{"id":40447,"date":"2022-07-16T09:51:58","date_gmt":"2022-07-16T14:51:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1523-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:51:58","modified_gmt":"2022-07-16T14:51:58","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1523-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1523-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15,23-24<\/span><\/p>\n

Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; despu\u00e9s los que son de Cristo, en su venida.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las secuencias de la resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo resucitar\u00e1n los muertos?<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo general, la respuesta de Pablo equivale a esto. La resurrecci\u00f3n no es un acto \u00fanico. Todos los hombres deben ser resucitados, \u201cpero cada uno en su propio orden\u201d, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>\u201cen su propia tropa\u201d. El ap\u00f3stol ve un conflicto universal entre la vida y la muerte. Cristo, Se\u00f1or de la vida, ya ha logrado una victoria personal; pero todos los dem\u00e1s todav\u00eda est\u00e1n en medio del conflicto. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el problema? Por el poder de la vida de Cristo, tropa tras tropa lograr\u00e1n su conquista, y profanar\u00e1n ante su victorioso Capit\u00e1n con gozosa aclamaci\u00f3n. La resurrecci\u00f3n de Cristo, \u201clas primicias\u201d, es el primer triunfo de una serie de triunfos sobre la muerte; la segunda la de aquellos \u201cque son de Cristo en Su venida\u201d. Es imposible que ellos, con Su vida en ellos, sean retenidos de muerte, aunque la muerte los retenga por un tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfLos muertos en Cristo resucitan antes que los otros muertos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Pid\u00e1mosle a San Pablo que sea su propio int\u00e9rprete. Su expresi\u00f3n m\u00e1s completa es 1Th 4:13-17<\/span>. Los tesalonicenses entendieron que solo aquellos que estuvieran vivos cuando Cristo viniera reinar\u00edan con \u00c9l. Por eso se lamentaron, como los que no tienen esperanza, por sus hermanos que partieron de esta vida, y as\u00ed perdieron sus tronos. Para consolarlos, el ap\u00f3stol afirm\u00f3 que los que est\u00e9n vivos y queden no tendr\u00e1n ventaja sobre los cristianos muertos. Los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero; y entonces los que est\u00e9n vivos ser\u00e1n arrebatados para recibirlo. Aqu\u00ed, pues, aunque no habla de una resurrecci\u00f3n general, San Pablo s\u00ed habla de una en la que s\u00f3lo tomar\u00e1n parte los que durmieron en Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como su significado a\u00fan es oscuro, llamemos a otro int\u00e9rprete. En Ap 20,1-15<\/span>, San Juan describe <\/strong>extensamente el tiempo y la escena que en la mente de San Pablo. \u201cPero los dem\u00e1s muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil a\u00f1os. Esta es la primera resurrecci\u00f3n.\u00bb Cu\u00e1nto de esta visi\u00f3n es s\u00edmbolo, no podemos decirlo. Pero es imposible leerlo sin admitir que, al menos en el pensamiento de San Juan, habr\u00eda en el futuro dos triunfos sucesivos de la vida sobre la muerte; el primero, en <\/strong>la resurrecci\u00f3n de los que est\u00e1n en Cristo; el segundo, en la resurrecci\u00f3n general de todos los muertos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta visi\u00f3n del futuro ilustra muchas otras Escrituras, y es confirmada y ampliada por ellas (Jue 1:14-15<\/span>; 1Co 6:2<\/a>). Pero \u00bfc\u00f3mo habr\u00edan de venir los santos con el Se\u00f1or a juzgar al mundo, si no hubieran tenido parte en la primera resurrecci\u00f3n?<\/p>\n

(4)<\/strong> La gran Escritura, sin embargo, es Mateo 25:1-46<\/span>.<\/p>\n

(a) <\/strong>El discurso comienza con la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes. Cuando llega el Esposo, las l\u00e1mparas de cinco est\u00e1n \u201capag\u00e1ndose\u201d, a punto de extinguirse. Y as\u00ed, cuando el Se\u00f1or venga, no est\u00e1n listos para \u00c9l. Sin embargo, pueden ser salvos. Porque todo lo que se nos dice es que es demasiado tarde para ese momento; no es que cuando iban a <\/strong>comprar aceite, las tiendas estaban cerradas. Estaban comprando aceite cuando deber\u00edan haberlo quemado, y por lo tanto era demasiado tarde para la cena de bodas. No es el juicio final lo que aqu\u00ed se nos presenta. Aquellos que se pierdan la primera pueden estar a tiempo para la segunda resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>El mismo pensamiento expresado en la par\u00e1bola de los talentos. Todos los que recibieron talentos del \u201cse\u00f1or\u201d son de su casa. Dos son fieles a su confianza. Un sirviente falla. Las v\u00edrgenes insensatas pensaron que su tarea era demasiado f\u00e1cil: el sirviente negligente piensa que la suya es demasiado dif\u00edcil. Cuando llega su amo, no tiene m\u00e1s que excesos que ofrecer, y basa sus excusas en un concepto err\u00f3neo deliberado del car\u00e1cter del amo. Es arrojado a las tinieblas de afuera. Esta es una descripci\u00f3n parab\u00f3lica de la primera resurrecci\u00f3n, del juicio de la Iglesia en lugar del juicio del mundo. Porque hay muchos en la Iglesia que malinterpretan el car\u00e1cter de Dios. Entre las terribles posibilidades de la vida tambi\u00e9n est\u00e1 esta: que \u201clos que una vez fueron iluminados\u201d, etc. (Heb 6:4-6 <\/span>), puede caer m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la penitencia, y por lo tanto m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Pero en este punto pasamos del primero al la segunda resurrecci\u00f3n, desde el juicio de la Iglesia, que puede extenderse por el milenio, hasta el juicio del mundo. Porque ahora \u201ctodas las naciones\u201d est\u00e1n reunidas ante el Hijo del Hombre. Los que est\u00e1n a la derecha son las \u201covejas que no eran de este redil\u201d, los hombres de todas las naciones que, ense\u00f1ados por Su Esp\u00edritu, aunque no por medio de Su evangelio, han obrado justicia. A ellos el Rey les dir\u00e1: \u201cVenid, benditos de mi Padre\u201d, etc. F\u00edjate en su respuesta. No pueden decir: \u201cSe\u00f1or, no nos confiaste talentos\u201d. No lo conocen a \u00c9l, ni Sus dones. Note tambi\u00e9n la respuesta del Se\u00f1or: \u201cEn cuanto lo hicisteis a uno de estos Mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os\u201d\u2014y aqu\u00ed debemos suponer que \u00c9l se\u00f1ala a los santos que han venido con \u00c9l al juicio\u2014\u201cMe lo hicisteis a M\u00ed .\u201d En resumen, todos los detalles de esta solemne escena indican que \u201clos santos\u201d son distintos de \u201clos justos\u201d; que ya est\u00e1n con Cristo en gloria, no delante de \u00c9l para juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cLuego el fin\u201d, etc. (vers\u00edculo 24). Estas palabras se ampl\u00edan en los vers\u00edculos que siguen. Todo esto significa que toda la autoridad del hombre sobre el hombre, todo el poder de la muerte sobre la raza, e incluso toda la gracia de Cristo en la Iglesia, son expedientes divinos para liberar a los hombres de su esclavitud a las concupiscencias que los destruyen, y para aviv\u00e1ndolos a una vida nueva y mejor: que la autoridad del hombre y el poder de la muerte s\u00f3lo alcanzan sus fines verdaderos y benignos cuando son penetrados por el Esp\u00edritu de Cristo: que Cristo, por lo tanto, debe reinar hasta que estas diversas formas de gobierno sean infundidas por Su Esp\u00edritu; y que entonces, cuando todos estos hayan logrado su prop\u00f3sito, vendr\u00e1 \u201cel fin\u201d; los expedientes Divinos, habiendo cumplido su turno, se desvanecer\u00e1n, y formas superiores de vida tomar\u00e1n su lugar; conoceremos a Dios, no s\u00f3lo por el Hijo, sino como \u00c9l es en s\u00ed mismo, y el Dios que hasta ahora conocemos s\u00f3lo por Cristo, el Padre, llegar\u00e1 a ser todo en todos nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>No es dif\u00edcil ver c\u00f3mo todas las formas de gobierno y autoridad humana est\u00e1n destinadas, al menos, a controlar las malas disposiciones de los hombres, para salvarnos de la anarqu\u00eda, de la tiran\u00eda de la fuerza bruta y del ego\u00edsmo desenfrenado. Por malo que sea el mundo, ser\u00eda mucho peor si no fuera por las restricciones de la autoridad pol\u00edtica y dom\u00e9stica. Tampoco es dif\u00edcil ver que incluso la muerte que a menudo tememos es un control saludable sobre nosotros. El mero temor de ella detiene al tirano de muchos cr\u00edmenes, al criminal de muchas ofensas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, el gobierno humano tiende a ser austero y desagradable. Hasta que no es penetrado por el Esp\u00edritu de Cristo, si hace alg\u00fan bien, tambi\u00e9n hace mucho mal; y, en la medida en que hace da\u00f1o a los hombres, es enemiga de Cristo. La muerte, de nuevo, es un horror, hasta que la luz de la vida y la inmortalidad brillan a trav\u00e9s de ella; y, en cuanto inspira el temor que tiene tormento, la muerte es enemiga de Cristo. Por lo tanto, Dios ha ordenado que Cristo reine hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies, hasta que su Esp\u00edritu haya penetrado todas las formas de control dom\u00e9stico y civil, y ba\u00f1ado la muerte misma con los esplendores de la vida. Pero cuando \u00c9l as\u00ed haya atra\u00eddo todas las cosas bajo \u00c9l, el reinado de Cristo habr\u00e1 logrado su prop\u00f3sito; el mundo estar\u00e1 lleno de hombres vivos que habitan juntos en la caridad, y para quienes la muerte significa m\u00e1s vida y m\u00e1s plena. Habiendo logrado su prop\u00f3sito, el reinado de Cristo bien puede llegar a su fin. Se fusionar\u00e1 en el reino universal del Padre. El Mediador se perder\u00e1 en el Dios con quien ha reconciliado a todos los hombres, de quien nunca m\u00e1s podr\u00e1n alejarse. Dios, el Padre, ser\u00e1 todo en todos. A diferencia de los pr\u00edncipes de este mundo, el Rey Divino reinar\u00e1, no cuando, sino hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo Sus pies.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta es, entonces, la perspectiva gloriosa que se nos presenta. Para nuestra debilidad mortal, de hecho, puede que no encontremos belleza en ella para que la deseemos. Porque no nos importa elevarnos por encima de nuestra necesidad de Cristo: la idea de perderlo es intolerable para nosotros. Recordemos, pues, que no perdemos a un hijo cuando encontramos y amamos a su padre. Entonces realmente encontramos al ni\u00f1o, lo comprendemos mejor, lo amamos m\u00e1s. Y, de la misma manera, al encontrar a Dios, no perderemos a Cristo. Entonces primero lo encontraremos verdaderamente, lo conoceremos como nunca antes lo conocimos, lo amaremos con un amor m\u00e1s perfecto.<\/p>\n

4. <\/strong>Cualquier otra cosa y m\u00e1s que pueda significar Cristo entregando el reino a Su Padre, y Dios volvi\u00e9ndose todo en todos, al menos esto debe significar: que el futuro ser\u00e1 un gran progreso, una escalera de oro que subiremos. escalar, ronda tras ronda, hasta que estemos en medio de los terribles y transfiguradores esplendores del trono eterno; un avance constante hacia la luz central, un aumento constante de vida, de poder, de sabidur\u00eda, de caridad: una visi\u00f3n beat\u00edfica, que crece y se difunde a medida que la contemplamos, y derrama un volumen cada vez mayor de energ\u00eda y paz en nuestras almas. (S<\/em>. Cox, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el primicias<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La figura sugiere la idea de precedencia. <\/em>As\u00ed como la presentaci\u00f3n de los primeros frutos maduros precedi\u00f3 a la recolecci\u00f3n del resto de la cosecha, as\u00ed la resurrecci\u00f3n de Cristo de la tumba y, en su ascensi\u00f3n, su aparici\u00f3n ante Dios, fue el preludio de la resurrecci\u00f3n. de todo Su pueblo y su reuni\u00f3n en la vida eterna. La resurrecci\u00f3n de la bendita fianza fue el primer rescate irrecuperable y permanente del poder de la tumba. Fue la primera v\u00edctima liberada que la muerte nunca recuperar\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda idea sugerida por el tipo es la de la seguridad. Las primicias, cuando se ofrec\u00edan debidamente al Se\u00f1or, en obediencia a Su prescripci\u00f3n, y como expresi\u00f3n adecuada de dependencia y agradecimiento, formaban una especie de prenda Divina para Israel de la cosecha restante. Hay dos formas en las que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas puede considerarse como garant\u00eda de la resurrecci\u00f3n de su pueblo.<\/p>\n

1. <\/strong>Implicaba en ella un testimonio, por parte del Padre que le envi\u00f3, de la divinidad de su misi\u00f3n, y de la verdad de todo su testimonio.<\/p>\n

2. <\/strong>Estaba \u00edntimamente relacionado con Su muerte, como prueba principal de haber cumplido su fin. Ese fin fue la expiaci\u00f3n. No es el hecho de que Cristo muri\u00f3, ni siquiera conectado con el hecho adicional de su resurrecci\u00f3n, lo que constituye el evangelio. Se puede creer en ambos hechos y, sin embargo, rechazar el evangelio. El evangelio se encuentra en el prop\u00f3sito de Su muerte: \u201c\u00c9l muri\u00f3 por nuestros pecados\u201d; y entonces Su resurrecci\u00f3n se convierte en la evidencia de que el prop\u00f3sito ha sido efectivamente cumplido\u2014de que el Padre ha aceptado la propiciaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La \u00faltima idea sugerida por la figura en el texto es la semejanza. Los primeros frutos maduros fueron un esp\u00e9cimen de la cosecha. Deb\u00edan ser los mejores en calidad; y si hubiera sido de otra manera, el tipo no habr\u00eda concordado con lo que el ap\u00f3stol representa como prefigurado. Porque nunca debemos imaginar que, en el caso que nos ocupa, semejanza significa lo mismo que igualdad. La gloria de su pueblo nunca puede suponerse igual en grado a la de Jes\u00fas mismo. Pero la gloria ser\u00e1 la misma en especie; Suya la gloria del sol, la nuestra de aquellas estrellas que reciben y reflejan Su luz. Ver Filipenses 3:20-21<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>; Col 3:4<\/span>. Y, oh, \u00bfno es esto suficiente? \u00bfLo suficiente para encender todo el ardor del deseo, lo suficiente para llenar las concepciones de la mente m\u00e1s capaz, lo suficiente para agotar los esfuerzos de la imaginaci\u00f3n m\u00e1s audaz y elevada? \u00a1Ser como Cristo! Oh, \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s alto, m\u00e1s santo o m\u00e1s feliz que os sea posible desear, ya sea para vosotros mismos o para los objetos m\u00e1s queridos de vuestro amor? (R<\/em>. Wardlaw, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Luego viene el fin, cuando haya entregado el reino a Dios.<\/strong>—<\/p>\n

La venida del fin<\/strong><\/p>\n

El fin viene- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>A la grandeza del hombre. Alejandro Magno conquist\u00f3 todo lo que se conoc\u00eda del mundo y suspir\u00f3 porque solo hab\u00eda un mundo que conquistar y, sin embargo, una peque\u00f1a tumba en Babilonia era lo suficientemente grande para contenerlo a \u00e9l y a su grandeza. La sabidur\u00eda y la grandeza de Salom\u00f3n eran tales que no hab\u00eda nadie como \u00e9l y, sin embargo, \u00abfue sepultado en la ciudad de David su padre\u00bb. Si visito las pir\u00e1mides de Egipto, recuerdo la gloria de los faraones, pero si tocara a uno de estos faraones bruscamente, se desmoronar\u00eda en polvo. Guillermo el Conquistador fue un rey poderoso, pero su caballo, al tropezar con las cenizas calientes de una ciudad en llamas, puso fin a toda esta grandeza. La ambici\u00f3n de Napole\u00f3n no conoc\u00eda l\u00edmites y, sin embargo, una tumba solitaria guarda todo lo que queda de ese poderoso conquistador.<\/p>\n


II. <\/strong>A nuestras oportunidades para el bien. Todos tienen estas oportunidades, pero algunos de ustedes no las est\u00e1n usando. Les llegar\u00e1 el fin. Dios no siempre luchar\u00e1 con el hombre, y entonces el \u00e1ngel registrador se\u00f1alar\u00e1 con tristeza el texto: \u201cEntonces vendr\u00e1 el fin\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>A una vida de pecado abierto y disipaci\u00f3n. Veo hombres y mujeres que salen tambale\u00e1ndose de las tabernas, los veo apostar en salas hediondas. Veo mujeres revoloteando por las calles buscando a quien devorar, luego abro mi Biblia con tristeza y leo el texto: \u201cEntonces viene el fin\u201d. Y est\u00e1 m\u00e1s cerca cuarenta, o cincuenta, o sesenta a\u00f1os que cuando naciste. \u00bfQu\u00e9 tipo de final va a ser? Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Solo hay dos clases de finales posibles para ti: si est\u00e1s en Cristo Jes\u00fas, entonces el fin ser\u00e1 para ti el fin de la espera, del trabajo, del dolor, y ser\u00e1 el principio de la paz, del gozo, del descanso eterno. Pero para los que mueren en sus pecados, el fin debe ser el fin de toda esperanza, de toda enmienda, y el principio de la oscuridad de las tinieblas para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Elige, pues, en este d\u00eda, a qui\u00e9n servir\u00e1s! (H<\/em>. J<\/em>. W<\/em>. Buxton, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El fin cierto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>No es posible descartar estas palabras de la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Hablas de cualquier proceso; pero siempre poco a poco el proceso se agota. \u201cEntonces viene el fin\u201d. Tu historia tiene que rodearse de eso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vemos a un ni\u00f1o que crece desde la ni\u00f1ez hasta la edad adulta; pero al fin \u201cllegar\u00e1 el fin\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Empiezas un nuevo negocio, construyes una nueva casa, comienzas un nuevo estudio, hagas lo que hagas, \u201centonces viene el fin\u201d, est\u00e1 escrito, por muy lejano que sea, como la conclusi\u00f3n a la que todos deben llegar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro texto dice que incluso de la gran obra que Cristo est\u00e1 haciendo est\u00e1 escrito, \u201cLuego viene el fin.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta recurrencia constante de fines en la vida ciertamente debe significar algo. Puede engendrar una mera frivolidad. Puede hacer que parezca como si nada valiera la pena comenzar o proseguir a fondo. O puede dar frescura y vitalidad a la vida. \u201cAhora o nunca.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 tipo de tempfr deber\u00eda producir.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la forma en que el deseo de los hombres y el temor de los hombres son llamados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Observe el deseo del hombre del fin.<\/p>\n

(a) <\/strong>Es parte de su temor a la monoton\u00eda. Hay algo muy pat\u00e9tico en el miedo instintivo del hombre a cansarse incluso con las experiencias m\u00e1s placenteras y satisfactorias. \u00bfNo es una se\u00f1al del sentido del hombre que su naturaleza est\u00e1 hecha para mundos m\u00e1s grandes que \u00e9ste? \u201cNo vivir\u00eda para siempre\u201d, ha sido un verdadero grito del alma humana.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero hay algo m\u00e1s profundo. Muy pronto surge la sensaci\u00f3n de imperfecci\u00f3n y fracaso, y el deseo de que fuera posible volver a empezar el juego. Y a medida que la vida avanza, esa convicci\u00f3n crece. Dile a cualquier hombre que \u00e9l, de entre todos estos mortales, nunca iba a morir, y que poco a poco debe venir algo parecido a la consternaci\u00f3n; porque todo hombre ha acumulado algo de lo que debe deshacerse, y por eso hay una promesa para \u00e9l en: \u00abEntonces vendr\u00e1 el fin\u00bb.<\/p>\n

(c) <\/strong>Pero hasta donde la vida ha sido un \u00e9xito, llega la misma satisfacci\u00f3n. Es algo pobre para un viajero a lo largo de un camino triste y dif\u00edcil poder decir: \u00ab\u00a1Gracias a Dios, hay un final para esto!\u00bb Pero que un hombre diga: \u00abEste camino es glorioso, pero sin duda m\u00e1s all\u00e1 hay algo a\u00fan m\u00e1s glorioso a\u00fan\u00bb, eso es una gran impaciencia. Las naturalezas humanas m\u00e1s nobles est\u00e1n construidas as\u00ed. \u201c\u00a1Que la vida se llene del esp\u00edritu de la primavera, y el final que llegue ser\u00e1 la exuberancia del verano! \u201cY as\u00ed en muchos tonos, pero todos ellos tonos de satisfacci\u00f3n, los hombres desean el fin. Es como una gran multitud de viajeros que se juntan a la vista del lugar de descanso donde van a pasar la noche, y levantan todos juntos un gran grito de alegr\u00eda. Sus corazones tienen varios sentimientos. Unos se alegran porque la tarea del d\u00eda ha terminado, otros por la nueva tarea que ven abrirse m\u00e1s all\u00e1 de ellos para el d\u00eda de ma\u00f1ana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dir\u00edgete hacia el otro lado y pensar en el pavor con el que los hombres piensan en la llegada de los fines de la vida. \u00bfPodemos dar alguna explicaci\u00f3n de este temor?<\/p>\n

(a) <\/strong>Es la pura fuerza de la costumbre. Que esto que es deje de ser es chocante y sorprendente. Incluso en ese temor hay algo que es bueno: es bueno que el \u00e1rbol ame el suelo en el que crece y consienta con dificultad en trasplantar. Es bueno que la carga de la prueba est\u00e9 del lado del cambio.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los hombres retroceden ante el anuncio del pr\u00f3ximo fin porque saben lo lejos que est\u00e1n de habiendo agotado su condici\u00f3n actual. Un muchacho ha anhelado ser un hombre, pero cuando est\u00e1 al borde de la madurez y mira hacia atr\u00e1s, a los acres de su juventud a\u00fan sin cosechar, est\u00e1 casi listo para regresar y posponer su madurez hasta que haya tomado una posesi\u00f3n m\u00e1s rica de su vida. esos campos de cosecha. Y as\u00ed del gran final. \u00bfQui\u00e9n quiere morir mientras este gran mundo rico solo ha visto tocados los l\u00edmites mismos de sus riquezas?<\/p>\n

(c) <\/strong>Pero incluso m\u00e1s que esto, tal vez, viene en el gran incertidumbre que envuelve toda experiencia no experimentada. El paso de luz en luz debe ser siempre a trav\u00e9s de una zona de oscuridad. \u00a1C\u00f3mo lo estamos sintiendo en estos d\u00edas! Las viejas condiciones sociales ya no son posibles. Evidentemente, en su lugar vienen otros nuevos, y \u00bfqui\u00e9n no siente recelo y pavor al entrar con su tiempo en la nube de perturbaci\u00f3n que se cierne entre lo viejo y lo nuevo? Esta es una gran parte de la raz\u00f3n por la cual los m\u00e1s miserables se aferran a la vida, cont\u00e1ndola mejor. \u201cSoportar los males que tienen que huir a otros que no conocen.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Bienaventurado en verdad para el hombre, que se encuentra en tal estado de \u00e1nimo confuso y mezclado, que el fin de las cosas no depende de su elecci\u00f3n, sino que viene de una voluntad m\u00e1s grande, m\u00e1s sabia que la suya. La voz del trabajador no tiene que convocar desde el este las sombras de la noche en la que ning\u00fan hombre puede trabajar. \u201cViene por s\u00ed mismo\u201d, decimos. Queremos decir, \u201cDios lo env\u00eda\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1ntas cosas hay de las que decimos: \u201cDoy gracias a Dios que puedo hacer esto, pero tambi\u00e9n doy gracias a Dios que llegar\u00e1 el momento en que dejar\u00e9 de hacerlo! \u201cNuestras asociaciones comerciales, viajes, escuelas, hogares, son de este tipo. Son buenos y bienvenidos porque lo son solo por un tiempo. Nuestra vida mortal, por eso tambi\u00e9n estamos agradecidos, pero agradecidos tambi\u00e9n porque no durar\u00e1 para siempre. Pero toda esta satisfacci\u00f3n en la temporalidad viene s\u00f3lo de estar envuelta y abrazada dentro de la eternidad de lo eterno. Debe haber algo que no perezca, algo que no tenga fin. El alma y su car\u00e1cter, Dios y su amor y gloria, es porque dentro de estos como los fines de la vida todas las dem\u00e1s cosas est\u00e1n envueltas como los medios de la vida, que podemos reconciliarnos, es m\u00e1s, incluso podemos regocijarnos en el conocimiento. que los medios deben cesar cuando hayan hecho su contribuci\u00f3n al fin que debe durar para siempre. Pero no conocer un fin o prop\u00f3sito eterno, no tener nada m\u00e1s que los medios para descansar, ver c\u00f3mo se escapan de nuestro alcance y no dejan nada permanente atr\u00e1s, \u00a1eso es terrible! \u00bfC\u00f3mo es contigo? \u00a1Llega el fin de todas estas cosas que est\u00e1is haciendo ahora! No porque Dios los arrebate de vuestras manos, sino porque se agotan y caducan, porque por su naturaleza son temporales y perecederos, mueren. \u00bfTienes algo que no tenga fin? \u00bfAlguna pasi\u00f3n por el car\u00e1cter y el amor de Dios? Esos son <\/strong>eternos. No hay final para los grandes fines de la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una noble independencia que esto da al alma de un hombre. La pobreza surge y se te une, y dices: \u201cBienvenido. Pobreza. Caminaremos juntos por un tiempo, y cuando hayas hecho por m\u00ed todo lo que puedas, entonces te despedir\u00e9 con mi agradecimiento. Riches viene rodando para ser tu compa\u00f1ero de viaje, y dices: \u201cBienvenido, Riches. Llegar\u00e1 el fin de ti; pero mientras dures seremos amigos, y t\u00fa me ayudar\u00e1s. Cuanto m\u00e1s fija tu alma en los fines de la vida, m\u00e1s utilizas sus medios con independencia. Las usas como un trabajador usa sus herramientas, tom\u00e1ndolas en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, derribando una tras otra, sin enamorarte nunca de la herramienta porque el trabajo lo posee. (Bp<\/em>. Phillips Brooks<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El fin del reino de la gracia<\/strong><\/p>\n

Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1l es ese reino que Cristo ha de entregar.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 el reino de la naturaleza, presidido no por el Dios de la gracia, sino por el Dios de la providencia. En \u00e9l hay sistema, orden, raz\u00f3n, leyes, todo lo que constituye un reino. Pero este no es el reino del que se habla aqu\u00ed, porque no es peculiarmente de Cristo, y no hay necesidad de que pase. Hay muchas razones para creer que toda su gloria y riqueza s\u00f3lo se conservar\u00e1 separada de la pecaminosidad del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, por encima de esto est\u00e1 el alto, celestial y glorioso reino en el que el Se\u00f1or reina entre Su pueblo y Sus \u00e1ngeles en majestad descubierta. Pero este no es el reino del que habla el ap\u00f3stol; \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n hay que debe terminar? Es un reino en el que Dios ha reunido a la m\u00e1s selecta de todas las criaturas. No; a menos que toda la Escritura sea falsa, este reino de recompensa y de gloria debe ser indestructible.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay, sin embargo, un reino que no es ni el reino de la naturaleza ni el reino de la gloria, sino algo entre los dos: pero sin embargo, pertenece a la tierra en un aspecto, y al cielo en otro. Su gran objetivo es rescatar a los pecadores y edificarlos en santidad; y por lo tanto, los s\u00fabditos de este reino son aquellos que alguna vez fueron rebeldes, pero que, por la gracia de Dios, han sido llevados a un estado de lealtad y fidelidad al Se\u00f1or. Uno de los bosquejos m\u00e1s grandiosos que tenemos de este reino est\u00e1 en Sal 110:1-7<\/span>, donde vemos al pueblo dispuesto del Se\u00f1or siendo establecidos, y sus enemigos aplastados, y Cristo reinando hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Todos los hombres, siendo originalmente enemigos de Dios, est\u00e1n predestinados a ser subyugados, subyugados por la gracia o subyugados por el poder. Es simplemente una pregunta para nosotros mismos en qu\u00e9 departamento nos encontraremos colocados: enemigos que han sido reducidos a amigos, o enemigos que est\u00e1n destinados a ser \u00abrotos\u00bb. Ahora bien, este reino, siendo provisional, est\u00e1 destinado a desaparecer. \u00bfPor qu\u00e9 deben permanecer los andamios cuando se completa el edificio? Cuando la poderosa obra de Dios est\u00e9 terminada, \u00bfdeber\u00eda haber ministros, ordenanzas, medios de gracia?<\/p>\n


II. <\/strong>El momento concreto en que se va a realizar.<\/p>\n

1. <\/strong>En el momento en que se lanz\u00f3 el cristianismo, las calamidades comenzaron a acumularse sobre la casa de Israel. La tribulaci\u00f3n jud\u00eda sigue su curso, pero eso llegar\u00e1 a su \u201cfinal\u201d. \u201cJerusal\u00e9n ser\u00e1 hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otra dispensaci\u00f3n que se ha establecido al mismo tiempo que la de las misericordias de los gentiles. En \u201clos tiempos de los gentiles\u201d estamos viviendo ahora. Pero esta dispensaci\u00f3n debe llegar a su \u201cfin\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra dispensaci\u00f3n parece haber comenzado al mismo tiempo que la dispensaci\u00f3n del cristianismo; la del Anticristo. Pablo nos dice en Tesalonicenses y 1 Timoteo que en los postreros d\u00edas vendr\u00e1n tiempos peligrosos; y que este anticristo continuar\u00e1 hasta que el Se\u00f1or \u201clo consuma con el Esp\u00edritu de Su boca, y lo destruya con el resplandor de Su venida\u201d. Entonces eso tendr\u00e1 un \u201cfin\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay otra gran expectativa, a saber, la del Redentor que regresa. Y ahora tome estos hilos dispersos y tr\u00e1igalos, seg\u00fan lo requieran, a un punto definido relacionado con el segundo advenimiento de nuestro Maestro. Ahora bien, \u00bfno es algo pararse en la cima de la monta\u00f1a y mirar hacia abajo a todos estos trenes que se dirigen a un punto? \u00bfA uno que se sumerge con el t\u00edtulo de \u00abdoctrinas jud\u00edas\u00bb, y otro con el t\u00edtulo \u00abPrivilegios de los gentiles\u00bb, y otro con el t\u00edtulo \u00abAnticristo\u00bb estampado en ellos? \u00bfNo es algo en la lejan\u00eda ver el m\u00e1s tenue destello de una luz sobrenatural, y ver por la direcci\u00f3n de todas estas diversas fuerzas que se est\u00e1n apresurando una y otra precisamente hacia el mismo punto, y finalmente se encuentran en el gran centro del mundo? , el Salvador que regresa? Cuando todos estos destinos lleguen a recibir su cumplimiento concurrente, entonces la profec\u00eda que tenemos ante nosotros estar\u00e1 cumplida. Y cuando llegue ese fin vendr\u00e1 una multitud de reinos, porque todo lo terrenal caer\u00e1 en destrucci\u00f3n, y \u201cLos reinos de este mundo vendr\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de Su Cristo\u201d; y el Maestro ser\u00e1 todo en todos. Tambi\u00e9n habr\u00e1 aplastamiento de un reino. El reino de la gracia ya no se necesita; ha hecho su trabajo necesario, dedicado, durante suficiente tiempo; porque ha educado al pueblo del Se\u00f1or para sus privilegios. Y entonces el poderoso Presidente la tomar\u00e1 en Sus manos y la depositar\u00e1 ante el trono de Su Padre Eterno. Terminar\u00e1 la existencia oficial de Cristo, no su gloria natural e intr\u00ednseca, y entonces, sin distinciones de car\u00e1cter oficial, \u201cDios ser\u00e1 todo en todos\u201d. (Dean Boyd<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo transitorio y lo eterno<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>nunca repita estas palabras en referencia a lo que es encantador sin una cierta sensaci\u00f3n de dolor. Sin embargo, es cierto con respecto a todo lo que nos pertenece a nosotros oa nuestro entorno. El d\u00eda m\u00e1s largo y brillante debe terminar. Cada estaci\u00f3n, cada viaje, cada vacaci\u00f3n, por placentera o pr\u00f3spera que sea, cada relaci\u00f3n humana, debe terminar. La vida terrena de cada uno, aunque alargada a un siglo y llena de alegr\u00eda, debe llegar a su fin. Las estructuras construidas por el hombre sobreviven al constructor, y parecen decir: \u201c\u00a1Solo nos quedamos atr\u00e1s, mientras que las personas que una vez estuvieron aqu\u00ed se han ido para siempre!\u201d. \u201cLos montes se mover\u00e1n y las colinas ser\u00e1n removidas\u201d. El globo envejece y los nuevos cielos y tierra se apresuran. Incluso el sistema de mediaci\u00f3n es s\u00f3lo por un tiempo. As\u00ed con todo excepto una notable excepci\u00f3n. La vida del alma no ha de terminar. Estos hechos sugieren algunas lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n


I. <\/strong>Estas cosas que van pasando no deben convertirse en el objeto del deseo supremo del esp\u00edritu que es no tener fin. Por supuesto, es posible llegar a los extremos.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos fingen repugnancia por el placer y la propiedad, pero por el disfrute correcto somos recreados. No debemos subestimarlo. Nuevamente, la propiedad puede ser mantenida sin ambici\u00f3n indebida u orgullo mundano. El cristianismo honra el trabajo duro y recuerda a los hombres que Jes\u00fas era un trabajador, y tambi\u00e9n Pablo. La econom\u00eda es buena. La omnipotencia lo ha reconocido. La verdadera religi\u00f3n no es hostil al esp\u00edritu de ahorro y cuidado en la adquisici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay peligro en el otro extremo. Somos propensos a amar el placer y la propiedad desmesuradamente. El bienestar del alma est\u00e1 subordinado, por lo que la lecci\u00f3n del texto es oportuna: \u201cEntonces vendr\u00e1 el fin\u201d. La riqueza m\u00e1s opulenta pasar\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay un prop\u00f3sito divino en estos objetos y experiencias fugaces, a saber: servir a la cultura del alma que no pasa.<\/p>\n

1. <\/strong>La belleza y el deleite que \u00c9l nos proporciona tan ricamente tiene como fin dar tono y tintura a nuestro gusto; y por una contemplaci\u00f3n de Su obra, nuestras mentes est\u00e1n afiliadas con la Suya.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed, tambi\u00e9n, por la adecuada gratificaci\u00f3n del instinto de posesi\u00f3n, nuestra fuerza de voluntad se fortalece. Cuantos m\u00e1s medios poseemos, m\u00e1s cultura podemos darnos a nosotros mismos ya los hogares, m\u00e1s \u00fatiles podemos ser en el mundo. Adem\u00e1s, el car\u00e1cter se despliega en estas actividades. Hay un proverbio italiano que dice \u201cEl hombre solitario es una bestia o un \u00e1ngel\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El cuerpo tambi\u00e9n es un medio de cultura espiritual. Nuestros apetitos deben ser controlados y nuestras pasiones confinadas, y as\u00ed las fuerzas f\u00edsicas ahora pueden ayudar en nuestro enriquecimiento espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>Este mundo, aunque est\u00e1 por llegar a su fin, es otro poder educativo. Su riqueza debemos acumularla, explorar sus minas y someter sus fuerzas. Todas las cosas deben servir al hombre y estar subordinadas a la vida del alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Para el alma que as\u00ed ha usado sabiamente las cosas transitorias del tiempo, \u201cel fin de todas las cosas\u201d no significa en ning\u00fan sentido derrota, desastre. \u00bfCu\u00e1l es el final de una campa\u00f1a? Victoria. \u00bfDe una revoluci\u00f3n como la de 1776? Una nueva naci\u00f3n. El final de una magn\u00edfica catedral, como la de Colonia, seis siglos en construcci\u00f3n, es un poema en piedra. El final de una vida verdadera no es la destrucci\u00f3n, sino la consumaci\u00f3n. El r\u00edo encuentra su fin en el mar lejano, y el d\u00eda su fin en la gloria de un cielo estrellado, una gloria que s\u00f3lo se ve cuando el d\u00eda ha llegado a su fin. Por lo tanto, no deber\u00edamos estar tristes, ya que el verano ha terminado, la cosecha ha pasado, el viaje ha terminado y las asociaciones amistosas que nos alegraron durante una temporada terminaron. El viajero pasa por el r\u00edo, el pueblo o la ciudad en su camino a casa, y no se decepciona, porque viaja hasta el final, su hogar. Buscamos un fin. (R<\/em>.S<\/em>.Storrs, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Cristo renunciando a su administraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay dos ideas diferentes asociadas a \u201creino\u201d. Uno lo considera como el imperio de Satan\u00e1s, y el otro como el imperio de Cristo. Si se adopta lo primero, entonces el pasaje ense\u00f1a que cuando Cristo haya subyugado todos los principados y potestades de este reino, entregar\u00e1 todo al Padre. Entonces \u201clos reinos de este mundo habr\u00e1n venido a ser los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 para siempre\u201d. Si es lo segundo, entonces significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su autoridad mediadora, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregar\u00e1 su comisi\u00f3n a Dios, quien entonces ser\u00e1 reconocido como el soberano absoluto de todo. Este \u00faltimo es el m\u00e1s plausible. Aprende entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>Que el gobierno de nuestro mundo es administrado por Cristo. El Nuevo Testamento est\u00e1 lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo, y esto explica varias cosas que de otro modo ser\u00edan inexplicables.<\/p>\n

1. <\/strong>La perpetuaci\u00f3n de la raza humana. Se amenaz\u00f3 de muerte a Ad\u00e1n si pecaba. Pec\u00f3, y no muri\u00f3, sino que se convirti\u00f3 en el padre de la familia humana. La doctrina b\u00edblica de la mediaci\u00f3n es el \u00fanico principio que explica esto.<\/p>\n

2. <\/strong>La coexistencia del pecado y la felicidad en el mismo individuo. Bajo el gobierno de la justicia absoluta deber\u00edamos antecedentemente esperar que dondequiera que hubiera pecado habr\u00eda miseria proporcional a \u00e9l. Hay felicidad perfecta en el cielo, porque hay santidad perfecta; hay miseria sin paliativos en el infierno, porque hay depravaci\u00f3n sin mezcla; pero aqu\u00ed hay pecado y felicidad. El gobierno mediador es el \u00fanico principio que explica esto<\/p>\n

3. <\/strong>La oferta de perd\u00f3n y la aplicaci\u00f3n de influencias reparadoras a los condenados y corruptos. Bajo un gobierno justo, \u00bfc\u00f3mo se explica esto? Esto es explicable s\u00f3lo sobre la base de que \u00c9l es \u00abexaltado como Pr\u00edncipe y Salvador, para dar arrepentimiento\u00bb, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Que Cristo administra el gobierno de nuestro mundo para acabar con todos los males humanos. Se hace referencia a dos clases de maldad.<\/p>\n

1. <\/strong>Moraleja. \u201cTodo gobierno, toda autoridad y poder\u201d. Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo: \u201clos principados y potestades de las tinieblas\u201d. El gobierno de Cristo es derribarlos de gobiernos, iglesias, libros, corazones, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>F\u00edsico. \u00abEl \u00faltimo enemigo que deber\u00eda ser destruido es la muerte.\u00bb El problema es la muerte: la totalidad de todos los males f\u00edsicos. Cristo destruir\u00e1 esto. Un d\u00eda abrir\u00e1 las tumbas del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Que cuando estos males sean completamente eliminados, Cristo entregar\u00e1 Su administraci\u00f3n en las manos del Padre eterno. El mal moral ser\u00e1 exterminado y la muerte tragada en victoria. Luego viene el final. Cristo, habiendo terminado la obra que le fue encomendada, renuncia a su cargo. El fin realizado, los medios ya no son necesarios. El patriarcalismo tuvo su d\u00eda; y Abraham entregando su ministerio a Mois\u00e9s. El juda\u00edsmo tuvo su d\u00eda: y Mois\u00e9s entreg\u00f3 su ministerio a Cristo. La mediaci\u00f3n est\u00e1 teniendo su d\u00eda; y cuando haya realizado su designio, Cristo entregar\u00e1 Su administraci\u00f3n a la fuente primordial de toda autoridad y poder.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que cuando Cristo haya renunciado a Su administraci\u00f3n, Dios \u201cser\u00e1 todo en todos\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no significa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que habr\u00e1 disoluci\u00f3n en lo humano y Divino en la constituci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Cristo perder\u00e1 cualquier parte de Su influencia en el imperio Divino. Cristo siempre se elevar\u00e1 en la estima y devoci\u00f3n de todos los que conocen su historia, y especialmente de todos los que han sido salvados por su gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que Dios se har\u00e1 algo diferente al universo en general de lo que jam\u00e1s ha sido. Para los distritos no ca\u00eddos de Su vasto reino \u00c9l siempre ha sido \u00abtodo en todo\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de la humanidad, y lo que quiere decir, supongo, es que Dios llegar\u00e1 a ser \u00abtodo en todo\u00bb para ella, que \u00c9l llegar\u00e1 a ser para el hombre, despu\u00e9s de esto, muy diferente de lo que jam\u00e1s hab\u00eda hecho. estado. Dos hechos ilustrar\u00e1n esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l tratar\u00e1 a todos los hombres despu\u00e9s de esto sobre la base de sus propios m\u00e9ritos morales. Desde la ca\u00edda hasta este per\u00edodo los hab\u00eda tratado, durante su existencia en este mundo, sobre la base de la mediaci\u00f3n de Cristo; pero ahora, eliminada la mediaci\u00f3n, cada hombre \u00abcosechar\u00e1 el fruto de sus propias acciones\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los hombres buenos, despu\u00e9s de esto, realizar\u00e1n subjetivamente el absoluto. como nunca lo han hecho antes. Purificada la atm\u00f3sfera de su naturaleza, \u00c9l aparecer\u00e1 dentro de ellos como el orbe central, revelando todo en su luz, descubriendo lo Infinito arriba y lo finito debajo, haciendo lo finito manifiesto y glorioso en la luz consciente del Infinito. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El final del reino mediador<\/strong><\/p>\n

Las Escrituras ense\u00f1an constantemente que el reino de Cristo es un reino eterno, y su dominio no tiene fin. \u00bfEn qu\u00e9 sentido, entonces, puede decirse que \u00c9l entreg\u00f3 Su reino? Debe recordarse que las Escrituras hablan de un reino triple como perteneciente a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquello que le pertenece necesariamente como persona divina, que se extiende sobre todas las criaturas, y de lo que nunca podr\u00e1 despojarse.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que le pertenece como Hijo de Dios encarnado, extendi\u00e9ndose sobre Su propio pueblo. Esto tambi\u00e9n es eterno. \u00c9l permanecer\u00e1 para siempre como cabeza y soberano de los redimidos.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese dominio al que fue exaltado despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, cuando todo el poder en el cielo y la tierra fue encomendado a sus manos. Este reino, que \u00c9l ejerce como Theanthropos, y que se extiende sobre todos los principados y potestades, \u00c9l lo entregar\u00e1 cuando se complete la obra de la redenci\u00f3n. \u00c9l fue investido con este dominio en Su car\u00e1cter de mediador con el prop\u00f3sito de llevar a cabo Su obra hasta su consumaci\u00f3n. Cuando eso est\u00e9 hecho, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>cuando haya subyugado a todos Sus enemigos, entonces ya no reinar\u00e1 sobre el universo como Mediador. , pero solo como Dios: mientras que Su autoridad sobre Su pueblo continuar\u00e1 para siempre. (C<\/em>. Hedge, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15,23-24 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; despu\u00e9s los que son de Cristo, en su venida. Las secuencias de la resurrecci\u00f3n I. \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo resucitar\u00e1n los muertos? 1. Por lo general, la respuesta de Pablo equivale a esto. La resurrecci\u00f3n no es un acto \u00fanico. Todos los hombres deben … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40447","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40447","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40447"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40447\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40447"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40447"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40447"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}