlabas de las emociones. Pablo indica su insuficiencia sin interpretaci\u00f3n para transmitir al oyente convicciones inteligentes de la verdad del evangelio (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

3. <\/strong>Que no se permita el uso de un lenguaje que el oyente no pueda entender.<\/p>\n

(1)<\/strong> No en la devoci\u00f3n p\u00fablica (vers\u00edculos 14-16). Las declaraciones ininteligibles en la devoci\u00f3n p\u00fablica no logran despertar en la asamblea un esp\u00edritu de adoraci\u00f3n unida. En lo que respecta al individuo mismo, no importa en qu\u00e9 lengua habla, o si habla en absoluto.<\/p>\n

(2)<\/strong> No en la administraci\u00f3n p\u00fablica. \u00a1Pobre de m\u00ed! es de temer que el lenguaje de muchos sermones sea una \u201clengua desconocida\u201d. Tal lenguaje gratifica la vanidad del hablante, pero desperdicia el tiempo y pone a prueba la paciencia del oyente (vers\u00edculos 18, 19). El ap\u00f3stol contin\u00faa indicando que tales declaraciones ininteligibles en la Iglesia son–<\/p>\n

(a) <\/strong>Infantil (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

( b) <\/strong>In\u00fatil (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

(c) <\/strong>Confuso (vers\u00edculo 23).<\/p>\n

(d) <\/strong>Para ser de alg\u00fan servicio debe ser interpretado (vers\u00edculo 28). (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para el que habla en lengua desconocida.<\/strong>—<\/p>\n

Hablar en lenguas <\/strong><\/p>\n

es una especie de soliloquio espiritual, y puede compararse con los gemidos inefables (Rm 8,26-27<\/span>), por la que el Esp\u00edritu Santo intercede en el coraz\u00f3n del creyente. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El don de lenguas <\/strong><\/p>\n

puede considerarse como- –<\/p>\n

1. <\/strong>Una demostraci\u00f3n del poder Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Una evidencia de la verdad divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Un regalo de la gracia divina. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que profetiza habla a los hombres para edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n.<\/strong> —<\/p>\n

La verdadera predicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su dise\u00f1o. Edificaci\u00f3n, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus requisitos. Debe ser inteligible, Escritural, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La fuente de su poder. Es un don del Esp\u00edritu que califica el instrumento y aplica la verdad. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consuelo <\/strong><\/p>\n

son co- ordenada.<\/p>\n


I. <\/strong>La edificaci\u00f3n denota un nuevo desarrollo y una confirmaci\u00f3n de la fe por alguna nueva visi\u00f3n preparada para fortalecer el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>La exhortaci\u00f3n denota un est\u00edmulo dirigido a la voluntad, un impulso en\u00e9rgico capaz de producir un despertar o un avance en la fidelidad cristiana, relacion\u00e1ndose con el amor como aqu\u00e9l se relaciona con la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>El consuelo apunta m\u00e1s bien a la esperanza, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bc\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03bd, <\/em>a calmar el o\u00eddo con un dulce mito, adormecer el dolor, o reavivar la esperanza. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predica poco edificante<\/strong><\/p>\n

En el pueblo de Goslar, en las monta\u00f1as de Hartz, hay una fuente en la plaza principal. Evidentemente es muy antiguo, y es muy hermoso. Sin embargo, tiene un defecto. Tanto los chorros como la cubeta en la que cae el agua est\u00e1n fuera del alcance de cualquiera. La forma que tiene la gente de sacar el agua de la fuente es que cada uno traiga consigo un ca\u00f1o largo o ca\u00f1o. Esto lo pone en un chorro y el agua corre a trav\u00e9s de \u00e9l hacia su c\u00e1ntaro. Parece que nunca <\/strong>se le ocurri\u00f3 a la gente del pueblo que ser\u00eda bueno conectar una tuber\u00eda permanentemente a la fuente para uso general. Algunos predicadores hablan en un estilo tan elevado que sus oyentes necesitan traer un diccionario con ellos si quieren obtener algo del agua de vida del serm\u00f3n. No buscan encontrar palabras \u201caceptables\u201d, por lo que su predicaci\u00f3n no logra edificar.<\/p>\n

El que habla en lengua desconocida, a s\u00ed mismo se edifica.<\/strong>—<\/p>\n

Edificaci\u00f3n privada y p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que puede edificar a uno no siempre edifica a otro.<\/p>\n

2. <\/strong>El culto p\u00fablico contempla la edificaci\u00f3n general.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que, por tanto, s\u00f3lo ministra a la edificaci\u00f3n privada debe ceder su lugar en beneficio de todos. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora bien, hermanos, si yo vengo a vosotros hablando en lenguas, \u00bfde qu\u00e9 os aprovechar\u00e1? <\/strong>—<\/p>\n

Una lecci\u00f3n para predicadores<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El objeto de la predicaci\u00f3n. No ostentaci\u00f3n, sino lucro.<\/p>\n


II. <\/strong>El modo de predicar.<\/p>\n

1. <\/strong>Supone la exposici\u00f3n llana de la verdad divina, la comunicaci\u00f3n del conocimiento divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Apunta a la edificaci\u00f3n (vers\u00edculo 3)\u2014a la instrucci\u00f3n en justicia. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dones del Esp\u00edritu deben emplearse sabiamente<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo se puede abusar de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Por exhibici\u00f3n (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

2. <\/strong>Us\u00e1ndolos sin ning\u00fan prop\u00f3sito (vers\u00edculos 7-9).<\/p>\n

3. <\/strong>Emple\u00e1ndolos en circunstancias impropias (vers\u00edculos 10, 11).<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se pueden mejorar, us\u00e1ndolos para la edificaci\u00f3n de otros (vers\u00edculo 12), lo cual debe hacerse con inteligencia (vers\u00edculos 13, 14), sabiamente (vers\u00edculos 15-17), con esp\u00edritu de amor. (vers\u00edculos 18, 19). (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

E incluso las cosas sin sonido que dan vida… excepto que dan una distinci\u00f3n en los sonidos, \u00bfc\u00f3mo sea sabido.<\/strong>—<\/p>\n

Tres modos de predicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Predicaci\u00f3n al aire–sonido sin sentido.<\/p>\n


II. <\/strong>Predicaci\u00f3n a la cabeza–sentido sin vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Predicar al coraz\u00f3n–sentido y vida: los pensamientos del Esp\u00edritu en palabras f\u00e1ciles. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicaci\u00f3n ineficaz<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus formas. Cuando el predicador–<\/p>\n

1. <\/strong>Supera la comprensi\u00f3n de su audiencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es indefinido en su declaraci\u00f3n de verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Es in\u00fatil y poco impresionante.<\/p>\n


II. <\/strong>Es una locura.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un desperdicio de energ\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>No beneficia a nadie.<\/p>\n

3. <\/strong>Ocasiona una temible responsabilidad.(J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 14:1-24 Sigue la caridad y desea los dones espirituales. Sigue el amor Pudiste ver Gerald hab\u00eda estado corriendo r\u00e1pido durante mucho tiempo, porque cuando subi\u00f3 por el sendero del jard\u00edn hacia su madre, ten\u00eda la cara muy roja y el pelo bastante h\u00famedo por el sudor de la frente. \u00ab\u00bfQu\u00e9 has estado haciendo, mi … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 14:1-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40422","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40422","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40422"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40422\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40422"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40422"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40422"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}