{"id":40455,"date":"2022-07-16T09:52:21","date_gmt":"2022-07-16T14:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1533-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:52:21","modified_gmt":"2022-07-16T14:52:21","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1533-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1533-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15:33<\/span><\/p>\n

No os enga\u00f1\u00e9is : las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

De todas las especies de enga\u00f1o, el autoenga\u00f1o el enga\u00f1o es el m\u00e1s perjudicial; es como tener un traidor en la fortaleza que entrega a su pa\u00eds a un enemigo. No os dej\u00e9is enga\u00f1ar–<\/p>\n


I. <\/strong>Por un coraz\u00f3n corrupto. <\/em>Un hombre eminente dijo una vez, <\/em>\u201cPar\u00eds es Francia\u201d; es m\u00e1s correcto decir: \u201cEl coraz\u00f3n es el hombre\u201d; \u201cCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l\u201d. La semilla contiene la futura flor, la peque\u00f1a bellota el majestuoso roble, el huevo la venenosa v\u00edbora; as\u00ed tambi\u00e9n el coraz\u00f3n contiene el germen del futuro santo glorificado o esp\u00edritu condenado (Mat 15:19<\/span>). Todo hombre saludable puede ver f\u00e1cilmente que los t\u00edsicos se acercan gradualmente al gran cambio; pero te dicen que est\u00e1n mejorando de salud, y se empe\u00f1an en enga\u00f1arse hasta el final. Tenemos personas que son moralmente t\u00edsicas, \u201ccuyo fin es la destrucci\u00f3n\u201d. Ellos no lo creen. \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas\u201d, etc. Estos reh\u00fasan obstinadamente la ayuda del Gran M\u00e9dico, hasta que su naturaleza moral cae en la muerte segunda. \u201cCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Por una imaginaci\u00f3n contaminada. Imaginaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Es como la nave de un mercader, trae su alimento de lejos. El poeta se eleva sobre las alas de esta facultad imperial y trae ricos tesoros de la tierra de las hadas y nos los presenta en forma de poemas y dramas. En la mitolog\u00eda antigua, la primavera se representa como una joven doncella cuyo regazo est\u00e1 lleno de flores, y todos los caminos que recorre est\u00e1n sembrados de ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una hermosa doncella, cuya voz es encantadora como el canto del ruise\u00f1or. \u00a1Pero Ay! no siempre es casta. Al celebrar las inhumanidades del h\u00e9roe, sus faldas gotean sangre humana. Cuando ministra a las lujurias y pasiones de los hombres, su corona se empa\u00f1a: se convierte en una coqueta lasciva a instancias de Horacio, Ovidio y Byron; pero por mandato de Job, Isa\u00edas y Milton se convierte en \u201cuna mujer vestida de sol\u201d, etc. La raz\u00f3n por la que la imaginaci\u00f3n a veces se desv\u00eda por caminos prohibidos es porque ella es la esclava del coraz\u00f3n. La influencia de la luna sobre la marea no es m\u00e1s regular y absoluta que la del coraz\u00f3n <\/strong>sobre la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Por los h\u00e1bitos de la sociedad. La frase \u201cbuenos modales\u201d no se usa ahora en el sentido en que se usa aqu\u00ed. Nos referimos a la etiqueta; pero Pablo quiso decir virtud, todo lo que es noble y heroico. No se deje enga\u00f1ar. Uno puede tener la belleza de Venus y los encantos de Cleopatra; y otro la figura de Adonis y el pulimento de Chesterfield, y a\u00fan estar desprovisto de \u201cbuenos\u201d modales, \u00bfQu\u00e9 son los h\u00e1bitos gentiles sin religi\u00f3n? Manzanas de Sodoma, que tienen un exterior encantador, pero un interior de polvo; un cad\u00e1ver vestido con una s\u00e1bana blanca <\/strong>y engalanado con flores que s\u00f3lo ocultan una masa de putrefacci\u00f3n. Por lo tanto, el refinamiento, el pulido y los logros a menudo son solo los adornos de alguien \u00abmuerto en delitos y pecados\u00bb (1Sa 16:7<\/span>). <\/em>(W<\/em>.A<\/em>.Griffiths<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las malas comunicaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Se supone que los buenos modales son el resultado de-<\/p>\n

1. <\/strong>Entrenamiento temprano.<\/p>\n

2. <\/strong>Influencia religiosa.<\/p>\n


II. <\/strong>Puede estar da\u00f1ado.<\/p>\n

1. <\/strong>La tendencia del coraz\u00f3n es mala.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo es malvado.<\/p>\n

3. <\/strong>La influencia perniciosa de su ejemplo.<\/p>\n

4. <\/strong>Se necesita decisi\u00f3n y vigilancia.<\/p>\n


III. <\/strong>Ciertamente ser\u00e1n corrompidos por malas comunicaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La elecci\u00f3n de malas compa\u00f1\u00edas muestra la inclinaci\u00f3n al mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal compa\u00f1\u00eda es insinuante.<\/p>\n

3. <\/strong>Baja insensiblemente el tono de la moralidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Destruye la verg\u00fcenza.<\/p>\n

5. <\/strong>Endurece el coraz\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Comunicaciones malvadas <\/strong><\/p>\n

D\u00e9jame–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Explique esta doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>Los buenos modales, aunque aplicados por San Pablo a aquellos principios cristianos de los que sus conversos estaban en peligro de ser seducidos, pueden entenderse como incluidos tanto los sentimientos correctos como la pr\u00e1ctica santa.<\/p>\n

2. <\/strong>El t\u00e9rmino \u00abcomunicaciones malignas\u00bb significa asociarse con hombres malvados.<\/p>\n

3. <\/strong>Tales malas comunicaciones corrompen la mente, socavan los principios y contaminan la conducta. En el caso del cristiano recto, cuyo deber lo lleva a relacionarse con el mundo, esta tendencia puede, en verdad, ser contrarrestada por la vigilancia y la oraci\u00f3n, y por la gracia preventiva de Dios. Pero si, sin esta defensa, un hombre se asocia libremente con los imp\u00edos, el efecto pronto ser\u00e1 visible en su car\u00e1cter.<\/p>\n

4. <\/strong>El efecto da\u00f1ino de las malas comunicaciones no se describe como si tuviera lugar de manera repentina o sorprendente. La corrupci\u00f3n es un cambio gradual. Silenciosamente, pero con seguridad, las malas comunicaciones corrompen los buenos modales.<\/p>\n


II. <\/strong>Confirmarlo, mediante apelaci\u00f3n a–<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra de Dios (Pro 4:14<\/span>, etc., 9:6, 13:6; 2Pe 2:1-22<\/span>.).<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00e1ximas de los sabios. Las palabras de San Pablo est\u00e1n tomadas de un escritor pagano. Esto muestra que la Raz\u00f3n sin la ayuda de la Inspiraci\u00f3n ha llevado a los hombres a la misma conclusi\u00f3n con el ap\u00f3stol. A esto a\u00f1adir\u00e9 el dicho moderno de \u201cal hombre se le conoce por la compa\u00f1\u00eda que tiene\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Tomemos los casos de Lot, Salom\u00f3n, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Experiencia personal. Mire hacia atr\u00e1s a trav\u00e9s de sus vidas pasadas y recuerde en cu\u00e1ntos casos sus puntos de vista y conducta han sido influenciados por el ejemplo de aquellos entre quienes vivi\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>Aplicarlo. No os dej\u00e9is enga\u00f1ar.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la realidad de su peligro de la sociedad imp\u00eda. Pronto percibimos la peligrosa situaci\u00f3n de un hijo, una hija o un amigo; pero tendemos a estar muy ciegos cuando el caso se convierte en el nuestro. No hay seguridad en la sociedad de aquellos que no tienen ante sus ojos el temor de Dios. Si son abiertamente inmorales o carecen de principios, toda conexi\u00f3n con ellos es extremadamente peligrosa. Pero su sociedad no es menos peligrosa para un verdadero cristiano, si, mientras est\u00e1n desprovistos de religi\u00f3n, su comportamiento exterior es plausible y decoroso.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a su capacidad para resistir la influencia de las malas comunicaciones. Un hombre puede decir: \u201cS\u00e9 que hay peligro, pero mis principios son fijos: y, como no entro en esa compa\u00f1\u00eda, por amor a su mala conducta, evitar\u00e9 f\u00e1cilmente lo que s\u00e9 que est\u00e1 mal. \u201d El hombre que habla as\u00ed ignora tanto el poder de la tentaci\u00f3n como la debilidad de su propio coraz\u00f3n, y el que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es un necio. Y si el tentador sugiere, como lo hizo con Jes\u00fas, que Dios encomendar\u00e1 a sus \u00e1ngeles que lo guarden, recuerde que no hay promesa de tal protecci\u00f3n para aquellos que abandonan el camino en el que el Se\u00f1or les pide que anden.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a la posibilidad de separarse de conexiones imp\u00edas.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuanto a la tendencia final de esa corrupci\u00f3n, que surge de las malas comunicaciones. (J<\/em>. Jowett, M<\/em>.A<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comunicaciones malvadas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La importancia de la frase.<\/p>\n

1. <\/strong>Malos libros.<\/p>\n

2. <\/strong>Empresa.<\/p>\n

3. <\/strong>Asociaciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Su mala tendencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Corrompen el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Depravar al personaje.<\/p>\n

3. <\/strong>Destruye la reputaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Mimar la felicidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Arruinar el alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios para escapar de ellos<\/p>\n

1. <\/strong>Evitarlos.<\/p>\n

2. <\/strong>Cultivar la compa\u00f1\u00eda del bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Estudiar la Biblia.<\/p>\n

4. <\/strong>Velar en oraci\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Mal comunicaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto es una cita del dramaturgo c\u00f3mico griego Menandro, que ilustra 1 Corintios 9:22-23<\/span>. En esta \u00e9poca de escepticismo todos los maestros deben acudir a las fraguas de los filisteos para afilar sus herramientas intelectuales, para poder hacer frente a sus enemigos en su propio terreno.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 son estas malas comunicaciones? Son los de–<\/p>\n

1. <\/strong>La lengua.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mentir. La Biblia muestra, por precepto y ejemplo, que Dios odia al mentiroso (Pro 12:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Palabras tontas y profanas. Ciertamente no condenamos la alegr\u00eda y el ingenio; pero hay que tener mucho cuidado para que no predomine en nosotros lo c\u00f3mico. \u201cLa risa cordial alegra el coraz\u00f3n, pero la risa del necio es como el crepitar de los espinos debajo de una olla.\u201d Adem\u00e1s, hay un tipo de conversaci\u00f3n que embota los sentimientos morales y rebaja la dignidad del hombre. El cotilleo calumnioso de la sala de estar y el humor grosero de la taberna son <\/strong>por igual condenados (Efesios 4:29<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Juramento. Este h\u00e1bito mezquino prevalece demasiado entre todos los grados de la sociedad.<\/p>\n

2. <\/strong>La pluma. En tiempos pasados los males de la pluma eran comparativamente peque\u00f1os, porque s\u00f3lo unos pocos pod\u00edan leer lo que a\u00fan menos sab\u00edan escribir. Pero en esta \u00e9poca de literatura barata, el mal de la pluma rivaliza en magnitud con el mal de la lengua. Hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> La novela. Todo hombre y mujer joven deber\u00eda leer las obras maestras de la literatura imaginativa como recreaci\u00f3n; sin embargo, los mayores admiradores de la ficci\u00f3n admiten que por cada buena novela hay una docena de malas. Despu\u00e9s de todo, la verdad es m\u00e1s extra\u00f1a que la ficci\u00f3n; conseguir buenos libros, leerlos y estudiarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El teatro, que ha sido todo el tiempo uno de los principales enemigos de la Iglesia: uno es el <\/strong>vivero de rectitud, honestidad y caridad: la otra es la escuela de la infidelidad y el libertinaje gentil.<\/p>\n

3. <\/strong>El l\u00e1piz. Nada contribuye m\u00e1s a la educaci\u00f3n del coraz\u00f3n y al refinamiento de los sentimientos que la familiaridad con el arte elevado;<\/strong> pero, por otro lado, nada es m\u00e1s contagioso que la familiaridad con las im\u00e1genes lascivas.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo erradicar estas malas comunicaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Formar un trato cercano y frecuente con el pueblo de Dios. La ayuda que se brinda a los cristianos mediante el intercambio mutuo de pensamientos, sentimientos y experiencias resultar\u00e1 maravillosamente eficaz; como lo ser\u00e1n tambi\u00e9n las biograf\u00edas de hombres buenos.<\/p>\n

2. <\/strong>Formar una relaci\u00f3n cercana y frecuente con Cristo. Haz un pacto con \u00c9l, y \u00c9l te guardar\u00e1 en todos tus caminos. (W<\/em>. A<\/em>. Griffiths<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza y peligrosidad de malas comunicaciones<\/strong><\/p>\n

Esta m\u00e1xima del poeta pagano Menandro est\u00e1 de acuerdo con la experiencia universal y, por lo tanto, era digna de ser adoptada como parte del registro sagrado. La conexi\u00f3n no es aquella en la que deber\u00edamos haber esperado tal m\u00e1xima; pero la ocasi\u00f3n de esto fue esta: por una mezcla de las comunicaciones corruptas de los falsos maestros, los corintios hab\u00edan sido desviados de la doctrina fundamental del evangelio. De ah\u00ed que podamos aprender la necesidad de estar en guardia a este respecto.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 son las malas comunicaciones? Por supuesto, no podemos evitar por completo el trato con hombres malos; esto ser\u00eda \u201csalir del mundo\u201d (1Co 5:10-11<\/span>). El trato de la sociedad debe mantenerse, sin respeto al car\u00e1cter de los hombres, en la medida en que lo requieran los asuntos de la vida. Un esp\u00edritu antisocial que nos condujese, como a los esenios de anta\u00f1o, a las soledades del desierto, ser\u00eda incompatible con el genio del cristianismo y el ejemplo de nuestro Se\u00f1or. Pero aun as\u00ed, no debemos, bajo el pretexto de ceder a las llamadas necesarias de los negocios, cultivar y cuidar esa \u201cmala comunicaci\u00f3n\u201d que \u201ccorrompe las buenas costumbres\u201d. Esas comunicaciones pueden ser justamente consideradas malas–<\/p>\n

1. <\/strong>Que tienen tendencia a manchar la pureza de la mente por asociaciones de naturaleza lasciva y sensual.<\/p>\n

2. <\/strong>En el que la religi\u00f3n no se advierte, o no tiene control sobre la mente, donde el temor de Dios es evidentemente descartado, y no hay una regla b\u00edblica de acci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Que abunda en objeciones al cristianismo, y est\u00e1 calculado para producir una duda, ya sea de su origen divino, o de la certeza de sus verdades m\u00e1s importantes.<\/p>\n

4. <\/strong>Que es declarada y agresivamente infiel (2Jn 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Las que proceden de aquellos que tienen principios morales sueltos, respecto de las grandes obligaciones de justicia y equidad, y que incurren en pr\u00e1cticas deshonrosas.<\/p>\n


II. <\/strong>La forma en que la mala comunicaci\u00f3n opera corrompiendo las buenas costumbres. Es una de las leyes fundamentales de la naturaleza, que nuestras mentes deben estar sujetas a la modificaci\u00f3n perpetua de las mentes de los dem\u00e1s. Podemos determinar qu\u00e9 sociedad mantendremos, pero no qu\u00e9 influencia tendr\u00e1 esa sociedad sobre nosotros. Uno de los primeros sentimientos de toda persona que entra en compa\u00f1\u00eda es agradar y ser complacido. Por lo tanto, percibimos claramente que hay una preparaci\u00f3n en la naturaleza misma de la sociedad para una asimilaci\u00f3n de nuestras mentes a los principios y disposiciones de aquellos con quienes conversamos.<\/p>\n

1. <\/strong>Supongamos, entonces, que la sociedad en la que entramos no es positivamente viciosa, en ning\u00fan otro sentido que no sea que se distingue por una ausencia total de religi\u00f3n; no es exagerado decir que esta sociedad ejercer\u00e1 una influencia muy perniciosa sobre cualquier mente. Es peligroso acostumbrarse a la ausencia de religi\u00f3n. Junto a la infusi\u00f3n de impiedad positiva, el elemento m\u00e1s perverso en el que se puede colocar la mente es aquel del que se expulsa la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Supongamos que la sociedad en la que entramos sea impura, tales comunicaciones deben corromper las buenas costumbres. \u00bfNo debe ser el efecto primario, por lo menos, acostumbrar gradualmente la mente a la contemplaci\u00f3n de objetos viciosos, sin horror ni asco?<\/p>\n

3. <\/strong>Supongamos que la sociedad en la que entramos se distinga por un rechazo del cristianismo, o de sus grandes doctrinas. O\u00edr atacar la causa de Cristo sin estar en situaci\u00f3n, de manera adecuada, de emprender su defensa, debe tener una tendencia perjudicial. La conversaci\u00f3n, si pretendemos agradar y ser complacidos, nunca debe ser escenario de continua disputa; debemos renunciar a esa sociedad o callar.<\/p>\n


III. <\/strong>La advertencia est\u00e1 fuertemente impl\u00edcita en las palabras, \u00abno os dej\u00e9is enga\u00f1ar\u00bb. No se deje enga\u00f1ar–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la aducci\u00f3n de falsos precedentes. Nuestro Se\u00f1or se mezcl\u00f3 indiscriminadamente con todas las descripciones de personas; pero no imagines que ser\u00eda seguro para ti hacerlo. Recuerda la infinita disparidad de Su situaci\u00f3n y car\u00e1cter, y el tuyo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por su experiencia pasada. Has estado frecuentemente expuesto a la sociedad viciosa y no has percibido ninguno de estos males. \u201cNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar\u201d; sois muy malos jueces, puede ser, del estado de vuestras propias mentes; puedes imaginar que no has recibido ning\u00fan da\u00f1o, pero \u00bfcu\u00e1l ha sido el efecto de tal sociedad en tus devociones privadas? \u00bfTe ha hecho querer las Escrituras o te ha alejado de ellas?<\/p>\n

3. <\/strong>Por cualquier referencia complaciente al momento de la vida al que has llegado, o al progreso en la religi\u00f3n que ya has hecho. Sea cual sea el per\u00edodo de la vida al que hayas llegado, las \u00abmalas comunicaciones\u00bb \u00abcorromper\u00e1n los buenos modales\u00bb. Salom\u00f3n, en su juventud, tem\u00eda a Dios, pero cuando le sobrevino la vejez, por el ejemplo contagioso de sus esposas id\u00f3latras, abandon\u00f3 al Dios de sus padres.<\/p>\n

4. <\/strong>Por cualquier supuesta fuerza de resoluci\u00f3n con la que pueda entrar en tal sociedad. Cuando se forman confederaciones, se requiere un gran esfuerzo para romperlas. Es mucho menos dif\u00edcil mantenerse fuera de la sociedad que resistirse a su corriente.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: perm\u00edtanme sugerir una o dos advertencias de prudencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Que aquellos que tienen un sentido serio de la religi\u00f3n se comprometan con los votos de Dios y hagan una profesi\u00f3n solemne de ellos en un per\u00edodo temprano de la vida. Que todos los j\u00f3venes se unan a aquellos a quienes Dios ha tocado por su Esp\u00edritu y est\u00e1 guiando, bajo el convoy <\/strong>del Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n, a la gloria eterna. La Iglesia recibir\u00e1 gustosamente a todos los que deseen unirse al Se\u00f1or en un pacto eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>Recuerda que con aquellos con quienes te asocias voluntariamente aqu\u00ed, ser\u00e1s asociado en lo sucesivo por el que dispone de todas las cosas, para siempre. \u00bfCon qui\u00e9n tendr\u00edas tu porci\u00f3n eterna? (R<\/em>.Hall, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de asociaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando encontramos que los paganos y los cristianos expresan el mismo sentimiento, debemos prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a su importancia. Estamos tan constituidos y en circunstancias que ninguno de nosotros puede vivir para s\u00ed mismo, y ninguno de nosotros puede morir para s\u00ed mismo. Cada uno ejerce necesariamente una gran influencia sobre muchos otros, y aquellos con quienes est\u00e1 asociado act\u00faan sobre ellos. Si \u201clas malas comunicaciones corrompen los buenos modales\u201d, se debe inferir que las buenas comunicaciones obran para el bien del car\u00e1cter. Por supuesto, en cada caso debe suponerse que la asociaci\u00f3n es a la vez \u00edntima y voluntaria. No siempre sucede que el hijo de padres religiosos sea religioso \u00e9l mismo; ni todo el que vive con los imp\u00edos es part\u00edcipe de sus impiedades.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay en todos nosotros un gran deseo de ser estimados o aprobados. Este deseo est\u00e1 moralmente relacionado con esa aversi\u00f3n a ser singular que tiene una operaci\u00f3n tan poderosa en los hombres. Con aquellos con quienes estamos en constante relaci\u00f3n, deseamos, si es posible, estar bien, y sentimos que esto no puede ser, mientras haya una clara oposici\u00f3n en sus principios y motivos a los nuestros; y es casi una consecuencia necesaria que nos asimilemos gradualmente a sus gustos y tendencias, y as\u00ed tratemos de escapar de la incomodidad de ser singulares y, por lo tanto, de ser desaprobados t\u00e1citamente, adquiriendo semejanzas o suavizando los puntos de diferencia. Por ejemplo, supongamos que un hombre, que no tiene h\u00e1bitos viciosos, se lanza continuamente a la asociaci\u00f3n con los disolutos. Sentir\u00e1 que no hay afinidad entre \u00e9l y sus compa\u00f1eros, y ser\u00e1 muy mortificante sentirse as\u00ed objeto de disgusto, mientras que su deseo es ser estimado. Pero de lo que es irritante se esforzar\u00e1 por escapar. Entonces la pregunta es sobre el modo de escape. Si posee un gran coraje moral, puede liberarse de las asociaciones perniciosas; pero si no, dejar\u00e1 de ser singular haci\u00e9ndose semejante. Es posible que no forme una resoluci\u00f3n clara de esto, pero lo casi seguro es que sus principios virtuosos se ver\u00e1n socavados, y gradualmente se deshar\u00e1 de lo que era desagradable en su situaci\u00f3n al deshacerse de lo que era ofensivo en su car\u00e1cter.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>M\u00e1s all\u00e1 de este deseo de aprobaci\u00f3n, considere la fuerza del ejemplo. Nuestra naturaleza es propensa a la imitaci\u00f3n, y es m\u00e1s probable que ver una cosa hecha en la pr\u00e1ctica nos mueva a hacer lo mismo que cualquier precepto que podamos imponer. Sin duda, los hombres se sienten animados a hacer el mal al ver que otros lo hacen, como si se corriera menos peligro al quebrantar las leyes de Dios en compa\u00f1\u00eda que al quebrantarlas solo. Un hombre cuya conciencia ha estado activa, amonestando contra un pecado particular mientras no se ha mezclado con aquellos que tienen el h\u00e1bito de ese pecado, col\u00f3calo con tales personas, y sabes muy bien que ser\u00e1 conducido a trav\u00e9s de la mera fuerza. de ejemplo a su comisi\u00f3n habitual. Conclusi\u00f3n: Creemos que hemos dicho lo suficiente como para justificarnos en instar, especialmente a los j\u00f3venes, la gran importancia de tener cuidado con qui\u00e9n se asocian. Casi podr\u00edamos atrevernos a decir sobre la base de las declaraciones anteriores, que al elegir a tus compa\u00f1eros para el tiempo, eliges a tus compa\u00f1eros para la eternidad. Nunca, por tanto, se piense que puede ser cosa trivial o sin importancia con quien contraes intimidades. M\u00e1s bien ten por seguro que tal es necesariamente la influencia del hombre sobre el hombre, que hacer amistad con los justos es ganar una gran ayuda para salvar el alma, y hacer amistad con los malvados es avanzar una larga etapa hacia la ruina eterna. (H<\/em>.Melvill, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los males de malas compa\u00f1\u00edas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es peligroso para nuestros personajes. Tener los mismos apegos y disgustos, las mismas b\u00fasquedas y aversiones, siempre se ha estimado como el fundamento de la amistad; la semejanza de disposici\u00f3n, de sentimientos, de modales, es el v\u00ednculo habitual que une a los compa\u00f1eros. El mundo forma sus juicios por reglas generales; cuando ve a un hombre espectador frecuente de los excesos de los viciosos, da por sentado que tambi\u00e9n es part\u00edcipe y aprobador de ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Tendr\u00e1 una influencia perniciosa proporcional sobre nuestra fortuna. La reputaci\u00f3n siempre se ha considerado como el paso m\u00e1s seguro hacia la riqueza y el ascenso. Cualquiera que desee progresar estima que un buen car\u00e1cter es \u00fatil, si no esencial, para ese fin, y est\u00e1 tan ansioso por conservarlo como el avaro por conservar su oro. Que los ambiciosos, los codiciosos, los que aspiran a la dignidad o a la riqueza, piensen en esto, y si no tienen un motivo mejor para declinar la sociedad de los viciosos, que la declinen como si tuvieran en cuenta la gratificaci\u00f3n de su pasi\u00f3n favorita; que sean refrenados por su inter\u00e9s, si han perdido su virtud. Las malas compa\u00f1\u00edas tambi\u00e9n pueden perjudicar de otro modo nuestro avance en la vida, ya que suele envolvernos en la ociosidad y el derroche, y lleva a disipar, o por lo menos a dejar de mejorar, las provisiones que nos legaron nuestros antepasados.<\/p>\n


III. <\/strong>Es peligroso para nuestra tranquilidad. As\u00ed como el que toma una v\u00edbora con frecuencia en su seno, aunque pueda escapar impunemente por un tiempo, una u otra vez ciertamente se arrepentir\u00e1 de su temeridad; as\u00ed que tenga cuidado aquel hombre que ha elegido un car\u00e1cter vicioso confirmado para su intimidad, porque por m\u00e1s fuerte que parezca su apego, si el apetito o el inter\u00e9s lo invitan, ciertamente lo herir\u00e1 en el coraz\u00f3n. \u00bfSe puede confiar en \u00e9l que vive en un estado continuo de desobediencia e ingratitud hacia su Creador, Preservador y Redentor, <\/em> de que no lo har\u00e1, cuando cualquier placer o beneficio imaginario pueda derivarse de ello? , traicionar o incluso arruinar a sus semejantes? Pero si, adem\u00e1s de este estado de rebeli\u00f3n hacia Dios, ha sido conocido en su comercio general con sus hermanos como falso y traicionero, \u00bfno es el colmo de la locura en cualquier individuo exponer su familia y sus asuntos a sus maquinaciones, <\/em>\u00bfbajo la vana esperanza de que desmintiera su conducta general para ser fiel s\u00f3lo a \u00e9l?<\/p>\n


IV. <\/strong>Es perjudicial para nuestra moral y, en consecuencia, peligroso para nuestra salvaci\u00f3n eterna. El hombre es por naturaleza propenso a la imitaci\u00f3n; esto lo observa todo padre sabio, y todo buen padre lo aprovecha en la medida de lo posible para beneficio de sus hijos. Lo que se nos ense\u00f1a, por sabio, virtuoso y prudente que sea, tendr\u00e1 poco efecto sobre nosotros si se contradice con lo que vemos. Si un joven percibe que el vicio no es una exclusi\u00f3n del semblante y la familiaridad de aquellos a quienes se ha acostumbrado a honrar, no puede sino disminuir en gran medida el aborrecimiento que se le ha ense\u00f1ado a sentir. Es propiedad del vicio esforzarse por atraer a su partido a todos los que caen bajo su influencia: el libertino, el borracho y todos los dem\u00e1s devotos del libertinaje siempre se han deleitado en hacer que los dem\u00e1s sean tan malvados como ellos mismos; para llegar a este punto no escatiman argumentos, ni solicitaciones; los hijos de la virtud, me temo, no est\u00e1n ni la mitad de ansiosos por hacer conversos que los hijos de las tinieblas por hacer ap\u00f3statas. (G<\/em>. Haggitt, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

En el progreso del vicio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El contagio que se difunde por los malos ejemplos, y se acent\u00faa por las conexiones particulares con personas de principios laxos o moral disoluta. Esto, en un estado licencioso de la sociedad, es la fuente m\u00e1s com\u00fan de esos vicios y des\u00f3rdenes que tanto abundan en las grandes ciudades. Es realmente desagradable contemplar la naturaleza humana en este curso descendente de su progreso. Pero siempre es provechoso conocer nuestras propias enfermedades y peligros. Son pocos los que se lanzan a la primera en el mundo con buenas disposiciones. El calor propio de la juventud se ejerce naturalmente en sentimientos generosos y sentimientos de honor; en fuertes apegos a los amigos, y las otras emociones de un coraz\u00f3n amable y tierno. En ese per\u00edodo repudian todo lo que es mezquino o bajo. Les agrada pensar en ganarse la estima de aquellos entre quienes viven, y en adquirir un nombre entre los hombres. \u00a1Pero Ay! \u00bfQu\u00e9 tan pronto comienza a nublarse esta perspectiva halagadora? Cu\u00e1ntos pasan algunos de los a\u00f1os m\u00e1s valiosos de su vida arrojados en un torbellino de lo que no se puede llamar placer tanto como mero v\u00e9rtigo y locura. Hay ciertos grados de vicio que est\u00e1n principalmente marcados con el car\u00e1cter de lo rid\u00edculo y lo despreciable; y tambi\u00e9n hay ciertos l\u00edmites m\u00e1s all\u00e1 de los cuales si pasa se vuelve odioso y execrable. Si a las otras corrupciones que el coraz\u00f3n ya ha recibido se a\u00f1ade la infusi\u00f3n de principios esc\u00e9pticos, la peor de todas las malas comunicaciones de los pecadores, toda la moral est\u00e1 entonces a punto de ser derribada. Porque cada crimen puede entonces ser paliado a la conciencia, cada control y restricci\u00f3n que hab\u00eda permanecido hasta ahora se elimina. \u00a1Hombre miserable y enga\u00f1ado! \u00bfA qu\u00e9 has venido al final? \u00bfPretendes seguir a la naturaleza cuando est\u00e1s despreciando las leyes del Dios de la naturaleza? cuando est\u00e1s sofocando Su voz dentro de ti, que reprende contra tus cr\u00edmenes? cuando est\u00e1s violando la mejor parte de tu naturaleza contrarrestando los dictados de la justicia y la humanidad?<\/p>\n


II. <\/strong>Esto me lleva al siguiente encabezado del discurso; sugerir algunos medios que pueden usarse para detener a tiempo el progreso de tales da\u00f1os; se\u00f1alar algunos remedios contra la fatal infecci\u00f3n de las malas comunicaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera y m\u00e1s obvia es, apartarse de toda asociaci\u00f3n con hombres malos, con personas de principios licenciosos o de conducta desordenada. Las circunstancias que atraen principalmente la simpat\u00eda y la amistad de los j\u00f3venes son la vivacidad, el buen humor, los modales simp\u00e1ticos y un temperamento alegre o f\u00e1cil; cualidades, lo confieso, amables en s\u00ed mismas, y \u00fatiles y valiosas en su lugar. Pero les ruego que recuerden que estas no son todas las cualidades requeridas para formar un compa\u00f1ero o amigo \u00edntimo. Todav\u00eda hay que buscar algo m\u00e1s; un entendimiento sano, una mente firme, un firme apego a los principios, a la virtud y al honor. Como s\u00f3lo los cuerpos s\u00f3lidos se pulen bien, es s\u00f3lo sobre la base sustancial de estas dotes varoniles que las otras cualidades amables pueden recibir su brillo apropiado. Desprovistos de estos requisitos esenciales, brillan con un brillo de oropel. Perm\u00edtame advertirle que los compa\u00f1eros m\u00e1s alegres y agradables son a veces los m\u00e1s insidiosos y peligrosos.<\/p>\n

2. <\/strong>A fin de prevenir la influencia de las malas comunicaciones, es m\u00e1s necesario que os fij\u00e9is ciertos principios de conducta, y que est\u00e9is resueltos y resueltos a no desviaros de ellos en ninguna ocasi\u00f3n. Dejando a un lado la consideraci\u00f3n de la religi\u00f3n y la virtud, y atendiendo meramente al inter\u00e9s y la reputaci\u00f3n, se encontrar\u00e1 que el que entra en la vida activa sin haber determinado alg\u00fan plan regular, seg\u00fan el cual debe guiarse, no ser\u00e1 pr\u00f3spero en el conjunto. de su progreso posterior. Pero cuando la conducta es vista bajo una luz moral y religiosa, el efecto de no haber fijado principios de acci\u00f3n, de no haber formado una norma loable de car\u00e1cter, se vuelve m\u00e1s obviamente fatal. Por eso es que los j\u00f3venes e irreflexivos beben tan f\u00e1cilmente el veneno de las malas comunicaciones y caen presa de todo seductor. No tienen un gu\u00eda interno al que est\u00e9n acostumbrados a seguir y obedecer; nada dentro de s\u00ed mismos que pueda dar firmeza a su conducta. Son, por supuesto, v\u00edctimas de una inclinaci\u00f3n o un capricho moment\u00e1neos.<\/p>\n

3. <\/strong>Como correctivo adicional de las malas comunicaciones, y como fundamento de los principios que estableces para la conducta, perm\u00edteme aconsejarte que a veces pienses seriamente en lo que constituye el disfrute y la felicidad reales. Tus d\u00edas no pueden gastarse enteramente en compa\u00f1\u00eda y placer. Aprovecha esa hora sobria de retiro y silencio. Disfrute de las meditaciones que luego comienzan a elevarse. Mire hacia atr\u00e1s en lo que ha pasado de su vida; esperar lo que probablemente vendr\u00e1. Piensa en el papel que ahora est\u00e1s representando y en lo que queda por ser, representado, tal vez por sufrir, antes de morir. Si vuestros corazones os reprochan en secreto la mala elecci\u00f3n que hab\u00e9is hecho, recordad que el mal no es irreparable. Todav\u00eda hay tiempo para el arrepentimiento y el retiro; y un retorno a la sabidur\u00eda es siempre honorable. Si tales meditaciones se permitieran a menudo, las malas comunicaciones de los pecadores morir\u00edan ante ellos; la fuerza de su veneno se evaporar\u00eda; el mundo comenzar\u00eda a asumir ante tus ojos una nueva forma y figura.<\/p>\n

4. <\/strong>Perm\u00edtame una vez m\u00e1s que le aconseje que, a veces, mire hacia adelante m\u00e1s all\u00e1 de la vejez; mirar hacia un mundo futuro. En medio de las malas comunicaciones, dejen que su creencia y su car\u00e1cter como cristianos surjan a su vista. Piensa en el nombre sagrado en el que fuiste bautizado. Piensa en el Dios a quien tus padres honraron y adoraron; de la religi\u00f3n en que os formaron; de los venerables ritos en que os trajeron a participar. (H<\/em>.Blair, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el mal comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En casi todos los casos los j\u00f3venes comienzan bien. Salen de la mano de la naturaleza puras e incorruptas.<\/p>\n


II. <\/strong>Es sabio en ellos, en segundo lugar, reflexionar para qu\u00e9 es que nacieron, y en qu\u00e9 consiste la verdadera felicidad de la vida mortal.<\/p>\n


III. <\/strong>Es sabio en ellos, en \u00faltimo lugar, mirar m\u00e1s all\u00e1 del mundo, y considerar el destino final de su ser. Y para nosotros, mis hermanos mayores, es un reflejo de ning\u00fan inter\u00e9s com\u00fan: que nuestra necedad e imprudencia puedan as\u00ed envenenar las mentes de los puros e introducir culpa y aflicci\u00f3n en la inocente familia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay, en primer lugar, una \u201cmala comunicaci\u00f3n\u201d con los j\u00f3venes, que procede del abuso del rango y la opulencia. Estas son las situaciones elevadas y valiosas de la vida, a las que todos los dem\u00e1s naturalmente admiran, y son sus modales los que necesariamente dan el tono y la moda a su \u00e9poca. Qu\u00e9 fatal consecuencia es para cada generaci\u00f3n cuando el rango y la moda son s\u00f3lo los l\u00edderes de la locura, y cuando las riquezas se emplean en el vicio y la disipaci\u00f3n s\u00f3rdida; y, lo que es a\u00fan peor, cuando las costumbres de los estratos superiores de la humanidad se asimilan a todo lo que es bajo o degradante en los inferiores. \u00a1Cu\u00e1ntos, ay! de los j\u00f3venes son v\u00edctimas de estos abusos de la prosperidad?<\/p>\n

2. <\/strong>Hay, en segundo lugar, una mala comunicaci\u00f3n a los j\u00f3venes que surge del abuso del saber y de los talentos. De todos los empleos de la sabidur\u00eda humana, ciertamente el m\u00e1s noble y el m\u00e1s genuino es el de la instrucci\u00f3n de la ignorancia y el apoyo de la inocencia de la juventud. Sin embargo, el mundo nos muestra que hay hombres que han desertado de este sublime deber, que se complacen en sembrar la duda y la incredulidad, y que se deleitan en emplear sus poderes para sustraer todos los principios m\u00e1s sagrados de la religi\u00f3n y la moral.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay, en \u00faltimo lugar, una mala comunicaci\u00f3n a los j\u00f3venes de la sociedad de los viejos en el vicio mismo. (A<\/em>. Allison<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tendencia fatal de asociaciones malignas<\/strong><\/p>\n

Mientras buscaba un arco\u00edris en Handeck Falls, aprendi\u00f3 otra lecci\u00f3n. Una hermosa mariposa jugueteaba bajo la luz del sol y, ya sea por descuido o por la fascinaci\u00f3n de las perlas nacaradas que brotaban en profusi\u00f3n de la cascada, se acerc\u00f3 demasiado, qued\u00f3 atrapada en la lluvia que ca\u00eda y fue arrojada a la destrucci\u00f3n en el terrible golfo de doscientos pies debajo. \u00bfQui\u00e9n no ve en esto un hecho cotidiano? Los j\u00f3venes, en la irreflexi\u00f3n que engendra la b\u00fasqueda del placer, van a lugares en los que \u00abno ven da\u00f1o\u00bb y, \u00a1ay! pronto son arrojados al abismo de la desgracia aqu\u00ed, y de la desesperaci\u00f3n eterna en el m\u00e1s all\u00e1. (Gavin Kirkham<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Depravado por malas asociaciones<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or <\/em>Thomas Lawrence, el eminente pintor y presidente de la Royal Academy, elogi\u00f3 las pinturas de un joven artista y luego le dijo: \u201cTienes en tu habitaci\u00f3n dos o tres bocetos flamencos toscos, inteligentes, pero toscos. Si yo fuera usted, no permitir\u00eda que mi ojo se familiarizara con nada m\u00e1s que con las m\u00e1s altas formas de arte. Si no puede permitirse el lujo de comprar buenas pinturas al \u00f3leo, compre buenos grabados de grandes cuadros, o no tenga nada en sus paredes. Admites, en el trato con tus semejantes, que ‘las malas comunicaciones corrompen los buenos modales’. As\u00ed es con las im\u00e1genes. Si permites que tu ojo se familiarice con lo que es vulgar en la concepci\u00f3n, por libre y elegante que sea el manejo, y por excelente que sea el sentido del color, tu gusto se depravar\u00e1 insensiblemente. Mientras que, si habit\u00faas tu ojo a mirar solo lo que es puro y grandioso, o refinado y hermoso, tu gusto se elevar\u00e1 insensiblemente\u201d. El consejo de sir Thomas, que es tan aplicable a los libros como a las im\u00e1genes, fue reforzado por una an\u00e9cdota. El artista de reputaci\u00f3n, que nunca hab\u00eda visto ninguna de las obras de los m\u00e1s grandes pintores, fue con Sir Thomas a ver una de las mejores colecciones del continente. Estaba organizado seg\u00fan las diferentes escuelas, comenzando con la alemana, siguiendo con la flamenca, holandesa, espa\u00f1ola, bolo\u00f1esa, veneciana y terminando con la umbr\u00eda. El artista estaba tan fascinado con el vigor, el color, la invenci\u00f3n y el dibujo de los cuadros de Rubens que a Sir Thomas le cost\u00f3 alejarlo de ellos. Despu\u00e9s de visitar las diversas escuelas llegaron a la colecci\u00f3n italiana, con sus Guidos, Tiziano y Rafael, ante la cual se detuvieron hasta la hora del cierre de la galer\u00eda. La contemplaci\u00f3n de estas bellas y escarmentadas obras de los maestros italianos educaba tanto el gusto del visitante que, al repasar los cuadros de Rubens, que pocas horas antes le hab\u00edan deleitado, se estremec\u00eda ante su groser\u00eda.<\/p>\n

Medio ambiente<\/strong><\/p>\n

Que el medio ambiente es una ley natural inmensa y controladora para el sustento de la vida ha llegado a ser un hecho tan concedido y confesado como que la Biog\u00e9nesis, o la vida que s\u00f3lo procede de la vida, es el inexorable ley natural para el comienzo de la vida. El medio ambiente, como ley natural para el sustento de la vida, es energ\u00e9tico, con dos influencias principales sobre la vida. La primera influencia es la de la variaci\u00f3n. La vida misma var\u00eda a medida que cambia el entorno. Hunter puso una gaviota en un ambiente tal que solo pod\u00eda obtener granos para comer. El resultado fue que el est\u00f3mago de un ave, normalmente adaptado a una dieta de pescado, con el tiempo lleg\u00f3 a parecerse en estructura a la molleja de un comedero de cereales como la paloma. Holmgren aliment\u00f3 palomas durante un per\u00edodo prolongado con una dieta de carne, y sus mollejas se convirtieron en est\u00f3magos carn\u00edvoros. Cu\u00e1n constante y controlador es este poder variable sobre la vida, se ve en el ajuste de los animales a su h\u00e1bitat: la platija, enterr\u00e1ndose en el barro y la arena en el fondo de su mar o r\u00edo, toma su color; el pelaje del oso polar es blanco como lo son las nieves \u00e1rticas en medio de las cuales vive; las estrechas franjas alternas de sombra y sol entrelazadas entre las enmara\u00f1adas selvas indias son fotografiadas y estereotipadas sobre el tigre de Bengala que busca su presa entre ellas. Pero, \u00bfno es esta fuerza variable del ambiente sobre la vida una ley natural para la vida tan profundamente en\u00e9rgica en el mundo espiritual como en lo que llamamos el natural? \u00bfQu\u00e9 vida espiritual del hombre no <\/em>toma forma y color de su entorno? Los libros que lee, la atm\u00f3sfera social en la que est\u00e1 inmerso, los asuntos diarios a los que dedica sus manos, las compa\u00f1\u00edas que elige, \u00bfc\u00f3mo reaccionan sus variedades, sus purezas o impurezas, su nobleza o bajeza, en variaciones dentro de s\u00ed mismo? .La ley del medio ambiente que, en el mundo natural, blanquea el pelaje marr\u00f3n de la liebre en el pelaje blanco en las regiones \u00e1rticas, es solo la misma ley que ejerce sus cambios sobre el hombre en el mundo espiritual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15:33 No os enga\u00f1\u00e9is : las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres. Autoenga\u00f1o De todas las especies de enga\u00f1o, el autoenga\u00f1o el enga\u00f1o es el m\u00e1s perjudicial; es como tener un traidor en la fortaleza que entrega a su pa\u00eds a un enemigo. No os dej\u00e9is enga\u00f1ar– I. Por un coraz\u00f3n corrupto. Un hombre … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40455","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40455","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40455"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40455\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}