{"id":40450,"date":"2022-07-16T09:52:07","date_gmt":"2022-07-16T14:52:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1528-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:52:07","modified_gmt":"2022-07-16T14:52:07","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1528-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1528-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15:28<\/span><\/p>\n

Y cuando todo las cosas le ser\u00e1n sujetas, entonces el Hijo… estar\u00e1 sujeto.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cristo sujet\u00e1ndose<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Cristo reinando. Nuestro texto habla del tiempo en que se cumplir\u00e1 1Co 15:25<\/span>.<\/p>\n

1. <\/strong>El reino de Cristo existir\u00e1 hasta que todas las cosas est\u00e9n sujetas a \u00e9l. Est\u00e1 establecido para llevar a la obediencia a aquellos que son rebeldes al gobierno de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pr\u00e1cticamente comenz\u00f3 con el primer rebelde humano; cuando se hizo la promesa de que \u00abla simiente de la mujer herir\u00eda la cabeza de la serpiente\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, Su reino fue realmente establecido, y Su Los \u00abembajadores\u00bb han estado desde entonces \u00absuplicando a los hombres en lugar de Cristo que se reconcilien con Dios\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> El reino de Cristo es reparador en lugar de judicial, y \u00c9l busca gobernar por restricci\u00f3n en lugar de restricci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Este reino eventualmente ser\u00e1 universal. Aqu\u00ed no hay incertidumbre, no hay especulaci\u00f3n. \u201cLa boca de Jehov\u00e1 lo ha dicho\u201d. \u201cPor m\u00ed mismo he jurado\u2026 que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, jurar\u00e1 toda lengua.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo someti\u00e9ndose.<\/p>\n

1. <\/strong>Humanamente hablando, Cristo se sujet\u00f3 al Padre cuando asumi\u00f3 nuestra naturaleza, y se someti\u00f3 a la muerte de Cruz. Su actual exaltaci\u00f3n es la recompensa de esa sumisi\u00f3n (Flp 2,1-30<\/span>), y consiste en un dominio relativo que llegar\u00e1 a su fin cuando Cristo haya terminado la obra peculiar para la cual fue establecida.<\/p>\n

2. <\/strong>La sujeci\u00f3n relativa de la encarnaci\u00f3n fue voluntaria y no despectiva a Su Divinidad. Cristo era Dios <\/em>manifestado en carne.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco ser\u00e1 despectivo para la divinidad de Cristo \u201csujetarse a s\u00ed mismo\u201d al ceder el se\u00f1or\u00edo del reino mediador. Su gloria y se\u00f1or\u00edo ser\u00e1n los mismos, s\u00f3lo ser\u00e1 un cambio en la forma de administraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios como \u00abtodo en todo\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no significa que Dios el Hijo se perder\u00e1 en el Padre, porque Cristo es uno con el Padre y el Esp\u00edritu Santo. Esta expresi\u00f3n tambi\u00e9n se usa para Cristo. Se habla de \u00e9l como \u201cla plenitud de Aquel que todo lo llena\u201d, y como \u201ctodo, y en todos\u201d. Dios Padre no es \u201ctodo en todos\u201d con exclusi\u00f3n del Hijo, sino con el Hijo y con el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el Dios Triuno del que se habla aqu\u00ed como \u00abtodo en todos\u00bb. Habiendo llegado a su fin el reino mediador, ya no siendo necesaria la posici\u00f3n relativa de Cristo, s\u00f3lo se ve el absoluto Divino en la Trinidad nunca dividida.<\/p>\n

3. <\/strong>El Dios Triuno \u201ctodo en todo\u201d significa que lo Divino ser\u00e1 supremo por un consentimiento universal, voluntario y gozoso. Cuando Dios sea absolutamente nuestro \u201ctodo en todo\u201d habremos asegurado la mayor felicidad de la que somos capaces. (Revista Homil\u00e9tica<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sumisi\u00f3n final del Hijo al Padre<\/strong><\/p>\n

Que desde el momento de su triunfo final, el Hijo se inclinar\u00e1 ante el Padre en un sentido en el que no lo hace ahora, debe exponerse en armon\u00eda con Luk 1:33 <\/span>. \u201cSu reino no tendr\u00e1 fin\u201d; y con Ap 11:15<\/span>, \u201cEl reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos. \u201d En este \u00faltimo pasaje, el reino unido del Padre y el Hijo se describe con las notables palabras: \u201c\u00c9l reinar\u00e1\u201d. Quiz\u00e1s la siguiente comparaci\u00f3n humana imperfecta pueda ayudar a armonizar estas afirmaciones aparentemente contradictorias. Concibe un rey que nunca abandone su palacio, sino que encomiende todos los actos p\u00fablicos de la realeza a su hijo, quien los realiza en nombre, por mandato y seg\u00fan la voluntad de su padre, cuya voluntad su hijo siempre aprueba. A tal hijo podr\u00edamos llamarlo part\u00edcipe del trono de su padre; y, en otro sentido, el \u00fanico gobernante del reino de su padre. Concibe ahora que una provincia est\u00e1 en rebeli\u00f3n, y que, para someterla, el rey inviste a su hijo, durante el tiempo de la rebeli\u00f3n, con plena autoridad real. El hijo inicia en persona la guerra contra los rebeldes; pero antes de que termine, regresa a la capital en la que reina su padre y desde all\u00ed dirige la guerra hasta que se restablece completamente el orden. Incluso en presencia de su padre, ejerce la plena autoridad real que se le ha otorgado para la represi\u00f3n de la revuelta. Mientras dura la rebeli\u00f3n parece ser un gobernante independiente; aunque en realidad gobierna solo por mandato, y para cumplir la voluntad, y restaurar la autoridad de su padre. Pero cuando se restablece el orden, el hijo devuelve al padre esta realeza delegada: e incluso cesa la aparente independencia del gobierno del hijo. De ahora en adelante el padre reina con dominio indiscutible. No puedo definir la diferencia entre la autoridad especial delegada al Hijo para la supresi\u00f3n de la revuelta y luego establecida y la autoridad permanente del Hijo como representante del Padre. Probablemente est\u00e1 relacionado con el hecho de que, como consecuencia del pecado, el Hijo hizo lo que el Padre nunca hizo, es decir, se hizo hombre y muri\u00f3. \u00bfNo ser\u00e1 que como consecuencia de esto \u00c9l ejerce ahora una autoridad que es especialmente Suya, y que durar\u00e1 s\u00f3lo por un tiempo? (Prof<\/em>. Beet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestras relaciones con Cristo en la vida futura<\/strong><\/p>\n

Que <\/em>Cristo debe ser en alg\u00fan sentido eterno, y el gozo eterno de todos los creyentes, no podemos dudarlo voluntariamente. \u00bfQu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n personal con Cristo debemos esperar y mantener, como nuestras expectativas autorizadas y fijas para la vida futura? Entre aquellos que sostienen la Trinidad m\u00e1s a la ligera, o de una manera m\u00e1s cercana a la sabeliana, como una dramatizaci\u00f3n de Dios al servicio de los usos ocasionales de la redenci\u00f3n, es com\u00fan suponer su discontinuidad, cuando los usos de la redenci\u00f3n ya no la requieren. Pero hay una fatal falta de profundidad en esta concepci\u00f3n. Si hab\u00eda una necesidad de los Tres para llevar a cabo la redenci\u00f3n del mundo, como supone esta visi\u00f3n parcialmente sabeliana, no era una necesidad del pecado, sino de la mente: mente finita, toda mente finita; existiendo, por lo tanto, ab aeterno in aeternum<\/em>. <\/em>Tenemos ahora establecido un gran primer punto, a saber, que cuando se habla del Hijo como finalmente hecho sujeto, o hasta ahora discontinuado como para dejar que Dios sea todo en todo, no puede significar que el Hijo sea quitado, o desaparezca, en ning\u00fan sentido que modifique en absoluto el hecho de la Trinidad. Si Dios ha de ser todo en todos, debe ser como Trinidad y no de otra manera. Entonces, \u00bfc\u00f3mo entenderemos al ap\u00f3stol cuando testifica que el \u201cHijo\u201d ser\u00e1 sujeto o retirado de la vista? Est\u00e1 hablando claramente del Hijo como encarnado, o exteriorizado en la carne, visible exteriormente en la forma de hombre y conocido como el Hijo de Mar\u00eda. \u00c9l es quien, despu\u00e9s de haber puesto todas las cosas bajo sus pies, como un rey exteriormente reinante, ha de convertirse tambi\u00e9n \u00e9l mismo en sujeto, para que Dios pueda ser todo en todos, y las maquinarias hasta ahora conspicuas sean eliminadas para siempre. como antes del advenimiento. La \u00fanica objeci\u00f3n que percibo a esta construcci\u00f3n es que la palabra Hijo aqu\u00ed parece usarse en conexi\u00f3n con la palabra Padre\u2014\u201centregado el reino a Dios, el Padre,\u201d\u2014\u201centonces tambi\u00e9n el Hijo\u201d\u2014 como si se quisiera decir que el Hijo como en la Trinidad ha de dar lugar al Padre como en la Trinidad, y \u00c9l en adelante ser\u00e1 la \u00fanica Deidad. Pero hay una doble relaci\u00f3n de Padre e Hijo que aparecen y reaparecen constantemente; a saber, la del Padre al Hijo encarnado y la del Padre al Hijo pre-encarnado; la que le da la Paternidad terrenal y la que le da la Paternidad celestial, ante-mudana. El ap\u00f3stol no tuvo cuidado aqu\u00ed de poner una guardia para la salvaci\u00f3n de la Filiaci\u00f3n eterna, porque no imagin\u00f3 la necesidad de salvar eso, como tampoco de salvar a la Deidad misma. Solo estaba pensando en la Filiaci\u00f3n mortal, y d\u00e1ndonos a ver la fecha esencialmente temporal de su continuaci\u00f3n. La Trinidad entonces como \u00c9l concibe permanecer\u00e1, pero la Filiaci\u00f3n mortal, el hombre, desaparecer\u00e1 y no ser\u00e1 m\u00e1s visible. Y no nos apresuremos a retroceder ante esto. Puede ser que nos hayamos estado prometiendo una felicidad en el mundo futuro, compuesta casi totalmente por el hecho de que estaremos con Cristo en su forma humanamente personal, y hayamos usado esta esperanza para alimentar nuestros anhelos, muy aparte de todo lo superior. relaciones con su filiaci\u00f3n eterna. Su palabra es Jes\u00fas, siempre Jes\u00fas, nunca el Cristo; y si pueden ver a Jes\u00fas en el mundo venidero, no buscan especialmente nada m\u00e1s. El cielo est\u00e1 completamente hecho, seg\u00fan su bajo tipo de expectativa, si pueden comprender al Hombre y estar con \u00c9l. La religi\u00f3n busca a Dios, y Dios es Trinidad, y <\/em>todo lo que el evangelio hace, o puede <\/em>hacer, por el nombre y la persona humana de Jes\u00fas, es llevarnos hacia adentro y hacia arriba. a un Dios que est\u00e1 eternamente por encima de ese nombre. Nuestras relaciones con Cristo, entonces, en la vida futura, deben ser relaciones con Dios en Cristo, y nunca con Jes\u00fas en Cristo. Hay, lo s\u00e9, una concepci\u00f3n de nuestro evangelio que tiene su bienaventuranza en Jes\u00fas, porque encuentra a Dios en \u00c9l, y se siente especialmente atra\u00edda por su humanidad, porque incluso encuentra la plenitud de Dios postrada en su persona. Esto hasta ahora es evangelio genuino. Y no ser\u00eda extra\u00f1o que un disc\u00edpulo as\u00ed acostumbrado en Dios imagine que el gozo de su fe est\u00e1 condicionado para siempre por la persona humana en cuyo ministerio o por cuyo amor comenz\u00f3. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la gloria futura, se preguntar\u00e1, si no lo lleva adentro, donde pueda ver al mismo Hombre de la Cruz? \u00bfY qui\u00e9n es \u00e9ste sino el que busc\u00e1is? Seguramente \u00c9l est\u00e1 de alguna manera aqu\u00ed, y esto es de alguna manera \u00c9l. Lo perdiste, quiz\u00e1s, porque estabas mirando demasiado abajo, fuera del alcance de la Deidad, para encontrarlo; mientras que ahora lo encuentras entronizado en Dios, cantado en Dios, como el Hijo eterno del Padre, y sin embargo, de alguna manera, todav\u00eda es Hijo de Mar\u00eda, as\u00ed como es el Cordero que fue inmolado. (H<\/em>. Bushnell<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La terminaci\u00f3n del reino mediador<\/strong><\/p <\/p>\n

Hay dos grandes verdades presentadas por este vers\u00edculo y su contexto: una, que Cristo ahora est\u00e1 investido con una autoridad real a la que debe renunciar en lo sucesivo; la otra, que, como consecuencia de esta renuncia, Dios mismo se har\u00e1 todo en todo para el universo. Comenzamos por observar la importancia de distinguir cuidadosamente entre lo que las Escrituras afirman de los atributos, y lo que de los oficios, de las personas en la Trinidad con respecto a los atributos, encontrar\u00e1n que el lenguaje empleado <\/em> marca perfecta igualdad; el Padre, el Hijo, <\/em>y el Esp\u00edritu son igualmente llamados Eterno, Omnisciente, Omnipotente, Omnipresente. Pero con respecto a los oficios, no puede haber disputa de que el lenguaje indica desigualdad, y que tanto el Hijo como el Esp\u00edritu son representados como inferiores al Padre. Esto puede explicarse f\u00e1cilmente por la naturaleza del plan de redenci\u00f3n. Este plan exig\u00eda que el Hijo se humillara y asumiera nuestra naturaleza; y que el Esp\u00edritu condescienda en ser enviado como agente renovador; mientras que el Padre deb\u00eda permanecer en la sublimidad y felicidad de la Deidad. Y es s\u00f3lo as\u00ed distinguiendo entre los atributos y los oficios que podemos explicar satisfactoriamente nuestro texto y su contexto. El ap\u00f3stol declara expresamente de Cristo, que \u00c9l debe entregar Su reino al Padre, y convertirse \u00c9l mismo en sujeto del Padre. Y naturalmente se plantea la pregunta: \u00bfc\u00f3mo pueden reconciliarse afirmaciones como estas con otras porciones de las Escrituras, que hablan de Cristo como un Rey eterno, y declaran que Su dominio es indestructible? No hay dificultad en conciliar estas afirmaciones aparentemente contradictorias si consideramos que se habla de Cristo en un caso como Dios, en el otro como Mediador. Y no pod\u00e9is estar familiarizados con el esquema de nuestra redenci\u00f3n y no saber que el oficio de Mediador garantiza que supongamos un reino que finalmente ser\u00e1 entregado. El gran dise\u00f1o de la redenci\u00f3n siempre ha sido exterminar el mal del universo y restaurar la armon\u00eda en todo el imperio desorganizado de Dios. De hecho, no fue investido completa y visiblemente con el oficio real hasta despu\u00e9s de Su muerte y resurrecci\u00f3n: porque fue entonces cuando declar\u00f3 a Sus disc\u00edpulos: \u201cToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra\u201d. No obstante, el reino mediador hab\u00eda comenzado con el comienzo de la culpa y la miseria humanas. Pero cuando, por medio de la muerte, hubo destruido \u201cal que ten\u00eda el poder de la muerte\u201d, el Mediador se convirti\u00f3 enf\u00e1ticamente en Rey. \u00c9l \u00absubi\u00f3 a lo alto y llev\u00f3 cautiva la cautividad\u00bb, en esa misma naturaleza en la que hab\u00eda \u00abllevado nuestras enfermedades y llevado nuestros dolores\u00bb. Se sent\u00f3 a la diestra de Dios, el mismo que hab\u00eda sido hecho maldici\u00f3n por nosotros. Ciertamente es la representaci\u00f3n de la Escritura, que Cristo ha sido exaltado a un trono, en recompensa de Su humillaci\u00f3n y sufrimiento; y que, sentado en este trono, gobierna todas las cosas en el cielo y en la tierra. Y llamamos a este trono el trono mediador, porque s\u00f3lo como Mediador Cristo pod\u00eda ser exaltado. El gran objeto por el cual se ha erigido el reino es que el que ocupa el trono pueda subyugar a los principados y potestades que se han opuesto al gobierno de Dios. Y cuando se produzca este noble resultado, y todo el globo se cubra con justicia, a\u00fan quedar\u00e1 mucho por hacer antes de que se complete la obra de mediaci\u00f3n. El trono debe establecerse para el juicio; surten efecto las promulgaciones de una econom\u00eda retributiva; los muertos resucitar\u00e1n, y todos los hombres recibir\u00e1n las cosas hechas en el cuerpo. Entonces el mal ser\u00e1 finalmente expulsado del universo, y Dios podr\u00e1 contemplar de nuevo Su imperio ilimitado y declarar que no est\u00e1 contaminado por una mancha solitaria. Ahora bien, nuestro objeto ha sido, hasta este punto, probarles, con la autoridad de las Escrituras, que el Mediador es un Rey, y que Cristo, como Dios-hombre, est\u00e1 investido de un dominio que no debe confundirse con el que le pertenece. a \u00c9l como Dios. Por lo tanto, ahora est\u00e1 preparado para la pregunta de si Cristo no tiene un reino al que finalmente deba renunciar. Creemos evidente que, como Mediador, Cristo tiene ciertas funciones que cumplir, que, por su misma naturaleza, no pueden ser eternas. Cuando los \u00faltimos de la familia elegida de Dios hayan sido reunidos, no habr\u00e1 nadie que necesite la sangre rociada, nadie que requiera la intercesi\u00f3n de \u201cun abogado ante el Padre\u201d. Entonces toda esa soberan\u00eda que, con fines magn\u00edficos pero temporales, ha sido ejercida por ya trav\u00e9s de la humanidad de Cristo, pasar\u00e1 nuevamente a la Deidad de la que se deriv\u00f3. Entonces el Creador, actuando ya no a trav\u00e9s de la instrumentalidad de un Mediador, asumir\u00e1 visiblemente, en medio de las adoraciones de toda la creaci\u00f3n inteligente, el dominio sobre Su imperio infinito y ahora purificado, y administrar\u00e1 todos sus asuntos sin la intervenci\u00f3n de uno \u201cque se encuentra en la moda como un hombre.\u201d \u201cDios ser\u00e1 de ahora en adelante todo en todos.\u201d Ahora bien, es sobre esta \u00faltima expresi\u00f3n, indicativa de lo que podemos llamar la difusi\u00f3n universal de la Deidad, que nos proponemos emplear el resto de nuestro tiempo. Deseamos examinar las verdades involucradas en la afirmaci\u00f3n de que Dios finalmente ser\u00e1 todo en todos. Es una afirmaci\u00f3n que, cuanto m\u00e1s se pondere, m\u00e1s completa aparecer\u00e1. Usted puede recordar que la misma expresi\u00f3n se usa de Cristo en la Ep\u00edstola a los Colosenses: \u00abCristo es todo y en todos\u00bb. No hay desacuerdo entre las afirmaciones. En la Ep\u00edstola a los Colosenses San Pablo habla de lo que ocurre bajo el reino mediador; mientras que en el de los Corintios describe lo que ocurrir\u00e1 cuando ese reino haya terminado. Aprendemos, entonces, de la expresi\u00f3n en cuesti\u00f3n, por incapaces que seamos de explicar la asombrosa transici\u00f3n, que habr\u00e1 una remoci\u00f3n del aparato construido para permitirnos comunicarnos con Dios; y que no necesitaremos esos oficios de un Intercesor, sin los cuales ahora no podr\u00eda haber acceso a nuestro Hacedor. Hay algo muy grandioso y animado en este anuncio. Si fu\u00e9ramos criaturas no ca\u00eddas, no necesitar\u00edamos un Mediador. El oficio de mediador, independientemente del cual debimos estar eternamente marginados, es evidencia, a lo largo de toda su permanencia, de que la raza humana a\u00fan no ocupa el lugar de donde cay\u00f3. Pero con la terminaci\u00f3n de este oficio ser\u00e1 la admisi\u00f3n del hombre a todos los privilegios de acceso directo a su Hacedor. Al dejar de tener un Mediador, se derriba la \u00faltima barrera; y el hombre, que se ha arrojado a s\u00ed mismo a una distancia inconmensurable de Dios, pasa a esas asociaciones directas con Aquel \u201cque habita en la eternidad\u201d, que s\u00f3lo se pueden conceder a aquellos que nunca cayeron, o que, habiendo ca\u00eddo, se han recobrado de todas las cosas. consecuencia de la apostas\u00eda. Y por lo tanto no es que depreciemos, o subestimemos, la bienaventuranza de esa condici\u00f3n en la que Cristo es todo en todo para Su Iglesia. No podemos calcular esta bienaventuranza, y sentimos que las mejores alabanzas est\u00e1n muy lejos de sus merecimientos; y, sin embargo, podemos creer de esta bienaventuranza, que es s\u00f3lo preparatoria para una m\u00e1s rica y m\u00e1s elevada. Decirme que necesitar\u00eda un Mediador por toda la eternidad, ser\u00eda decirme que estar\u00eda en peligro de muerte y lejos de Dios. Sin embargo, no hay raz\u00f3n para suponer que la raza humana ser\u00e1 la \u00fanica afectada por la renuncia del reino mediador. No podemos creer que Cristo Jes\u00fas ha sido investido con soberan\u00eda \u00fanicamente sobre nosotros mismos. M\u00e1s bien parecer\u00eda, puesto que todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra, que el reino mediador abarca diferentes mundos y diferentes \u00f3rdenes de inteligencia; y que los principales asuntos del universo son administrados por Cristo en su humanidad glorificada. Por lo tanto, es posible que incluso a los \u00e1ngeles la Deidad no se manifieste ahora inmediatamente; pero que estas gloriosas criaturas son gobernadas, como nosotros, por medio del Mediador. Por tanto, ser\u00e1 una gran transici\u00f3n a toda la creaci\u00f3n inteligente, y no meramente a una fracci\u00f3n insignificante, cuando el Hijo entregue el reino al Padre. Ser\u00e1 la entronizaci\u00f3n visible de la Deidad. El Creador saldr\u00e1 de Su sublime soledad y asumir\u00e1 el cetro de Su imperio sin l\u00edmites. Y creemos que no es posible dar una descripci\u00f3n m\u00e1s fina de la armon\u00eda y la felicidad universales que la contenida en la oraci\u00f3n, \u00abDios todo en todos\u00bb, cuando se supone que se refiere a cada rango en la creaci\u00f3n. Consideremos por un momento lo que implica la oraci\u00f3n. Implica que habr\u00e1 una sola mente, y que la mente Divina, en todo el universo. Toda criatura ser\u00e1 impulsada por la Deidad de tal manera que el Creador s\u00f3lo tendr\u00e1 que querer, y toda la masa de seres inteligentes ser\u00e1 consciente del mismo deseo y del mismo prop\u00f3sito. No se trata simplemente de que toda criatura estar\u00e1 bajo el gobierno del Creador, como un s\u00fabdito est\u00e1 bajo el de su pr\u00edncipe. Es m\u00e1s que todo esto. Es que habr\u00e1 tales fibras de asociaci\u00f3n entre el Creador y las criaturas, que todas las dem\u00e1s voluntades se mover\u00e1n simult\u00e1neamente con la Divina, y la resoluci\u00f3n de la Deidad se sentir\u00e1 instant\u00e1neamente como un poderoso impulso que impregna la vasta expansi\u00f3n de la mente. Dios todo en todo: es que desde el orden m\u00e1s alto hasta el m\u00e1s bajo, arc\u00e1ngel y \u00e1ngel y hombre y principado y potestad, habr\u00e1 un solo deseo, un solo objeto. Esto es hacer a Dios m\u00e1s que el Gobernante universal: es hacerlo a \u00c9l el Actuador universal. Pero si la expresi\u00f3n marca la armon\u00eda, tambi\u00e9n marca la felicidad de la eternidad. Es innegable que, aun estando en la tierra, encontramos las cosas m\u00e1s bellas y preciosas en la medida en que estamos acostumbrados a encontrar a Dios en ellas, a considerarlas como dones y a amarlas por el bien del dador. No es el poeta, ni el naturalista, quien tiene el disfrute m\u00e1s rico al inspeccionar el paisaje o rastrear las manifestaciones del poder creativo y la invenci\u00f3n. Es el cristiano, que reconoce la mano de un Padre en el desarrollo glorioso de la monta\u00f1a y del valle, y descubre la bondad amorosa de un guardi\u00e1n siempre vigilante en cada ejemplo de adaptaci\u00f3n de la tierra a sus habitantes. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 cuando Dios sea literalmente todo en todo? Ser\u00eda poco decirnos que, admitidos en la Jerusal\u00e9n celestial, deber\u00edamos adorar en un templo de magn\u00edfica arquitectura e inclinarnos ante un santuario desde donde brillaba la refulgencia y emit\u00eda la voz de Jehov\u00e1. Lo poderoso y abrumador es que, seg\u00fan la visi\u00f3n de San Juan, all\u00ed no habr\u00e1 templo; sino que tan realmente Dios ser\u00e1 todo, que la Deidad misma ser\u00e1 nuestro santuario, y nuestras adoraciones se rendir\u00e1n en los sublimes recovecos del Omnipotente Mismo. Y si pensamos en relaciones futuras con seres de nuestra propia raza, o de rangos m\u00e1s elevados, s\u00f3lo entonces las anticipaciones son entusiastas y estimulantes, cuando la Deidad parece estar mezclada con cada asociaci\u00f3n. El ni\u00f1o puede ser nuevamente amado y abrazado. Pero las emociones no tendr\u00e1n nada de ese ego\u00edsmo en el que el m\u00e1s puro y profundo de nuestros sentimientos ahora puede estar demasiado resuelto: ser\u00e1 Dios a quien el hijo ame en el padre, y ser\u00e1 Dios a quien el padre ame en el hijo; y el gozo con que se hincha el coraz\u00f3n de cada uno, al reconocerse uno al otro en la ciudad celestial, ser\u00e1 un gozo del cual la Deidad es el manantial, un gozo del cual la Deidad es el objeto. As\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n con respecto a cada elemento que pueda suponerse que entra en la felicidad futura. Es cierto que, si Dios es todo en todos, no se despertar\u00e1 en nosotros ning\u00fan deseo que debamos reprimir, ninguno que no sea gratificado tan pronto como se forme. Teniendo a Dios en nosotros mismos, tendremos capacidades de disfrute inconmensurablemente mayores que las actuales; teniendo a Dios en todo lo que nos rodea, encontraremos en todas partes material de disfrute acorde con nuestros poderes amplificados. Dejemos de lado las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y la simple descripci\u00f3n de que Dios ser\u00e1 todo en todos, pone ante nosotros la perfecci\u00f3n misma de la felicidad. La \u00fanica definici\u00f3n s\u00f3lida de la felicidad es que cada facultad tiene su propio objeto. Y creemos del hombre, que Dios lo dot\u00f3 de varias capacidades, con la intenci\u00f3n de ser \u00c9l mismo su suministro. As\u00ed, en la actualidad, nos acercamos poco o nada a conocer a Dios tal como es, porque Dios a\u00fan no se ha hecho todo en todas sus criaturas. Pero que venga una vez esta difusi\u00f3n universal de la Deidad, y podremos encontrar en Dios mismo los objetos que responden a nuestras facultades maduras y espiritualizadas. Profesamos no ser competentes para comprender el cambio misterioso que as\u00ed se indica como pasando en el universo. Pero podemos percibirlo como un cambio que estar\u00e1 lleno de gloria, lleno de felicidad. Por lo tanto, esperamos la terminaci\u00f3n del reino mediador como el evento con el que est\u00e1 asociado el alcanzar la cumbre de nuestra felicidad. Entonces habr\u00e1 una eliminaci\u00f3n de todo lo que ahora es intermedio en nuestras comunicaciones con la Deidad, y la sustituci\u00f3n de Dios mismo por los objetos que \u00c9l ahora ha adaptado para darnos deleite. Dios mismo ser\u00e1 objeto de nuestras facultades; Dios mismo ser\u00e1 nuestra felicidad. S\u00f3lo podemos a\u00f1adir que nos corresponde examinar si somos ahora s\u00fabditos del reino mediador, o si somos de los que no quieren que Cristo reine sobre ellos. Si Dios en el m\u00e1s all\u00e1 va a ser todo en todo, nos corresponde investigar qu\u00e9 es \u00c9l para nosotros ahora. \u00bfPodemos decir con el salmista: \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti, y no hay nada que desee en la tierra en comparaci\u00f3n contigo?\u201d \u00a1Cu\u00e1n vana debe ser nuestra esperanza de entrar en el cielo si no tenemos deleite presente en lo que se dice que son sus gozos! Nuevamente decimos que, si es el cielo hacia el que viajamos, ser\u00e1 la santidad en la que nos deleitaremos: porque si ahora no podemos regocijarnos en tener a Dios como nuestra porci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 nuestra aptitud para un mundo en el que Dios ha de ser? en definitiva por los siglos de los siglos? <\/em>(H<\/em>. Melvill, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p <\/p>\n

Para que Dios sea todo en todos<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Dios todo en todo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En las cambiantes escenas de la vida del mundo. Cuando observamos la enmara\u00f1ada telara\u00f1a de la historia, el ascenso y la ca\u00edda de poderosos imperios, las dinast\u00edas cambiantes, las sucesivas formas de gobierno y vida social, la inestabilidad de todas las cosas, el ciclo recurrente de eventos, el crecimiento que termina solo en la decadencia, el flujo y reflujo constante de la vida pol\u00edtica, nuestro coraz\u00f3n a veces preguntar\u00e1: \u00bfHay alg\u00fan hilo que une esta masa ca\u00f3tica, hay alg\u00fan dise\u00f1o que est\u00e1 creciendo hacia la madurez por estas acumulaciones de edades? \u00bfDebemos creer en la vida progresiva del mundo, o debemos resignarnos a la desesperaci\u00f3n, contemplando el presente y el pasado como un caleidoscopio en constante variaci\u00f3n, en el que las combinaciones parecen sucederse al azar, y sin un orden fijo? \u00bfley? En el texto leemos la respuesta. M\u00e1s all\u00e1 y por encima de la agitada agitaci\u00f3n de la tierra, la Sant\u00edsima Trinidad vive y ama, la misma ayer, y hoy, y por los siglos. Un prop\u00f3sito divino corre a lo largo de las edades, y bajo las formas de vida siempre cambiantes, Dios se est\u00e1 cumpliendo a s\u00ed mismo de muchas maneras.<\/p>\n


II. <\/strong>En los destinos de la Iglesia. Si a veces nos sentimos ansiosos al pensar en sus conflictos; si en ciertas \u00e9pocas Cristo parece dormir dentro de la barca sacudida por la tempestad; si ya no sale como en sus primeros d\u00edas, en la frescura de su fuerza y alegr\u00eda, para convertir al mundo a la obediencia de la fe, sabemos que no deja de ser la esposa de su Esposo inmutable; la eterna Trinidad est\u00e1 en medio de ella, por tanto, no ser\u00e1 quitada; Dios est\u00e1 obrando donde no podemos ver nada m\u00e1s que la perversidad y los esfuerzos del hombre; \u00c9l es todo en todos.<\/p>\n


III. <\/strong>En nuestra vida temporal. Mirando la vida desde un punto de vista, \u00a1qu\u00e9 desconcertante, qu\u00e9 sinsentido parece! \u00bfQu\u00e9 significan las quejas que nos llegan de tantas formas, no tanto de las profundas penas de la vida, como de sus inconsistencias y aparente falta de objetivo, su falta de armon\u00eda y plenitud de cualquier tipo? Prop\u00f3sitos incumplidos, aspiraciones no realizadas, emociones desperdiciadas, caminos que parecen no llevar a ninguna parte, todo esto pesa sobre el coraz\u00f3n de la humanidad. \u00bfD\u00f3nde se encuentra la nota que simplificar\u00e1 esta compleja vida nuestra? \u00bfC\u00f3mo podremos mirar hacia atr\u00e1s con tranquilidad y confianza, y sentir que todo ha estado trabajando en conjunto para nuestra perfecci\u00f3n y felicidad finales? Si en alg\u00fan grado hemos estado acariciando la vida espiritual dentro de nosotros, ese poder se encuentra en el pensamiento de Aquel que ha hecho todas las cosas bien, que, detr\u00e1s de los cambios incesantes e incesantes de la vida, ha estado llevando a cabo Su prop\u00f3sitos eternos concernientes a nosotros, ha estado entrenando paso a paso nuestra alma para su hogar eterno, quien por la inmutabilidad de Su propia eternidad ha visto el fin desde el principio, y ha sido \u00c9l mismo el agente real pero invisible en todo lo que nos ha sucedido. .<\/p>\n


IV. <\/strong>En nuestra vida espiritual. Esto tambi\u00e9n est\u00e1 lleno de cambios y variedad; necesita ser reducido a alg\u00fan principio de unidad. Est\u00e1 la variada atm\u00f3sfera de la vida interior, tiempos de gozo y refrigerio, tiempos de temores y recelos; est\u00e1 la lucha frecuentemente renovada con alg\u00fan pecado que nos acosa, la conciencia de la gracia de Dios obrando dentro de nosotros para debilitarnos o derrocarnos. Hay un elemento de inquietud incluso en nuestra vida m\u00e1s profunda y verdadera. Pero Dios est\u00e1 obrando dentro de nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad; \u00c9l mismo es el Camino, por el cual viajamos a \u00c9l mismo el final; \u00c9l mismo la Vida en quien solo vivimos; \u00c9l mismo el premio cuando toda nuestra guerra haya terminado. Dios es <\/strong>nuestro todo en todo. Conclusi\u00f3n: As\u00ed encontramos que todo se centra al fin en Dios; toda la existencia permanece finalmente en relaci\u00f3n con \u00c9l, quien es la Fuente de todo ser. La vida de las naciones, as\u00ed como la de los individuos, brota de las profundidades inagotables de sus eternos consejos. De hecho, la vida es multifac\u00e9tica y discordante cuando la miramos desde nuestra propia debilidad e imperfecci\u00f3n humana, pero cuando la vemos a la luz de Dios, aprendemos a creer que todo est\u00e1 bien. Aparte de \u00c9l, sus mayores logros parecen pobres e insatisfactorios: cuando se refieren a \u00c9l, sus detalles m\u00e1s peque\u00f1os se dignifican y ennoblecen. (S<\/em>. W<\/em>. Skeffington, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15:28 Y cuando todo las cosas le ser\u00e1n sujetas, entonces el Hijo… estar\u00e1 sujeto. Cristo sujet\u00e1ndose I. Cristo reinando. Nuestro texto habla del tiempo en que se cumplir\u00e1 1Co 15:25. 1. El reino de Cristo existir\u00e1 hasta que todas las cosas est\u00e9n sujetas a \u00e9l. Est\u00e1 establecido para llevar a la obediencia a aquellos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40450","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40450","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40450"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40450\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40450"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40450"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40450"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}