{"id":40428,"date":"2022-07-16T09:51:02","date_gmt":"2022-07-16T14:51:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1420-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:51:02","modified_gmt":"2022-07-16T14:51:02","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1420-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1420-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 14:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 14:20<\/span><\/p>\n

Hermanos, sed no los ni\u00f1os en el entendimiento.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de la ni\u00f1ez<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debemos poseer la sencillez de car\u00e1cter infantil. Conservar la frescura de la infancia en el mundo moral es el objeto del evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Con esto debemos unir hombr\u00eda de entendimiento. Nuestra semejanza infantil debe limitarse a la naturaleza moral; m\u00e1s all\u00e1 de eso, en el reino del intelecto, la voluntad y las actividades, se nos manda a los cristianos a ser hombres. (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La virilidad del evangelio<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u201c\u00bfAlguna vez se le ocurri\u00f3 que St. Paul estaba loco?\u201d fue una pregunta hecha una vez, no por un burlador, sino por un hombre de gran intelecto, que sinti\u00f3 que la cuesti\u00f3n entre el cristianismo y la incredulidad giraba en torno al caso de Pablo. Porque si la acusaci\u00f3n de Festo pudiera ser corroborada, uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s poderosos de la evidencia cristiana ser\u00eda cancelado.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero recomendamos al investigador honesto el estudio de este cap\u00edtulo. San Pablo est\u00e1 corrigiendo una idea exagerada del valor de un don particular. En todos los tiempos, la naturaleza humana se ha inclinado a anteponer la ostentaci\u00f3n a la ganancia; y se requer\u00eda un juicio sano y bien equilibrado para mantener el regalo en su lugar. \u00bfY qui\u00e9n puede dudar que la verdadera estimaci\u00f3n fue la que tom\u00f3 aqu\u00ed San Pablo? (ver 1Co 12:31<\/span>; 1Co 14:1<\/a>). Se requer\u00eda un juicio muy sensato y muy sobrio para subordinar el don de lenguas al mucho menos brillante don de \u201cprofetizar\u201d en el que s\u00f3lo se buscaba la edificaci\u00f3n. Las m\u00e1ximas intercaladas entre las exhortaciones de este cap\u00edtulo son eminentemente ilustrativas del car\u00e1cter llano y pr\u00e1ctico del hombre a quien la infidelidad es necesario representar como un entusiasta, o insinuar un loco ( <\/strong>una clase =’bible’ refer=’#b46.14.14-46.14.15′>1Co 14:14-15<\/span>; 1Co 14:19<\/a>; 1Co 14:26<\/span>; 1Co 14 :32-33<\/span>; 1Co 14:40<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El tema as\u00ed presentado es m\u00e1s grande y m\u00e1s amplio que la mera cuesti\u00f3n de la cordura de San Pablo. La acusaci\u00f3n, \u201cSed hombres con entendimiento\u201d, nos advierte muy seriamente de un peligro, especialmente apremiante en estos tiempos, a saber, el de divorciar la religi\u00f3n de la masculinidad. Si esta es la voz del evangelio, entonces, al menos, una ofensa se quita del camino. San Pablo dice que puede haber infantilismo en el uso de los dones divinos. Audazmente declara que incluso las influencias espirituales est\u00e1n subordinadas a consideraciones de propiedad, de conveniencia, de sentido com\u00fan. Ning\u00fan hombre debe decir, ya no soy un agente libre; la mano de Dios est\u00e1 sobre m\u00ed. Esto es deshonrar el propio don de Dios. Precisamente porque encaja en sus otros dones, porque, al mismo tiempo que eleva, tambi\u00e9n sobria, lo veo como una evidencia de su interposici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora bien, si el milagro en s\u00ed mismo no debe ser tratado como para hacerlo infantil, \u00bfqu\u00e9 diremos de las excusas <\/strong>hechas en nuestros d\u00edas para el repudio total de cada criterio en referencia a asuntos que ciertamente no puede alegar autoridad inspirada? Hay dos clases superiores de temas sobre el tratamiento de los cuales San Pablo arroja una luz de gu\u00eda y consuelo en la m\u00e1xima de peso que tenemos ante nosotros.<\/p>\n


I. <\/strong>La revelaci\u00f3n, por supuesto, debe estar por encima de la raz\u00f3n. Lo que el intelecto pudiera descubrir, Dios no lo revelar\u00eda. Si, pues, sobre alg\u00fan tema existe revelaci\u00f3n, eso es prueba suficiente de que sobre ese tema la raz\u00f3n guard\u00f3 silencio.<\/p>\n

1. <\/strong>Una vez que el origen divino de una revelaci\u00f3n es atestiguado por evidencias de que es digna de su autor divino, entonces habla, en cada punto que toca, con autoridad.<\/p>\n

2 . <\/strong>Pero el oficio del entendimiento en la primera ponderaci\u00f3n de las pruebas, no termina aqu\u00ed. Se consider\u00f3 que la prueba y el examen de los libros profesos de las Escrituras por parte de la Iglesia primitiva era una gran responsabilidad de la raz\u00f3n. El \u00fanico acuerdo tampoco fue absolutamente definitivo. Se encuentran cl\u00e1usulas particulares, en escrutinios m\u00e1s modernos y minuciosos, que no forman parte del texto original. Y es verdadera reverencia, as\u00ed como verdadera sabidur\u00eda, ejercer, en todos estos asuntos, un juicio amplio y varonil. Dios guardar\u00e1 Su palabra escrita, y el Dios de la verdad nunca es honrado por un tratamiento falso de la verdad misma.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero queda el asunto de mayor peso de todos, que es la interpretaci\u00f3n de la doctrina mediante la comparaci\u00f3n de Escritura con Escritura. Y aqu\u00ed debe emplearse la mente si ha de llegar edificaci\u00f3n al estudiante. Sin embargo, hay hombres que casi parecen pensar que la contradicci\u00f3n de la raz\u00f3n es un signo de la verdad, y la mortificaci\u00f3n del intelecto un deber cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>Deber pr\u00e1ctico. El pecado hace grandes estragos en la felicidad humana; pero al lado est\u00e1 la locura.<\/p>\n

1. <\/strong>Si pudieras conocer, p. ej., <\/em>la completa insensatez de muchos padres y maestros sobre el gran tema de la educaci\u00f3n, no te sorprender\u00edas de los resultados, ya sea en la obstinaci\u00f3n de la juventud o en la miseria de la masculinidad. O, de nuevo, si mir\u00e1ramos hacia atr\u00e1s en la historia de nuestra propia vida, y not\u00e1ramos la irreflexi\u00f3n vertiginosa o el enamoramiento perverso que la ha caracterizado, no podr\u00edamos sino volvernos conscientes de la fuerza de la advertencia de San Pablo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero \u00a1cu\u00e1n grande es la acci\u00f3n de esta puerilidad ignorante dentro de la Iglesia, en los consejos y ejemplos de los hombres cristianos! Toda la teor\u00eda del monacato, todo el sistema de \u00abdirecci\u00f3n\u00bb, ya sea romanista o anglicano, todo lo que somete mi conciencia al gobierno de otro hombre, todo lo que alienta un esp\u00edritu servil en la adoraci\u00f3n y el servicio de Dios en lugar de ese esp\u00edritu honesto, libre y el porte valiente que encuentra en el amor de Dios la vida, y en su servicio la libertad perfecta, es una contravenci\u00f3n de la regla de Pablo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 infantiles son la mitad de las biograf\u00edas, diarios, devociones, de los santos cristianos! \u00a1Cu\u00e1n poco calculado para atraer al servicio de Dios al fuerte intelecto inquisitivo, al coraz\u00f3n c\u00e1lido y sano, a la vida joven y emprendedora! Conclusi\u00f3n: Cada uno de nosotros es en cierta medida responsable de la apariencia y el tono del cristianismo en nuestra \u00e9poca. A nosotros nos toca hacerlo grande o peque\u00f1o, noble o despreciable. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombres con entendimiento<\/strong><\/p>\n

En <\/em>verso 19 la palabra \u201centendimiento\u201d representa la facultad intelectual misma; aqu\u00ed se refiere a su estado de desarrollo, a la condici\u00f3n madura de mente, coraz\u00f3n y car\u00e1cter en general. La palabra \u201cni\u00f1os\u201d, que aparece dos veces en el texto, primero significa ni\u00f1os, luego beb\u00e9s. La palabra \u201cmalicia\u201d tambi\u00e9n puede tomarse de manera m\u00e1s general para designar todas las malas disposiciones y afectos. Por \u00faltimo, la palabra \u201cvarones\u201d significa \u201cperfecto\u201d, y se refiere a la madurez de la edad, la plenitud del desarrollo mental, la idoneidad para el desempe\u00f1o varonil de los deberes de la vida. As\u00ed visto, el texto parecer\u00eda decir: \u201cNo se sientan ni act\u00faen como un grupo de ni\u00f1os ignorantes y engre\u00eddos; con respecto a todo lo que es malo, de hecho, sean los m\u00e1s peque\u00f1os; pero en cuanto a todo lo que es bueno, sed como aquellos que, habiendo pasado por un largo curso de disciplina, son a la vez maduros en a\u00f1os, y perfectamente equipados en cuanto a conocimiento y logros, completos \u00abhombres\u00bb.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Entonces, en el texto tenemos al infante, al ni\u00f1o y al hombre, y algo perteneciente a cada uno usado con fines morales y religiosos. Un ser humano viene al mundo como una combinaci\u00f3n de capacidades, tanto como materia prima. Al tomar \u00abmalicia\u00bb y \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb como t\u00e9rminos representativos, tenemos los dos grandes departamentos de la naturaleza humana: el intelectual y el emocional.<\/p>\n

1. <\/strong>Un ni\u00f1o peque\u00f1o, entonces, ha envuelto en s\u00ed mismo las capacidades del intelecto y las fuerzas de las pasiones. Sin referirse al estado subdesarrollado del entendimiento de un infante, el ap\u00f3stol fija su atenci\u00f3n en la condici\u00f3n subdesarrollada de las pasiones, la \u00fanica idea que \u00e9l quer\u00eda y a la cual, por lo tanto, se refiere exclusivamente. Mirando a un peque\u00f1o y dulce beb\u00e9, el ap\u00f3stol parece decir: \u201cCualquier capacidad que haya aqu\u00ed para lo malo, a\u00fan no se ha manifestado. \u00a1Qu\u00e9 libres de todo lo que deforma la sociedad y degrada a los hombres! Cierto, todos los hombres del mundo alguna vez fueron beb\u00e9s; \u00a1Quisiera Dios que, en cierto sentido, fueran beb\u00e9s otra vez! Pero los cristianos, por la expulsi\u00f3n de la corrupci\u00f3n a trav\u00e9s de las influencias del Esp\u00edritu regenerador, deben \u201cser ni\u00f1os en la malicia\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego tenemos la imagen de un n\u00famero de j\u00f3venes, que han avanzado m\u00e1s all\u00e1 de la ni\u00f1ez, pero que a\u00fan no han adquirido el conocimiento, las disposiciones y los h\u00e1bitos propios de a\u00f1os m\u00e1s maduros. Son necesariamente inexpertos; piensan mucho en cualquier peque\u00f1a adquisici\u00f3n o ventaja por la que se distinguen; a menudo hay entre ellos envidias y animosidades; les gusta el placer y la excitaci\u00f3n; dif\u00edcilmente pueden entender lo que significa el sacrificio propio, y saben poco de la grandeza y belleza del deber como deber. Por prometedoras que sean, no pueden sino ser defectuosas en aquellas cosas que pertenecen a la virtud disciplinada y al <\/strong>valor varonil. En los ni\u00f1os, la raz\u00f3n y los sentimientos est\u00e1n igualmente subdesarrollados; en la juventud ambos se han desarrollado hasta cierto punto, y el ap\u00f3stol llama la atenci\u00f3n sobre la falta de proporci\u00f3n entre el desarrollo del entendimiento y el de las pasiones. El entendimiento necesita ser abierto y cultivado, las pasiones crecen por s\u00ed mismas. Si se deja solo al intelecto, no se expandir\u00e1; si los sentimientos se dejan solos, se expandir\u00e1n m\u00e1s. El uno requiere ser alentado y estimulado; los otros para ser reprimidos y restringidos. La consecuencia es que en la vida temprana las partes inferiores son fuertes y activas, como por la fuerza de un impulso interno. De ah\u00ed los fen\u00f3menos que tan a menudo distinguen la inmadurez de car\u00e1cter, la necedad, la vanidad, el ego\u00edsmo, la ignorancia, la falta de todas aquellas cosas que constituyen esa \u201ccomprensi\u00f3n\u201d moral en la que el ap\u00f3stol deseaba que los corintios fueran hombres, pero que rara vez es se encontr\u00f3 que es la caracter\u00edstica de los ni\u00f1os.<\/p>\n

3. <\/strong>La imagen de hombres adultos, maduros tanto en car\u00e1cter como en a\u00f1os. El ap\u00f3stol supone que un n\u00famero de seres humanos han pasado por un curso completo de cultura y disciplina, y han adquirido un equipo intelectual, y alcanzado una idoneidad moral para lo que han de ser y hacer en la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La adecuaci\u00f3n de este modo de ilustraci\u00f3n a la condici\u00f3n de la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

1. <\/strong>Los corintios eran ambiciosos de distinci\u00f3n personal; cada uno de ellos deseaba que se les concedieran los m\u00e1s altos dones; y aquellos a quienes se les confi\u00f3 alguno, especialmente con el poder de un discurso desconocido o elocuente, fueron completamente indiferentes al orden y la propiedad en su uso y exhibici\u00f3n. La Iglesia cristiana se convirti\u00f3 en un teatro de exhibici\u00f3n; y la vida cristiana, en vez de ser algo serio y fervoroso, aparentaba ser una fiesta bulliciosa, y era tan poco digna como un juguete o una canci\u00f3n. Pero, peor que esto, con la inmadurez, la vanidad y la locura de los muchachos, se mezclaron en Corinto las pasiones de los hombres. No todos pod\u00edan ser los primeros; algunos deben escuchar si otros hablan; donde unos conducen, otros deben seguir. Pero esto es dif\u00edcil donde todos son ambiciosos; y de ah\u00ed que la sociedad se desgarrara por las disensiones, desarrollara malos sentimientos, se combinara con un intelecto y un coraz\u00f3n estrechos e infantiles.<\/p>\n

2. <\/strong>A este estado de cosas se refiere la admonici\u00f3n del texto. El ap\u00f3stol se esfuerza por instruirlos estableciendo importantes principios generales, y reprenderlos mediante una censura severa y apropiada; apuntando as\u00ed a la vez a abrir sus entendimientos y subyugar sus pasiones. \u201cNo se\u00e1is meros muchachos, sin visiones profundas y comprensivas del deber. En malicia, en verdad, quisiera que se\u00e1is aun como ni\u00f1os, pero en sabidur\u00eda y conocimiento, en dominio de vosotros mismos, y en serena entrega al gran negocio de la vida cristiana, quiero que se\u00e1is hombres.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Las ventajas que conlleva la posesi\u00f3n de un personaje como este.<\/p>\n

1. <\/strong>Es favorable a la estabilidad tanto de opini\u00f3n como de conducta. Se puede confiar en alguien que es realmente un hombre espiritual. Su inteligencia es grande; sus puntos de vista est\u00e1n maduros; sus principios est\u00e1n establecidos; sus h\u00e1bitos son fijos; no es probable que se marque por la frivolidad y la inconstancia que a menudo se ven en los ignorantes e inmaduros, los j\u00f3venes y los superficiales (ver Eph 4:8-15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Capacita para adentrarse en las verdades m\u00e1s profundas y disfrutar de las formas superiores de instrucci\u00f3n. En algunas partes de la Iglesia hay una reiteraci\u00f3n constante de solo las tres o cuatro verdades que componen lo que llamamos el evangelio. De este modo, la gente siempre se mantiene en el alfabeto, o en el libro de ortograf\u00eda, o en las lecciones de lectura m\u00e1s cortas y f\u00e1ciles, y nunca se les presenta los argumentos elevados que se encuentran m\u00e1s all\u00e1. Ahora bien, sin el cultivo de sus propias mentes, el pleno desarrollo de sus facultades espirituales, una congregaci\u00f3n escuchar\u00e1 las formas m\u00e1s elevadas de la ense\u00f1anza cristiana, no s\u00f3lo sin beneficio, sino con cansancio y asombro. Que no es correcto que la gente contin\u00fae en este estancamiento, aprendes de Heb 5:1-14<\/span>; Hebreos 6:1-20<\/span>, y 1 Corintios 3:1-2<\/span>, es decir, <\/em>perm\u00edtanme tener oyentes que \u201cen entendimiento sean hombres\u201d, y en lugar de estar fatigados por la demanda sobre ellos, u ofendidos por la forma en que transmito mis pensamientos, se sentir\u00e1n refrescados y fortalecidos por el ejercicio, y se encontrar\u00e1n hombres m\u00e1s sabios, mejores y m\u00e1s felices.<\/p>\n

3. <\/strong>Corregir\u00e1 el gusto religioso y elevar\u00e1 y mejorar\u00e1 el car\u00e1cter general. Los corintios prefer\u00edan lo llamativo a lo sustancial. Su car\u00e1cter era llamativo, superficial. El ap\u00f3stol deseaba que fueran \u201chombres de entendimiento\u201d, para que todo esto pudiera ser completamente corregido. Y as\u00ed seguir\u00e1 siendo si nosotros tambi\u00e9n nos elevamos al car\u00e1cter que se nos ha puesto delante. Los hombres cristianos, que en cierto grado responden a esto, son superiores a la dependencia del destello y la ret\u00f3rica, o cualquiera de las muchas y mezquinas artes por las cuales la ense\u00f1anza cristiana es a menudo desfigurada. Despojados del ansia de distinci\u00f3n, aprendido el modo m\u00e1s excelente de ser grande, la extinci\u00f3n del ego\u00edsmo y el servicio del amor, estar\u00e1n libres de esos malos temperamentos en que se entregan las almas peque\u00f1as y contra\u00eddas. Se deleitar\u00e1n en el cultivo de todo lo que hay de noble y digno en el car\u00e1cter cristiano, y ser\u00e1n distinguidos y conocidos por igual por la fuerza y la belleza de la santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Los que son \u201chombres de entendimiento\u201d sabr\u00e1n mejor c\u00f3mo recibir el reino de los cielos como ni\u00f1os peque\u00f1os. Pero \u00bfno exige el Nuevo Testamento la comprensi\u00f3n de un ni\u00f1o para la simple recepci\u00f3n de la fe? No; no es la comprensi\u00f3n infantil, subdesarrollada, lo que se requiere, sino el sentimiento en el ni\u00f1o que es el efecto de esto: una disposici\u00f3n para confiar en la autoridad y para recibir el testimonio de aquellos a quienes admira, sin cuestionar. Pero este esp\u00edritu no es, en un hombre, la consecuencia de la ignorancia, sino el fruto del conocimiento. Los que no saben nada, y los que saben poco, suelen ser los m\u00e1s engre\u00eddos. Se requiere la comprensi\u00f3n cultivada del hombre para saber cu\u00e1ndo ha llegado a un hecho \u00faltimo, d\u00f3nde es necesario hacer una pausa o detenerse en indagaciones curiosas, y cu\u00e1ndo es apropiado dar la bienvenida a las declaraciones positivas de la autoridad y confiar en ellas. como un ni\u00f1o peque\u00f1o El cristiano m\u00e1s maduro vivir\u00e1 en el ejercicio de la fe m\u00e1s sencilla. El que m\u00e1s conoce a Dios, m\u00e1s se conocer\u00e1 a s\u00ed mismo; \u00e9l, por lo tanto, creer\u00e1 cuando otros duden, y desconfiar\u00e1 cuando otros presuman. (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La masculinidad cristiana<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El erudito alude aqu\u00ed a la ense\u00f1anza de su Maestro, y la define (Mat 18:3<\/span>; Mateo 11:25<\/span>). Era notablemente la manera del Gran Maestro de arrojar pensamientos en un axioma redondo y desprotegido que \u00c9l confiaba en el buen sentido de Sus simpatizantes disc\u00edpulos para definir y limitar. El hecho mismo de que lo hiciera es en s\u00ed mismo una prueba concluyente de que quer\u00eda que sus disc\u00edpulos no fueran ni\u00f1os, sino hombres con entendimiento. Podr\u00eda haberse dirigido a nosotros como Mois\u00e9s se dirigi\u00f3 a los israelitas, y habernos dado detalles en lugar de principios, y un ejemplo en la sala de un axioma. Le complaci\u00f3, por el contrario, inaugurar una dispensaci\u00f3n adulta.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia, sin embargo, no ha entrado en este prop\u00f3sito de su Fundador. Otros, adem\u00e1s de los g\u00e1latas, desean regresar nuevamente para ser esclavos de \u201celementos mendigos\u201d. Pero si los hombres son infantiles en su religi\u00f3n, no se refugiar\u00e1n bajo los mandatos de Cristo si San Pablo puede impedirlo. Ser hijos en la malicia los unos para con los otros y en la humildad para con Dios, es el \u00fanico estado al que el Padre revela su gracia. Pero ser ni\u00f1os en el entendimiento; ser cr\u00e9dulo sin reflexi\u00f3n, obediente sin inteligencia; esto no podr\u00eda parecerle al intelecto m\u00e1s noble de su \u00e9poca digno de ese evangelio que revela la sabidur\u00eda de Dios y educa al hombre a la perfecci\u00f3n humana, a la estatura de la plenitud de Jesucristo .<\/p>\n

3. <\/strong>El uso correcto del entendimiento con respecto al cristianismo est\u00e1, por supuesto, determinado por la naturaleza especial de la fe cristiana. El cristianismo se basa en hechos que son totalmente sobrenaturales. Revela misterios de los que la raz\u00f3n no puede decir nada, ni para confirmar ni para disputar. Al mismo tiempo, debe adaptarse a los hombres un sistema Divino que ha de recuperar al hombre. No puede anular una parte del hombre, su raz\u00f3n, para llegar a otra, su esp\u00edritu. Consideremos el uso varonil del entendimiento–<\/p>\n


I. <\/strong>En referencia a la verdad Divina. La revelaci\u00f3n de Dios en el evangelio de Su Hijo pide nuestro entendimiento–<\/p>\n

1. <\/strong>Estimar sus credenciales con una mente c\u00e1ndida y un coraz\u00f3n puro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Supongan que he sido educado en el seno de la Iglesia de Cristo, y as\u00ed he , por la feliz experiencia de una vida religiosa, pusieron a prueba la fe de Jes\u00fas. En esa facilidad, solo uso mi entendimiento, como debe hacerlo un hombre, si me niego a reabrir sin causa la cuesti\u00f3n de las evidencias cristianas. Un hombre puede saber en qui\u00e9n ha confiado y no ser tonto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros, sin embargo, han tenido una creencia educativa en el cristianismo, que la experiencia personal nunca verific\u00f3. Ante la comprensi\u00f3n de tales hombres, el evangelio intercede. No pide m\u00e1s que una audiencia completa y un veredicto honesto. Su deber es ser, en la malicia, a la verdad, ni\u00f1os, pero en la inteligencia, hombres; pidiendo pruebas justas y no aceptando menos; lidiando con un intelecto robusto, no finical, la cuesti\u00f3n de las preguntas. Hay una raz\u00f3n que se puede dar para la fe que hay en nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>La interpretaci\u00f3n inteligente de sus registros. El coraz\u00f3n abierto de un ni\u00f1o puede absorber tanto de la luz de Dios de un texto o dos como para vivificarlo a una vida santa; pero Dios quiere que los cristianos adultos se esfuercen, mediante la investigaci\u00f3n varonil y el uso de la raz\u00f3n, para averiguar el sentido de su libro. Es pueril hurgar en sus p\u00e1ginas con un alfiler, como si fuera un libro del destino; <\/strong>no es menos pueril citar textos al azar, fuera de su conexi\u00f3n, sin preguntar cu\u00e1ndo fueron escritos o con qu\u00e9 dise\u00f1o.<\/p>\n

3. <\/strong>Para captar sus verdades como un todo. No hay virilidad intelectual en rehuir todas las declaraciones dogm\u00e1ticas de la verdad teol\u00f3gica, como si, en la bruma de la revelaci\u00f3n, nada se pudiera descifrar con confianza. Es cierto que pocas proposiciones en teolog\u00eda han escapado a la contradicci\u00f3n, y que en per\u00edodos particulares se ha llevado demasiado lejos el af\u00e1n por definir y sistematizar. Pero cuando se ha concedido todo esto, queda el hecho de que la Iglesia, desde el siglo II hasta el XIX, ha ejercido su comprensi\u00f3n sobre los materiales de la revelaci\u00f3n con una armon\u00eda tan sustancial que todas sus principales doctrinas han sobrevivido y contado con el asentimiento de los m\u00e1s escuelas opuestas. Pero si la teolog\u00eda fuera un caos de opiniones en conflicto, a\u00fan as\u00ed ser\u00eda varonil lidiar con la ense\u00f1anza de la Escritura y esforzarse por digerirla en un sistema. \u00bfSer\u00e1n clasificados los hechos de la naturaleza y no los resultados de la revelaci\u00f3n?<\/p>\n

4. <\/strong>Una actitud hacia toda verdad de franqueza intr\u00e9pida y de mente abierta, mientras no se pruebe; tan pronto como se prueba la verdad, uno de regocijo bienvenido. Las teor\u00edas toscas y apresuradas de la \u00e9poca, cuyo valor es principalmente estimular y guiar la investigaci\u00f3n ulterior, no inquietar\u00e1n a nadie que haya estudiado la historia de descubrimientos pasados. Las sombras que proyectan ante ellos las verdades venideras son a menudo deformes, a la manera de las sombras, y asustan a los timoratos; pero la verdad misma es siempre tranquilizadora, algo alegre para las almas sanas. Ning\u00fan hombre debe estar tan \u00e1vido en la b\u00fasqueda de la verdad como el amigo de Cristo, ni ning\u00fan hombre puede darse el lujo de encontrarla con un saludo m\u00e1s varonil.<\/p>\n


II. <\/strong>En referencia a la pr\u00e1ctica humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue en relaci\u00f3n con una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica, la conducta provechosa del culto congregacional, que San Pablo dio este mandato. Cuando las personas est\u00e1n pose\u00eddas por un ideal muy alto del deber, o gobernadas por su fe en lo que es Divino, corren f\u00e1cilmente el peligro de despreciar el sentido com\u00fan. Una vez que los hombres imaginen que es posible que Dios est\u00e9 complacido con algo que ofende la raz\u00f3n, y que no hay nada demasiado irracional que puedan hacer en Su servicio. O supongan que \u00c9l se preocupa por la forma externa, aparte del esp\u00edritu interior de un acto, y se abre la puerta a la vez a una pueril nimiedad en el culto y a una penosa casu\u00edstica en la moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Dos principios aplicados racionalmente resolver\u00e1n muchos nudos de casu\u00edstica.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ya no somos ni\u00f1os, que agradan a nuestro Padre con una ignorante observancia de meras normas externas. reglas, sino hombres, cuyo servicio, para que valga algo, debe proceder de una simpat\u00eda inteligente con Su mente. Hacer o abstenerse de hacer esto, aquello u otro acto insignificante porque te dicen que debes hacerlo, sin saber por qu\u00e9, es ser un ni\u00f1o. Sed hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> La subordinaci\u00f3n de lo moralmente peque\u00f1o a lo moralmente grande. Todas las cosas correctas no son igualmente importantes. Procure, por lo tanto, asegurarse de \u201clos asuntos m\u00e1s importantes de la ley\u201d. Porque si nuestro ojo est\u00e1 puesto en hacer esto, la \u00abmenta, el an\u00eds y el comino\u00bb, que pueden causarnos tanto problema, no se dejar\u00e1n de hacer. Conclusi\u00f3n: El entendimiento tiene la funci\u00f3n en la vida cristiana de regulador, no de potencia motora. Un cristiano que es s\u00f3lo uno intelectualmente simplemente no es cristiano en absoluto; porque, hasta que el coraz\u00f3n se convierta y llegue a ser el de un ni\u00f1o peque\u00f1o, el hombre no puede ver, no puede, por la fuerza del intelecto, discernir el reino de los cielos. Procuremos conservar el coraz\u00f3n de la infancia, pero gui\u00e9moslo por la comprensi\u00f3n de un hombre. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo y masculinidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La distinci\u00f3n entre puerilidad e infantilidad. \u201cNo se\u00e1is ni\u00f1os en la mente: pero con malicia sed ni\u00f1os.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Estas dos ideas se confunden con frecuencia, especialmente entre los j\u00f3venes cristianos. Al principio, despertar a la vida Divina, la maravilla ocupa en gran medida el lugar de la comprensi\u00f3n, y el sentimiento, el del pensamiento. Ser simple en motivos se confunde f\u00e1cilmente con ser simple en ideas y rudimentario en conocimiento. En los reci\u00e9n convertidos, las dos simplicidades se combinan atractivamente y, por lo tanto, pueden parecer esencialmente conectadas. Pero este no es el caso. La experiencia que no se fortalece y enriquece a s\u00ed misma mediante el pensamiento y la meditaci\u00f3n santificados pronto se volver\u00e1 irreal, da\u00f1ina e insegura.<\/p>\n

2. <\/strong>La infancia que es el ideal del car\u00e1cter cristiano es una infancia moral y no intelectual. Debemos \u201cdejar las cosas de ni\u00f1os\u201d de acuerdo con la ley general de un crecimiento intelectual saludable. \u201cDejando los primeros principios\u201d debemos \u201cir a la perfecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El llamado a perfeccionar nuestra naturaleza. Esto se aplica a todas las facultades que poseemos, en su desarrollo relativo y normalmente armonioso.<\/p>\n

1. <\/strong>El \u201ccristianismo musculoso\u201d a\u00fan tiene su evangelio que predicar. El cuerpo tiene reclamos que son demasiado ignorados. La flacidez y el afeminamiento no son pruebas de santidad. Las cualidades y logros, tambi\u00e9n, por los cuales los hombres son capacitados para cumplir con su papel <\/em>como hombres de negocios, miembros de la sociedad, ciudadanos, etc., est\u00e1n bien dentro del \u00abllamado\u00bb del cristiano, y exigen su atenci\u00f3n. Pueden ser una \u00abse\u00f1al\u00bb para muchos que no apreciar\u00edan m\u00e1s doctrinas o pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed del conocimiento, esta facultad tan caracter\u00edstica y ennoblecedora del hombre. La ciencia, el arte, la filosof\u00eda y la literatura tienen todo su lugar para proporcionarnos una verdadera comprensi\u00f3n de la vida y perfeccionar la mente para cosas m\u00e1s elevadas. El verdadero objetivo de todos estos estudios es el \u201cconocimiento divino\u201d o la \u201csabidur\u00eda\u201d, pero solo conducen al umbral. Cristo nos llama a una escuela superior, e incluso identifica el conocimiento de Dios y de S\u00ed mismo con la \u201cvida eterna\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Las siguientes consideraciones pueden ayudar a probar que el cristianismo, lejos de atrofiar o estereotipar el pensamiento del hombre, tiene una necesidad real de su ejercicio y le exige las mayores exigencias.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo introduce a sus sujetos en una gran experiencia sugerente y estimulante.<\/p>\n

2. <\/strong>Revela los principios m\u00e1s profundos de la vida, y nos capacita en su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Exige el servicio m\u00e1s sabio y h\u00e1bil.<\/p>\n

4. <\/strong>Declara que <\/strong>su prop\u00f3sito es perfeccionar la naturaleza y el car\u00e1cter del hombre.<\/p>\n

5. <\/strong>Proclama sagrada toda facultad, y de la naturaleza de una mayordom\u00eda divina. (St. John A. Frere.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso correcto del entendimiento en materia de religi\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

Puede ser \u00fatil plantear una o dos observaciones, cuya verdad debe presuponerse en todas las direcciones dadas a los hombres sobre el ejercicio de su entendimiento en la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n es en s\u00ed misma una cosa inteligible y racional, de la cual se puede transmitir a la mente un relato claro y consistente, y que se puede demostrar que tiene un fundamento en la raz\u00f3n y el argumento, y no en la ignorancia y la locura de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La religi\u00f3n es una cosa no s\u00f3lo apenas inteligible y racional, sino aparente y evidentemente, que puede ser f\u00e1cilmente entendida y comprendida por la humanidad. As\u00ed debe ser, si la religi\u00f3n es de hecho el tema de la investigaci\u00f3n y discusi\u00f3n de todos los hombres; porque es cierto que las facultades de la mayor parte de los hombres nunca les permitir\u00e1n penetrar en cosas que de alguna manera son abstrusas o dif\u00edciles. Adem\u00e1s, debemos concluir de la bondad de Dios que \u00c9l nunca har\u00eda nada de lo que dependa la felicidad del hombre, como claramente lo hace de la religi\u00f3n, ya sea imposible o dif\u00edcil de ser conocido o comprendido por ellos.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Proceder\u00e9 ahora a considerar lo que implica este ejercicio de la comprensi\u00f3n que se nos exige con respecto a la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Implica equidad y franqueza y cuidado y diligencia en nuestras investigaciones y disquisiciones religiosas; que mantengamos nuestro ojo intelectual puro y sin prejuicios, y al mismo tiempo vivo y vigoroso, en cuyo estado es el \u00fanico capaz de discernir y descubrir las verdades de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra cosa impl\u00edcita en el ejercicio de nuestro entendimiento con respecto a la religi\u00f3n es nuestra aceptaci\u00f3n de los principios de la misma sobre la evidencia suficiente que se nos presenta de su verdad. As\u00ed como la credulidad, o una creencia impl\u00edcita, es del todo indecorosa, as\u00ed tambi\u00e9n lo es el humor esc\u00e9ptico, que nos lleva a eludir la evidencia, que nos hace dudar donde no hay ocasi\u00f3n para vacilar, donde hay suficiente luz para guiarnos y determinar. nuestro juicio, seg\u00fan las reglas establecidas de razonamiento, y de dar nuestro asentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una cosa m\u00e1s impl\u00edcita en el debido ejercicio y cultivo de nuestro entendimiento con respecto a la religi\u00f3n, que es mejorar y aumentar nuestro conocimiento de ella en proporci\u00f3n a nuestras habilidades. Si los hombres se esforzaran fielmente por familiarizarse con todo el sistema de la religi\u00f3n, muchos de ellos, al menos, encontrar\u00edan en poco tiempo que eran capaces de penetrar mucho m\u00e1s en \u00e9l de lo que, antes de hacer el experimento, eran aptos. pensar que podr\u00edan hacer. El caso de nuestras facultades mentales y corporales es en general el mismo: ambas se fortalecen grandemente con el uso, mientras que sin \u00e9l se oxidan y contraen una debilidad e ineptitud para efectuar cosas de las que, a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica y la costumbre, se habr\u00edan ido. muy capaz.<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar\u00e9 por qu\u00e9 razones debemos ejercitar y emplear nuestros conocimientos sobre la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Tanto nuestra dignidad como nuestra felicidad dependen de que lo hagamos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 figura tan brillante hace ese hombre que, por medio de un bien instruido y comprensi\u00f3n refinada y una gran reserva de conocimiento verdadero, puede hablar pertinentemente sobre cualquier tema importante que ocurra en una conversaci\u00f3n e instruir a otros en las ciencias o artes \u00fatiles o entretenidas de la vida!<\/p>\n

(2)<\/strong> Y como nuestra dignidad depende tanto de que ejercitemos nuestro entendimiento en los temas de la religi\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n nuestra felicidad. Porque as\u00ed como estamos formados con un amor a la verdad y un deseo de conocimiento, as\u00ed todo descubrimiento de la verdad va acompa\u00f1ado del m\u00e1s sensible deleite. Y cuanto m\u00e1s importante y cierta es la verdad que se descubre, mayor es el placer que resulta de su conocimiento. Ahora bien, como las grandes verdades de la religi\u00f3n deben parecer a todo hombre ingenioso como trascendentales sobre todas las dem\u00e1s, y tambi\u00e9n muy claras y ciertas, la mente que las indaga y las rastrea gradualmente debe entretenerse con un placer m\u00e1s puro y continuamente creciente. .<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos ejercitar nuestros poderes inteligentes sobre la religi\u00f3n, porque sin esto no puede haber m\u00e9rito o virtud en nuestra religi\u00f3n, ni puede nunca ser agradable y aceptable a Dios. La religi\u00f3n, seg\u00fan la noci\u00f3n m\u00e1s obvia de ella, es un servicio razonable, voluntario y liberal, que brota de los principios de la luz y el conocimiento, la aprobaci\u00f3n tranquila de nuestras mentes y los afectos generosos de nuestros corazones.<\/p>\n

Instrucciones e inferencias:<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos ver el esp\u00edritu ingenuo de nuestra religi\u00f3n que, desde\u00f1ando aprovecharse de la ignorancia, la credulidad y la desatenci\u00f3n de los hombres, se abre al examen de todos los hombres, e incluso los invita y les exige cuidadosamente que traten y demostrarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos ver que la ignorancia de la verdadera naturaleza y los fundamentos de la religi\u00f3n o, lo que est\u00e1 muy relacionado con ella, la creencia impl\u00edcita en la religi\u00f3n que tan com\u00fanmente prevalece entre los cristianos profesos, incluso en los lugares de mayor libertad, es muy defectuoso e inexcusable.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos inferir la iniquidad de todos aquellos m\u00e9todos que se <\/strong>utilizan para disuadir o desanimar a los hombres a indagar libremente en la religi\u00f3n y aumentar en la medida de sus posibilidades su conocimiento de ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos ver cu\u00e1nto le concierne a cada hombre criar y cultivar en s\u00ed mismo un temperamento serio, honesto y diligente de investigar la religi\u00f3n, y propagar la misma entre otros en la medida en que est\u00e9 en su poder para hacerlo. eso; porque en este temperamento consiste la esencia misma del deber de ejercitar nuestro entendimiento sobre la religi\u00f3n, y porque es el semillero de la verdad y de la virtud en los hombres, la ra\u00edz de donde brotan y brotan las m\u00e1s generosas mejoras tanto en el conocimiento como en la pr\u00e1ctica de nuestro deber. crecer.<\/p>\n

5. <\/strong>Que el conocimiento que alcancemos como consecuencia del ejercicio de nuestro entendimiento sobre la religi\u00f3n sea siempre sustituido por nosotros como fundamento de una buena conducta y una conversaci\u00f3n virtuosa en el mundo. La religi\u00f3n es, por encima de todas las dem\u00e1s ciencias e instituciones, pr\u00e1ctico. (J. Orr, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente el est\u00e1ndar del hombre<\/strong><\/p>\n

Dr. . Watts una vez escuch\u00f3 a un extra\u00f1o decir: \u201c\u00a1Qu\u00e9! \u00bfEs ese el gran Dr. Watts? El Doctor, que era de baja estatura, volvi\u00e9ndose hacia el caballero, prontamente dijo–<\/p>\n

\u201cSi yo fuera tan alto para alcanzar los polos,<\/p>\n

O encontrar el oc\u00e9ano con mi palmo, <\/p>\n

Debo ser medido por mi alma–<\/p>\n

La mente es el est\u00e1ndar del hombre.\u201d<\/p>\n

La verdadera prueba<\/strong><\/p>\n

La verdadera prueba de cualquier Iglesia o ministerio no es tanto el conocimiento que da o el orden que asegura, como su producci\u00f3n de hombres nuevos en Cristo Jes\u00fas; y es una prueba terrible. Cuando veo donde hay la menor perturbaci\u00f3n entre ustedes, donde hay el m\u00e1s m\u00ednimo desacuerdo en un asunto de la escuela dominical, que los viejos miembros dignos de mi Iglesia act\u00faan como cualquier otra persona, y se pelean, y est\u00e1n llenos de respuestas, ll\u00e1melos y ll\u00e9veselos. resentimientos, me digo a m\u00ed mismo: \u201cNo he hecho ning\u00fan hombre <\/em>todav\u00eda\u201d, mi predicaci\u00f3n ha sido tan pobre como la de cualquier otro ministro. Uno falla por una raz\u00f3n y otro por otra. Cuando juzgo por lo que eres, siento que soy el ministro m\u00e1s pobre que conozco, (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 14:20 Hermanos, sed no los ni\u00f1os en el entendimiento. La sabidur\u00eda de la ni\u00f1ez I. Debemos poseer la sencillez de car\u00e1cter infantil. Conservar la frescura de la infancia en el mundo moral es el objeto del evangelio. II. Con esto debemos unir hombr\u00eda de entendimiento. Nuestra semejanza infantil debe limitarse a la naturaleza moral; … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 14:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40428","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40428"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40428\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}