{"id":40451,"date":"2022-07-16T09:52:10","date_gmt":"2022-07-16T14:52:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1529-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:52:10","modified_gmt":"2022-07-16T14:52:10","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1529-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1529-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15:29<\/span><\/p>\n

Si no, \u00bfqu\u00e9 hacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Bautismo por los muertos<\/strong><\/p>\n

Los bautizados por los muertos significan todas aquellas personas que, salvadas de un mundo de pecado, de la ignorancia pagana y del poder de Satan\u00e1s, pasaron por la ordenanza del bautismo inici\u00e1tico, para llenar all\u00ed los lugares y continuar la obra de los m\u00e1rtires muertos, como <\/strong>soldados frescos llenan las filas de los muertos en batalla. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n? No ten\u00edan motivos seculares para tal profesi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l debe ser su decepci\u00f3n si las esperanzas de la recompensa espiritual fueran enga\u00f1osas? Este m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n sugiere–<\/p>\n


I. <\/strong>Que los disc\u00edpulos de Cristo siempre son descritos como un pueblo peculiar.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1n separados del mundo: \u201cYo os he escogido del mundo\u201d. Es manifiesto el deber que implica tal separaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1n abiertamente unidos el uno al otro, en la comuni\u00f3n del amor santo. Descuidamos mucho nuestro deber y nuestro privilegio si descuidamos o rehusamos tal comuni\u00f3n con el pueblo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Conforman un cuerpo organizado y bien conectado, en el que cada miembro tiene el lugar y el cargo que le corresponde. La Iglesia se asemeja a un reino, una casa, un cuerpo, un ej\u00e9rcito.<\/p>\n


II. <\/strong>Que los disc\u00edpulos individuales de Cristo son removidos con frecuencia, y sus lugares quedan vacantes por la muerte. Las filas del ej\u00e9rcito de Cristo se reducen constantemente. Cuando se escribi\u00f3 el texto, muchos los perdieron por la amargura de la persecuci\u00f3n. Pero las causas ordinarias de muerte todav\u00eda existen. Los mejores deben morir.<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos lugares vacantes en el liderazgo; ministros, gobernantes, gobernadores deben dejar su autoridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos lugares vacantes entre las bases. Nuestros amados compa\u00f1eros son llamados uno tras otro, y nuestro propio turno debe llegar pronto.<\/p>\n


III. <\/strong>Que Dios siempre levantar\u00e1 a otros para tomar el lugar de los que son removidos. La Iglesia de Cristo es inmutable y duradera como el trono de Dios, y, como tal, ni las puertas del infierno pueden prevalecer contra ella, ni el cambio de tiempo afectar su constituci\u00f3n, ni la muerte de sus miembros individuales ocasionar su disoluci\u00f3n. Puede sufrir un eclipse temporal por la p\u00e9rdida de sus adornos m\u00e1s brillantes, pero nunca se abandona, y otros pronto se levantan para tomar el lugar de los que se fueron antes. Toda la historia del pasado es un comentario vivo sobre esta verdad.<\/p <\/p>\n


IV. <\/strong>Que la perspectiva de la resurrecci\u00f3n a una vida futura es el elemento consolador en todos los cambios del presente. Si no fuera por esta perspectiva, todo lo dem\u00e1s ser\u00eda una p\u00e9rdida total. \u201cDe lo contrario, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos, si Cristo no se hubiera hecho las primicias de los que durmieron?\u201d Todo su trabajo habr\u00eda sido en vano y su deber perdido. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bautismo por los muertos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Muchos comentaristas se han negado a aceptar estas palabras en su sentido obvio. Estas son algunas de sus interpretaciones: \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que se bautizan s\u00f3lo para morir?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que se bauticen al morir, como se\u00f1al de que sus cad\u00e1veres ser\u00e1n resucitados? \u2026 \u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que son <\/strong>bautizados para la remoci\u00f3n de sus obras muertas?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que sean bautizados en la muerte de Cristo?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que se bauticen por la esperanza de la resurrecci\u00f3n de los muertos?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que sean bautizados en el lugar de los m\u00e1rtires muertos?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que sean bautizados en el nombre de los muertos?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que se bautizan, para convertir a los que est\u00e1n muertos en el pecado?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que se bauticen sobre los sepulcros de los muertos?\u201d i<\/em>.e<\/em>., <\/em>m\u00e1rtires–una costumbre que existi\u00f3 en la Iglesia post-apost\u00f3lica. \u201c\u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1n los que se bauticen por el bien de los cristianos muertos?\u201d i<\/em>.e<\/em>., <\/em>para cumplir el n\u00famero de los escogidos, y apresurar el reino de Cristo. En conjunto, suenan como una serie de respuestas ingeniosas a un enigma, ninguna de las cuales es la verdadera respuesta. Y as\u00ed nos leyeron una homil\u00eda m\u00e1s impresionante en contra de poner significados forzados o \u00abespirituales\u00bb en las palabras claras de la Escritura. Estas construcciones opuestas de las palabras de San Pablo se refutan entre s\u00ed y nos advierten que debemos atenernos al sentido natural y obvio del pasaje, en cualquier dificultad que nos pueda poner. T\u00f3melos literalmente y San Pablo dice que en la Iglesia de Corinto los hombres eran bautizados por, en lugar de los muertos no bautizados.<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos muchas huellas hist\u00f3ricas de la costumbre de bautizar por los muertos. Tertuliano y Cris\u00f3stomo atestiguan que existi\u00f3 entre los marcionitas (130-150 dC). Epifanio relata que una costumbre similar prevalec\u00eda entre los corintios, una secta a\u00fan m\u00e1s antigua, y agrega: \u201cSe transmiti\u00f3 una tradici\u00f3n incierta de que tambi\u00e9n se encontraba entre algunos herejes en Asia, especialmente en Galacia, en los tiempos de los ap\u00f3stoles. .\u201d San Juan Cris\u00f3stomo nos da una imagen gr\u00e1fica de tal bautismo. \u00c9l dice: \u201cDespu\u00e9s de que un catec\u00fameno estaba muerto, escond\u00edan a un hombre vivo debajo de la cama del difunto; luego, acerc\u00e1ndose al lecho del muerto, le hablaron y le preguntaron si recibir\u00eda el bautismo, y \u00e9l no respondi\u00f3, el otro respondi\u00f3 en su lugar, y as\u00ed bautizaron a los vivos por los muertos.\u201d Se han obtenido observancias similares en todas las \u00e9pocas. Las lustraciones de febrero para los muertos son familiares para todos los lectores de Ovidio. Tertuliano se refiere a ellos como muy al mismo nivel que el bautismo de Corinto por los muertos. Fueron dise\u00f1ados para contribuir de alguna manera indefinida al bienestar y felicidad de los muertos romanos. Con los jud\u00edos, si alg\u00fan hombre mor\u00eda en un estado de inmundicia ceremonial, que habr\u00eda requerido abluci\u00f3n, uno de sus amigos realizaba la abluci\u00f3n; fue lavado, y el muerto fue tenido por limpio. En un esp\u00edritu af\u00edn, la Iglesia Patr\u00edstica una vez coloc\u00f3 los elementos eucar\u00edsticos en la boca o las manos de los muertos.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora bien, una costumbre que ha prevalecido tan ampliamente, y que todav\u00eda vive virtualmente en las <\/strong>misas de difuntos romanas, debe haber tenido alg\u00fan motivo humano y noble. Ni, creo, es el motivo lejos de buscar. La muerte a menudo da nueva vida al amor. Cuando hemos perdido a quienes estaban m\u00e1s cerca de nosotros, anhelamos hacer algo para demostrar la sinceridad de nuestro amor. Supongamos, pues, que en Corinto un hijo, que hab\u00eda escuchado a menudo a los predicadores cristianos, perdiera al padre que hab\u00eda escuchado con \u00e9l. Ambos, supongamos, han sido impresionados por la verdad, pero no han sido atra\u00eddos por ella a la comuni\u00f3n cristiana. El padre muere: y ahora el hijo decide que no dudar\u00e1 m\u00e1s. Se vestir\u00e1 de Cristo por el bautismo. Pero el querido padre, ahora muerto, \u00bfno se puede hacer nada por \u00e9l? Podr\u00eda haber sido bautizado si hubiera vivido un poco m\u00e1s: tal vez, mientras agonizaba, se lament\u00f3 de no haber sido m\u00e1s audaz. \u00bfSus buenas intenciones, sus arrepentimientos, van a quedar en nada? \u00bfNo puede el bautismo de su hijo ser tambi\u00e9n, de alguna manera, el del padre? Que el hijo no le diga al ministro de la Iglesia: \u201cMi padre se habr\u00eda bautizado si hubiera vivido; ser\u00e9 bautizado por \u00e9l\u201d? Si dijera eso, podemos estar seguros de que el ministro respetar\u00eda sus sentimientos; posiblemente incluso podr\u00eda compartirlo. Porque no debemos olvidar cu\u00e1n ignorantes eran los corintios, y eso en los principales puntos sacramentales y doctrinales. Y si el bautismo vicario fuera administrado por un solo maestro, si aquellos que fueron movidos al bautismo por el amor a los muertos as\u00ed como por el amor a Cristo fueran admitidos al bautismo, podemos ver f\u00e1cilmente c\u00f3mo una costumbre supersticiosa pronto crecer\u00eda en la Iglesia. <\/p>\n


IV. <\/strong>Pero Pablo sab\u00eda que esto era una mera superstici\u00f3n. \u00bfPodemos suponer que lo argumentar\u00eda sin condenarlo?<\/p>\n

1. <\/strong>Y sin embargo, al hacerse de todo para todos los hombres, para poder salvar a algunos, \u00bfno se acomod\u00f3 a menudo a las opiniones y sentimientos de aquellos a quienes se dirig\u00eda cuando no pod\u00eda compartirlos? Dif\u00edcilmente podemos suponer que San Pablo admiraba el m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n que era tan querido por muchos de los jud\u00edos. Sin embargo, al hablar o escribir a hombres que usaban este m\u00e9todo, a menudo lo adoptaba (Gal 4:21-31<\/span>) . De nuevo, al pasar por Atenas, vio un altar con esta inscripci\u00f3n: \u201cAl Dios Desconocido\u201d. Los atenienses s\u00f3lo se refer\u00edan a alg\u00fan dios que no conoc\u00edan claramente, que bien podr\u00eda asociarse con la multitud de divinidades en su Pante\u00f3n. \u201c\u00c9l\u201d, dice San Pablo, \u201cos lo declaro\u201d. Pero no era un dios como el que ten\u00edan en sus pensamientos, sino el \u00fanico Dios sabio y verdadero. Aqu\u00ed nuevamente, por lo tanto, se estaba acomodando a puntos de vista que no pod\u00eda compartir; apel\u00f3 al polite\u00edsmo de una raza pagana para presentar a Jes\u00fas como el Salvador y la vida de los hombres. As\u00ed, una vez m\u00e1s, cuando hizo un voto jud\u00edo y, siguiendo una costumbre jud\u00eda, se afeit\u00f3 la cabeza en Cencrea; o cuando fue y se purific\u00f3 en el Templo, o cuando hizo circuncidar a su \u201chijo Timoteo\u201d, se hizo jud\u00edo para poder ganar a los jud\u00edos. \u00bfEs entonces imposible que, al persuadir a los corintios de una resurrecci\u00f3n, apele a una costumbre supersticiosa que \u00e9l mismo no aprobaba?<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, a uno no le gusta concebir a San Pablo haciendo eso. Lo m\u00ednimo que deber\u00edamos esperar de \u00e9l es que, si condescendiera en usar tal argumento, se desconectar\u00eda de <\/em>la superstici\u00f3n en la que se basa, e insinuar\u00eda <\/em> su desaprobaci\u00f3n. Y esto, creo, lo hace. Hay rastros de su desaprobaci\u00f3n t\u00e1cita de este bautismo por los muertos incluso en nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s. Marque el tono de su argumento antes y despu\u00e9s del vers\u00edculo 29, y ver\u00e1 cu\u00e1n completamente se identifica con sus amigos en Corinto. Si los muertos no resucitan, dice en los vers\u00edculos anteriores, vana es nuestra predicaci\u00f3n, vana es vuestra <\/em>fe, etc. Todo es nosotros<\/em> y vosotros<\/em>. El mismo tono domina los versos siguientes. Contrasta con esto el tono del vers\u00edculo 29. \u201cSi no\u201d, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>si los muertos no resucitan, \u201c\u00bfqu\u00e9 ellos <\/em>hacen <\/em>los que se bautizan por los muertos?\u201d San Pablo ya no habla de nosotros <\/em>y vosotros, <\/em>sino de ellos<\/em>y ellos, <\/em>como si hablara de hombres con los que ni \u00e9l ni sus amigos simpatizaban perfectamente. Y este cambio de tono es mucho m\u00e1s marcado y evidente en el griego. Para dar efecto a su cambio de tono y las sutilezas de su gram\u00e1tica, podemos parafrasear su pregunta as\u00ed: \u201c\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de esos<\/em>,\u201d <\/em>o, \u201cQu\u00e9 buena cuenta \u00bfPodr\u00e1n dar de s\u00ed mismos los que tienen la costumbre de ser bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan? La base misma y el motivo de su costumbre es cortado bajo sus pies por una negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n, y por lo tanto, ellos, de todos los hombres, deber\u00edan ser los \u00faltimos en negarla.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>N\u00f3tese una de las graves cuestiones morales que sugiere el tema. He hablado del sentimiento humano y universal en el que probablemente este bautismo vicario tuvo su origen y su fuerza. Hemos perdido a los que nos eran queridos, y si tenemos esperanza para todos nuestros muertos, podemos compadecernos de la angustia de los que no tienen esperanza. Podemos ver que si el temor por su bienestar eterno se hubiera sumado a nuestro dolor por la p\u00e9rdida de aquellos que eran muy queridos para nosotros, esa carga adicional habr\u00eda sido suficiente para romper nuestros corazones. Y la pregunta que de buena gana sugerir\u00eda es: \u00bfSuspirar\u00e1n vuestros hijos, cuando os aparten de ellos, que puedan ser bautizados por los muertos? Aunque s\u00f3lo sea porque amas a los que vendr\u00e1n despu\u00e9s de ti y los salvar\u00e1s de vanos anhelos e inconsolables arrepentimientos, ser\u00e1 bueno que consideres esta pregunta y act\u00faes tu respuesta sin demora. (S<\/em>. Cox, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bautismo para los muertos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La conexi\u00f3n del pasaje. Est\u00e1 conectado con el vers\u00edculo 20, siendo los vers\u00edculos intermedios un par\u00e9ntesis. Pablo ha estado hablando de la vanidad de la vida cristiana aparte de la resurrecci\u00f3n (vers\u00edculos 19, 20), y luego, despu\u00e9s de una digresi\u00f3n sobre el orden de la resurrecci\u00f3n, sugerido por la palabra \u201cprimicias\u201d, retoma su argumento. \u201cDe lo contrario,\u201d <\/em>si Cristo no resucit\u00f3, \u201c\u00bfqu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos?\u201d Pero mientras el pasaje est\u00e1 as\u00ed desconectado de lo que precede, est\u00e1 directamente conectado con lo que sigue (vers\u00edculo 30). Si Cristo no resucit\u00f3, \u00bfde qu\u00e9 nos sirven nuestros sufrimientos para nuestra fe en \u00c9l?<\/p>\n


II. <\/strong>El tren de pensamiento del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>Su argumento principal es <\/strong>el derivado de la resurrecci\u00f3n de Cristo. \u201cSi no hay resurrecci\u00f3n de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado\u201d, en consecuencia, \u201cvuestra fe es vana, a\u00fan est\u00e1is en vuestros pecados\u201d, y al testificar de ello \u201csomos hallados falsos testigos\u201d. Pero tenemos las pruebas m\u00e1s fehacientes, de numerosos e incuestionables testigos, de la resurrecci\u00f3n de Cristo, que es prueba y prenda de la nuestra.<\/p>\n

2. <\/strong>Si no hay resurrecci\u00f3n, entonces los creyentes muertos son aniquilados (vers\u00edculo 18), y su cristianismo, como est\u00e1 inseparablemente conectado con el sufrimiento, ha aumentado la miseria de la existencia humana (vers\u00edculo 19). Pero esta es una consecuencia que no se puede admitir (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

3. <\/strong>Y an\u00e1logo a esto el ap\u00f3stol argumenta que si no hay resurrecci\u00f3n, todas las pruebas de los creyentes son in\u00fatiles; no es razonable la pr\u00e1ctica de los cristianos, sino la de los epic\u00fareos (vers\u00edculos 30-33). Ahora bien, es evidente que es a este argumento al que pertenece el texto; por lo tanto, el bautismo por los muertos debe estar conectado con los sufrimientos de los creyentes.<\/p>\n


III. <\/strong>Por lo tanto, el texto <\/em>significa bautismo para llenar el lugar de los muertos.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol representa un grupo de cristianos que suceden a otro: cuando sus filas se redujeron por la muerte, otros se apresuraron a ocupar su lugar. Pero \u00bfpor qu\u00e9 si no hay resurrecci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 se someten voluntariamente a sufrimientos similares por su fe? Tal interpretaci\u00f3n concuerda bien con lo que sigue. Y qu\u00e9 noble idea da esto de los cristianos. Rellenan las filas y luchan en la batalla en la que han ca\u00eddo sus compa\u00f1eros. Y qu\u00e9 escena conmovedora debi\u00f3 ser en tiempos de persecuci\u00f3n ver a los bautizados, como soldados, ocupando la brecha que la muerte hab\u00eda abierto en sus filas, verificando as\u00ed la observaci\u00f3n de que \u201cla <\/em>sangre de los m\u00e1rtires es la semilla de la Iglesia.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta interpretaci\u00f3n nos da una visi\u00f3n sorprendente de la naturaleza del bautismo. Une a los bautizados vivos con los bautizados muertos; es la ceremonia de nuestro enrolamiento en el gran ej\u00e9rcito del Dios viviente; asegura la perpetuidad de la Iglesia, y la suple con una sucesi\u00f3n constante de los que llevan el nombre de Jes\u00fas; es una consagraci\u00f3n solemne al servicio de Cristo, y nos impone los deberes que cumplieron nuestros predecesores, y nos permite esperar las recompensas que ahora disfrutan. (P<\/em>. J<\/em>. Gloag, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bautizados por los muertos<\/strong><\/p>\n

Las <\/em>palabras, \u201cbautizados por los muertos,\u201d no necesariamente o naturalmente, implican (en el original) un bautismo vicario: el \u201cpor\u201d es \u201cen <\/em>a favor de,\u201d en vez de \u201cen lugar de\u201d\u2014en el mejor de los casos \u201cen beneficio de,\u201d cualquiera que sea el sentido que se le d\u00e9 –como campeones o defensores, en lugar de representantes o sustitutos.<\/p>\n


I. <\/strong>St. Pablo habla (nos aventuramos a pensar) no de un capricho, ni de una superstici\u00f3n, ni de una costumbre local, ni de una invenci\u00f3n humana, ni de una piadosa fantas\u00eda, ni de una morbosa y peligrosa adici\u00f3n a la fe y regla de las Iglesias: habla, creemos, de la ordenanza del bautismo tal como la instituy\u00f3 el Salvador resucitado y que parti\u00f3, y nos revela aqu\u00ed brevemente, como en otros lugares en detalle, la conexi\u00f3n de esa ordenanza con el hecho fundamental de La resurrecci\u00f3n. Todo bautismo cristiano es un bautismo por los muertos. La resurrecci\u00f3n de los muertos no s\u00f3lo es uno de los art\u00edculos del credo de los ap\u00f3stoles que la persona que se va a bautizar profesa creer, como dice Cris\u00f3stomo, comentando este pasaje: \u201cCuando vamos a bautizar, pedimos al hombre dice: \u00abCreo en la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb, y despu\u00e9s de esta confesi\u00f3n es sumergido en la fuente sagrada \u00ab–no solo existe esta conexi\u00f3n entre el sacramento y la doctrina–sino tambi\u00e9n, como dice el mismo gran escritor Para explicarlo, la misma inmersi\u00f3n y salida de las aguas bautismales es un s\u00edmbolo de la sepultura y la resurrecci\u00f3n que habr\u00e1 de ser: es una inserci\u00f3n en el Salvador muerto y resucitado, es el acto previo t\u00edpico de ese funeral. y ese avivamiento, cuya anticipaci\u00f3n es la vida del santo, cuya realizaci\u00f3n es la gloria del santo. Ser \u201cbautizados por los muertos\u201d es reivindicar, por nuestro bautismo, la esperanza segura de los muertos, a saber (para usar nuevamente las palabras de San Pablo), que, como creemos que Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n \u201c tambi\u00e9n a los que han sido puestos a dormir por Jes\u00fas, Dios los traer\u00e1 consigo.\u201d Si no hay tal esperanza, \u00absi los muertos en ninguna manera resucitan\u00bb, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n, en qu\u00e9 direcci\u00f3n se volver\u00e1n los que se han sometido, al convertirse en creyentes, a ese bautismo cristiano, que es, siendo interpretado , la afirmaci\u00f3n del derecho de los muertos, no s\u00f3lo a la inmortalidad en un mundo de esp\u00edritus, sino, definitiva y espec\u00edficamente, a la resurrecci\u00f3n del cuerpo? \u201c\u00bfPor qu\u00e9\u201d, a\u00f1ade, \u201csi no hay tal esperanza, las generaciones de los fieles son as\u00ed ‘bautizadas por los muertos’?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El dicho nos abre una nueva regi\u00f3n del deber. Somos propensos a imaginar que la muerte rompe todos los lazos. Seguro que se rompe algo. Lazos de oficio, lazos de cortes\u00eda, lazos de parentesco y matrimonio, la muerte los rompe, en cuanto a su forma. Pero ni siquiera \u00e9stos, seguramente, en cuanto a su sustancia. \u00bfQu\u00e9 diremos del hijo cuyo coraz\u00f3n no arde en su interior ante la menci\u00f3n despreciativa de un padre muerto? \u00bfQu\u00e9 diremos del patriota que no siente verg\u00fcenza ante el rid\u00edculo de un gran estadista fallecido, o del tema? \u00bfQui\u00e9n no es capaz de sentir resentimiento cuando lee alg\u00fan ultraje cobarde sobre la memoria de un soberano muerto? S\u00ed, \u00abcobarde\u00bb lo llamo, si se trata de los muertos. Los personajes de los muertos son las reliquias de los vivos. Menospreciar a un muerto es como herir a un ni\u00f1o o insultar a una mujer. Si tienes que calumniar a los difuntos, comienza el d\u00eda del funeral, mientras al menos haya alguien que te responda, hijo, hermano, amigo, alguien que te llame a la cuenta, alguien que te desaf\u00ede. usted a la prueba. Estos, de hecho, son asuntos m\u00e1s o menos personales. Afectan s\u00f3lo a unos pocos, generalmente a los m\u00e1s famosos, a los m\u00e1s ilustres de la humanidad. Pero San Pablo nos dice que hay un honor, y por consiguiente un deshonor, que se puede hacer a todos los muertos. Hay una forma en que podemos menospreciarlos, o en que podemos reivindicarlos, como clase. Podemos ser bautizados por ellos. Y cuando se explica a s\u00ed mismo, dice: Podemos afirmar por ellos, dudar por ellos o negarles una resurrecci\u00f3n, que es, en otras palabras, una inmortalidad del ser completo. No olvidemos que nosotros mismos pronto habremos cruzado de este mundo a aquel. \u201c\u00bfBautizados por los muertos?\u201d luego, bautizados por nosotros mismos. \u00a1Aferr\u00e9monos ahora a esa Pascua que ser\u00e1 nuestro todo entonces!<\/p>\n

1. <\/strong>Demos gracias a Dios por el evangelio. El evangelio es verdadero o no verdadero, pero al menos est\u00e1 claramente definido y es muy simple. Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, y fue sepultado, y al tercer d\u00eda resucit\u00f3. En \u00c9l vivimos, \u00c9l es la Resurrecci\u00f3n y la Vida. Arreglemos estos asuntos. Vivir en suspenso acerca de Jesucristo es vivir en trance, incapaz de un discurso verdadero o una acci\u00f3n verdadera. Resuelve esa cuesti\u00f3n, y deja que resuelva todo lo dem\u00e1s. No puedo reconocer ninguna s\u00faplica por esperar. Lo que ser\u00e1 verdad en tu muerte es verdad hoy. Si es cierto, implica deberes. Entre otras -y de eso habla el texto–<\/p>\n

2. <\/strong>Un deber hacia los difuntos. \u00a1Cu\u00e1ntas veces nos hemos vuelto atr\u00e1s del sepulcro abierto, como de un libro cerrado o de una carrera acabada! Angustias que hemos acallado por una ventura, t\u00e1cita pero tolerada, de que todo vaya bien porque todo sea nada. Las oraciones por los muertos no son protestantes: los muertos est\u00e1n en las manos de Dios. Los deberes hacia los muertos se terminan: se descuidan o se cumplen, son <\/strong>del pasado. Que descansen en paz. No, todav\u00eda tenemos que ser sus campeones. Todav\u00eda tenemos que pensar en ellos como siendo y por ser, como miembros de la Iglesia, como poseedores del Esp\u00edritu. Todav\u00eda tenemos que estar en comuni\u00f3n con ellos, encontr\u00e1ndonos con ellos cuando oramos, encontr\u00e1ndonos con ellos cuando adoramos, encontr\u00e1ndonos con ellos cuando nos comunicamos. Todav\u00eda tenemos que sentir, cuando llevamos a un ni\u00f1o peque\u00f1o al bautismo, que estamos defendiendo a los muertos. Estamos afirmando la resurrecci\u00f3n del cuerpo. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bautismo por los muertos<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como Cristo muri\u00f3 por ambos nosotros y nuestros pecados, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>con la mente inclinada \u201csobre nosotros\u201d, para nuestra redenci\u00f3n, o \u201csobre nuestra pecados\u201d, con miras a su abolici\u00f3n (ver vers\u00edculo 3), as\u00ed los catec\u00famenos en el bautismo emerg\u00edan de las corrientes sagradas con sus pensamientos ocupados o concentrados en los muertos, no como personas particulares, sino como una clase general, distinta de la viviendo en la tierra. Y tanto el contexto como las circunstancias juntos proclaman que la visi\u00f3n oculta de la mente de un ne\u00f3fito, inclin\u00e1ndose sobre el largo rollo de los muertos, es su resurrecci\u00f3n. Pero para hacer la certeza doblemente cierta, San Pablo agrega: \u201cSi los muertos no resucitan en absoluto, \u00bfpor qu\u00e9 las personas reciben el bautismo en su nombre?\u201d Entre la muerte del duque de Wellington y su funeral p\u00fablico, recuerdo a una dama, se\u00f1alando un cresp\u00f3n <\/strong>cerca de ella, diciendo: \u00abEsto ser\u00e1 de utilidad para<\/em>el duque\u00bb. de Wellington. El texto <\/strong>me vino inmediatamente a la mente como una estructura paralela a la frase pronunciada, que, ampliada en su totalidad, significaba: \u00abEste cresp\u00f3n me ser\u00e1 \u00fatil para usar el d\u00eda del funeral de Wellington\u00bb. (Canon Evans<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia-mundo<\/strong><\/p>\n

Hay una comunidad de hombres cuyos principios, esp\u00edritu, finalidad, car\u00e1cter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. El texto presenta <\/strong>esta Iglesia-mundo:–<\/p>\n


I. <\/strong>Como adelgazado por la muerte: \u00ablos muertos\u00bb. La gran ley de la mortalidad entra en este reino. La inteligencia, virtudes, devociones y utilidad de esta Iglesia-reino, no constituyen barrera a la entrada de la muerte. Pero–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l aparece aqu\u00ed como el mensajero de misericordia–afuera como el oficial de justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Deja tras de s\u00ed aqu\u00ed consuelo para los sobrevivientes, pero fuera dolor sin paliativos.<\/p>\n


II. <\/strong>Repuesto por conversi\u00f3n. Por los que son bautizados por los muertos entiendo a los que, de las tinieblas paganas, fueron convertidos por el evangelio y admitidos en la Iglesia visible, para ocupar all\u00ed el lugar de los que, por martirio o de otro modo, hab\u00edan sido llamados a apartarse. por la muerte El nuevo converso tom\u00f3 entonces el lugar del santo difunto. Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la p\u00e9rdida. As\u00ed como Josu\u00e9 sucedi\u00f3 a Mois\u00e9s, Eliseo El\u00edas, Eleazer Aar\u00f3n, as\u00ed un hombre siempre se levanta en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesi\u00f3n ofrece una lecci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la humildad. El hombre de los talentos m\u00e1s brillantes, posici\u00f3n distinguida y gran utilidad en la Iglesia, no tiene nada de qu\u00e9 halagarse; por importante que sea, la Iglesia puede prescindir de \u00e9l. Cuando falla, otros est\u00e1n listos para ocupar su lugar y ser bautizados por los muertos.<\/p>\n

2. <\/strong>Para alentar. El plan redentor de Dios continuar\u00e1, pase lo que pase con los agentes individuales. \u201c\u00c9l entierra a Sus obreros, pero contin\u00faa Su obra\u201d. Aprendamos a confiar en Dios en vez de en Sus m\u00e1s distinguidos servidores. El tesoro est\u00e1 solo en vasijas de barro, vasijas que deben desmoronarse.<\/p>\n


III. <\/strong>Como viviendo en esperanza. Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, de una resurrecci\u00f3n, fue algo vital en la experiencia de la Iglesia; y as\u00ed ha sido, es y ser\u00e1 siempre. La Iglesia vive en la esperanza. \u201cEstima que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con las glorias venideras\u201d. es \u201cesperar la adopci\u00f3n\u201d; es \u201cesperar la venida bienaventurada\u201d, etc. Sin embargo, Pablo no quiere decir que la religi\u00f3n de Cristo no sirva al hombre si no hay un estado futuro. Respondamos a sus dos preguntas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 har\u00e1n?\u201d Nos aventuramos a responder, no renunciar a la religi\u00f3n, sino continuar fieles para siempre. Si no hay futuro, la virtud cristiana es buena. No perder\u00e1s nada si te aniquilan: no sentir\u00e1s ni siquiera la desilusi\u00f3n, pero ganar\u00e1s inmensamente, incluso en la vida presente. \u201cLa piedad para todo aprovecha.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u201c\u00bfEntonces por qu\u00e9 se bautizan?\u201d Respondemos porque las afirmaciones de la religi\u00f3n son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo ni infierno, deber\u00edamos estar obligados a ser veraces, honestos, ben\u00e9volos, amantes de Dios, etc<\/em>. <\/em>(D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15:29 Si no, \u00bfqu\u00e9 hacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan. Bautismo por los muertos Los bautizados por los muertos significan todas aquellas personas que, salvadas de un mundo de pecado, de la ignorancia pagana y del poder de Satan\u00e1s, pasaron por la ordenanza del bautismo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40451"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40451\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}