{"id":40457,"date":"2022-07-16T09:52:27","date_gmt":"2022-07-16T14:52:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1535-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:52:27","modified_gmt":"2022-07-16T14:52:27","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1535-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1535-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:35-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15,35-44<\/span><\/p>\n

Pero dir\u00e1 alguno: \u00bfC\u00f3mo resucitar\u00e1n los muertos?<\/em><\/p>\n

\u00bfY con qu\u00e9 cuerpo vendr\u00e1n? <\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos?<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Estas palabras significan , \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden resucitar los muertos?\u201d Tratemos de encontrarle una respuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Si un hombre realmente cree en la existencia de una Gran Primera Causa, su respuesta ser\u00eda de inmediato: \u00abCon Dios todo es posible\u00bb. El que construy\u00f3 la casa y permiti\u00f3 que fuera derribada, puede reconstruirla. Pero no debemos basar la respuesta en esto.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que se ha hecho puede ser. Ahora, afirmamos, y es el tema de este cap\u00edtulo, que ahora pas\u00f3 a los cielos un hombre que una vez estuvo muerto: Cristo. Y este hecho descansa sobre la evidencia irrefutable aducida en este cap\u00edtulo; y esta evidencia es tal que cuando un gran incr\u00e9dulo se puso a trabajar para probar que el cristianismo era falso, termin\u00f3 por convencerse, por el examen sincero del mismo; y el libro de Gilbert West es una evidencia permanente de la verdad de la resurrecci\u00f3n. Respondemos a la pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos?\u201d diciendo: Hecho est\u00e1. Lo que Dios ha hecho, lo puede volver a hacer.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero la pregunta puede significar la curiosa indagaci\u00f3n en cuanto a la manera de la resurrecci\u00f3n. \u00bfCon qu\u00e9 cuerpo resucitar\u00e1n? \u00bfSer\u00e1 el mismo cuerpo que fue enterrado? \u00bfSer\u00e1n todas sus part\u00edculas iguales? \u00bfSer\u00e1n las cenizas de Wickliffe, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>que, despu\u00e9s de que el cuerpo fue desenterrado y quemado, fueron arrojadas al r\u00edo, que los llev\u00f3 a otro r\u00edo, que los llev\u00f3 al mar, \u00bfse juntar\u00e1n todas esas cenizas? Ahora responder\u00e9 esto mostrando que cuando seamos resucitados–<\/p>\n

1. <\/strong>Sabremos que somos las mismas personas que vivieron. Es un hecho bien conocido que nuestros cuerpos est\u00e1n cambiando continuamente. A menos que hubiera part\u00edculas absorbidas continuamente, \u00bfc\u00f3mo aumentar\u00edan el tama\u00f1o del cuerpo las comidas que tomamos regularmente para reparar los desechos? El ni\u00f1o de siete a\u00f1os, el joven de catorce, el joven de veintiuno y el hombre adulto de treinta, han tenido real y verdaderamente un cuerpo fresco cada siete a\u00f1os. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n de nosotros no es consciente de que somos las mismas personas que \u00e9ramos de ni\u00f1os peque\u00f1os, no las mismas piezas de materia, sino las mismas personas? Y esto es necesario para el <\/strong>juicio. Es un principio del derecho ingl\u00e9s que es la persona que cometi\u00f3 el delito la que debe ser juzgada por ello. Pueden haber transcurrido veinte a\u00f1os desde que el <\/strong>asesino cometi\u00f3 el hecho; la mano que derram\u00f3 la sangre pudo haber sido cambiada en ese tiempo; sin embargo, es el mismo hombre, sabe que es el mismo y es responsable del crimen cometido hace veinte a\u00f1os. Seremos, en este sentido, iguales, y tendremos que dar cuenta de las cosas hechas en el cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros sabr\u00e1n que somos iguales. El gran misionero Moffat, en uno de sus viajes, se encontr\u00f3 con un rey africano, y comenz\u00f3 a hablarle de la resurrecci\u00f3n; y mientras avanzaba vio que la cara del hombre de hierro comenzaba a moverse convulsivamente; y cuando el rey pudo hablar, dijo, todo temblando: \u201c\u00a1Qu\u00e9! \u00bfDices que ver\u00e9 a los hombres que he matado en la batalla? Parec\u00eda como si viera ante \u00e9l a las v\u00edctimas de su coraje, como hab\u00eda pensado, pero de su crueldad, como ahora empezaba a pensar. En el gran d\u00eda, los dem\u00e1s nos conocer\u00e1n, por muy cambiados que seamos. Seductor, reconocer\u00e1s a la mujer que has arrojado sin coraz\u00f3n a un mundo fr\u00edo, y la has dejado al vicio, a la miseria ya una muerte prematura. Tentador de la juventud, reconocer\u00e1s a los muchachos irreflexivos que sacaste del deber, y ellos te conocer\u00e1n. Incr\u00e9dulo, reconocer\u00e1s a aquellos cuya poca fe socavaste con argumentos enga\u00f1osos, cuya poca esperanza les quitaste. Se cuenta que Hume hizo tambalear la fe de su madre, y cuando esta madre se estaba muriendo, viendo que sus argumentos no la sosten\u00edan, mand\u00f3 a buscarlo para que le volviera a contar lo que le hab\u00eda dicho antes, porque descubri\u00f3 que se estaba hundiendo en la eternidad sin nada bajo sus pies. Hume conocer\u00e1 a su madre, y su madre conocer\u00e1 a su hijo que hizo este trabajo no filial sobre el alma. Y vosotros que sois realmente cristianos, reconocer\u00e9is a cada uno de aquellos a quienes conduc\u00e1is a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Y sin embargo seremos transformados.<\/p>\n

(1)<\/strong> De corrupci\u00f3n a incorrupci\u00f3n. La corrupci\u00f3n se siembra en nuestra sangre, y cuando somos puestos en la tumba somos sembrados en corrupci\u00f3n; cuando resucitemos seremos incapaces de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la deshonra a la gloria. \u201cSe siembra en deshonra\u201d. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no sabe eso? Pero cuando el cuerpo resucite ser\u00e1 en la gloria de Cristo como \u00c9l resplandeci\u00f3 en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> De la debilidad al poder. \u00a1Qu\u00e9 pronto nos cansamos! \u00a1Cu\u00e1n pronto nuestra mente agota nuestro cuerpo! \u00a1Cu\u00e1n pronto nos cansamos del trabajo y tambi\u00e9n del placer! Pero cuando estos cuerpos se eleven, ser\u00e1n incapaces de fatigarse y capaces de un esfuerzo tal como no podemos so\u00f1ar ahora. \u201cNo descansan ni de d\u00eda ni de noche.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> De repente, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la trompeta final. Conclusi\u00f3n: \u201cLos que hicieron lo bueno, a resurrecci\u00f3n de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n\u201d. (W<\/em>. W<\/em>. Champneys<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo resucitado <\/strong><\/p>\n

(with Filipenses 3:21<\/span>):–Cuando se ha establecido el hecho de la resurrecci\u00f3n, Queda una serie de preguntas muy interesantes e importantes sobre la manera y el tiempo de la resurrecci\u00f3n, y la relaci\u00f3n del cuerpo resucitado con el presente. Estas preguntas no son simplemente para el deleite de nuestra curiosidad, porque una visi\u00f3n clara de la naturaleza de nuestra vida futura y de la transformaci\u00f3n que nuestra vida presente ha de sufrir por la energ\u00eda del poder de Cristo no puede dejar de influir en nuestra vida presente y insp\u00edranos con entusiasmo por el Se\u00f1or cuya gloria debemos compartir.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son, entonces, los principios de la resurrecci\u00f3n tal como se dan en las palabras que tenemos ante nosotros?<\/p>\n

1. <\/strong>Tome en primer lugar el pasaje de Filipenses, y encontrar\u00e1 que afirma los siguientes principios–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la resurrecci\u00f3n, los esp\u00edritus de los justos no aparecen en un estado desencarnado, sino encarnado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entre estos dos cuerpos hay una relaci\u00f3n de continuidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> La transformaci\u00f3n se efect\u00faa a trav\u00e9s de una energ\u00eda espiritual dentro de nosotros. La palabra aqu\u00ed traducida como \u201ctrabajar\u201d tiene un significado intensamente \u201cinterno\u201d. Significa un trabajo interno, un trabajo en el coraz\u00f3n de las cosas, y particularmente en los procesos espirituales de la vida. La \u201cobra del poder por el cual Cristo somete a S\u00ed mismo todas las cosas\u201d es la fuerza espiritual con la que \u00c9l inunda el centro de las cosas, y as\u00ed fermenta y transforma el todo. As\u00ed que el poder que forma el nuevo cuerpo debe buscarse en el esp\u00edritu.<\/p>\n

(4)<\/strong> El cuerpo de resurrecci\u00f3n completo no existe hasta la aparici\u00f3n final del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

(5)<\/strong> El poder y principio de esta resurrecci\u00f3n tienen su tipo y origen en Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, si revisa el pasaje de Corintios, encontrar\u00e1 varios de estos principios nuevamente, con alg\u00fan material complementario.<\/p>\n

(1)<\/strong> La transici\u00f3n de el cuerpo de humillaci\u00f3n al cuerpo de gloria se efect\u00faa a trav\u00e9s de un desarrollo que es en el sentido m\u00e1s verdadero natural, es decir, de acuerdo con las leyes de la vida humana ideal.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cuerpo natural y el espiritual no deben concebirse como compuestos de part\u00edculas id\u00e9nticas, sino como diferentes etapas en un proceso de desarrollo, que se dice que son id\u00e9nticos debido a la continuidad de la vida que los llena.<\/p>\n


II. <\/strong>Teniendo estos principios definidos para controlarnos y dirigirnos, deseamos examinar a la luz de ellos los conceptos que se forman o pueden formarse acerca de la manera en que el cuerpo resucitado llegar\u00e1 a existir y se unir\u00e1. al esp\u00edritu al que pertenece. La frase b\u00edblica, \u201cla resurrecci\u00f3n de los muertos\u201d no se refiere ni al esp\u00edritu ni al cuerpo separados uno del otro, sino a la reaparici\u00f3n de la vida humana completa en un estado de gloria. La teor\u00eda que desecha el cuerpo como un grillete temporal y le niega una participaci\u00f3n en la vida de resurrecci\u00f3n es clara y enf\u00e1ticamente condenada. Est\u00e1 en violenta oposici\u00f3n a todo el genio del pensamiento cristiano. Es ajeno a todo lo que sabemos de la mente de Jesucristo y Sus ap\u00f3stoles. El \u201cego\u201d de la concepci\u00f3n de Cristo ciertamente no es una esencia espiritual independiente, ya sea encarnada o desencarnada. Es siempre la vida entera en su asociaci\u00f3n de alma y cuerpo. Ya sea que \u00c9l dirija su atenci\u00f3n a esta vida oa la siguiente, la \u201cunidad\u201d humana es siempre compleja. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se produce el cuerpo resucitado y cu\u00e1l es su relaci\u00f3n con el cuerpo que se coloca en la tumba? Si volvemos a nuestros principios, encontraremos que contradicen claramente la resurrecci\u00f3n de las part\u00edculas id\u00e9nticas puestas en la tumba. Todo el esp\u00edritu del pasaje de Filipenses se opone a \u00e9l, porque en lugar de la idea de una masa inerte que vuelve a recibir vida despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de muerte, el pasaje resplandece con la concepci\u00f3n de una energ\u00eda continua y una gran transformaci\u00f3n. por un proceso informativo de la vida. El pasaje de la ep\u00edstola a los Corintios es a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito en su testimonio. Porque los dos principios que encontramos all\u00ed, a saber, que el cuerpo de resurrecci\u00f3n es producido por un desarrollo de acuerdo con las verdaderas leyes y procesos de la vida, y que no reproduce las part\u00edculas id\u00e9nticas del cuerpo terrenal, est\u00e1n ambos en contradicci\u00f3n directa a la teor\u00eda com\u00fanmente aceptada de la resurrecci\u00f3n. Probablemente el concepto err\u00f3neo haya surgido al confundir el significado de la hermosa serie de ant\u00edtesis de Pablo con respecto a la resurrecci\u00f3n. Cuando Pablo dice: \u201cSe siembra\u2026 resucita\u201d, no est\u00e1 hablando solamente del cuerpo, sino del hombre completo tal como aparece primero en el estado terrenal y luego en el celestial. Es esta vida terrenal nuestra la que \u201cno puede ser vivificada a menos que muera\u201d, y que a trav\u00e9s de la muerte heredar\u00e1 la incorrupci\u00f3n. La transici\u00f3n, por tanto, es de esp\u00edritu y de vida. Es una transici\u00f3n viviente de la presente asociaci\u00f3n viviente del alma y el cuerpo a una forma superior de tal asociaci\u00f3n, requiriendo el desarrollo del cuerpo \u201csuperior\u201d como condici\u00f3n necesaria la muerte del cuerpo inferior, como la semilla viviente se deshace de su antiguo cuerpo. cuerpo para que una encarnaci\u00f3n superior de la vida de la semilla pueda tomar su lugar. Quedan algunas preguntas oscuras, que pueden volverse m\u00e1s claras para el pensamiento cristiano poco a poco. Son como estos: \u00bfEl nuevo cuerpo coexiste en alg\u00fan momento con el cuerpo terrenal, y ya ha alcanzado alguna etapa de desarrollo en la hora de la muerte? \u00bfO es s\u00f3lo una \u00ablatencia\u00bb en la muerte, lista para saltar al pleno desarrollo y actividad cuando Jesucristo aparezca? Si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo afectar\u00e1 este no desarrollo a la vida presente de los bienaventurados muertos? Estas preguntas abren un vasto campo de pensamiento en el que apenas se ha entrado salvo por uno aqu\u00ed y otro all\u00e1. Pero podemos establecer una cosa m\u00e1s como clara y cierta, a saber, que el pleno desarrollo del \u201ccuerpo de gloria\u201d no tendr\u00e1 lugar hasta que el Se\u00f1or aparezca.<\/p>\n


III . <\/strong>Conf\u00edo en que esta discusi\u00f3n les habr\u00e1 impresionado que la ense\u00f1anza de las Escrituras acerca del cuerpo resucitado se basa en grandes cuestiones del poder y la gloria divinos, y encarna grandes principios de transformaci\u00f3n y desarrollo que bien pueden impresionar nuestra imaginaci\u00f3n, y , aunque mal entendida, puede inspirar profundamente nuestra vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Un resultado de esta fe es que da plenitud y sustancia a nuestra vida futura. El cuerpo humano no es un estorbo sujeto al esp\u00edritu, como un grillete a las poderosas mu\u00f1ecas, para que el esp\u00edritu est\u00e9 m\u00e1s completo sin \u00e9l. Dios nunca carg\u00f3 una vida con un estorbo in\u00fatil de ese tipo. M\u00e1s bien, el cuerpo es necesario para la vida completa del hombre, para darle individualidad y plenitud. Los que estamos en este tabern\u00e1culo gemimos agobiados; no por eso estar\u00edamos desvestidos, tal anticipaci\u00f3n ser\u00eda demasiado sombr\u00eda y fantasmal.<\/p>\n

2. <\/strong>La creencia en el cuerpo resucitado est\u00e1 finalmente ligada <\/strong>a la fe en los fundamentos del cristianismo. No digo que la incredulidad en la plena resurrecci\u00f3n de los muertos sea a la vez y siempre acompa\u00f1ada por la incredulidad en las verdades centrales del cristianismo. Afortunadamente o desafortunadamente, los hombres no siempre son consistentes, y pueden por un tiempo tener creencias que son destructivas entre s\u00ed. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que la incredulidad en un cuerpo resucitado es una negaci\u00f3n l\u00f3gica de los fundamentos del cristianismo, y debe estar ejerciendo constantemente una influencia que tiende a alejar al hombre del coraz\u00f3n de la verdad cristiana. Porque debe notarse que la caracter\u00edstica distintiva, el alma misma del cristianismo es la creencia en una persona. Jes\u00fas es infinitamente m\u00e1s que una marca en la historia para sugerir ideas nobles. \u00c9l es la vida y la certeza de la vida para nosotros. En \u00c9l vemos, a plena vista en el escenario de la vida humana, la batalla de la humanidad peleada y ganada. Si alguien reduce la vida futura de los santos a un \u00abego\u00bb intangible, no puede creer de coraz\u00f3n en esa vida, casi puedo decir terrenal, retrato de la inmortalidad que Cristo dio. Por lo general, encontrar\u00e1 que tal persona otorga una importancia cada vez menor a la vida terrenal de Jes\u00fas, hasta que su cristianismo es un racionalismo filos\u00f3fico, con el nombre de Cristo sin sentido adjunto.<\/p>\n

3. <\/strong>La visi\u00f3n cristiana de la resurrecci\u00f3n da un gran valor a nuestra vida presente, incluso a sus relaciones f\u00edsicas. Por lo tanto, es capaz de decir con autoridad propia: Entregad a Dios el pleno servicio de cuerpo, alma y esp\u00edritu, porque la eternidad os glorificar\u00e1 en todo el \u00e1mbito de vuestra vida. (John Thomas, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A la pregunta esc\u00e9ptica, \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo<\/em> vienen?\u00bb La respuesta de Pablo es–<\/p>\n


I. <\/strong>No en el mismo que fue depositado en el sepulcro. El viejo cuerpo es destruido. La muerte de esa semilla de la que brota la planta es la mera destrucci\u00f3n de su c\u00e1scara. Su vida escondida, algo completamente distinto de su ropa, germin\u00f3 y rompi\u00f3 su corpulenta vestidura, que se disolvi\u00f3 en la tierra. As\u00ed que \u201cla carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos\u201d. Lo bruto se ha ido para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Con un cuerpo que tendr\u00e1 una conexi\u00f3n org\u00e1nica con el enterrado. El roble, aunque no tiene ni una part\u00edcula de la vieja bellota; la mariposa, aunque no tiene ni una part\u00edcula del huevo de gusano del que sali\u00f3; el hombre robusto, aunque no tiene ni una part\u00edcula de esa materia que ten\u00eda cuando era ni\u00f1o en las rodillas de su madre, tiene una conexi\u00f3n org\u00e1nica con ella. As\u00ed que Pablo virtualmente dice del cuerpo resucitado que, aunque no tiene nada de los materiales antiguos, tiene una conexi\u00f3n casual con \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 es esa cosa m\u00edstica que conecta la bellota con el roble, el hombre con el ni\u00f1o? Dime eso, y quiz\u00e1s pueda decirte lo que conecta el cuerpo resucitado con el que fue sepultado. Sabemos que las semillas que han estado enterradas en la oscuridad durante miles de a\u00f1os, cuando sean llevadas al aire genial y al rayo de sol, cobrar\u00e1n vida; ojal\u00e1 no haya en el cuerpo humano un germen invisible, indestructible -lo que el antiguo jud\u00edo llamaba el \u00abhueso inmortal\u00bb y Goethe la \u00abm\u00f3nada\u00bb- que cobrar\u00e1 vida cuando, por interposici\u00f3n del Cielo, todas las tumbas del mundo ser\u00e1n abiertas de par en par? \u00bfHay un embri\u00f3n imperecedero en este burdo cuerpo nuestro del cual brotar\u00e1 un d\u00eda un cuerpo glorioso?<\/p>\n


III. <\/strong>Con un cuerpo que Dios en Su soberan\u00eda otorgar\u00e1.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios viste la vida. \u201cA cada semilla su propio cuerpo.\u201d No hay duda de que en el universo hay vida desvestida de materia. Puede ser as\u00ed con los \u00e1ngeles; es as\u00ed con Dios. A nuestro alrededor puede haber oc\u00e9anos inconmensurables de vida desnuda; pero s\u00f3lo sabemos algo de lo encarnado. Ninguna ciencia nos ha dicho todav\u00eda qu\u00e9 es la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios viste la vida con el cuerpo m\u00e1s apto. \u201cToda carne no es la misma carne\u201d. La vida tiene infinitas variedades, pero Dios le da a cada uno su cuerpo adecuado. La liebre y el elefante, el reyezuelo y el \u00e1guila, el pececillo y el leviat\u00e1n, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios viste la vida seg\u00fan Su propio placer. \u201cDa un cuerpo como le ha placido.\u201d \u00c9l eligi\u00f3 la forma, el matiz, el atuendo de cada vida. Nuestro cuerpo resucitado ser\u00e1 como \u201cle ha placido\u201d. Entonces–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser\u00e1 hermoso, porque \u00c9l es el Dios de todo gusto, la Fuente de toda belleza, el Estandarte de toda est\u00e9tica.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00datil, porque \u00c9l es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adaptados a nuestra esfera actual son los cuerpos que tenemos ahora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Glorioso. \u201cHay una gloria del sol\u201d, etc.; as\u00ed tambi\u00e9n con la resurrecci\u00f3n de los justos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Con una carrocer\u00eda que supondr\u00e1 una gran mejora con respecto a la anterior. Pablo atribuye tres predicados al cuerpo presente: corrupci\u00f3n, deshonra, debilidad: al cuerpo resucitado, tres predicados: inmortalidad, gloria y poder. \u00a1Qu\u00e9 mejora! (D<\/em>. Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n cuerpo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Esta pregunta nos la hemos hecho todos.<\/p>\n

1. <\/strong>Al morir algo sale del cuerpo, lo que lo vitalizaba, lo que no pod\u00edamos tocar, ni pesar, ni medir. Tan pronto como este algo se ha ido, el cuerpo inmediatamente comienza a volver a su polvo. Nada puede detenerlo. Podemos convertirlo en una momia, pero una momia no es un cuerpo. En el Museo Brit\u00e1nico hay muchos espec\u00edmenes de momias. No despiertan ning\u00fan inter\u00e9s humano, solo apelan a la curiosidad y crean aversi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad de este cuerpo material nuestro surge del hecho de que pertenecemos, al menos temporalmente, a un mundo material. Sin tales cuerpos no podr\u00edamos ver, sentir, tocar o reconocer este mundo. No existir\u00eda para nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Recuerde lo que Pablo dice en otras partes de sus cartas sobre el cuerpo. Escribiendo a los cristianos romanos, lo llama un \u201ccuerpo de muerte\u201d. A los corintios les habla de una bestia salvaje a la que hay que mantener en sujeci\u00f3n. A los filipenses les habla de \u201ceste cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n\u201d. Y, sin embargo, cuando hemos dicho todo en su contra, no podemos dejar de reconocer la forma maravillosa en que el cuerpo simpatiza con el prop\u00f3sito de la mente y el esp\u00edritu y sirve al mismo. Los antiguos griegos reconocieron sus l\u00edneas de belleza en sus Dianas y Apolos. Viv\u00edan inteligente y art\u00edsticamente para el cuerpo. Pero demostraron al mundo que el servicio del cuerpo, incluso cuando se busca art\u00edsticamente, resulta en debilitamiento, afeminamiento y corrupci\u00f3n. El arte refina hasta cierto punto, pero s\u00f3lo hasta cierto punto. Los que hablan de regenerar a los hombres abriendo museos de arte y multiplicando pinacotecas deben ser gente de poca reflexi\u00f3n. En la Atenas de ayer, y en el Par\u00eds de hoy, tenemos la m\u00e1s lasciva de todas las poblaciones. Sin embargo, cuando estudiamos el cuerpo bajo la influencia de la mente y el esp\u00edritu, \u00a1cu\u00e1n admirable es a menudo, revelando y ocultando el pensamiento de la mente, el sentimiento del alma! sugiri\u00e9ndonos cu\u00e1n posible es elevar incluso este cuerpo, y tratarlo como si fuera un templo, un templo del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Este cuerpo es un cuerpo de humillaci\u00f3n y, sin embargo, sugiere un cuerpo de un tipo mucho m\u00e1s elevado y noble. A medida que la mente se desarrolla, a medida que el coraz\u00f3n se agranda, este cuerpo se vuelve cada vez m\u00e1s inadaptado a \u00e9l. La edad no es de la mente y el coraz\u00f3n; es del cuerpo solamente. Los hombres de mente espiritual no envejecen en sentimiento y esp\u00edritu, como los hombres del mundo. No hay nada que preserve la juventud como la verdadera piedad. No hay nada que envejezca a hombres y mujeres como los opuestos de las gracias del esp\u00edritu. La envidia, el odio, los celos, la falta de caridad: estos traen las arrugas al rostro y la edad al alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero el cuerpo que es, es el \u00fanico precursor del cuerpo que ser\u00e1. A lo largo de este cap\u00edtulo, el ap\u00f3stol lucha contra el pensamiento que nosotros mismos ponemos en la frase \u201cesp\u00edritus incorp\u00f3reos\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Va a la naturaleza y encuentra una sugerencia all\u00ed. Por qu\u00e9, incluso en la naturaleza, dice, no siembras el cuerpo que ser\u00e1, sino solo un grano desnudo: el elemento vital que se eleva sobre la tierra toma para s\u00ed un cuerpo adecuado para \u00e9l. Cada cosa vital tiene en s\u00ed misma una tendencia a reunir en s\u00ed una forma corporal adecuada a sus necesidades y condiciones. La larva en su estado de larva se encarna de una forma y manera; poco a poco, a medida que avanza en su vida, ese cuerpo ya no le conviene, pero se est\u00e1 desarrollando un nuevo cuerpo: pronto parece morir en su estado de cris\u00e1lida; pero, he aqu\u00ed, emerge una criatura completamente nueva, que ya no tiene las limitaciones del cuerpo larvario; una criatura que ahora se divierte en el aire y ya no se arrastra por la tierra. Tiene su propio cuerpo, pero qu\u00e9 diferente del cuerpo de la larva; sin embargo, existe una conexi\u00f3n vital entre uno y otro. Cada etapa en ella se ha estado preparando para la siguiente. Y cada cosa tiene su propio cuerpo adecuado a su estado y entorno. Y no la igualdad, sino la variedad, es el orden de la creaci\u00f3n. Hay cuerpos terrestres, cuerpos que pertenecen a la tierra. Hay cuerpos celestes, cuerpos que pertenecen a los cielos. Y todos y cada uno de estos tienen su gloria y belleza especial. Una estrella es de un orden, un sol de otro, pero cada uno tiene su propia gloria. Y as\u00ed con los cuerpos. Hay un cuerpo que pertenece al hombre en su estado de deshonra. Otro que le pertenece en su estado de gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>El cuerpo natural es el tipo y la promesa del cuerpo espiritual, pero no es el cuerpo espiritual. Tiene con \u00e9l la misma relaci\u00f3n que lo terrestre con lo celestial, como la corrupci\u00f3n con la incorrupci\u00f3n, etc. Todo lo inferior apunta a lo superior. El hombre nunca est\u00e1 desencarnado; todo el tiempo es un esp\u00edritu encarnado, y cuando se ha desprendido de su cuerpo de tiempo, su cuerpo terrestre, todav\u00eda tiene un cuerpo, pero adecuado para \u00e9l en una forma y en un grado en que este cuerpo nunca ha sido adecuado ( vers\u00edculos 48, 49). Todas las fuerzas, poderes y leyes de la tierra han estado en nuestro cuerpo terrestre. Al igual que la tierra, ha estado sujeta a la ley de la gravitaci\u00f3n y la descomposici\u00f3n, al cambio constante. Hemos llevado la imagen de lo terrenal. \u201cTambi\u00e9n llevaremos la imagen del celestial\u201d. El uno no est\u00e1 completo sin el otro. El esp\u00edritu del hombre en su pr\u00f3xima etapa de ser tendr\u00e1 un cuerpo adecuado para \u00e9l. No es un cuerpo sujeto a todas las enfermedades, dolencias, neuralgias, dolores y dolores a los que est\u00e1 sujeto. Cada uno tendr\u00e1 su propio cuerpo, el cuerpo adecuado para expresar su car\u00e1cter interior; pero ser\u00e1 tan superior a este cuerpo material presente como el cuerpo de la mariposa es al de la larva. (Reuen Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Las dificultades en que parece implicar ese hecho. La resurrecci\u00f3n se exhibe en la Biblia, no como una verdad especulativa, sino tan \u00edntimamente ligada a nuestra salvaci\u00f3n, que probar que es falsa ser\u00eda probar que la raza humana no est\u00e1 redimida (vers\u00edculos 16, 17). Ser\u00eda in\u00fatil, pues, aducir pruebas de la revelaci\u00f3n, ya que tenemos declarado expl\u00edcitamente que, a menos que los muertos resuciten, el cristianismo quedar\u00eda reducido a f\u00e1bula. La pregunta, entonces, es si existen tales objeciones contra la resurrecci\u00f3n que la hacen incre\u00edble, y as\u00ed nos justifican para rechazar el testimonio de la Escritura.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPodemos demostrar que la resurrecci\u00f3n cae sin l\u00edmite de posibilidad, y que su realizaci\u00f3n sobrepasar\u00eda la Omnipotencia? Si no estamos preparados con tal demostraci\u00f3n, es una puerilidad argumentar en contra de la resurrecci\u00f3n desde su dificultad. Si la Biblia lo hubiera atribuido a un agente finito, la raz\u00f3n podr\u00eda haber argumentado con justicia que la desproporci\u00f3n entre la cosa que se hace y el que la hace proporciona fundamento suficiente para rechazar la afirmaci\u00f3n. Pero, \u00bfdeclarar\u00e1 alguien que la resurrecci\u00f3n excede la capacidad de Aquel que debe lograrla? Ning\u00fan hombre que admita que Dios cre\u00f3 todo de la nada debe dudar en admitir que Dios puede resucitar a los muertos.<\/p>\n

2. <\/strong>Admitimos, sin embargo, que esta demostraci\u00f3n general apenas es suficiente para el caso; y procedemos, por lo tanto, a considerar ciertas dificultades que todav\u00eda se presentan. Comenzamos advirti\u00e9ndoles contra la idea de que, siempre que el alma se una en lo sucesivo a un cuerpo, nada importar\u00e1 que sea el mismo cuerpo que habit\u00f3 en la tierra. El gran uso de la resurrecci\u00f3n es que los mismos seres puedan estar en juicio como lo han estado aqu\u00ed en prueba; pero no son los mismos seres a menos que est\u00e9n compuestos del mismo cuerpo y alma. Pero nuestros cuerpos, puede decirse, est\u00e1n aqu\u00ed cambiando perpetuamente. S\u00ed, pero tal cambio no interfiere en ning\u00fan grado con la semejanza completa de la persona. Supongamos que un hombre ha cometido un asesinato, y que despu\u00e9s de treinta a\u00f1os se saca a la luz la culpa, y se lleva a juicio al asesino, \u00bfqu\u00e9 dir\u00edan el juez y el jurado si el criminal alegara eso, porque en treinta a\u00f1os su cuerpo hab\u00eda sido cambiado a menudo, no era la misma persona que cometi\u00f3 el asesinato? Y suponiendo que, en lugar de ser descubierto por sus semejantes, el asesino hubiera permanecido sin ser descubierto hasta que fuera procesado ante el tribunal de Cristo, \u00bfen qu\u00e9 cuerpo debe aparecer para que la identidad del hombre pueda ser preservada r\u00edgidamente? Ciertamente no ser\u00e1 necesario que aparezca en el mismo cuerpo que ten\u00eda cuando quit\u00f3 la vida a un pr\u00f3jimo; nada es necesario sino que su alma est\u00e9 revestida de la materia que una vez la hab\u00eda revestido. Es incuestionable que la misma materia debe entrar en diferentes momentos en la construcci\u00f3n de diferentes cuerpos; nutrido por la semilla, cuya semilla es a su vez nutrida por la tierra, cuya tierra es el recept\u00e1culo del polvo de la especie humana: es ciertamente posible que haya part\u00edculas componentes en el brazo que ahora levanto que han entrado sucesivamente en los miembros de los hombres de las generaciones pasadas, y que la porci\u00f3n forjada en los miembros de los hombres de una era volver\u00e1 a ser moldeada en carne. Y si el mismo asunto puede pertenecer sucesivamente a diferentes hombres, \u00bfa qui\u00e9n pertenecer\u00e1 ese asunto en la resurrecci\u00f3n? Observamos sobre esto que el hombre es el mismo hombre si su cuerpo futuro est\u00e1 compuesto de part\u00edculas que en alg\u00fan momento han formado su presente. No es necesario que todo el polvo que alguna vez haya sido forjado en sus miembros corruptibles sea forjado en lo sucesivo en sus miembros incorruptibles: de hecho, no sabemos cu\u00e1n peque\u00f1a porci\u00f3n de la misma materia puede ser suficiente para la preservaci\u00f3n de la identidad: esto lo sabemos, que el hombre es el mismo hombre en el vigor y la eflorescencia de la salud, y cuando se consume en un esqueleto por una larga enfermedad: la abstracci\u00f3n en un momento, y la adici\u00f3n en otro, de grandes masas de materia animada, no interfieren en absoluto con la vida personal. identidad. Por lo tanto, es evidente que, incluso si mucho de lo que ahora pertenece a mi cuerpo perteneci\u00f3 en otros tiempos a los cuerpos de otros hombres, todav\u00eda puede haber suficiente que me pertenezca exclusivamente a m\u00ed, y que la omnisciencia y la omnipotencia de Dios mantengan distintos para causar, cuando sea forjado en una morada para mi alma, que ser\u00e9 el mismo individuo que ahora suplica en el santuario terrenal, y habla a sus semejantes de tumbas reabiertas y generaciones vivificadas.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 respuesta se puede dar a las preguntas del texto? La gran caracter\u00edstica de nuestros cuerpos resucitados es ser semejantes al cuerpo glorificado de Cristo (Filipenses 3:21<\/span>). Ahora bien, hay todas las razones para concluir que Cristo, cuando se transfigur\u00f3, apareci\u00f3 en esa humanidad glorificada en la que ahora est\u00e1 sentado a la diestra del Padre. Y si Cristo, cuando se transfigur\u00f3, exhibi\u00f3 la humanidad en su condici\u00f3n glorificada, aprendemos que nuestros cuerpos, aunque hechos maravillosamente radiantes, se distinguir\u00e1n, como ahora, unos de otros, por sus rasgos caracter\u00edsticos. El Salvador no fue tan alterado como para no ser conocido. Y si examin\u00e1ramos m\u00e1s minuciosamente el cambio que ocurrir\u00e1 en nuestros cuerpos, en este cap\u00edtulo se nos dice lo suficiente.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSe siembra en corrupci\u00f3n\u201d: el principio de disoluci\u00f3n est\u00e1 en este marco de la materia, y, cualquiera que sea por un tiempo su hermosura y vigor, es heredero de la muerte, y debe decir a la corrupci\u00f3n: \u201cT\u00fa eres mi padre\u201d, etc. Pero \u201cresucit\u00f3 en incorrupci\u00f3n\u201d, incorruptible e inmutable.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cSe siembra en deshonra\u201d. Aqu\u00ed el cuerpo es una cosa degradada, y el gran negocio de un cristiano es \u201ccrucificar la carne con sus afectos y concupiscencias\u201d. Pero \u201cha resucitado en gloria\u201d: ya no es el asiento de propensiones imp\u00edas, ya no proporciona entradas por medio de sus sentidos y apetitos para m\u00faltiples tentaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cSe siembra en debilidad\u201d. \u00bfQui\u00e9n no siente c\u00f3mo el cuerpo es ahora un estorbo para el esp\u00edritu, impidi\u00e9ndole sus esfuerzos por alcanzar el conocimiento, as\u00ed como sus esfuerzos por alcanzar la santidad? Pero \u201cresucitar\u00e1 en poder\u201d: no necesitando m\u00e1s descanso, no m\u00e1s sujeto a derroche, el cuerpo ser\u00e1 un auxiliar del alma en todas sus b\u00fasquedas de la verdad.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cSe siembra un cuerpo natural; resucita un cuerpo espiritual.\u201d El cuerpo del Redentor resucitado, aunque ciertamente material, ten\u00eda sin embargo en alto grado los atributos del esp\u00edritu, porque pod\u00eda hacerse invisible y pod\u00eda entrar en una c\u00e1mara con las puertas cerradas, demostrando as\u00ed que ya no estaba sujeto a las leyes que importan. ahora obedece; y as\u00ed la materia participar\u00e1 mucho de la independencia del esp\u00edritu, y el cuerpo estar\u00e1 preparado para acompa\u00f1ar al alma en todas sus marchas sobre el \u00e1rea del universo, y en todas sus inmersiones en sus m\u00e1s secretos recovecos. El cuerpo natural es una estructura que pertenece propiamente al hombre natural que \u201cno recibe las cosas de Dios\u201d. Conclusi\u00f3n: Nada se nos dice del cuerpo con que vendr\u00e1n los imp\u00edos. El cuerpo natural puede seguir siendo lo natural, y si la resurrecci\u00f3n lo consigna para sembrar cuerpo natural y resucitar cuerpo natural, llegas a la cima de todo lo que es terrible en la concepci\u00f3n; cuando supon\u00e9is que la tumba hace subir as\u00ed al borracho sediento de vino donde no hay vino, y al avaro <\/strong>siempre anhelando oro donde no hay oro, y al sensual irritado por la impresi\u00f3n de la voluptuosidad donde puede existir el sentido, pero no los objetos, de la concupiscencia. Viendo, entonces, que no hay escapatoria a la resurrecci\u00f3n, \u00bfno deber\u00eda cada uno de nosotros hacerse la pregunta solemnemente: \u201c\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vendr\u00e9, con el natural o con el espiritual?\u201d (H<\/em>. Melvill, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n , credibilidad de<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos?\u201d A esto Pablo responde con argumentos de analog\u00eda.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza del argumento. La analog\u00eda es la probabilidad de un caso paralelo. Suponemos que la misma ley que opera en un caso operar\u00e1 en otro si hay una semejanza entre las relaciones de las dos cosas comparadas. As\u00ed, cuando Cristo dijo: \u201cA menos que el grano de trigo caiga en tierra\u201d, etc. As\u00ed como en la naturaleza la vida pasa por la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n es en el mundo del esp\u00edritu. La ley del sacrificio, que explica un hecho, tambi\u00e9n explicar\u00e1 el otro. As\u00ed, San Pablo muestra que la vida de la semilla contin\u00faa despu\u00e9s de la muerte aparente en una forma superior, y argumenta que de la misma manera el esp\u00edritu humano puede reunirse para formar.<\/p>\n

2. <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto es v\u00e1lido este argumento. No equivale a prueba; solo muestra que la cosa en cuesti\u00f3n es cre\u00edble. No demuestra que una resurrecci\u00f3n deba ser, solo muestra que puede ser.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, es de esta manera que San Pablo concluye su argumento magistral. \u00c9l prueba la resurrecci\u00f3n a partir del hecho hist\u00f3rico, y por el absurdo que se deriva de su negaci\u00f3n, y luego muestra que as\u00ed probado, es solo paralelo al grano que muere y brota, y las diversas glorias del sol y la luna, y estrellas Pero no es sobre estas bases que descansa nuestra creencia. Obtenemos nuestras pruebas de la Palabra de Dios y de la naturaleza del alma humana.<\/p>\n


II. <\/strong>La credibilidad de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay dos dificultades adelantadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La pregunta, \u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos? puede ser filos\u00f3fico. Se nos dice que todo el cuerpo humano sufre un cambio completo cada cierto n\u00famero de a\u00f1os, y que se disuelve de varias maneras. Aquellos que son sabios en estos asuntos nos dicen que no hay una sola porci\u00f3n del globo que no haya sido, en alg\u00fan momento u otro, una forma org\u00e1nica.<\/p>\n

(2)<\/strong> El otra pregunta es simplemente una burla, \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb Es como si el objetor hubiera dicho: \u201cQue no haya vaguedad: cu\u00e9ntanoslo todo, t\u00fa que afirmas que est\u00e1s inspirado\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, a estas objeciones responde Pablo. Discierne en este mundo tres principios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la vida, incluso en su forma m\u00e1s baja, tiene el poder de asimilar a s\u00ed misma los \u00e1tomos: toma el grano de trigo, que, despu\u00e9s de haber sido aparentemente destruido, resucita, apropi\u00e1ndose, a medida que crece, de todo lo que tiene afinidad consigo mismo: aquel cuerpo con el que resucita puede llamarse su propio cuerpo, y sea un cuerpo nuevo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La sobreabundancia maravillosa del poder creador de Dios. \u201cHay una gloria del sol\u201d, etc.; y, sin embargo, hay una diferencia entre ellos. Hay gradaciones en todas estas formas: cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Ahora bien, \u00bfdebemos creer que la sabidur\u00eda y el poder de Dios deber\u00edan ser insuficientes para encontrar una forma adecuada para el esp\u00edritu glorificado? Simplemente respondemos a la objeci\u00f3n: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb \u201c\u00a1Mira el poder creador de Dios!\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> El principio del progreso. La ley del universo no es el farise\u00edsmo, la ley de la costumbre estereotipada. As\u00ed como fue en la creaci\u00f3n, primero lo inferior y luego lo superior, as\u00ed (vers\u00edculo 46) al principio llevamos una vida meramente animal, la vida del instinto; luego, a medida que envejecemos, la pasi\u00f3n tiene \u00e9xito, y despu\u00e9s de la era de la pasi\u00f3n viene nuestra espiritualidad, si es que llega. San Pablo extrae una probabilidad de esto, de que lo que fue nuestra infancia para nuestra edad adulta, algo imperfecto seguido de algo m\u00e1s perfecto, as\u00ed ser\u00e1 en el futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>St. Pablo encuentra que todo esto coincide con los anhelos del coraz\u00f3n humano (vers\u00edculo 54). Esta es la sustancia de dos profec\u00edas, una en Isa\u00edas, la otra en Oseas, y expresa los anhelos del coraz\u00f3n por la inmortalidad. Ning\u00fan hombre, de muy buen humor, jam\u00e1s sinti\u00f3 que esta vida era realmente todo, jam\u00e1s mir\u00f3 la vida y qued\u00f3 satisfecho, jam\u00e1s mir\u00f3 el mundo sin esperar que llegara el momento en que esa creaci\u00f3n que ahora gime y sufre dolores de parto en la esclavitud, ser\u00e1 ser llevado a la libertad gloriosa del Hijo de Dios. Y este sentimiento, sentido en un grado mucho mayor y m\u00e1s elevado, se convierte en profec\u00eda. Y cuando miramos a nuestro alrededor, en lugar de encontrar algo que apague nuestras aspiraciones, encontramos que el mundo exterior las corrobora. Entonces, \u00bfc\u00f3mo explicaremos esta maravillosa coincidencia? \u00bfCreeremos que Dios nuestro Padre nos ha enga\u00f1ado con una mentira? (F<\/em>. W<\/em>. Robertson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La resurrecci\u00f3n natural<\/strong><\/p>\n

El d\u00eda muere en la noche, y se sepulta en el silencio y la oscuridad; a la ma\u00f1ana siguiente aparece de nuevo y revive, abriendo la tumba de las tinieblas, levant\u00e1ndose de la oscuridad de la noche: esta es una resurrecci\u00f3n diurna. Como el d\u00eda se convierte en noche, as\u00ed el verano se convierte en invierno; se dice que la savia desciende a la ra\u00edz, y all\u00ed yace enterrada en la tierra; la tierra se cubre de nieve o se cubre de escarcha, y se convierte en un sepulcro general; cuando aparece la primavera todos comienzan a levantarse; las plantas y las flores asoman de sus tumbas, reviven, crecen y florecen: esta es la resurrecci\u00f3n anual. El grano por el cual vivimos, y por falta del cual perecemos de hambre, es, no obstante, arrojado sobre la tierra y enterrado en el suelo con el prop\u00f3sito de que se corrompa, y al corromperse, pueda revivir y multiplicarse; nuestros cuerpos son alimentados por este experimento constante, y continuamos esta vida presente por sucesi\u00f3n de resurrecciones. As\u00ed todas las cosas se reparan al corromperse, se conservan al perecer y reviven al morir; \u00bfY podemos pensar que el hombre, el se\u00f1or de todas estas cosas que as\u00ed mueren y resucitan para \u00e9l, deber\u00eda estar tan detenido en la muerte que nunca m\u00e1s vivir\u00eda? (Dr.<\/em>. John Pearson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n posible<\/strong><\/p>\n

Para entender la respuesta del ap\u00f3stol a la pregunta, debemos aferrarnos a estas dos cosas: primero, que est\u00e1 hablando del hombre, que est\u00e1 muerto, no de la masa de materia que se disuelve en la tierra; segundo, que su prop\u00f3sito es se\u00f1alar analog\u00edas con la concepci\u00f3n fundamental sobre la que descansa su prueba, a saber, la concepci\u00f3n de un progreso que no se detiene sino que se realiza a trav\u00e9s de la muerte.<\/p>\n


Yo. <\/strong>En la relaci\u00f3n de la semilla con la planta reconocemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la muerte es, al menos en algunos casos, necesaria para la perpetuaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Que esta perpetuaci\u00f3n implica un desarrollo.<\/p>\n

3. <\/strong>Que este desarrollo no es autom\u00e1tico, sino la consecuencia de un acto creador y ben\u00e9fico de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Que en este acto Dios se apropia de materia indefinida para producir el desarrollo de especies definidas.<\/p>\n


II. <\/strong>La analog\u00eda de las diversas clases de carne nos ense\u00f1a que esta limitaci\u00f3n de lo ilimitado en la formaci\u00f3n y desarrollo de las clases consiste en diferenciar su constituci\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n


III. <\/strong>La analog\u00eda de las diversas glorias en el sol, etc., sugiere que tal diferenciaci\u00f3n de naturaleza implica tambi\u00e9n una diferencia en la esfera de acci\u00f3n. Conclusi\u00f3n: Para aplicar todo esto al tema que nos ocupa, significa–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la relaci\u00f3n del creyente con Cristo implica desarrollo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que este desarrollo implica la muerte como una de sus condiciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Que este desarrollo se realiza \u201cpor obra creadora y ben\u00e9fica de Dios\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Que se trata de un desarrollo dentro de los l\u00edmites de la especie.<\/p>\n

5. <\/strong>Que implica un cambio de modo de existencia.<\/p>\n

6. <\/strong>Que necesita y asegura la transferencia del hombre completo a otra esfera. (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las analog\u00edas de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>La muerte es a menudo una condici\u00f3n de vida nueva y superior. Pablo nos ense\u00f1a primero la par\u00e1bola de la semilla (vers\u00edculos 37, 38). \u00bfEs lo que siembras el cuerpo que ser\u00e1? No: de la corrupci\u00f3n del viejo brota un cuerpo nuevo, m\u00e1s complejo, bello y adaptado a la regi\u00f3n superior en la que tiene su vida. Pero aunque la forma del grano cambie, su identidad no se pierde. A cada una de las semillas Dios le da su propio cuerpo. Si siembras trigo, cosechas trigo; si siembras cebada, cosechas cebada, etc. Se cambia la forma, pero se conserva la identidad. No sacamos ninguna prueba de la analog\u00eda; pero sentimos que no es tan dif\u00edcil para nosotros concebir la resurrecci\u00f3n del cuerpo ahora que esta resurrecci\u00f3n natural de la simiente es tra\u00edda a nuestros pensamientos. Vemos, e<\/em>.g<\/em>.—<\/em><\/p>\n

1. <\/strong>Que la disoluci\u00f3n no implica inevitablemente la destrucci\u00f3n, es m\u00e1s, que ni siquiera permite una presunci\u00f3n clara de ella. Nada sembrado se vivifica sino muere. Y por tanto, puede ser que la disoluci\u00f3n del cuerpo no sea su destrucci\u00f3n: puede pasar por la muerte a una forma m\u00e1s hermosa y perfecta, a un servicio m\u00e1s fecundo, a m\u00e1s vida y m\u00e1s plena.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando se cambia la forma, se puede conservar la identidad. El grano se pudre y muere para que el germen vital pueda ser vivificado y alimentado, y cada grano toma su propio cuerpo nuevo: el trigo sigue siendo trigo, y el arroz, arroz. Y entonces, si preguntamos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se recuperan y compactan en un nuevo organismo las part\u00edculas dispersas y vaporizadas de las que est\u00e1n compuestos nuestros cuerpos?\u00bb La naturaleza responde: \u201cEso puede no ser necesario. Mucho puede morir y, sin embargo, el germen vital puede vivir.\u201d Si decimos: \u201cNo nos importa simplemente vivir, sino ser nosotros mismos\u201d, la Naturaleza responde: \u201cA cada una de las semillas Dios le da su propio cuerpo, no el de otro. Y por lo tanto, aunque tu nueva forma pueda diferir de la antigua, puede ser que permanezcas igual y encuentres los mismos amigos a tu alrededor, cada uno en su propia semejanza, aunque agrandado y glorificado. Puede que hayas cambiado el invierno de la siembra por los dorados esplendores de un eterno verano; pero, sin embargo, puedes seguir siendo lo que eras.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Una misma sustancia puede adoptar diversas formas.<\/p>\n

1. <\/strong>Los cuerpos terrenales difieren entre s\u00ed (v. 39). Los hombres, las bestias, los peces, las aves, todos est\u00e1n compuestos de carne y sangre. Sin embargo, esta \u00fanica carne, \u00a1cu\u00e1n infinita es su variedad de formas!<\/p>\n

2. <\/strong>Si entonces, de una sola carne, Dios puede tejer estas infinitas variedades de vida animal, cada una exquisitamente adaptada a su elemento y condiciones peculiares, \u00bfpodemos suponer que Su poder se agota en las formas ahora visibles para nosotros? \u00bfNo est\u00e1 de acuerdo con todas las ense\u00f1anzas de la Naturaleza que, si al morir los hombres pasan a un nuevo elemento y a nuevas condiciones de vida, Dios deber\u00eda adaptar su organismo a sus nuevas condiciones, que deber\u00eda desarrollar en \u00e9l nuevas facultades y poderes?<\/p>\n

3. <\/strong>Los cuerpos celestiales difieren de los terrenales (vers\u00edculo 40). Hay una materia como hay una carne. Compare el sol, la luna, las estrellas, los planetas, los cometas con los diversos \u00f3rdenes de bestias, peces, p\u00e1jaros, o con monta\u00f1as, arroyos, \u00e1rboles, flores; y \u00a1cu\u00e1n inconmensurable es la diversidad! Sin embargo, Dios los hizo a todos y los hizo de la misma sustancia, y si le place, puede moldear la sustancia id\u00e9ntica de la que se compone toda la naturaleza f\u00edsica en nuevas formas. No, m\u00e1s; la materia de los cuerpos celestes se adapta en cada caso a sus condiciones, y var\u00eda como \u00e9stas var\u00edan. Y por lo tanto, es fuerte la presunci\u00f3n de que si la muerte cambia grandemente nuestras condiciones, nuestro organismo f\u00edsico cambiar\u00e1 con ellas y se adaptar\u00e1 a ellas. Si la muerte nos llevara al cielo, bien podemos creer que, como aqu\u00ed est\u00e1bamos adaptados a una suerte terrenal, as\u00ed seremos adaptados all\u00ed, a una suerte celestial.<\/p>\n

4. <\/strong>Los cuerpos celestes difieren entre s\u00ed (vers\u00edculo 41). No es simplemente que cada uno de los cuerpos celestes tuviera su propia luz: tiene su propia gloria, sus peculiares caracter\u00edsticas, su propia excelencia. Desde las \u00e9pocas m\u00e1s remotas, cuando los hombres cultivaban las f\u00e9rtiles llanuras de Caldea, han distinguido diferencias de luz incluso en los planetas: el rayo azul de Mercurio, el brillo dorado de Venus, el presagio rojo y sangriento de Marte, el resplandor anaranjado profundo. de J\u00fapiter, el tono plomizo de Saturno. Y estas diferencias de luz hablan de diferencias de lugar, magnitud, estructura. La \u00fanica gloria de los cielos es un complejo de muchas glorias diferentes. Y si Dios ha tejido de una sola sustancia los infinitos y diferentes globos de luz, \u00a1cu\u00e1n inconmensurable es nuestro pensamiento de \u00c9l! Suponemos que \u00c9l no podr\u00eda tejer de la \u00fanica sustancia de este cuerpo mortal muchos cuerpos diferentes, cada uno perfecto en su g\u00e9nero y en su g\u00e9nero. para su prop\u00f3sito, \u00a1cada uno respondiendo a sus condiciones y ascendiendo a medida que ascienden! (S<\/em>. Cox, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Serm\u00f3n de la cosecha <\/strong><\/p>\n

Es evidente que San Pablo no hab\u00eda caminado en vano por los campos de ma\u00edz. Ni que lo hagamos nosotros. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Los sentimientos y sentimientos con los que debemos contemplar los campos de ma\u00edz, mientras maduran para la siega.<\/p>\n

1. <\/strong>Devota reverencia y asombro. Simpatizo con el Dr. Johnson, quien se descubr\u00eda la cabeza cada vez que pasaba por una iglesia, y adoraba con la cabeza descubierta en los campos de ma\u00edz. \u00a1Qu\u00e9 manifestaci\u00f3n del Dios vivo, en energ\u00eda tranquila, incesante, hermosa, benigna!<\/p>\n

2. <\/strong>Agradecimiento gozoso. En todo dad gracias, tanto por la mala cosecha como por la buena; pues as\u00ed nos ense\u00f1a Dios que no s\u00f3lo de pan vive el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Pr\u00e1ctica bondad fraterna. El coraz\u00f3n dif\u00edcilmente puede dejar de expandirse ante la vista de la generosidad excesiva del gran Padre, en un gozoso sentido de unidad con todos nuestros hermanos de la humanidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Las analog\u00edas que aportan los campos de ma\u00edz; o m\u00e1s bien las lecciones que ense\u00f1an estas analog\u00edas.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquello en el mundo moral y espiritual que parece perecer por completo, todav\u00eda vive, al menos, en sus resultados y resultados. As\u00ed es con nuestros pecados, as\u00ed con las palabras y las obras de verdad y de caridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Que para la conservaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida, debe haber cambio, disoluci\u00f3n, muerte. Esto vale para instituciones, formas de pensamiento y doctrina, generaciones, personas, ilustradas en la solemne ley del sacrificio aducida (1Co 11: 24-25<\/span>.)<\/p>\n

3. <\/strong>Que al preservar y desarrollar la verdad y la santidad en generaciones sucesivas, y traer todos los prop\u00f3sitos elevados y benignos a su resultado, Dios hace mucho m\u00e1s que el hombre, opera m\u00e1s poderosa y constantemente. \u201cDios le da un cuerpo\u201d (Mar 4:26-27<\/span>). Pertenece al hombre esperar y esperar tranquilamente, as\u00ed como trabajar, y recordar que todos los grandes cambios operados en el hombre, ya sea en la comunidad o en el individuo, se asemejan m\u00e1s a los procesos y resultados de la agricultura que a los de la manufactura. \/p><\/p>\n

4. <\/strong>Eso resulta a menudo poco de acuerdo con nuestros dise\u00f1os y expectativas, y los supera con creces: \u201ccomo a \u00e9l le agrad\u00f3\u201d. Ilustrado en el protestantismo, en el resultado de forma divina del ataque de Lutero a las indulgencias; en los Estados Unidos, como resultado de la emigraci\u00f3n de los Padres Peregrinos; en lo que probablemente ser\u00e1 el resultado de esos esfuerzos que muchos est\u00e1n haciendo ahora para la reforma de la iglesia. Seamos fieles a los principios y confiemos en Dios para su futura encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Que, <\/em>sin embargo, los resultados son adecuados y fijos. Dios act\u00faa por ley y no con capricho y volubilidad. \u201cA cada semilla su propio cuerpo.\u201d Aplicar a la conciencia individual. \u201cTodo lo que el hombre sembrare\u201d, etc.<\/p>\n

6. <\/strong>Que vendr\u00e1 la cosecha del mundo. Los prop\u00f3sitos de Dios maduran para su realizaci\u00f3n tan ciertamente como el grano, a pesar de facilidades excepcionales, madura para la hoz. \u201cTengan paciencia, hermanos\u201d, etc. (J<\/em>. Glyde<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15,35-44 Pero dir\u00e1 alguno: \u00bfC\u00f3mo resucitar\u00e1n los muertos? \u00bfY con qu\u00e9 cuerpo vendr\u00e1n? \u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos? I. Estas palabras significan , \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden resucitar los muertos?\u201d Tratemos de encontrarle una respuesta. 1. Si un hombre realmente cree en la existencia de una Gran Primera Causa, su respuesta ser\u00eda de inmediato: \u00abCon Dios todo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:35-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40457","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40457"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40457\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40457"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40457"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}