{"id":40431,"date":"2022-07-16T09:51:11","date_gmt":"2022-07-16T14:51:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1426-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:51:11","modified_gmt":"2022-07-16T14:51:11","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1426-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1426-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 14:26-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 14:26-40<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 os parece, pues, hermanos?<\/em><\/p>\n

Cuando os reun\u00eds, cada uno de vosotros tiene un salmo,… una doctrina. <\/p>\n

Culto cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong> Qu\u00e9 incluye.<\/p>\n

1. <\/strong>Cantar.<\/p>\n

2. <\/strong>Ense\u00f1anza.<\/p>\n

3. <\/strong>Oraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1les son sus objetos.<\/p>\n

1. <\/strong>Edificaci\u00f3n mutua.<\/p>\n

2. <\/strong>Instrucciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Comodidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 requiere.<\/p>\n

1. <\/strong>Ordenar.<\/p>\n

2. <\/strong>Atenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Paz.<\/p>\n

4. <\/strong>Correcto.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cu\u00e1l es su esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Humildad.<\/p>\n

2. <\/strong>Sumisi\u00f3n a <\/strong>la Palabra de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Deseo.<\/p>\n

4. <\/strong>Reverencia. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cinco acordes de arpa<\/strong><\/p>\n

Esta ma\u00f1ana, en nuestra uni\u00f3n, tenemos esta variedad de experiencias y poderes vivos. Venimos a la Iglesia de un mundo confuso: confusiones de estado, de ciencia, de sociedad, del hombre mismo. Parece como si estuvi\u00e9ramos en una orquesta en la que cada instrumento est\u00e1 desafinado y cada int\u00e9rprete mantiene su interpretaci\u00f3n para ser la perfecci\u00f3n de la armon\u00eda. \u00a1Y qu\u00e9 Iglesia confundida parece! Qu\u00e9 teor\u00edas rivales y especulaciones. Cada punto se disputa; todos predican la caridad, pero luego debe ser practicada por el otro lado; cada uno tiene una norma infalible, pero nadie se someter\u00e1 a ella. Cada uno tiene salmo, doctrina, lengua, etc.,<\/em> pero poco resulta edificante. Sin embargo, esta no es la intenci\u00f3n del ap\u00f3stol en el texto. Primero, es una voz a la vida, la descripci\u00f3n de la Iglesia del Dios viviente, y de los variados medios de gracia por los cuales el esp\u00edritu crece. Es la seguridad de que la variedad no es un obst\u00e1culo para la edificaci\u00f3n, sino el camino hacia ella, incluso cuando los diversos materiales de un edificio no interfieren con la unidad del edificio, sino que lo ayudan a avanzar. Luego, en segundo lugar, es una invocaci\u00f3n a la santificaci\u00f3n de la palabra, con la que comparar Ex 4,11<\/span>. As\u00ed como el habla distingue al hombre de todos los dem\u00e1s habitantes de la tierra, as\u00ed el habla sagrada distingue especialmente al hombre cristiano de los dem\u00e1s hombres. El habla es la gloriosa dote que constituye al poeta, al cantor, al orador. Un lenguaje tan divino en su origen y uso debe fluir de regreso a Dios; es para convertir. El c\u00e1ntico debe convertirse en salmo. \u00a1Cu\u00e1n terrible es el habla inconversa y sus efectos! Cuando el m\u00e9dico visita al enfermo, una de las primeras cosas que le pide es que le saque la lengua. Prueba el estado del cuerpo con la lengua. Y estoy casi dispuesto a decirle al cristiano profesante: \u201cSaca la lengua\u201d. Uno de los primeros efectos de la santidad en la vida es la purificaci\u00f3n de la palabra. \u201cSi alguno no ofende en palabra, \u00e9se es var\u00f3n perfecto.\u201d Pero tenemos en el texto los elementos constitutivos de un servicio Divino. Aqu\u00ed est\u00e1n las cinco cuerdas de un arpa humana, por cuyo encanto la vida crece en plenitud y proporci\u00f3n. Todo el mundo tiene algo; que nadie se deprima por su propia cuenta, que nadie se burle de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n


I. <\/strong>Toque el primer acorde: \u201cCada uno de ustedes tiene un salmo\u201d, la adoraci\u00f3n musical. Cada uno de vosotros tiene un salmo que es el gozo de la vida, la vida realizada como buena, cuando el alma dice: \u00abVenid, cantemos al Se\u00f1or\u00bb, etc. As\u00ed como un p\u00e1jaro en un oscuro bosque se escucha en su dulce son, as\u00ed deja que se eleve tu voz, el oleaje de tu alabanza, el sollozo de tu confesi\u00f3n, de tu pena. Dilo primero por ti mismo: \u201c\u00a1Bendice al Se\u00f1or, alma m\u00eda! \u201c luego d\u00edgalo en voz alta a toda la congregaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Entonces toque la segunda cuerda: cada uno de ustedes tiene una doctrina. As\u00ed como hay un salmo de vida, hay una doctrina de vida. El hombre es un ser de pies adem\u00e1s de alas. Est\u00e1 el aspecto pr\u00e1ctico de la verdad cristiana. Seguramente cada uno de ustedes sabe algo; tienes l\u00edneas, tienes leyes y estatutos, as\u00ed como el m\u00fasico m\u00e1s noble tiene sus notas, compases y escala de melod\u00eda. Y la doctrina es la gu\u00eda, la ley de vida. \u00bfQu\u00e9 es la aritm\u00e9tica sin n\u00fameros? \u00bfQu\u00e9 es el lenguaje sin letras? Entonces la religi\u00f3n es intangible sin credo.<\/p>\n


III. <\/strong>Y luego toque la tercera cuerda: cada uno de ustedes tiene una lengua, es decir,<\/em> un idioma que es especialmente suyo. El acento es el alma. Cu\u00e1n diferentes son las palabras reales, las oraciones reales y, sin embargo, el acento es verdadero. Algunas lenguas son como lanzas de fuego en la punta, y otras destilan como el roc\u00edo. Algunas palabras se llenan de pasi\u00f3n y otras fluyen como la m\u00fasica. \u00a1Cu\u00e1n variados son los acentos de Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Pablo y Juan!<\/p>\n


IV. <\/strong>Luego est\u00e1 el cuarto acorde: cada uno de ustedes tiene una revelaci\u00f3n. Cada cristiano ha tenido su propia visi\u00f3n satisfactoria; esta es la historia de su alma, como cuando Pablo dijo: \u201cAgrad\u00f3 a Dios revelar a su Hijo en m\u00ed\u201d; pero no hagamos de nuestra revelaci\u00f3n la norma absoluta para otro.<\/p>\n


V. <\/strong>Luego est\u00e1 el quinto acorde: cada uno de vosotros tiene una interpretaci\u00f3n, y ese es el consuelo de la esperanza; y como la revelaci\u00f3n es para un hombre, as\u00ed ser\u00e1 su interpretaci\u00f3n; lo que he visto y sentido en la Biblia es lo que sacar\u00e9 de ella. Cada uno tiene su propia interpretaci\u00f3n, su propio modo de leer su Biblia, si la lee con sus propios ojos; y \u00bfde qu\u00e9 me sirve a m\u00ed <\/strong>leer mi Biblia con los ojos de otro hombre? Conclusi\u00f3n: Y la vida hace todo esto. La vida es el esp\u00edritu en el que todo se realiza; no hay vida, pues, ni salmo, ni doctrina, etc. En cambio, salmo vivo, doctrina viva, etc., para que todo se haga para edificaci\u00f3n. (Paxton Hood<\/em>.<\/em><\/strong>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1gase todo para edificaci\u00f3n .<\/strong>—<\/p>\n

La edificaci\u00f3n es el objetivo del discurso cristiano<\/strong><\/p>\n

Cuando el oratorio del \u201cMes\u00edas\u201d de Haendel gan\u00f3 la admiraci\u00f3n de muchos de los Genial, Lord Kinnoul aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para hacerle algunos cumplidos por el noble entretenimiento que \u00faltimamente hab\u00eda brindado a la ciudad. \u201cMi se\u00f1or\u201d, dijo Handel, \u201clo lamentar\u00eda si solo los entretuviera; Deseo hacerlos mejores\u201d. Es de temer que muchos oradores en reuniones p\u00fablicas no puedan decir tanto; y, sin embargo, \u00bfc\u00f3mo se atreve cualquiera de nosotros a desperdiciar el tiempo de nuestros compa\u00f1eros inmortales en meras charlas divertidas? Si no tenemos nada que hablar para edificaci\u00f3n, \u00a1mucho mejor callarnos! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre edificar<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>La edificaci\u00f3n de los dem\u00e1s es un deber al que todo cristiano est\u00e1 obligado. Y esto aparecer\u00e1–<\/p>\n

1. <\/strong>De que se insista tanto en las Escrituras (1Th 5:11<\/span>; Rom 14:19<\/span>; Rom 15:2<\/span>). Y lo que tanto recomienda Pablo ejemplifica eminentemente.<\/p>\n

2. <\/strong>De la relaci\u00f3n que todos los cristianos tienen con Cristo como su Se\u00f1or y Cabeza com\u00fan. Cada vez que oran para que venga su reino, por la presente declaran que desean ver la ampliaci\u00f3n del reino de Cristo. \u00bfY c\u00f3mo es esto consistente con ser indiferente y despreocupado por la edificaci\u00f3n de los dem\u00e1s? La edificaci\u00f3n no es m\u00e1s propiamente el negocio y el empleo del constructor profeso que el del cristiano en todas las cosas para aprovechar y edificar a su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3. <\/strong>De la relaci\u00f3n que los hombres tienen entre s\u00ed, como miembros conjuntos del cuerpo m\u00edstico de Cristo. No s\u00f3lo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino tambi\u00e9n miembros los unos de los otros. Y es la gran ley del evangelio que, como tales, tengamos amor los unos para con los otros. Ahora bien, a menos que pueda estimarse perfecta la caridad que se extiende al cuerpo de los hombres y no al alma, debemos considerarnos obligados a estudiar una rama muy considerable de la caridad cristiana para edificarnos unos a otros. Y por lo tanto, Pablo hace una se\u00f1al de caridad que \u201cedifica\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Aquel modo especial en que los ministros de Cristo en particular est\u00e1n obligados a llevar adelante esta buena obra. La edificaci\u00f3n de la Iglesia es el negocio particular para el cual est\u00e1n apartados, y por lo tanto cada parte de su conducta debe tener una tendencia particular a esto mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>En sus instrucciones p\u00fablicas. Instruir al ignorante es s\u00f3lo una parte del trabajo del predicador. Recordar a los que son descuidados e inducir a la consideraci\u00f3n a los que no son tan ignorantes como algunos otros es tanto su negocio como el otro, y es tan necesario. Y si los hombres son edificados de cualquier manera, entonces la predicaci\u00f3n es un medio adecuado de edificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando est\u00e9n oficiando en cosas santas. Aquellos cuyo deber es unirse a nosotros en la oraci\u00f3n se ver\u00e1n afectados de manera diferente seg\u00fan observen que las diversas partes del servicio Divino se realizan de manera negligente y superficial, o con el debido cuidado y decencia. En este \u00faltimo caso, los que traen sentimientos apropiados a la casa de Dios, sentir\u00e1n que sus buenas disposiciones son acariciadas y estimuladas, y ser\u00e1n m\u00e1s aptos para saborear m\u00e1s la devoci\u00f3n y hallar mayor deleite y satisfacci\u00f3n en tales ejercicios religiosos. Y en cuanto a los irreflexivos, el comportamiento decente y devoto de los que ofician ser\u00e1 un freno poderoso, aunque secreto, a su falta de atenci\u00f3n y ligereza, y ser\u00e1 la forma m\u00e1s probable de despertarlos de su negligencia e indolencia. <\/p>\n

3. <\/strong>En la ejemplaridad de sus vidas. Respecto a Cristo, Lactancio ha observado que \u201c\u00c9l no s\u00f3lo nos indic\u00f3 el camino verdadero, sino que \u00c9l mismo se nos adelant\u00f3 en \u00e9l, y esto lo hizo para que nadie a causa de la dificultad tuviera miedo de aventurarse en los caminos de la virtud. .\u201d Es una objeci\u00f3n secreta que los hombres tienden a hacer dentro de s\u00ed mismos contra la doctrina del evangelio, que es una regla de perfecci\u00f3n demasiado grande para ser practicada, y esta objeci\u00f3n no puede ser eliminada de manera m\u00e1s efectiva que cuando los predicadores de ella son ellos mismos ejemplos de lo que es. ense\u00f1an.<\/p>\n


III. <\/strong>A modo de motivo de este trabajo, se\u00f1alar los siguientes argumentos.<\/p>\n

1. <\/strong>La excelencia de este trabajo. Es hacer nuestro mejor esfuerzo para restaurar al hombre a la imagen de su Hacedor; es ponerlo en un estado de libertad, y liberarlo de la servidumbre del pecado, y prepararlo para el favor y las recompensas de Dios. \u00a1Y qu\u00e9 gran honor es para el hombre mortal!<\/p>\n

2. <\/strong>La gran caridad de esta obra, en cuanto consiste en convertir a los pecadores del error de sus caminos, es salvar almas de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>La gran necesidad que tenemos nosotros en particular los cl\u00e9rigos de tener muy presente esta buena obra (1Co 9:16<\/span> ).<\/p>\n

4. <\/strong>La recompensa sobremanera grande que le espera (Daniel 12:3<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>El inefable consuelo y el gozo divino que deben sentir incluso en esta vida aquellos que han tenido \u00e9xito. Es lo \u00fanico que conocemos que hasta en el mismo cielo puede hacer nueva alegr\u00eda.<\/p>\n


IV. <\/strong>La sabia provisi\u00f3n hecha por nuestra Iglesia para la edificaci\u00f3n de sus miembros.<\/p>\n

1. <\/strong>Ciertamente, el servicio en lengua vulgar es mucho m\u00e1s adecuado para inspirar a los presentes sentimientos de piedad y devoci\u00f3n que cuando es en un idioma que los que lo escuchan no entienden.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra liturgia es edificante en todas sus partes.<\/p>\n

3. <\/strong>Ciertamente es m\u00e1s para edificaci\u00f3n que el negocio de la instrucci\u00f3n p\u00fablica est\u00e9 en manos de personas que por su educaci\u00f3n han sido calificadas para esto, y que han sido aprobadas y enviadas por los gobernadores de la Iglesia, que que negocio tan importante se deje al capricho de cada uno que se le mete en la cabeza que est\u00e1 capacitado para este oficio.<\/p>\n

4. <\/strong>Esa elecci\u00f3n juiciosa que ha hecho nuestra Iglesia al retener algunas ceremonias \u00e1vidas de abolir otras es otra cosa en la que nuestra constituci\u00f3n est\u00e1 bien preparada para edificar. (Dean Claggett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compa\u00f1erismo para la edificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta es la \u00fanica reuni\u00f3n donde este es el objeto principal. Por lo tanto, es importante como indicador de la vida de la Iglesia: a la vez, un bar\u00f3metro, un cron\u00f3metro y un term\u00f3metro. Las audiencias en el d\u00eda del Se\u00f1or no pueden juzgar cu\u00e1n lejos existe el compa\u00f1erismo y cu\u00e1n cerca est\u00e1. A menudo, el ministro es el im\u00e1n personal, y la Iglesia cae en desintegraci\u00f3n cuando \u00e9l se retira, como una gavilla de trigo cuando se quita el lazo. Pero nunca es as\u00ed cuando la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n es central. Note los requisitos de una buena reuni\u00f3n de oraci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Asistencia–\u201ctodos un\u00e1nimes en un mismo lugar\u201d (Hechos 1:13-14<\/span>). \u00a1Bendita unanimidad!\u2014en s\u00ed misma una promesa y profec\u00eda de Pentecost\u00e9s. Para promover esto, la reuni\u00f3n debe ser atractiva. El lugar, la hora, el ambiente deben ser todos favorables: luz, calor, ventilaci\u00f3n, confort en el hogar. No se puede esperar un encuentro ferviente con los pies helados. La casa de los creyentes debe tener una atm\u00f3sfera hogare\u00f1a en una reuni\u00f3n hogare\u00f1a.<\/p>\n


II. <\/strong>Acuerdo (Mateo 18:19-20<\/span>). Una Iglesia dividida nunca tiene un verdadero servicio de oraci\u00f3n. La unidad reacciona en el encuentro, acerc\u00e1ndose por un motivo com\u00fan.<\/p>\n


II. <\/strong>El sentido de la presencia del maestro (Mat 18:20<\/span>; 1 Corintios 5:4<\/span>). Cada asistente ayuda a hacer el ambiente de la reuni\u00f3n, por lo que debe salir del armario impulsado por la expectativa de ver al Se\u00f1or.<\/p>\n


IV. <\/strong>Espontaneidad. La participaci\u00f3n debe ser voluntaria. Cualquier cosa restringida perjudica la reuni\u00f3n. Necesitamos el flujo de una fuente, no el chorro de una bomba de fuerza. La espontaneidad indica espiritualidad. La medida de la presencia del Esp\u00edritu se muestra en la voluntariedad de la participaci\u00f3n. Si un creyente participa en contra de su voluntad, limitado por la cortes\u00eda hacia el l\u00edder, su ayuda es de dudoso valor. La selecci\u00f3n es demasiado apta para guiarse por normas intelectuales. No siempre es el m\u00e1s inteligente el que m\u00e1s edifica.<\/p>\n


V. <\/strong>Informalidad (Hch 16:13<\/span>). Las reuniones de oraci\u00f3n en los d\u00edas primitivos se llevaban a cabo en lugares que suger\u00edan un intercambio familiar y libre. Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9 el enfoque de una reuni\u00f3n familiar, mejor. La formalidad mata; toda ceremonia y dignidad indebidas son perjudiciales.<\/p>\n


VI. <\/strong>Libertad (2Co 3:17<\/span>). Esto debe ser cultivado en nosotros mismos y fomentado en los dem\u00e1s. La hipercr\u00edtica es su enemigo implacable. Un arist\u00f3crata me aconsej\u00f3 persistentemente que hiciera todo el rezo y la conversaci\u00f3n, y que evitara que otros participaran, excepto dos de los que \u00e9l mencion\u00f3. Todos los dem\u00e1s \u201crallaron en su o\u00eddo\u201d. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfC\u00f3mo se van a convertir los reclutas en bruto en veteranos sin pr\u00e1ctica? La reuni\u00f3n ideal es aquella en la que todos, incluso las mujeres, ejerzan libremente el don del Esp\u00edritu bajo la direcci\u00f3n de Dios (Hch 1,14<\/span>).<\/p>\n


VII. <\/strong>Simplicidad. La ret\u00f3rica generalmente se dirige a la audiencia, no a Dios. Incluso de la oraci\u00f3n rota el Se\u00f1or \u201ctoma el sentido\u201d.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Un tono espiritual y b\u00edblico. Si los j\u00f3venes y los nuevos conversos pudieran reunirse semanalmente para ser capacitados por el pastor o alguna persona competente en el conocimiento de la Palabra y la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n p\u00fablica, la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n arrojar\u00eda resultados. Conclusi\u00f3n: Se pueden agregar algunos consejos sobre los diversos ejercicios.<\/p>\n

1. <\/strong>Alabanza. La canci\u00f3n es muy importante, pero a menudo pervertida. La reuni\u00f3n de oraci\u00f3n no es un concierto o una escuela de canto. El tiempo es corto: todos los ejercicios deben ser breves; no se debe abusar del instrumento para tocar sinfon\u00edas e interludios. La torpeza y la demora en encontrar, leer y comenzar los himnos son perjudiciales para la impresi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n debe ser audible, breve, directa.<\/p>\n

3. <\/strong>La Palabra de Dios debe ser exaltada siempre. Nada inspira tanto la fe, la esperanza y el amor como la verdad de Dios. Que el l\u00edder d\u00e9 desde el principio un gran pensamiento de la Palabra, y d\u00e9 un ejemplo de sentido, esencia, poder, sugerencia pr\u00e1ctica y, sobre todo, un estado de \u00e1nimo espiritual y b\u00edblico. (AT Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La importancia del orden en la Iglesia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su fundamento.<\/p>\n

1. <\/strong>La igualdad esencial de los miembros ante Dios; son hermanos.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus objetos.<\/p>\n

1. <\/strong>Edificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Instrucciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Comodidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus medios.<\/p>\n

1. <\/strong>Servicio mutuo.<\/p>\n

2. <\/strong>Presentaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Autocontrol.<\/p>\n


IV. <\/strong>Sus motivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es el autor de la paz.<\/p>\n

2. <\/strong>El orden es una caracter\u00edstica distintiva de las iglesias de los santos. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desorden en la Iglesia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo se ocasion\u00f3. Por ego\u00edsmo, atrevimiento, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 condenado. Porque es inconsistente con–<\/p>\n

1. <\/strong>Hermandad.<\/p>\n

2. <\/strong>Edificaci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo se previene.<\/p>\n

1. <\/strong>Manteniendo el objeto principal a la vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Haciendo todas las cosas para edificaci\u00f3n. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia y utilidad de la oraci\u00f3n com\u00fan<\/strong><\/p>\n

Antes de probar que la forma en particular que nuestra Iglesia ha prescrito es conforme a esta regla apost\u00f3lica, es necesario probar primero que la prescripci\u00f3n de una forma en general lo es; porque a menos que la prescripci\u00f3n de una forma en general est\u00e9 de acuerdo con esta regla, ninguna forma en particular que se prescriba puede posiblemente estar de acuerdo con ella. Si a cada ministro de una parroquia se le dejara a su propia libertad hacer lo que quisiera en su propia congregaci\u00f3n, aunque algunos, tal vez, pudieran ser tan sabios y prudentes como para observar esta regla lo mejor que pudieran, sin embargo, considerando la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana, tenemos muchos motivos para temer que otros no lo har\u00edan. Y adem\u00e1s de que el prescribir una forma en general es m\u00e1s para nuestra edificaci\u00f3n que dejar que cada uno haga lo que le parezca bien a sus propios ojos, tenemos el testimonio, la experiencia y la pr\u00e1ctica concurrentes de la Iglesia universal; porque nunca le\u00edmos ni o\u00edmos de ninguna Iglesia en el mundo desde los d\u00edas de los ap\u00f3stoles hasta la nuestra que no tomara este curso. No, oponerse a una forma no es s\u00f3lo hacer que el hombre sea m\u00e1s sabio que todos los cristianos, sino m\u00e1s sabio que Cristo mismo, porque es imposible prescribir cualquier forma de oraci\u00f3n en t\u00e9rminos m\u00e1s claros de lo que \u00c9l la ha hecho (Lucas 11:2<\/span>). Lo mismo puede probarse tambi\u00e9n a partir de la naturaleza de la cosa misma por tales argumentos que no s\u00f3lo demuestran que es as\u00ed, sino que tambi\u00e9n muestran c\u00f3mo llega a ser as\u00ed. Porque, en primer lugar, para que seamos edificados, a fin de ser mejores y m\u00e1s santos cada vez que nos reunamos por motivos religiosos, es necesario que las mismas cosas buenas y santas nos sean inculcadas e inculcadas siempre seg\u00fan una y la misma porque todos podemos descubrir por nuestra propia experiencia lo dif\u00edcil que es aferrarse a algo que es verdaderamente bueno, ya sea sobre nosotros mismos o sobre los dem\u00e1s, y que rara vez, si es que alguna vez, se lleva a cabo sin frecuentes repeticiones. Adem\u00e1s, debe reconocerse que lo que conduce a vivificar nuestras almas ya elevar nuestros afectos en nuestras devociones p\u00fablicas, conduce mucho a nuestra edificaci\u00f3n. Pero es claro que en cuanto a tales prop\u00f3sitos, una forma establecida de oraci\u00f3n es una ayuda extraordinaria para nosotros; porque si oigo orar a otro, y no s\u00e9 de antemano lo que dir\u00e1, primero debo escuchar lo que dir\u00e1 a continuaci\u00f3n, luego debo considerar si lo que dice es conforme a la sana doctrina, y si es propio y l\u00edcito para que me una a \u00e9l en las peticiones que hace al Dios Todopoderoso, y si pienso que es as\u00ed, entonces debo hacerlo. Pero antes de que yo pueda hacer eso \u00e9l est\u00e1 en otra cosa, por lo que es muy dif\u00edcil, si no moralmente imposible, unirme a \u00e9l en todo tan regularmente como debo hacerlo. Pero mediante una forma establecida de oraci\u00f3n se previene todo este problema. No tengo otra cosa que hacer mientras las palabras resuenan en mis o\u00eddos sino mover mi coraz\u00f3n y mis afectos adecuadamente hacia ellas, despertar mis deseos de las cosas buenas por las que se ora, fijar mi mente enteramente en Dios mientras estoy alabando. de \u00c9l, y as\u00ed emplear, vivificar y elevar toda mi alma en la realizaci\u00f3n de mis devociones a \u00c9l. A esto tambi\u00e9n se puede agregar que, si escuchamos a otro rezar una oraci\u00f3n de su propia composici\u00f3n privada o efusi\u00f3n voluntaria, nuestras mentes est\u00e1n totalmente atadas y confinadas a sus palabras y expresiones, y a sus peticiones y peticiones, sean cuales sean. , de modo que, en el mejor de los casos, no podemos m\u00e1s que rezar a su jugador, mientras que cuando rezamos seg\u00fan una forma prescrita por la Iglesia, rezamos las oraciones de toda la Iglesia en la que vivimos, que son comunes al ministro y al pueblo, a nosotros mismos y a todos los miembros de la misma Iglesia, lo que seguramente no puede sino ser m\u00e1s eficaz para la edificaci\u00f3n, no s\u00f3lo de nosotros mismos en particular, sino de la Iglesia en general, que cualquier oraci\u00f3n privada. Por \u00faltimo, para que nuestras devociones p\u00fablicas nos edifiquen, as\u00ed como es necesario que sepamos de antemano qu\u00e9 hemos de pedir, as\u00ed es necesario que sepamos despu\u00e9s qu\u00e9 hemos pedido cuando lo hayamos hecho. Ahora bien, como esto es una cosa de mayor importancia, una forma establecida de oraci\u00f3n es una mayor ayuda para nosotros de lo que com\u00fanmente se piensa que es; porque si o\u00edmos a otro pronunciar una oraci\u00f3n improvisada que \u00e9l nunca dijo, ni hemos o\u00eddo, antes, ni nunca m\u00e1s la haremos, es mucho si \u00e9l mismo puede recordar la d\u00e9cima parte de lo que dijo, \u00bfcu\u00e1nto menos podemos nosotros que lo o\u00edmos hacerlo? Y si no podemos recordar por qu\u00e9 oramos, \u00bfc\u00f3mo es posible que lo esperemos de las manos de Dios o que dependamos de \u00c9l para ello? Pero ahora es muy diferente cuando usamos una forma determinada de oraci\u00f3n, porque por este medio, cuando hemos orado, podemos recogernos, revisar nuestras oraciones de nuevo, ya sea en un libro o en nuestra mente, donde est\u00e1n impresas; podemos considerar claramente lo que hemos pedido de las manos de Dios, y as\u00ed actuar nuestra fe y confianza en \u00c9l para que nos conceda toda petici\u00f3n que le hayamos hecho, de acuerdo con las promesas que nos ha hecho con ese prop\u00f3sito. Habiendo sopesado debidamente estas cosas, proceder\u00e9 ahora a mostrar que la forma en particular que nuestra Iglesia ha designado para ser usada en tales ocasiones es conforme a la regla apost\u00f3lica en el texto. Primero, en cuanto al idioma, todos ustedes saben que todo el servicio se hace en ingl\u00e9s, el idioma vulgar y com\u00fan de la naci\u00f3n, que todos entienden y as\u00ed pueden ser edificados por \u00e9l. La nuestra es verdaderamente oraci\u00f3n com\u00fan, porque est\u00e1 escrita y le\u00edda en ese idioma que es com\u00fan a todas las congregaciones en el reino, y a cada persona en cada congregaci\u00f3n. para que todo el pueblo de la tierra, cualquiera que sea su rango o condici\u00f3n, se unan en el uso de todo lo que en ella hay, y as\u00ed se edifiquen juntamente con ella. Pero lo que debe considerarse principalmente en el lenguaje de la oraci\u00f3n com\u00fan es que no s\u00f3lo es com\u00fan, sino tambi\u00e9n propio. Aunque las palabras all\u00ed usadas son todas menos palabras comunes, sin embargo, se usan de tal manera que expresan adecuadamente las cosas que est\u00e1n dise\u00f1adas por ellas. Esto, lo confieso, puede parecer que no es gran cosa a primera vista, sin embargo, es aquello sin lo cual podr\u00edamos ser subvertidos por lo que estaba destinado a nuestra edificaci\u00f3n; porque la incorrecci\u00f3n de hablar en asuntos de religi\u00f3n ha dado lugar a todos oa la mayor\u00eda de los cismas, errores y herej\u00edas que alguna vez infestaron esta o cualquier otra Iglesia, como <\/strong>podr\u00eda demostrarse f\u00e1cilmente. Por eso el ap\u00f3stol dio a Timoteo forma de sanas palabras, y le encarg\u00f3 que las retuviera (2Ti 1:13<\/span>), sabiendo que excepto el palabras con las que sol\u00eda expresar las verdades divinas fueran s\u00f3lidas y apropiadas, ser\u00eda imposible que sus nociones y opiniones de las cosas mismas lo fueran. Y como las palabras de la oraci\u00f3n com\u00fan son todas tan edificantes como pueden serlo las palabras, as\u00ed, en segundo lugar, se expresa el asunto por medio de esas palabras, porque no hay nada en ella sino lo que es necesario para nuestra edificaci\u00f3n, y todas las cosas que son o pueden ser para nuestra edificaci\u00f3n est\u00e1n claramente en ella. Primero, digo que no hay nada en nuestra liturgia sino lo que es necesario para nuestra edificaci\u00f3n. No hay ninguna de esas disputas vanas y controversias impertinentes que se han suscitado en la Iglesia, para su gran perturbaci\u00f3n, en lugar de su edificaci\u00f3n. Y as\u00ed como no hay en ella nada que no sea edificante, as\u00ed todas las cosas que son o pueden ser edificantes est\u00e1n en ella, porque nada puede ser necesario para edificarnos y hacernos cristianos perfectos, sino lo que es necesario para ser cre\u00eddo o hecho u obtener de otro modo. por nosotros Pero no hay nada necesario para ser conocido o cre\u00eddo sino se nos ense\u00f1a; no es necesario hacer nada, pero se nos ordena; no es necesario obtener nada, pero rezamos por ello en nuestra forma p\u00fablica de servicio Divino. No hay vicio o lujuria sin que deseemos que sea subyugado debajo de nosotros; ninguna gracia o virtud, pero oramos para que sea plantada y crezca en nosotros. En la medida en que oramos constante y sinceramente sobre todas esas oraciones, y firmemente creemos y confiamos en Dios para que las responda, no podemos sino ser tan verdaderos y verdaderos santos, tan felices y benditas criaturas, como nos es posible. sea en este mundo, Ni aqu\u00ed oramos s\u00f3lo por nosotros mismos, sino que, seg\u00fan el consejo del ap\u00f3stol, hacemos s\u00faplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres; s\u00ed, por nuestros mismos enemigos, como nuestro Salvador nos ha mandado (Mat 5:44<\/span>). \u00bfY qu\u00e9 se puede desear m\u00e1s que todo esto para que el asunto de la oraci\u00f3n com\u00fan sea edificante para nosotros mismos o para los dem\u00e1s? No puedo pasar de este punto antes de haberles observado una cosa m\u00e1s con respecto a las oraciones en general, y es que no se llevan a cabo en un solo discurso continuo, sino que se dividen en muchos fragmentos breves o colectas, como la que es nuestra oraci\u00f3n. el Se\u00f1or mismo compuso; y esa puede ser una de las razones por las cuales nuestra Iglesia lo orden\u00f3 as\u00ed, para seguir en ello el ejemplo de nuestro Se\u00f1or, quien mejor sab\u00eda qu\u00e9 tipo de oraciones eran las m\u00e1s adecuadas para que us\u00e1ramos. Hay una especie de necesidad de romper a veces para darnos un respiro, para que nuestros pensamientos, estando sueltos por un tiempo, puedan ser atados de nuevo con m\u00e1s facilidad y menos peligro de distracci\u00f3n, como es necesario que est\u00e9n todo el tiempo. mientras que en realidad estamos orando al Ser Supremo del mundo. Adem\u00e1s de eso, a fin de realizar correctamente nuestras devociones al Dios Alt\u00edsimo, es necesario que nuestras almas est\u00e9n pose\u00eddas todo el tiempo con las debidas aprehensiones de su grandeza y gloria. A cuyo fin contribuyen mucho nuestras breves oraciones, porque cada una de ellas comenzando con alguna de las propiedades o perfecciones de Dios, y as\u00ed sugiriendo a nuestra mente rectas aprehensiones de \u00c9l al principio, es f\u00e1cil conservarlas en nuestra mente durante la espacio de una breve oraci\u00f3n, que en una larga tender\u00eda a dispersarse y desvanecerse. Pero lo que considero una de las principales razones por las que nuestras devociones p\u00fablicas se dividen y deben dividirse en colectas cortas es esto: nuestro bendito Salvador, sabemos, a menudo nos ha dicho que todo lo que pidamos en su nombre lo recibiremos. Y as\u00ed lo vemos en la oraci\u00f3n com\u00fan, porque cualquier cosa que le pidamos a Dios, ahora agregamos, \u00abpor Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb, o algo por el estilo. Lo siguiente a considerar en la oraci\u00f3n com\u00fan es el m\u00e9todo, que es admirable y tan edificante, si cabe, como la materia misma. Confesi\u00f3n, salmos, escritura, credos. Lo \u00faltimo que hay que considerar en \u00e9l es la manera de su ejecuci\u00f3n, por lo que me refiero s\u00f3lo a las diversas posturas del cuerpo, como de pie y arrodillado, que se usan en \u00e9l, porque tambi\u00e9n se hacen para edificar, mientras decimos o cantemos los himnos y salmos a la alabanza y gloria de Dios que nos ponemos de pie, no solo para significar, sino para excitar la elevaci\u00f3n de nuestras mentes en ese momento. As\u00ed que cuando oramos a \u00c9l, nos postramos lo m\u00e1s bajo que podemos hacia la tierra, sin atrevernos a presentar nuestras s\u00faplicas al Monarca absoluto de todo el mundo de otra manera que de rodillas. Primero, no veng\u00e1is a nuestras oraciones p\u00fablicas s\u00f3lo por costumbre o por moda, como es la costumbre de algunos, sino por una obediencia sincera a los mandamientos de Dios, y con una confianza segura en Sus promesas para Su bendici\u00f3n sobre lo que dese\u00e1is. hacer. En segundo lugar, frecuenta nuestras oraciones p\u00fablicas tan a menudo como te sea posible. Cuanto m\u00e1s las veas, m\u00e1s te gustar\u00e1n y m\u00e1s edificado ser\u00e1s por ellas. En tercer lugar, si es posible, ven siempre al comienzo del Servicio Divino, de lo contrario ciertamente te perder\u00e1s algo que te hubiera sido edificante, y tal vez de lo que en ese momento podr\u00eda haberte hecho m\u00e1s bien que todo lo dem\u00e1s. En cuarto lugar, durante todo el tiempo que est\u00e9n en la casa de Dios, cond\u00fazcanse como en Su presencia especial y de manera adecuada a la obra que est\u00e1n realizando, de pie mientras alaban a Dios y arrodillados mientras le oran, como nuestra Iglesia les ha indicado. Por \u00faltimo, tenga especial cuidado todo el tiempo para mantener sus mentes concentradas en el asunto en cuesti\u00f3n. Por este medio har\u00e9is un servicio razonable a Dios y, en consecuencia, el que ser\u00e1 muy aceptable para \u00c9l y tan provechoso y edificante para vosotros. (Bp. Beveridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si alguno hablare en lengua desconocida, que sea por dos, o a lo m\u00e1s tres , y eso por supuesto; y que uno interprete.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La iglesia cristiana en asamblea<\/strong><\/p>\n

Pablo consider\u00f3 que–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Puede ser abordado por varios oradores (vers\u00edculos 27, 29). Si esto es as\u00ed–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfDebe considerarse la ense\u00f1anza cristiana como una profesi\u00f3n? Es as\u00ed ahora. Los hombres son educados en \u00e9l y viven de acuerdo con \u00e9l como doctores, abogados, etc. Seguramente la predicaci\u00f3n del evangelio no deber\u00eda ser considerada como una profesi\u00f3n m\u00e1s que la charla de padres amorosos a sus hijos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEst\u00e1 justificada la Iglesia al limitar su ministerio a un solo hombre? En la mayor\u00eda de las congregaciones hay algunos que, adem\u00e1s del ministro declarado, est\u00e1n calificados para instruir, consolar, etc. \u00bfY no corresponde a todo cristiano predicar, es decir, <\/em>llamar a los pecadores al arrepentimiento?<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Podr\u00eda permitir que sus hombres piadosos hablen sobre la inspiraci\u00f3n del momento (vers\u00edculo 30). \u00bfNo puede ser que bajo cada discurso uno o m\u00e1s deban estar tan divinamente excitados con una r\u00e1faga de pensamiento santo como para anhelar pronunciarlo no por su propio bien, sino por el de los dem\u00e1s? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no deber\u00eda tener la oportunidad? \u00a1Qu\u00e9 inter\u00e9s agregar\u00eda tal evento a un servicio religioso!<\/p>\n


III. <\/strong>Debe someter las declaraciones de sus maestros a un devoto juicio cr\u00edtico. \u201cQue los dem\u00e1s disciernan (o discriminen)\u201d (RV). El pueblo no deb\u00eda aceptar como cosa natural todo lo que se dec\u00eda; deb\u00edan actuar como los de Berea.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debe mantener el orden en todos sus servicios (vers\u00edculos 32, 33). Un verdadero maestro, por lleno de inspiraci\u00f3n que est\u00e9, dominar\u00e1 sus impulsos para evitar la confusi\u00f3n. No obstante toda la libertad de ense\u00f1anza, todo el entusiasmo de la vida nueva, donde reine el cristianismo no habr\u00e1 desorden. Hay orden en el mecanismo muerto, y tambi\u00e9n hay orden en el rugido del oc\u00e9ano y en la tormenta. Todo lo que es Divino est\u00e1 bajo ley. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Decencia y orden en la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Reflexionar sobre —<\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es la Iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia del Dios vivo (1Ti 3:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia de Cristo (Mateo 16:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La morada del Esp\u00edritu Santo (1Co 3:16<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El gran instrumento para la conversi\u00f3n del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de que todo lo relacionado con ella est\u00e9 lo m\u00e1s libre de culpa posible. Impropiedad en la Iglesia–<\/p>\n

1. <\/strong>Deshonra a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Entristece a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tiende a apagar el Esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>La reduce a la impotencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 gran responsabilidad recae sobre aquellos que violan el mandato apost\u00f3lico (vers\u00edculo 40). Dios es un Dios de paz, pero de esta manera se le hace aparecer como un Dios de confusi\u00f3n. (E. Hurndall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conducci\u00f3n eficiente del culto p\u00fablico<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Consejos sobre esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser inteligible para todos (vers\u00edculo 27).<\/p>\n

2. <\/strong>Los que no pueden hablar para edificaci\u00f3n deben callar.<\/p>\n

3. <\/strong>Por regla general no deben hablar m\u00e1s de dos o tres en una ocasi\u00f3n, y s\u00f3lo uno a la vez (v. 27).<\/p>\n

4. <\/strong>El resto debe escuchar y juzgar.<\/p>\n

5. <\/strong>Todos deben estar preparados para dar paso a otros.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de estos consejos.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que todos aprendan.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que todos sean consolados (vers\u00edculo 31). (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque todos pod\u00e9is profetizar.<\/strong>—<\/p>\n

En las reuniones sociales del pueblo de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Todos pueden hablar.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos aprenden.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos pueden encontrar consuelo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cualquier persona que entienda el cristianismo puede ense\u00f1arlo<\/strong><\/p>\n

Nos quejamos de la Ignorancia general de los cristianos: no entienden su propia religi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? No creen que sea un deber comprender otras partes que las que les conciernen inmediatamente: el resto lo dejan a sus maestros. Os exhorto primero a escudri\u00f1ar las Escrituras sobre este terreno: las Escrituras contienen toda la religi\u00f3n revelada. Nuestro segundo consejo es leer las Escrituras tal como fueron escritas, porque no fueron escritas como est\u00e1n impresas ahora. La forma correcta de leer los Evangelios es tomar lo que dicen los cuatro evangelistas sobre cualquier tema y ponerlo todo junto. Los cuatro evangelistas est\u00e1n ante nosotros exactamente a la luz de cuatro testigos en un tribunal. Nuestro tercer consejo es, mientras lees, atr\u00e9vete a pensar por ti mismo. Leed las Escrituras con generoso amor a la verdad, y cre\u00e9os siempre libres para pensar y juzgar por vosotros mismos como lo son las dem\u00e1s criaturas del mundo. \u00a1Qui\u00e9n puede deplorar lo suficiente la miseria de tales cristianos que eligen vivir y morir con grilletes en lugar de afirmar la libertad con la que Cristo los ha hecho libres! Nuestro \u00faltimo consejo es que reduzcas todo el cristianismo que sepas a practicar. Recuerda el dicho de Jesucristo (Juan 7:17<\/span>). Por ejemplo, sabes que es deber del cristiano orar. Ejerc\u00edtense en la oraci\u00f3n, entonces. Es el deber de un padre cristiano ense\u00f1ar a sus hijos. Instruid, pues, a vuestros hijos: y as\u00ed de los dem\u00e1s. A medida que practiques la religi\u00f3n, experimentar\u00e1s la facilidad y el placer de la pr\u00e1ctica religiosa y, en consecuencia, crecer\u00e1s m\u00e1s y m\u00e1s en la persuasi\u00f3n de que el conocimiento de Dios es el principal bien del hombre. Suponiendo que vosotros mismos entend\u00e1is la religi\u00f3n, procedemos a mostraros c\u00f3mo ense\u00f1arla a los dem\u00e1s. Suponemos primero que el bienestar de sus hijos est\u00e1 m\u00e1s cerca de su coraz\u00f3n. En vano les proporcionas las comodidades de la vida y un asentamiento en el mundo sin educarlos en los principios de la religi\u00f3n. Es como cargar un bote con mercanc\u00edas valiosas y enviarlo r\u00edo abajo al oc\u00e9ano sin ning\u00fan animal excepto un grajo a bordo. Estos principios deben ser impartidos de manera adecuada a su propia dignidad, a la vuestra ya la de vuestros hijos. Hay dos formas generales de ense\u00f1ar a los ni\u00f1os las verdades de la religi\u00f3n. Algunos hacen uso de catecismos, que los ni\u00f1os aprenden de memoria. Este es un ejercicio de la memoria, pero no del entendimiento, y por eso nada es m\u00e1s com\u00fan que encontrar ni\u00f1os, que pueden repetir todo un catecismo, sin saber nada m\u00e1s que c\u00f3mo repetirlo. El otro m\u00e9todo es escuch\u00e1ndolos leer algunas peque\u00f1as historias de las Escrituras y haci\u00e9ndoles preguntas para que piensen y juzguen por s\u00ed mismos. Este es un ejercicio del entendimiento, y cuando se ense\u00f1a al entendimiento su propio uso, se vuelve verdadero, y si no recibe da\u00f1o futuro, seguir\u00e1 siendo verdadero a lo largo de la vida. Una tercera forma de ense\u00f1ar religi\u00f3n es por conferencia. All\u00ed el hombre que duda puede abrir todas sus sospechas, y los cristianos confirmados fortalecer\u00e1n su creencia. All\u00ed los temerosos pueden aprender a ser valientes por la verdad. All\u00ed el liberal puede aprender a idear cosas liberales. All\u00ed la lengua del tartamudo puede aprender a hablar claramente. All\u00ed Pablo puede resistir a Pedro en la cara, porque merece ser culpado. All\u00ed el evangelio puede ser comunicado solidariamente a los de reputaci\u00f3n. All\u00ed, en una sola palabra, pod\u00e9is profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados. Finalmente, tiene todo el derecho si tiene la capacidad y la oportunidad de ense\u00f1ar p\u00fablicamente. La capacidad a la que nos referimos est\u00e1 a la misma distancia de la arrogancia y del miedo servil: es lo que el ap\u00f3stol Pablo llama apertura, o gran franqueza de expresi\u00f3n. Esta habilidad, compuesta de conocimiento y expresi\u00f3n, tiene una cierta proporci\u00f3n adaptada a lugares particulares, y eso, que es igual a todos los prop\u00f3sitos de instrucci\u00f3n en una congregaci\u00f3n peque\u00f1a y oscura, puede ser muy desigual para la edificaci\u00f3n de una congregaci\u00f3n grande y mejor. asamblea instruida: pero como hay varias asambleas de cristianos en diversas circunstancias, la parte de un hombre discreto es sopesar las circunstancias y las habilidades juntas, y as\u00ed darles toda su porci\u00f3n de comida a su debido tiempo. Todos los m\u00e9todos de ense\u00f1anza deben reforzarse con el ejemplo, y sin ejemplo toda instrucci\u00f3n es vana, si no perversa y peligrosa. Terminemos confirmando el derecho de los maestros que hemos venido describiendo a ejercer sus habilidades para la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Dije un derecho. \u00bfA qu\u00e9? Ense\u00f1ar, no dominar, y jugar al amo y se\u00f1or con descaro y sin control. \u00bfPuede algo ser tan miserable como comprometerse a pensar siempre en la vida como piensan nuestros maestros, o, si juzgamos de otro modo, actuar contra nuestra propia convicci\u00f3n por el bien de la tranquilidad? Dijimos un derecho. \u00bfA qu\u00e9? Ense\u00f1ar, no hacer una tonada. Si alguno considera la ense\u00f1anza como un oficio para adquirir riquezas, hace dudosa su virtud, y si con este fin ejerce este oficio en nuestras pobres iglesias, no hace m\u00e1s honor a su entendimiento que a su coraz\u00f3n. Dije un derecho. \u00bfA qu\u00e9? Ense\u00f1ar, y no s\u00f3lo hablar. Llenar una hora, matar el tiempo, sonar mucho y no decir nada, usar vanas repeticiones; \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es esto para algunos hombres! Ense\u00f1ar es informar e impresionar. Dije un derecho. \u00bfA qu\u00e9? Para ense\u00f1ar, y no para chismear. Ense\u00f1ar el evangelio no le da al hombre ning\u00fan derecho de interferir en los asuntos seculares de sus hermanos. Cuando decimos que quien entiende el cristianismo tiene derecho a ense\u00f1arlo, no decimos que tiene derecho a ser o\u00eddo, porque as\u00ed como un hombre tiene derecho a ense\u00f1ar, otro tiene derecho a o\u00edr, o a no o\u00edr, seg\u00fan le parezca. piensa apropiado; y el primero no debe ejercer su derecho sobre el \u00faltimo sin su consentimiento. Resumid estos art\u00edculos, y suman esto: cualquier persona que entienda el cristianismo puede ense\u00f1arlo; pero su ense\u00f1anza no le da derecho a asumir el car\u00e1cter de gobernante sobre las conciencias o la propiedad de sus hermanos, ning\u00fan derecho a jugar con su precioso tiempo, a interferir en sus asuntos mundanos, a obligar a nadie a escuchar sin su consentimiento, o bajo cualquier pretensi\u00f3n de introducir desorden y desigualdad en una familia, donde uno es el Maestro, el mismo Cristo, y todos los dem\u00e1s sin excepci\u00f3n de uno, todos los dem\u00e1s son hermanos, y donde las m\u00e1s altas dotes no pueden hacerlos m\u00e1s. (R. Robinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y los esp\u00edritus de los profetas est\u00e1n sujetos a los profetas.<\/strong>—<\/p>\n

Autocontrol en el culto divino<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Es posible en todos los casos ordinarios.<\/p>\n

2. <\/strong>No interfiere con las operaciones del Esp\u00edritu de Dios. Es un Dios de orden y paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un deber religioso, en aras de la edificaci\u00f3n y el honor de la religi\u00f3n. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 14:26-40 \u00bfQu\u00e9 os parece, pues, hermanos? Cuando os reun\u00eds, cada uno de vosotros tiene un salmo,… una doctrina. Culto cristiano I. Qu\u00e9 incluye. 1. Cantar. 2. Ense\u00f1anza. 3. Oraci\u00f3n. II. Cu\u00e1les son sus objetos. 1. Edificaci\u00f3n mutua. 2. Instrucciones. 3. Comodidad. III. Qu\u00e9 requiere. 1. Ordenar. 2. Atenci\u00f3n. 3. Paz. 4. Correcto. IV. Cu\u00e1l … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 14:26-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40431","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40431","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40431"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40431\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}