{"id":40454,"date":"2022-07-16T09:52:18","date_gmt":"2022-07-16T14:52:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1532-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:52:18","modified_gmt":"2022-07-16T14:52:18","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1532-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1532-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15:32<\/span><\/p>\n

Si despu\u00e9s de la Como hombres he peleado con bestias en \u00c9feso, \u00bfqu\u00e9 me aprovecha si los muertos no resucitan?<\/em><\/p>\n

—<\/em><\/p>\n

Bestias en \u00c9feso<\/strong><\/p>\n

Observe aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Bajo juicio de la naturaleza humana.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay una buena raz\u00f3n para tomar el texto literalmente. Si hubiera tenido lugar una lucha tan terrible, se habr\u00eda registrado en los Hechos, y Pablo mismo se habr\u00eda referido a ella con frecuencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Por bestias salvajes se refiere a hombres, brutos y salvajes en maldad. Her\u00e1clito llam\u00f3 a los efesios \u03b8\u03ae\u03c1\u03b9\u03b1. Si nos referimos a Hechos 19:1-41<\/span>. encontraremos que ciertos hombres ten\u00edan derecho a la designaci\u00f3n. Leemos de ellos \u201cllenos de ira\u201d, de toda la ciudad \u201cllena de confusi\u00f3n\u201d, de algunos \u201cque gritaban una cosa y otros otra\u201d. Parecen haber sido despojados de la raz\u00f3n y entregados a la m\u00e1s salvaje furia de la pasi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo no fue el \u00fanico que clasific\u00f3 a tales hombres con bestias. El Bautista llam\u00f3 v\u00edboras a algunos de sus oyentes, y Cristo compar\u00f3 a tales hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas inferiores a la humanidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los sensuales, que est\u00e1n en un estado donde los sentidos gobiernan el alma, donde el animal es supremo. . \u00bfNo es \u00e9ste el estado de la masa de los hombres? La gran pregunta es, \u00bfQu\u00e9 comeremos, qu\u00e9 beberemos? etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los diab\u00f3licos. Los hombres tienen el poder de estar por debajo de las bestias. Por el poder de su imaginaci\u00f3n encienden sus pasiones en un calor diab\u00f3lico y, al traer los <\/strong>elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones, generan y alimentan apetitos antinaturales.<\/p>\n


II. <\/strong>Una lucha feroz por la naturaleza humana. \u00abHe luchado con\u00bb. Pablo pele\u00f3 con hombres por hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>La batalla era inevitable para su misi\u00f3n. Era el mensajero de verdades que golpeaban directamente sus prejuicios, sus h\u00e1bitos, su codicia (Hch 19:27<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La batalla fue de lo m\u00e1s ben\u00e9vola por su parte. El amor, no la ira, fue su inspiraci\u00f3n. Luch\u00f3 por ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.<\/p>\n

3. <\/strong>la batalla fue de lo m\u00e1s desigual en circunstancias. Los n\u00fameros, la autoridad, la influencia, la riqueza, todo se dispuso contra un extranjero sin un centavo. En las batallas morales los n\u00fameros son una consideraci\u00f3n inferior. Un hombre en verdad puede conquistar una naci\u00f3n en el error.<\/p>\n


III. <\/strong>Un gran problema para la naturaleza humana. \u00bfQu\u00e9 me aprovecha? etc. El ap\u00f3stol tampoco dice que no habr\u00eda ninguna ventaja en una lucha piadosa por la verdad si no hubiera vida futura, ni que tal lucha se llevara a cabo con miras a la ventaja. Hace la pregunta y deja que se responda. Nuestra respuesta ser\u00e1 que bajo la suposici\u00f3n de que no hay vida futura, la piedad ser\u00e1–<\/p>\n

1. <\/strong>De ventaja f\u00edsica para el hombre. Los h\u00e1bitos de vida promovidos por el cristianismo son propicios para la salud corporal y la longevidad.<\/p>\n

2. <\/strong>De ventaja mental para el hombre. Genera sentimientos, pone en marcha trenes de pensamientos, despierta esperanzas, que dan a la mente una felicidad que nada m\u00e1s en la tierra puede proporcionar. Si el cristianismo es s\u00f3lo un sue\u00f1o, es un sue\u00f1o del que no despertar\u00edamos.<\/p>\n

3. <\/strong>De ventaja social para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad, la prosperidad de las naciones. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bestias luchadoras en \u00c9feso<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda una gran satisfacci\u00f3n para nuestra curiosidad si pudi\u00e9ramos mencionar exactamente cu\u00e1l fue la forma hist\u00f3rica de este juicio. Y hay una interpretaci\u00f3n de este pasaje que insiste en que Pablo una vez fue obligado a pelear literalmente con fieras. De hecho, la tradici\u00f3n se ha hecho cargo de la historia y nos dice que desafi\u00f3 a las bestias de la manera m\u00e1s intr\u00e9pida en el ataque y, mientras el p\u00fablico esperaba verlo despedazado, de repente invoc\u00f3 la poderosa interposici\u00f3n del alto cielo con un maravilloso gesto de su mano extendida. Los animales suplicantes se negaron a hacerle da\u00f1o. Los leones se acercaron a sus pies y, como tantos perros domesticados, comenzaron a lamerle las heridas donde los golpes del flagelo le hab\u00edan abierto la piel. Ahora tenemos en 2 Corintios un cat\u00e1logo completo de los sufrimientos de Pablo; pero pelear en la arena no est\u00e1 entre ellos. Entendemos este texto, por lo tanto, como una descripci\u00f3n figurativa del gran conflicto que tuvo con los hombres salvajes de Efeso; y con tal interpretaci\u00f3n, la pregunta est\u00e1 al alcance de todo cristiano sometido a un conflicto severo. Cuando cualquier hombre bueno se ve obligado a pelear, a menudo se ve obligado a preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ventaja tiene para m\u00ed?\u00bb Ocurre que la consulta tiene una acertada respuesta noble.<\/p>\n


I. <\/strong>La fina posesi\u00f3n de una reminiscencia varonil. Siempre tenemos un gran respeto por una dificultad que hemos superado. Siempre permanece en lo profundo de nuestros corazones la gozosa conciencia, por lo menos una vez, de haber permanecido firme bajo el fuego.<\/p>\n


II. <\/strong>Crecimiento acelerado en la gracia. El conflicto hace a los hombres sobrios y reflexivos; luego los hace gentiles y amables; luego los hace tolerantes y caritativos.<\/p>\n


III. <\/strong>Poder para el liderazgo entre los hombres. Los hombres conf\u00edan en los veteranos de campos muy disputados.<\/p>\n


IV. <\/strong>Comuni\u00f3n con Cristo (Heb 12:3<\/span>). Los que son perseguidos por causa de Cristo reciben precisamente lo que \u00c9l recibi\u00f3; el disc\u00edpulo no es m\u00e1s que su Maestro, ni el siervo m\u00e1s que su Se\u00f1or.<\/p>\n


V. <\/strong>Hace m\u00e1s luminosa la acogida de la perspectiva celestial. \u201cNo habr\u00e1 all\u00ed le\u00f3n, ni bestia feroz.\u201d Todo ser\u00e1 paz y descanso y satisfacci\u00f3n. (C<\/em>.S<\/em>.Robinson, D<\/em>.D<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n

La casa del banquete, o las medidas del epic\u00fareo<\/p>\n

1. <\/strong>El texto es el proverbio del epic\u00fareo, comenz\u00f3 con un error d\u00e9bil, pensado ingeniosamente por una compa\u00f1\u00eda sin discernimiento, y que prevalece mucho porque llama la atenci\u00f3n y mantiene la reuni\u00f3n alegre. Los paganos recomendaban la sensualidad en esta vida porque no conoc\u00edan placeres en otra.<\/p>\n

2. <\/strong>Ellos deben ser excusados en lugar de nosotros. Se colocaron en el orden de las bestias, haciendo de sus cuerpos sino recept\u00e1culos de carne y vino; por lo tanto, se trataron a s\u00ed mismos en consecuencia. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 debemos hacer las mismas cosas quienes tienen principios superiores y la revelaci\u00f3n de la inmortalidad?<\/p>\n

3. <\/strong>Para reprender las locuras de la humanidad y sus movimientos impropios hacia la felicidad. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la abundancia y los placeres del mundo no son instrumentos propios de la felicidad. A un hombre se le debe hacer algo de violencia antes de que pueda recibirlos. Si vamos m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario, ponemos en peligro lo que la naturaleza ha asegurado. No es la naturaleza la que desea lo superfluo, sino la lujuria. Por una enfermedad adquirimos la pasi\u00f3n por los lujos, que eventualmente se vuelven necesarios, y luego dejan de gratificarnos. Contrasta la felicidad del pobre hombre virtuoso en su caba\u00f1a, su sue\u00f1o profundo, su pecho tranquilo, su provisi\u00f3n f\u00e1cil, su noche sobria, su ma\u00f1ana saludable y su coraz\u00f3n alegre, con los ruidos, las enfermedades, las pasiones, que llenan las casas de los lujuriosos y los corazones. de los ambiciosos.<\/p>\n


II. <\/strong>La intemperancia en el comer y beber se opone al designio epic\u00fareo. El hombre voluptuoso tiene la menor cuota de placer.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un enemigo de la salud que es un asidero por el cual podemos aprehender el placer, y el mismo que hace la vida deliciosa. \u00bfQu\u00e9 contenido puede administrar una mesa llena a un hombre con fiebre? La salud nos lleva a la Iglesia y nos hace gozar en la comuni\u00f3n de los santos; pero una mesa destemplada nos hace perder todo esto. Lleva parte de su castigo en esta vida, y tiene este ap\u00e9ndice, que a menos que se arrepienta, no es remitido en la vida venidera. El proverbio genial del epic\u00fareo podr\u00eda estar un poco alterado. \u201cComamos y bebamos, porque por este medio <\/em>ma\u00f1ana moriremos\u201d; sin embargo, no es as\u00ed, porque tales hombres llevan una vida sin salud; tardan en morir, y mueren en tormento. Qu\u00e9 locura que los hombres recen por cuerpos sanos y luego derramen montones de carne y mares de vino. Las tentaciones que los hombres encuentran desde el exterior en estos casos son en s\u00ed mismas muy irrazonables y pronto rebatibles. El que me tienta a beber sin medida, \u00bfqu\u00e9 hace sino tentarme a dejar de lado la raz\u00f3n o invitarme civilmente a la fiebre? Cuando Atenas fue destruida por la peste, S\u00f3crates escap\u00f3 gracias a la dieta templada a la que se hab\u00eda acostumbrado. Ten\u00eda suficiente para la salud, el estudio, la filosof\u00eda y la religi\u00f3n; pero no ten\u00eda cosas superfluas que provocaran gemidos y noches enfermizas. Todos los glotones est\u00e1n convencidos de la excelencia de la templanza para la felicidad moral y la salud; porque despu\u00e9s de haber perdido ambos, est\u00e1n obligados a ir a la templanza para recuperarlos. \u00a1Necios, que no conserven su salud por los medios que buscan restaurarla! Tales hombres \u201camontonan ira para el d\u00eda de la ira\u201d. Cuando los paganos festejaban a sus dioses, no daban m\u00e1s que un animal, vert\u00edan un poco de vino sobre el altar y quemaban un poco de incienso; pero cuando ellos mismos festejaban, ten\u00edan muchas vasijas de vino de Campania, tortugas, bueyes, jabal\u00edes, etc. poco gastamos en caridad y religi\u00f3n; pero gastamos tanto en nosotros mismos que nos enfermamos, y parecemos estar enamorados de nuestras propias travesuras.<\/p>\n

2. <\/strong>Una mesa constantemente llena es menos placentera que las provisiones templadas de los virtuosos, o los banquetes naturales de los pobres. \u201cGracias al Dios de la naturaleza\u201d, dijo Epicuro, \u201cque \u00c9l ha hecho lo que es necesario para estar a la mano y f\u00e1cil de conseguir; mientras que lo que no se puede obtener f\u00e1cilmente no es necesario en absoluto\u201d, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>en efecto, no puede ser constantemente placentero: porque la necesidad hace el apetito y el apetito hace el placer; de modo que los hombres se equivocan mucho cuando desprecian la mesa del pobre. La fortuna y el arte dan manjares, la naturaleza da comida y bebida; y lo que da la naturaleza no puede quitarlo la fortuna, mientras que todo cambio puede quitar lo que s\u00f3lo da la fortuna. Adem\u00e1s, el que festeja todos los d\u00edas, no festeja ning\u00fan d\u00eda; y comoquiera que un hombre se trate a s\u00ed mismo, a veces necesitar\u00e1 ser refrescado m\u00e1s all\u00e1 de eso. Una plenitud perpetua te har\u00e1 feliz de pedir placer al vac\u00edo y variedad a la comida humilde.<\/p>\n

3. <\/strong>La intemperancia es la enfermera del vicio, y ning\u00fan hombre se atreve a orar a Dios por un alma pura en un cuerpo casto, si vive sin moderaci\u00f3n, \u00abhaciendo provisi\u00f3n para la carne, para satisfacer sus deseos\u00bb. Porque en este caso encontrar\u00e1 \u201clo que entra en \u00e9l lo contaminar\u00e1\u201d, m\u00e1s de lo que puede ser limpiado por vanas oraciones que salen de su lengua y no de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La intemperancia es la destrucci\u00f3n de la sabidur\u00eda. \u201cUna barriga llena nunca produjo una mente viva\u201d. El estado pesado y repugnante de una persona intemperante puede compararse con el sol, nublado con nieblas y vapores, cuando ha absorbido demasiado libremente la humedad de la naturaleza. Pero la templanza es cinto de la raz\u00f3n y freno de las pasiones, fuerza del alma y fundamento de la virtud.<\/p>\n

5. <\/strong>La intemperancia es una deshonra a la naturaleza, persona y modales de un hombre. Pero, naturalmente, los hombres se averg\u00fcenzan de ella, y la noche es generalmente un velo para su glotoner\u00eda y embriaguez.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas reglas y medidas de templanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras necesidades naturales. El hambre, la sed y el fr\u00edo son las enfermedades naturales del cuerpo; el alimento y el vestido son sus remedios, y por tanto las medidas. Pero en esto hay dos precauciones–<\/p>\n

(1)<\/strong> Estas solo deben extinguirse cuando son violentas o molestas, y no en la mayor medida y posibilidades de la naturaleza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Estos deben ser naturales, no artificiales y provocados: porque muchos hombres se hacen necesidades, y luego creen que est\u00e1n obligados a proveer para ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Motivo. Comer y beber para hacer in\u00fatil o turbada la raz\u00f3n es destemplado. La raz\u00f3n es el l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual la templanza nunca vaga. Los hombres intemperantes est\u00e1n tan despojados del uso de la raz\u00f3n que no s\u00f3lo son in\u00fatiles como sabios consejos, sino que no tienen raz\u00f3n suficiente para evitar infligirse males a s\u00ed mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>La aptitud del cuerpo para el servicio \u00fatil. Sobrecargada de comida o bebida, la mente no puede pensar, ni el cuerpo trabajar con vivacidad. (Jeremy Taylor<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de la irreflexi\u00f3n de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es una tonter\u00eda \u00bfEstar viviendo en este mundo sin pensar en lo que finalmente har\u00e1s? Un hombre entra en una posada, y tan pronto como se sienta comienza a pedir su vino, su comida, su cama; no hay delicadeza en la temporada que se olvide de mencionar. Se detiene en la posada durante alg\u00fan tiempo. Poco a poco llega la cuenta y lo toma por sorpresa. \u201c\u00a1Nunca pens\u00e9 en eso, nunca pens\u00e9 en eso!\u201d \u201cPues\u201d, dice el posadero, \u201caqu\u00ed hay un hombre que es un tonto de nacimiento o un brib\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9! nunca pens\u00f3 en el ajuste de cuentas, \u00a1nunca pens\u00f3 en llegar a un acuerdo conmigo! Despu\u00e9s de esta moda viven demasiados. Comen, beben y pecan, pero se olvidan del m\u00e1s all\u00e1 inevitable, cuando por todas las obras hechas en el cuerpo el Se\u00f1or nos llevar\u00e1 a juicio. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15:32 Si despu\u00e9s de la Como hombres he peleado con bestias en \u00c9feso, \u00bfqu\u00e9 me aprovecha si los muertos no resucitan? — Bestias en \u00c9feso Observe aqu\u00ed– I. Bajo juicio de la naturaleza humana. 1. No hay una buena raz\u00f3n para tomar el texto literalmente. Si hubiera tenido lugar una lucha tan terrible, se … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40454","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40454"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40454\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}