{"id":40465,"date":"2022-07-16T09:52:52","date_gmt":"2022-07-16T14:52:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1553-57-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:52:52","modified_gmt":"2022-07-16T14:52:52","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-1553-57-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-1553-57-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:53-57 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 15,53-57<\/span><\/p>\n

Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El gran cambio<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol presenta este —<\/p>\n


Yo. <\/strong>Como contraste entre lo que el hombre ahora es y lo que ser\u00e1.<\/p>\n

1. <\/strong>Dos veces el ap\u00f3stol afirma el cambio de corruptible a incorrupci\u00f3n, y de mortal a inmortalidad; primero como una cuesti\u00f3n de necesidad, luego como una cuesti\u00f3n de hecho. Cuatro veces, tambi\u00e9n, usa la misma palabra, traducida \u201cponte\u201d, que significa \u201centrar\u201d, como en un lugar de cobertura o refugio; y por lo tanto vestirse, vestirse, vestirse a uno mismo o a los dem\u00e1s con prendas, adornos o similares (2Co 5:2<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte, entonces, es un mero \u201cdesnudo\u201d del hombre, y si hay alguna propiedad en la analog\u00eda, el \u201cdesnudo\u201d lo deja en posesi\u00f3n de la plena integridad de su ser: simplemente se ha despojado de sus vestiduras. , y por un tiempo los dej\u00f3 a un lado. Todav\u00eda es competente para \u00e9l retomarlos, o vestirse con un atuendo diferente; y en la reinversi\u00f3n no puede ser otro de lo que era antes. Muy grande puede ser el cambio entre la \u201cvestidura\u201d antes de la muerte y la que se \u201cviste\u201d en la resurrecci\u00f3n, pero el lenguaje del ap\u00f3stol implica que su uso y prop\u00f3sito en ambos casos es el mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego, nuevamente, el ap\u00f3stol nos informa, dos veces, que lo que en un estado es corruptible y mortal, en el otro estado se vuelve incorruptible e inmortal. La cosa es la misma en ambos estados, pero puesta en condiciones diferentes. Actualmente es materia organizada, sujeta a descomposici\u00f3n, lesi\u00f3n y disoluci\u00f3n; pero esa misma materia organizada se hallar\u00e1 en estado de \u201cincorrupci\u00f3n\u201d e \u201cinmortalidad\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Como victoria sobre la muerte y el sepulcro.<\/p>\n

1. <\/strong>Las palabras significan propiamente \u201chacia la victoria\u201d; la idea es que el proceso de exterminio contin\u00faa como una batalla que se libra hasta que se asegura una victoria triunfal, es decir, \u00abs\u00ed y hasta\u00bb que la muerte sea totalmente abolida. La muerte en la resurrecci\u00f3n est\u00e1 destinada a ser arrojada, como una piedra, a un abismo tan profundo que nunca m\u00e1s volver\u00e1 a surgir ni a aparecer.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte se compara con un reptil venenoso que ha herido a sus v\u00edctimas y ha introducido en su cuerpo su veneno mortal. La disoluci\u00f3n, es cierto, no sigue inmediatamente a la implantaci\u00f3n del aguij\u00f3n, pero hay dolor y angustia, y la muerte sobreviene a su debido tiempo. Y luego viene la victoria de la tumba, o Hades. Como un conquistador irresistible, se apodera de aquellos a quienes la muerte ha postrado, entrega el cuerpo a la casa designada para todos los vivientes y el alma a la condici\u00f3n misteriosa de la conciencia desencarnada. Bien puede llamarse a esto una victoria, porque nada puede concebirse como un derrocamiento m\u00e1s completo de las esperanzas y los deseos humanos; pero introduzca la idea de la resurrecci\u00f3n y es claro que la victoria pasa al otro lado. El conquistador es despojado de su triunfo; y de ser una v\u00edctima, un hombre arruinado por el pecado y moribundo, restaurado a ese alto nivel de vida corporal para el que fue dise\u00f1ado originalmente, es a su vez un conquistador, tanto m\u00e1s distinguido y glorioso que su triunfo dura para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>Como una bendici\u00f3n por la que se debe sentir gratitud y agradecer. La gratitud es la secuela apropiada de los beneficios otorgados y apreciados. Pero para realizar plenamente la emoci\u00f3n de gratitud de la que habla el ap\u00f3stol aqu\u00ed, debemos cerrar y apropiarnos del glorioso don. Este es el oficio de la fe. Ninguno est\u00e1 excluido de las ofertas del evangelio: todos est\u00e1n invitados a participar de sus benditos privilegios; y por grandes y preciosos que puedan ser estos privilegios, en lo que concierne al mundo actual, la consumaci\u00f3n real es la resurrecci\u00f3n del cuerpo y una porci\u00f3n en el reino de Dios. Cuando terminara el viaje por el desierto y terminaran las guerras de la colonia en Cana\u00e1n, \u00a1cu\u00e1n alegres estar\u00edan todas las casas y todos los corazones de Israel cuando se sentaran cada uno debajo de su vid y de su higuera, y nadie los atemorizara! ! Pero esto fue solo un tipo de cosas mucho m\u00e1s gloriosas por venir, cuando la \u00e9poca de dolor y muerte haya terminado, y toda la compa\u00f1\u00eda de los redimidos de Dios entre en la herencia prometida por tanto tiempo. (J<\/em>. Cochrane, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La celeste cuerpo de un cristiano despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La base de la creencia de un cristiano acerca de este cambio de un cuerpo corruptible y mortal en un cuerpo incorruptible e inmortal. Apelo a todos los hombres sensatos si ese Dios, que es el Autor del movimiento, por el cual se hacen todas las alteraciones en los cuerpos, que sac\u00f3 esta hermosa estructura del mundo de un mont\u00f3n de materia indigerida, que form\u00f3 el cuerpo de Ad\u00e1n a partir de el polvo, que tiene una naturaleza tan estructurada, que una primavera de vegetales suceder\u00e1 a su muerte en invierno; el que hizo brotar y florecer la vara seca de Aar\u00f3n y dar almendras; quien ha dado habilidad y poder a los hombres, por fuego y otras causas naturales, para abrir y refinar los cuerpos m\u00e1s burdos; si ese Dios que ha hecho estas grandes cosas no es capaz de juntar las partes de un cuerpo humano que \u00c9l hizo, ide\u00f3 y uni\u00f3 anteriormente, y hacer avanzar su estructura de la tosquedad a la pureza. Pensar que \u00c9l no existe es casi no pensar en absoluto, y es reprochar el poder, el conocimiento y la sabidur\u00eda de Dios. Es m\u00e1s que poco cre\u00edble, es cierto, que Dios que puede hacer todo esto <\/strong>finalmente lo har\u00e1 porque ha dicho que lo har\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>La consecuencia de esta creencia es muy c\u00f3moda; porque grandes y muchas son las ventajas que se derivan a los cristianos por estar revestidos de un cuerpo celeste. Apenas se admite una comparaci\u00f3n entre este cuerpo terrenal y el que habr\u00e1 en la ascensi\u00f3n de los cristianos. Ellos <\/em>difieren m\u00e1s que la estrella m\u00e1s peque\u00f1a y m\u00e1s tenue, y que la lumbrera m\u00e1s brillante y m\u00e1s grande en el firmamento del cielo. La felicidad derivada del cambio de un cuerpo natural a uno espiritual consiste en una liberaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>De la groser\u00eda del primero, por ser un cuerpo de esta carne y sangre.<\/p>\n

2. <\/strong>De sus movimientos desordenados, como cuerpo corruptible.<\/p>\n

3. <\/strong>De la naturaleza perecedera, decadencia y ruina de ella, siendo a la vez un cuerpo corruptible y mortal.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos hacer para que podamos llegar a estas varias grandes ventajas de vivir por fin en un cuerpo celestial? La forma de tener mejores cuerpos es tener almas m\u00e1s virtuosas. Dios nos ha puesto en este cuerpo, como en un h\u00e1bito de peregrino en la tierra, como probandos para una vestidura m\u00e1s excelente. Y, de acuerdo con nuestra paciencia, nuestra abnegaci\u00f3n, nuestra sujeci\u00f3n del cuerpo a la mente, nuestro gobierno de los apetitos y pasiones de ella, as\u00ed ser\u00e1 la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de ella. (Abp<\/em>. Tenison<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Este mortal debe vestirse de inmortalidad.<\/strong>— <\/p>\n

Los mortales inmortalizados<\/strong><\/p>\n

Los que piensan en la inmortalidad se dividen en dos escuelas, la sensual y la espiritual. Uno se representa a s\u00ed mismo un cielo de bienaventuranza f\u00edsica, una tierra glorificada: \u00a1la inmortalidad es s\u00f3lo el estado del mortal bien desarrollado! La otra clase considera el cielo como un estado totalmente diferente al mortal, donde el alma existir\u00e1 en la majestad trascendental de un esp\u00edritu resucitado en lugar de como un hombre redimido y sin embargo verdadero en Cristo Jes\u00fas. Ahora bien, ambas nociones son igualmente antifilos\u00f3ficas y antib\u00edblicas. El texto no ense\u00f1a la transubstanciaci\u00f3n, sino la transfiguraci\u00f3n, un cambio no de una esencia, sino solo de aspectos, y nos da dos datos para resolver el problema del estado posterior.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La identidad de la criatura inmortal con la mortal. Aunque al morir perderemos incuestionablemente lo que pertenece s\u00f3lo a esta vida rudimentaria, como la cris\u00e1lida deja caer las exuvias al desarrollar las alas, todas las facultades y funciones esencialmente humanas ser\u00e1n nuestras para siempre.<\/p>\n

1. <\/strong>Incluso con respecto al cuerpo es esto estrictamente cierto. Cualquiera que sea la dicha del estado intermedio, sin embargo, tanto la raz\u00f3n como la revelaci\u00f3n declaran que es antinatural y tan imperfecto. La muerte, considerada por s\u00ed misma, no puede ser un beneficio. No es un paso en un progreso, es una interrupci\u00f3n, una imposici\u00f3n judicial, la maldici\u00f3n de Dios sobre el pecado. De hecho, no podemos entender c\u00f3mo puede actuar el alma cuando est\u00e1 despojada de este cuerpo. Y por tanto del polvo, como trofeo de la mediaci\u00f3n, se ha de reconstruir un cuerpo nuevo como el de Cristo, para formar parte del hombre redimido e inmortal.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta identidad es m\u00e1s manifiestamente verdadera con respecto a la mente. Incluso como indagaci\u00f3n filos\u00f3fica, no parece haber ninguna raz\u00f3n por la que la muerte deba producir alg\u00fan cambio en nuestra naturaleza racional. Aceptando la inmortalidad como una simple cuesti\u00f3n de fe, deber\u00edamos esperar que, cuando el \u00faltimo enemigo hizo polvo su morada, emerger\u00eda de las ruinas con todos sus h\u00e1bitos peculiares de pensamiento, y precisamente en su punto de progreso alcanzado.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed con los afectos. No hay error m\u00e1s extra\u00f1o que el que considera \u00e9stas como las especialidades de la vida presente. El coraz\u00f3n es uno de los elementos m\u00e1s indestructibles de nuestro ser. El intelecto puro, no suavizado por el afecto, es simplemente monstruoso. Entrando al cielo con nuestra l\u00f3gica intensificada y nuestro amor desaparecido, nuestras simpat\u00edas ser\u00edan diab\u00f3licas. A este respecto, \u201clo mortal s\u00ed se reviste de inmortalidad\u201d. Dijo nuestro Salvador, de pie junto a los amados muertos con las hermanas de Betania: \u201c\u00c9l resucitar\u00e1 todav\u00eda como ‘tu hermano’\u201d. La muerte no aniquila ning\u00fan afecto puro en el que se regocije un coraz\u00f3n cristiano. \u201cEl agua de la vida\u201d no es el Leteo del olvido. La muerte, pues, no destruye ni mutila al mortal. La criatura inmortal ser\u00e1 el hombre con cuerpo humano, intelecto humano, coraz\u00f3n humano.<\/p>\n


II. <\/strong>La maravillosa y todogloriosa transfiguraci\u00f3n de esa naturaleza. La palabra \u201cinmortalidad\u201d es un simple negativo. Hay cosas para las que el lenguaje humano no puede tener nombre. Mientras sigamos siendo mortales, la inspiraci\u00f3n s\u00f3lo puede describir el futuro en forma negativa.<\/p>\n

1. <\/strong>El cuerpo ser\u00e1 el mismo con el ojo para ver y la lengua para hablar, pero como la semilla se transfigura en la flor real, as\u00ed de grande ser\u00e1 el cambio. Dios no nos ha dicho con qu\u00e9 nuevos sentidos y \u00f3rganos puede dotarse. En este mismo cap\u00edtulo, Pablo parece luchar bajo el peso de la magn\u00edfica descripci\u00f3n: \u201cSe siembra en corrupci\u00f3n, se resucita en incorrupci\u00f3n\u201d. \u00bfY qu\u00e9 noci\u00f3n podemos formarnos de la materia incorruptible? \u201cSe siembra en deshonra, se resucita en gloria\u201d. El cuerpo, una casa de lepra, con todos sus sentidos instrumentos de tentaci\u00f3n, ha de ser reconstruido en un palacio de la vida superior, modelado como el cuerpo glorioso de Cristo. \u201cSe siembra en debilidad, se resucita en poder.\u201d \u00a1Este pobre e imperfecto instrumento del intelecto, que requiere un cuidado constante para que no se da\u00f1e con el uso, ser\u00e1 transformado en un motor poderoso e imperecedero con el cual trabajar\u00e1 incansablemente en los grandes ministerios de la eternidad! \u201cSe siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual\u201d. Sus elementos materiales, ya no controlados por la inercia material, la impenetrabilidad y la atracci\u00f3n, sino que (como el cuerpo resucitado de Cristo, que pudo atravesar puertas cerradas y flotar hasta el firmamento) ser\u00e1n el equipo del alma cuando explore los misterios de la creaci\u00f3n. y atravesar la inmensidad en contemplaci\u00f3n adoradora.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la morada es as\u00ed glorificada, \u00a1qu\u00e9 transfiguraci\u00f3n debe esperar al esp\u00edritu que lo habita! Este intelecto, \u00a1c\u00f3mo se eleva y triunfa a veces! \u00a1Qu\u00e9 descubrimientos ha hecho! \u00a1La canci\u00f3n de Milton! \u00a1La marcha de Newton a trav\u00e9s del universo! Sin embargo, todo esto era lo mortal; las acciones del ni\u00f1o acunado con sus juguetes. \u00bfY qui\u00e9n nos dir\u00e1, entonces, de la virilidad del ni\u00f1o?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Pero al coraz\u00f3n del hombre, en lugar de a su cabeza, se le otorgar\u00e1n los premios m\u00e1s elevados de la eternidad! Pensar en eso (mientras permanece invariable en todos sus dulces, benditos y terrenales afectos) revisti\u00e9ndose de inmortalidad, es el concepto m\u00e1s elevado que podemos formarnos de la realeza y el sacerdocio del hombre en la ciudad de Dios. (C<\/em>. Wadsworth<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Mortalidad e inmortalidad<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Somos mortales. Como simple declaraci\u00f3n de verdad, esta proposici\u00f3n no necesita prueba ni ilustraci\u00f3n. Si lo hiciera, uno podr\u00eda encontrarse en el cementerio, el otro en los suspiros del doliente. Pero aunque todos sabemos y reconocemos el hecho de nuestra mortalidad, es extra\u00f1o lo poco que lo consideramos, lo poco que nos afecta. Aquellos entre nosotros que son los m\u00e1s devotos del placer son universalmente encontrados como los m\u00e1s independientemente de la muerte. Esto s\u00f3lo puede explicarse en la suposici\u00f3n de que no piensan en absoluto, ni en la mortalidad ni en la inmortalidad, que el placer sensual es un opi\u00e1ceo lo bastante poderoso para adormecer toda ansiedad, para excluir toda reflexi\u00f3n solemne. Y, sin embargo, parece incomprensible que un ser pensante pueda cerrar los ojos ante el hecho de que se est\u00e1 muriendo. El mundo est\u00e1 lleno de muerte, desde los primeros y m\u00e1s d\u00e9biles esfuerzos de vida, hasta sus m\u00e1s perfectos ejemplos.<\/p>\n


II. <\/strong>Somos inmortales; y es de este segundo hecho en nuestros destinos que la muerte deriva la mayor parte de su solemnidad, y toda su fuerza moral. Es terrible pensar que este mismo esp\u00edritu, ocupado ahora en peque\u00f1eces, deba seguir existiendo, ocupado en algo, por los siglos de los siglos. La mera fatiga puede arrullar a los m\u00e1s desdichados aqu\u00ed en el reposo de un peque\u00f1o sue\u00f1o; pero cuando este mortal se vista de inmortalidad, no habr\u00e1 opio para siempre y para siempre que calme la angustia m\u00e1s dolorosa del esp\u00edritu, ni siquiera un sue\u00f1o perturbado para variar la uniformidad de la tortura. El esp\u00edritu puede depredarse a s\u00ed mismo para siempre, pero nunca ser\u00e1 consumido; puede llorar y gemir para siempre, sin lamentarse a s\u00ed mismo para descansar.<\/p>\n


III. <\/strong>El cambio entre las condiciones presentes y futuras del hombre no destruir\u00e1 la identidad ni de su persona ni de su car\u00e1cter. No hay alquimia en la muerte para destilar disposiciones caritativas y santas de los elementos burdos del ego\u00edsmo y la malignidad; en ella no hay fuego purgatorio para cambiar nuestro metal bajo en oro refinador. As\u00ed como el alma entra en las aguas turbulentas de la disoluci\u00f3n, as\u00ed debe salir de ellas por el otro lado, llevando esa misma transcripci\u00f3n del car\u00e1cter que el tiempo y el mundo han escrito en ella. \u00bfNos esforzamos, entonces, d\u00eda tras d\u00eda, incesantemente, por imponer las restricciones de la piedad a nuestra corrupci\u00f3n naturalmente desenfrenada? \u00bfEstamos velando y orando para proteger nuestros corazones de la tentaci\u00f3n con todas las defensas de la piedad y la devoci\u00f3n? (W<\/em>. Stevenson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La mente intercambiando lo mortal por lo inmortal<\/strong><\/p>\n

Paul usa este lenguaje en relaci\u00f3n con el cuerpo, pero puede ser \u00fatil aplicarlo a la parte mental y moral de la naturaleza humana. Para–<\/p>\n


I. <\/strong>Sistemas de pensamiento. Todos los errores de juicio son mortales y deben perecer. \u00bfY qu\u00e9 sistema de pensamiento humano no est\u00e1 entremezclado con ideas no verdaderas? Mire los sistemas–<\/p>\n

1. <\/strong>De la filosof\u00eda. Muchos ya se han extinguido a causa de sus errores; y los sistemas existentes, porque a menudo son contradictorios, revelan su errabilidad y, en consecuencia, deben morir. Las escuelas sensacionalistas, idealistas, m\u00edsticas y ecl\u00e9cticas est\u00e1n cambiando como las nubes. No ser\u00e1 siempre as\u00ed; lo verdadero debe ocupar el lugar de lo falso en el \u00e1mbito del pensamiento.<\/p>\n

2. <\/strong>De teolog\u00eda. Cu\u00e1n contradictorias son la mayor\u00eda de ellas entre s\u00ed y con algunas de las cosas m\u00e1s vitales encarnadas en la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Muchos han muerto; algunos se est\u00e1n muriendo; y todos morir\u00e1n tarde o temprano. Las almas humanas alg\u00fan d\u00eda tendr\u00e1n la \u201cverdad tal como es en Jes\u00fas\u201d. \u201cNuestros peque\u00f1os sistemas tienen su d\u00eda. Tienen su d\u00eda y dejan de serlo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Elementos del car\u00e1cter humano. Analice el car\u00e1cter de los hombres no renovados y encontrar\u00e1 principios morales que deben desaparecer si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo, por ejemplo, la avaricia, la envidia, el orgullo, la malicia, la ambici\u00f3n y el ego\u00edsmo. La mente humana nunca fue formada para ser influenciada por estos. El hecho de que sean antag\u00f3nicos a la constituci\u00f3n moral del alma humana, al car\u00e1cter de Dios y al orden y bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben morir. Las almas humanas un d\u00eda se despojar\u00e1n de este mortal y se \u201cvestir\u00e1n\u201d del inmortal; \u201cJusticia, gozo y paz en el Esp\u00edritu Santo\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Instituciones de la vida humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras instituciones pol\u00edticas son mortales. Los gobiernos humanos <\/strong>est\u00e1n muriendo constantemente. La falta de sabidur\u00eda en su m\u00e9todo de gesti\u00f3n, la injusticia de algunas de sus leyes, la arrogancia de los que est\u00e1n en el poder y su constante engorde sobre los millones de personas sobrecargadas de impuestos dan mortalidad a los gobiernos. El hombre un d\u00eda <\/strong>despojar\u00e1 de esto y adoptar\u00e1 el gobierno del sentido com\u00fan, la justicia com\u00fan, la benevolencia com\u00fan. Los hombres anhelan no lo aristocr\u00e1tico o lo democr\u00e1tico, sino lo teocr\u00e1tico, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestras instituciones eclesi\u00e1sticas son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, est\u00e1n m\u00e1s o menos mezclados con el error y deben morir.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tipos de grandeza humana. Algunos ven la mayor grandeza en el millonario, algunos en el conquistador triunfante, algunos en un monarca, algunos en la ascendencia y t\u00edtulos altisonantes. Pero tales tipos de grandeza no concuerdan ni con la raz\u00f3n ni con la conciencia de la humanidad. Por ser falsos son mortales, y habr\u00e1 que cambiarlos por los inmortales. Llegar\u00e1 el tiempo en que los hombres considerar\u00e1n a Cristo como el \u00fanico tipo verdadero de grandeza. Conclusi\u00f3n: \u00a1Qu\u00e9 glorioso cambio le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Pero hay una resurrecci\u00f3n m\u00e1s gloriosa: una resurrecci\u00f3n del alma de lo falso, lo injusto, lo impuro, a lo verdadero, lo justo y lo santo. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed que cuando esto corruptible se habr\u00e1 vestido de incorrupci\u00f3n\u2026 La muerte es sorbida en victoria.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Se contempla la muerte <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Como enemigo. Porque es–<\/p>\n

1. <\/strong>Interfiere con la felicidad humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos separa de nuestros amigos, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Separa alma y cuerpo.<\/p>\n


II. <\/strong>Como un enemigo que hay que combatir.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos deben morir.<\/p>\n

2. <\/strong>La lucha suele ser amarga y dolorosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe mantenerse por la fe, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Como un enemigo que ser\u00e1 completamente destruido.<\/p>\n

1. <\/strong>En la resurrecci\u00f3n a la vida eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>Por Jesucristo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte tragada arriba<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La muerte del pecado en la vida de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte del cuerpo en la esperanza de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>La corrupci\u00f3n de la muerte en la incorrupci\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte tragada en victoria<\/strong><\/p>\n

La victoria es–<\/p>\n


I. <\/strong>Glorioso.<\/p>\n

1. <\/strong>El cuerpo se eleva.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 revestido de inmortalidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1 completo. No hay m\u00e1s enfermedad–dolor–muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>Triunfante.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo celebra el triunfo de su gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Los santos participan en \u00e9l. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte tragada en victoria<\/strong><\/p>\n

Es un espect\u00e1culo terrible ver un ej\u00e9rcito derrotado y volando. Pero en mi texto hay un desconcierto peor. Parece que un gigante negro se propuso conquistar la tierra. Reuni\u00f3 para su anfitri\u00f3n todos los dolores, dolores y enfermedades de todas las \u00e9pocas. Levant\u00f3 barricadas de t\u00famulos. Puso la tienda del osario. Parte de la tropa marchaba con paso lento, comandada por las tisis: otra a doble velocidad, comandada por las neumon\u00edas. A algunos los tom\u00f3 por un largo asedio de malas costumbres, y a otros con un golpe de hacha de guerra de la casualidad. Obtuvo todas las victorias en todos los campos de batalla. \u00a1Marcha hacia adelante! el conquistador de conquistadores; y todos los generales, presidentes y reyes, caen bajo los pies de su corcel de guerra. Pero una noche de Navidad naci\u00f3 su antagonista. Como la mayor\u00eda de las plagas y enfermedades y despotismos proced\u00edan del Oriente, era conveniente que el nuevo conquistador saliera del mismo barrio. Se le da poder para despertar a todos los ca\u00eddos de todos los siglos. Ya se han ganado campos, pero el \u00faltimo d\u00eda ver\u00e1 la batalla decisiva. Cuando Cristo conduzca adelante Sus dos brigadas, los muertos resucitados y la hueste celestial, el gigante negro retroceder\u00e1, y la brigada de los sepulcros abiertos lo tomar\u00e1 desde abajo, y la brigada de los inmortales que descienden lo tomar\u00e1 desde arriba, y \u201cla muerte ser\u00e1 sorbida en victoria\u201d. (T<\/em>.De Witt Talmage, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Victoria sobre la muerte<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n


I. <\/strong>Un enemigo formidable. La muerte, \u201cel \u00faltimo enemigo\u201d. La muerte est\u00e1 aqu\u00ed personificada y representada como un ser devorador, tragando a todas las generaciones de hombres. \u201cLa muerte rein\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s\u201d; \u00a1s\u00e9 testigo de sus estragos! La muerte es un enemigo: cierto, solemne, universal y, a veces, repentino. Ver a Rachels llorando por sus hijos.<\/p>\n


II. <\/strong>Un poderoso conquistador. Dios el Salvador. La muerte no pod\u00eda ser conquistada sino por la muerte. \u00a1Oh, cu\u00e1n costosa fue esa victoria! el Se\u00f1or de la vida padeci\u00f3 y muri\u00f3, y ascendi\u00f3 a los cielos llevando cautiva a la muerte y triunfando sobre ella como nuestra garant\u00eda y representante.<\/p>\n


III. <\/strong>Una victoria completa. \u201cLa muerte es tragada por la victoria\u201d, o tragada para siempre, abolida, destruida en la victoria o en la victoria. Cristo ha asegurado la inmortalidad del cuerpo, librado de la muerte y del sepulcro; una destrucci\u00f3n total del imperio de la muerte (Ap 20:14<\/span>; Juan 11:25-26<\/span>). Despu\u00e9s de que hayas muerto nunca m\u00e1s podr\u00e1s tener el conflicto. Recuerda que es el \u00faltimo enemigo; la copa del temblor no ser\u00e1 m\u00e1s puesta en la mano, porque \u201cno habr\u00e1 m\u00e1s muerte\u201d; los habitantes nunca m\u00e1s dir\u00e1n que est\u00e1n enfermos; toda l\u00e1grima ser\u00e1 enjugada (Isa 25:8<\/span>; Ap 21 :4<\/span>). No existir\u00e1 nada m\u00e1s que la vida eterna. \u201cPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u201d. As\u00ed todo enemigo es derrotado. (J<\/em>.Boyd<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Triunfo sobre la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es triunfar sobre la muerte?<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No morir como los brutos, sin ninguna apreciaci\u00f3n de lo que es la muerte.<\/p>\n

(2 )<\/strong> No morir como los esc\u00e9pticos que no creen en un estado futuro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni como los estoicos que se someten en silencio a un mal inevitable.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una aprehensi\u00f3n inteligente de lo que es para un hombre morir.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Una persuasi\u00f3n b\u00edblica y bien fundada de que el poder de la muerte para da\u00f1arnos es destruido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una gozosa seguridad de que morir es ganancia. <\/p>\n


II. <\/strong>La forma en que se destruye el poder de la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Solo en la medida en que la muerte es un mal final y nos separa de Dios, es de temer.<\/p>\n

2. <\/strong>Por tanto, s\u00f3lo para los pecadores, ya causa del pecado, la muerte es el rey de los terrores.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado, sin embargo, deriva su poder de la ley, la cual le da al pecado su poder de condenar.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo que, por lo tanto, satisface la ley destruye el poder del pecado, y as\u00ed priva a la muerte de su aguij\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Habiendo satisfecho Cristo las exigencias de la ley, nos da la victoria sobre la muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo vamos a valernos de esta provisi\u00f3n para nuestro triunfo?<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos vestirnos de la justicia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos saber que estamos en \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos estar preparados para renunciar a los tesoros y placeres de esta vida por el cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos, por tanto, vivir cerca de Dios y elevados sobre el mundo.<\/p>\n


IV. <\/strong>La experiencia del pueblo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos mueren en la duda.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos en alabanza.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos en triunfo.<\/p>\n

Poco importa, siempre que estemos solo en Cristo. Pero es de gran importancia que cuando llegue la muerte no tengamos nada que hacer sino morir. (C<\/em>.Hedge, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El creyente triunfo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Nuestros cuerpos, en el estado actual de existencia, se caracterizan por atributos de degradaci\u00f3n. Nuestros cuerpos soportan muchas circunstancias de dignidad y grandeza. Estamos \u201chechos aterradora y maravillosamente\u201d; y hay algo en cada hombre que puede llevarnos a ver que lleva la imagen de Dios. Pero somos–<\/p>\n

1. <\/strong>Corruptible.<\/p>\n

2. <\/strong>Mortales. Estamos sujetos a innumerables enfermedades y accidentes a la languidez y la decadencia. Nos desgastamos poco a poco o nos partimos en pedazos en un momento.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que estamos sujetos a tal asignaci\u00f3n? La respuesta es pecado (Rom 5:1-21<\/span>.). No podemos mirar un sepulcro que no haya sido abierto por el pecado, ni un cuerpo que no haya sido derribado por el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Se ordena un per\u00edodo cuando nuestros cuerpos deben ser investidos con principios de restauraci\u00f3n. Si no pudi\u00e9ramos contemplar otra perspectiva que la tumba, entonces podr\u00edamos admitir libremente que la existencia humana, con todas sus circunstancias de alegr\u00eda, no ser\u00eda m\u00e1s que miseria. Pero por el evangelio \u201cla vida y la inmortalidad\u201d son \u201csacadas a la luz\u201d. Note tres cosas en referencia a este cambio.<\/p>\n

1. <\/strong>La agencia por la cual debe efectuarse. Todos aquellos eventos que conciernen a nuestra aceptaci\u00f3n y salvaci\u00f3n final est\u00e1n encomendados a Cristo. As\u00ed como \u00c9l ha hecho la paz por medio de la sangre de la expiaci\u00f3n, y como \u00c9l es el medio de toda gracia y bendici\u00f3n, por \u00c9l ser\u00e1 la gran adjudicaci\u00f3n que fijar\u00e1 nuestro destino. Divinos deben ser Sus atributos a cuya orden todas las tumbas ser\u00e1n descubiertas, y todos sus innumerables habitantes comparecer\u00e1n ante \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Los atributos que lo componen. Al conectar los atributos de incorrupci\u00f3n e inmortalidad con la resurrecci\u00f3n, podemos obtener dos ideas con respecto a nuestro cambio futuro. Ha de consistir–<\/p>\n

(1)<\/strong> De una entera conformaci\u00f3n a la imagen de Cristo (1Co 15:49<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En una introducci\u00f3n a la perpetuidad de la felicidad perfecta. La vida eterna es s\u00f3lo otra palabra para la felicidad eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>La certeza con la que se invierte. \u201cEn Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u201d. \u201cEs necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La llegada de este per\u00edodo se conocer\u00e1 como uno de espl\u00e9ndido triunfo. Por una hermosa figura po\u00e9tica, la muerte se presenta como un enemigo poderoso; y todas las penas, etc., que ha infligido la muerte deben considerarse como tantas victorias logradas por \u00e9l. Pero hay un enemigo contrario; y se logra una victoria sobre este formidable enemigo. \u00a1Gloriosa ser\u00e1 esa victoria!<\/p>\n

(1)<\/strong> Un pago suficiente para todas las pruebas de la mortalidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una explicaci\u00f3n completa y satisfactoria de todos los oscuros pasajes del gobierno moral de Dios sobre la tierra. Cuando todos los redimidos se unan en un canto fuerte y melodioso: \u00abAl que nos am\u00f3\u00bb, etc.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El tema proporciona–<\/p>\n

1. <\/strong>Un terreno de consuelo sustancial mientras contemplamos la partida de nuestros amigos cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>Motivo de examen solemne y serio en cuanto a nuestro estado en referencia a la llegada de esa hora solemne. (J<\/em>. Parsons<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo del cristiano sobre la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La muerte puede ser considerada naturalmente como un enemigo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los verdaderos cristianos obtendr\u00e1n una victoria completa sobre la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>La victoria se obtiene en alguna medida incluso en la vida <\/strong>presente. La muerte, en efecto, ha cambiado ahora su naturaleza, s\u00f3lo da\u00f1a el cuerpo, no el alma; s\u00f3lo pone fin a aquellas ocupaciones, empleos y entretenimientos que son adecuados para el cuerpo y este mundo presente, pero no para aquellos sobre los cuales las almas santas est\u00e1n comprometidas, y con las cuales se deleitan y mejoran. No, se ha convertido, en muchos aspectos, en un beneficio; ya que pone fin a sus tentaciones y conflictos, dudas y temores. Una victoria presente se obtiene por la serenidad con que mueren los santos; y aquel gozo inefable y glorioso, con que el Esp\u00edritu de Cristo llena a veces sus corazones, cuando la carne se hunde en el polvo.<\/p>\n

2. <\/strong>La victoria se perfeccionar\u00e1 en el mundo futuro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos los siervos fieles de Cristo resucitar\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus cuerpos ser\u00e1n transformados a la imagen del cuerpo de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser\u00e1n fijados en un estado de completa y eterna felicidad. .<\/p>\n

Reflexiones:<\/p>\n

1. <\/strong>Contemplemos el poder y la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, tan ilustremente desplegados en este triunfo sobre la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Reflexionemos sobre la diferencia entre los hombres buenos y los malos en cuanto a las consecuencias de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, que los siervos de Cristo est\u00e9n tranquilos y resignados ante su propia muerte, y cuando sus piadosos amigos sean quitados. (J<\/em>. Orton<\/em>. )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 15,53-57 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n. El gran cambio El ap\u00f3stol presenta este — Yo. Como contraste entre lo que el hombre ahora es y lo que ser\u00e1. 1. Dos veces el ap\u00f3stol afirma el cambio de corruptible a incorrupci\u00f3n, y de mortal a inmortalidad; primero como una cuesti\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 15:53-57 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40465","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40465"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40465\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}