{"id":40492,"date":"2022-07-16T09:54:18","date_gmt":"2022-07-16T14:54:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-214-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:54:18","modified_gmt":"2022-07-16T14:54:18","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-214-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-214-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 2:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 2:14-16<\/span><\/p>\n

Ahora, gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El triunfo de Dios y el de Pablo<\/strong><\/p <\/p>\n

La traducci\u00f3n autorizada a primera vista nos parece la m\u00e1s adecuada. Pr\u00e1cticamente Pablo hab\u00eda estado involucrado en un conflicto con los corintios, y por un tiempo no parec\u00eda improbable que pudiera ser derrotado; pero Dios lo hizo triunfar en Cristo–ie<\/em>, actuando en los intereses de Cristo, en asuntos en los que el nombre y el honor de Cristo estaban en juego, la victoria, como siempre, hab\u00eda permanecido con \u00e9l. Pero no puede haber duda de que los revisores ten\u00edan raz\u00f3n al traducir \u00abnos gu\u00eda en triunfo\u00bb. El triunfo es de Dios, no del ap\u00f3stol. Pablo no es el soldado que gana la batalla y grita por la victoria mientras marcha en la procesi\u00f3n triunfal; \u00e9l es el cautivo que es conducido en el s\u00e9quito del conquistador, y en quien los hombres ven el trofeo del poder del conquistador. Cuando dice que Dios lo lleva siempre al triunfo en<\/em> Cristo,<\/em> el significado no es perfectamente obvio. Puede tener la intenci\u00f3n de definir, por as\u00ed decirlo, el \u00e1rea sobre la cual se extiende la victoria de Dios. En todo lo que est\u00e1 cubierto por el nombre y la autoridad de Cristo, Dios afirma triunfalmente su poder sobre el ap\u00f3stol. O puede querer decir que es a trav\u00e9s de Cristo que se manifiesta el poder victorioso de Dios. Estos dos significados, por supuesto, no son incompatibles y pr\u00e1cticamente coinciden. No se puede negar, creo, si esto se toma con rigor, que hay un cierto aire de irrelevancia al respecto. No parece ser el prop\u00f3sito del pasaje decir que Dios siempre triunfa sobre Pablo y aquellos por quienes habla, o incluso que \u00c9l siempre los lleva en triunfo. Es este sentimiento el que influye principalmente en aquellos que se mantienen en AV y consideran a Paul como el vencedor. Pero el significado del original no est\u00e1 realmente abierto a dudas, y la apariencia de irrelevancia desaparece si recordamos que estamos tratando con una figura, y una figura que el ap\u00f3stol mismo no insiste. Por supuesto, en un triunfo ordinario, como el de Claudio sobre Caractaco, del que Pablo pudo haber o\u00eddo hablar f\u00e1cilmente, los cautivos no participaron en la victoria; no fue s\u00f3lo una victoria sobre ellos, sino contra ellos. Pero cuando Dios gana una victoria sobre el hombre, y lleva a su cautivo al triunfo, el cautivo tambi\u00e9n tiene inter\u00e9s en lo que sucede; es el comienzo de todos los triunfos, en cualquier sentido verdadero, para \u00e9l. Si aplicamos esto al caso que tenemos ante nosotros, veremos que el verdadero significado no es irrelevante. Pablo hab\u00eda sido una vez el enemigo de Dios en Cristo; hab\u00eda luchado contra \u00c9l en su propia alma y en la Iglesia a la que persegu\u00eda y destru\u00eda. La batalla hab\u00eda sido larga y fuerte, pero no lejos de Damasco hab\u00eda terminado en una gran victoria para Dios. All\u00ed cay\u00f3 el valiente, y perecieron las armas de su milicia. Su orgullo, su farise\u00edsmo, su sentido de superioridad sobre los dem\u00e1s y de competencia para alcanzar la justicia de Dios, se derrumbaron para siempre, y se levant\u00f3 de la tierra para ser el esclavo de Jesucristo. Ese fue el comienzo del triunfo de Dios sobre \u00e9l; desde aquella hora Dios lo llev\u00f3 al triunfo en Cristo. Pero tambi\u00e9n fue el comienzo de todo lo que hizo de la vida del ap\u00f3stol un triunfo, no una carrera de luchas internas sin esperanza, como hab\u00eda sido, sino de victoria cristiana inquebrantable. Entonces, los \u00fanicos triunfos que podemos tener, merecedores de ese nombre, deben comenzar con el triunfo de Cristo sobre nosotros. Esta es la \u00fanica fuente posible de alegr\u00eda sin problemas. Podemos ser tan ego\u00edstas como queramos y tener tanto \u00e9xito en nuestro ego\u00edsmo; podemos distanciarnos de todos nuestros rivales en la carrera por los premios del mundo; podemos apropiarnos y absorber el placer, la riqueza, el conocimiento, la influencia; y despu\u00e9s de todo habr\u00e1 una cosa de la que debemos prescindir: el poder y la felicidad de dar gracias a Dios. Nadie podr\u00e1 jam\u00e1s dar gracias a Dios porque ha logrado complacerse a s\u00ed mismo, sea el modo de su autocomplacencia tan respetable como quer\u00e1is; y el que no ha dado gracias a Dios de todo coraz\u00f3n, sin recelo ni reserva, no sabe lo que es la alegr\u00eda. Tal acci\u00f3n de gracias y su alegr\u00eda tienen una condici\u00f3n: brotan espont\u00e1neamente en el alma cuando se deja triunfar por Dios. Cuando Dios aparece en Cristo, cuando, en la omnipotencia de Su amor, pureza y verdad, \u00c9l hace la guerra contra nuestro orgullo, falsedad y lujuria, y prevalece contra ellos, y nos humilla, entonces somos admitidos al secreto de este aparentemente pasaje desconcertante; sabemos cu\u00e1n natural es clamar: \u201c\u00a1Gracias sean dadas a Dios, quien en Su victoria sobre nosotros nos da la victoria! \u00a1Gracias a Aquel que siempre nos lleva al triunfo!\u201d Es de una experiencia como esta que Pablo habla; es la clave de toda su vida, y ha sido ilustrada de nuevo por lo que acaba de suceder en Corinto. (J. Denney,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo del ministro cristiano<\/strong><\/p>\n

La ocasi\u00f3n inmediata en que San Pablo expres\u00f3 este sentimiento fue la buena nueva que hab\u00eda <\/strong>recibido de la Iglesia de Corinto, junto con la puerta que le abri\u00f3 el Se\u00f1or en Troas.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El triunfo del ministro cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>La idea de un triunfo implica que se ha logrado una conquista; seguramente el \u00e9xito del evangelio <\/strong>de Cristo tiene ahora, as\u00ed como en los d\u00edas de San Pablo, el mejor t\u00edtulo para esta distinci\u00f3n. No tenemos ahora, en verdad, como los ap\u00f3stoles, que resistir la autoridad del conocimiento y el rango, pero todav\u00eda tenemos que conquistar el coraz\u00f3n ignorante y obstinado del hombre; todav\u00eda tenemos que hacer frente al amor del mundo, el dominio de la pasi\u00f3n y la fuerza de las malas costumbres; todav\u00eda tenemos que subyugar el orgullo y la presunci\u00f3n de los hombres, e inducirlos a ser salvos por la fe en la muerte y el sacrificio de Cristo. El borracho debe ser sobrio, el injusto justo. \u00bfY no hay triunfo en lograr esto?<\/p>\n

2. <\/strong>Admitimos, en efecto, que a los ojos del sentido no parece esplendor el lograr estas victorias.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero aun as\u00ed, a los ojos de la piedad y la fe, hubo, en medio de todo, un triunfo. La misma ignominia externa, los sufrimientos y las enfermedades del ap\u00f3stol, contrastadas con los efectos de su predicaci\u00f3n en los corazones y vidas de los hombres, ilustrar\u00edan mejor la sorprendente victoria de la gracia de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y en casos de avivamientos notables de la religi\u00f3n, cuando la Palabra de Dios corre m\u00e1s r\u00e1pidamente y es glorificada, \u00bfno se puede aplicar el lenguaje del texto en un sentido a\u00fan m\u00e1s completo y apropiado? \u00bfNo es esto un triunfo magn\u00edfico?<\/p>\n

5. <\/strong>Este triunfo se describe en el texto para estar en Cristo, y eso porque se gana enteramente por Su gracia. No es la raz\u00f3n natural ni el poder o la habilidad del ministro lo que puede cambiar un solo coraz\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Tambi\u00e9n est\u00e1 en \u00c9l porque se gana por Su doctrina, y s\u00f3lo por eso. No es por palabras tentadoras de la sabidur\u00eda del hombre, sino por exhibir claramente las verdades simples de la redenci\u00f3n, que los hombres se convierten a Dios.<\/p>\n

7. <\/strong>Es igualmente un triunfo en Cristo porque se efect\u00faa por medio de la designaci\u00f3n de Dios; no por la fuerza o la persecuci\u00f3n, sino por un ejemplo santo y esfuerzos continuos y afectuosas advertencias e invitaciones dirigidas al coraz\u00f3n.<\/p>\n

8. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 superior es este triunfo a todos los dem\u00e1s!<\/p>\n


II. <\/strong>Las bendiciones especiales que comunica el ministro cristiano. \u201cY manifiesta el olor de Su conocimiento por medio de nosotros en todo lugar.\u201d Siempre hay una proporci\u00f3n en la Sagrada Escritura entre la descripci\u00f3n y la importancia de la cosa descrita. No se habla de triunfo ni de gloriarse, excepto que la ocasi\u00f3n justamente lo exija. As\u00ed, dondequiera que avanzaba el triunfo espiritual del ap\u00f3stol, se difund\u00eda como un olor vivificante el conocimiento de Cristo, y los hombres se refrescaban y vigorizaban.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento de Cristo es la principal bendici\u00f3n que confiere el evangelio. Otras verdades pueden ser necesarias como introducci\u00f3n a ella o como consecuencia de ella, pero Cristo, como el Salvador de los pecadores, es la base y la sustancia de la doctrina cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento de Cristo, estrictamente tomado, se refiere m\u00e1s inmediatamente a la persona divina y la gracia de Jesucristo, su gloria como la Palabra eterna e incomunicable, su encarnaci\u00f3n para nuestra redenci\u00f3n, su obediencia, sufrimientos y muerte.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfqui\u00e9n puede describir adecuadamente el sabor de este conocimiento? El misterio de la redenci\u00f3n no es una fr\u00eda verdad abstracta, como una cuesti\u00f3n sutil en la metaf\u00edsica, un punto oscuro en la cronolog\u00eda o un hecho probable en la historia. Es algo infinitamente m\u00e1s grande y m\u00e1s interesante que todo esto. Hay, pues, un olor, una fragancia, una unci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, en el conocimiento de Cristo. Estas expresiones implican algo de deleite y refrigerio en la doctrina del Salvador que es dif\u00edcil <\/strong>describir adecuadamente. Como prueba de esto, pregunte s\u00f3lo al penitente culpable y autocondenado. \u00c9l le dir\u00e1 que hab\u00eda un sabor en el conocimiento de Cristo que ninguna palabra puede expresar. Indaga, de nuevo, del cristiano afligido, tentado y perplejo. Se regocijar\u00e1 al reconocer, porque habr\u00e1 sentido profundamente, su inefable bienaventuranza. O preg\u00fantale al cristiano agonizante, mientras yace en el lecho de la muerte. El nombre de Cristo es para tales personas como fragancia vivificante para los desfallecidos. Este lenguaje puede considerarse te\u00f1ido de entusiasmo. Admitimos que el corrupto gusto moral de los hombres que nunca se han arrepentido tanto del pecado como para aborrecerlo, y por lo tanto nunca han comprendido correctamente esta doctrina, no puede encontrar dulzura o refrigerio en ella; pero la mente santa e iluminada no debe ser medida por la norma baja y defectuosa que se adapta a los sensuales e inmorales. As\u00ed, en las cosas naturales, la enfermedad, es verdad, puede viciar los \u00f3rganos, y los perfumes m\u00e1s exquisitos pueden volverse en tales casos ofensivos.<\/p>\n


III. <\/strong>La gratitud que el ap\u00f3stol ofrece a Dios por este triunfo. El lenguaje del texto es el de un transporte apasionado: \u201cAhora, gracias sean dadas a Dios\u201d, etc. Dios, en la dispensaci\u00f3n de Su gracia, usa los instrumentos que pueden ilustrar mejor Su propia gloria. Y, en verdad, si se dice que el conquistador romano en su triunfo deposit\u00f3 su corona de oro en el regazo de J\u00fapiter cuando lleg\u00f3 al Capitolio, y le dedic\u00f3 una parte del bot\u00edn que hab\u00eda ganado, mucho m\u00e1s deber\u00eda el ap\u00f3stol de Cristo arroj\u00f3 su corona a los pies de su bondadoso Salvador, y dedic\u00f3 todas sus adquisiciones a su honor. En el momento en que el ministro de Cristo, infiel a su cometido, comienza a gloriarse en s\u00ed mismo ya atribuir su \u00e9xito a la fuerza de su propio poder, puede esperar ser abandonado por su Se\u00f1or. En comparaci\u00f3n con tal triunfo no tendr\u00e1 en cuenta sus trabajos y preocupaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Averig\u00fcemos, en primer lugar, si en verdad hemos obedecido por nosotros mismos el evangelio de Cristo. \u00bfHemos considerado el evangelio en la forma en que el texto lo representa? \u00bfHemos entendido el triunfo relacionado con ello? \u00bfHemos recibido el conocimiento de Cristo que exhibe?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, adem\u00e1s, si, como conf\u00edo que es el caso con muchos de nosotros, hemos obedecido el evangelio, averig\u00fcemos si estamos actuando habitualmente de acuerdo con \u00e9l. \u00bfSon evidentes los efectos de la victoria? (D. Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agradecimiento presentado<\/strong><\/p>\n

\u201cGracias a Dios .\u201d Estas acciones de gracias deben ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Ardiente.<\/p>\n

2. <\/strong>Constante.<\/p>\n

3. <\/strong>Pr\u00e1ctico.<\/p>\n

4. <\/strong>Indispensable para nuestra felicidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Estas acciones de gracias ser\u00e1n eternas.<\/p>\n

Por lo tanto, estas acciones de gracias son–<\/p>\n

1. <\/strong>Espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>P\u00fablico.<\/p>\n

3. <\/strong>Privado.<\/p>\n

4. <\/strong>Costo.<\/p>\n

5. <\/strong>Fiduciario.<\/p>\n

6. <\/strong>Y b\u00edblico y santo. (TB Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La procesi\u00f3n triunfal del Cristo<\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada correctamente altera la traducci\u00f3n a \u201cGracias a Dios, que siempre nos lleva al triunfo en Cristo\u201d. Pablo piensa de s\u00ed mismo y de sus coadjutores en la obra cristiana como cautivos conquistados, hechos para seguir a su Conquistador y aumentar Su triunfo. Est\u00e1 agradecido de estar tan vencido. Lo que fue la degradaci\u00f3n m\u00e1s profunda es para \u00e9l un honor supremo. \u201c\u00c9l hace manifiesto\u201d, es decir, visible, el olor de Su conocimiento. De un coraz\u00f3n encendido por la llama del amor Divino subir\u00e1 el olor de una vida santa.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, entonces, miremos ese pensamiento de que todos los cristianos son en el sentido m\u00e1s verdadero cautivos conquistados, atados a las ruedas del carro de uno que los ha vencido. La imagen implica un estado previo de hostilidad y alienaci\u00f3n. Pablo est\u00e1 <\/strong>hablando de s\u00ed mismo aqu\u00ed; dice: \u201cYo era enemigo, y he sido vencido\u201d. \u00bfQu\u00e9 clase de enemigo era? Bueno, \u00e9l dice que antes de convertirse en cristiano vivi\u00f3 una vida pura, virtuosa y respetable. Era un hombre, \u201cen cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible\u201d. Su conciencia lo absolvi\u00f3 del mal y, sin embargo, dice: \u00abA pesar de todo eso, yo era un enemigo\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la retrospectiva le permiti\u00f3 ver que su vida estaba desprovista de la fe m\u00e1s profunda y del amor m\u00e1s puro. Esa es la base de la representaci\u00f3n de mi texto. Sugiere la maravillosa lucha y victoria del amor desarmado. Como se dijo del primer emperador cristiano, as\u00ed se puede decir del gran emperador de los cielos: \u201cIn hoc signo vinces<\/em>\u201d (\u201c\u00a1Con este signo vencer\u00e1s!\u201d). Porque Su \u00fanica arma es la Cruz de Su Hijo, y \u00c9l lucha s\u00f3lo por la manifestaci\u00f3n del infinito amor, sacrificio, sufrimiento y piedad. \u00c9l conquista como el sol conquista el hielo de gruesas nervaduras al irradiar su calor sobre \u00e9l y derretirlo en agua dulce. \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s nos dice esta primera parte de mi texto? Nos habla, tambi\u00e9n, de la verdadera sumisi\u00f3n del cautivo conquistado. Esta imagen del triunfo viene con un llamamiento solemne a todo cristiano profeso. Piensa en estos hombres, arrastrados por las ruedas del carro del conquistador, abyectos, con sus armas rotas, con su resistencia reprimida, encadenados, arrastrados fuera de su propia tierra, dependientes de vida o muerte del capricho del general que cabalgaba antes que ellos all\u00ed. . Es una imagen de lo que ustedes, hombres y mujeres cristianos, <\/strong>est\u00e1n obligados a ser si creen que Dios en Cristo los ha amado. Si somos ganados as\u00ed por un amor infinito, y no el nuestro, sino comprados por un precio, ning\u00fan rey conquistado, arrastrado por las ruedas del carro de un emperador, estuvo ni la mitad de absolutamente obligado a ser su esclavo, y a vivir o morir por su voluntad. respira, ya que est\u00e1s ligado a tu Maestro.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora tenemos aqu\u00ed, como parte del ideal de la vida cristiana, a los cautivos conquistados participando del triunfo de su general. Dos grupos compon\u00edan la procesi\u00f3n triunfal, uno el de los soldados por los que hab\u00edan luchado, el otro el de los prisioneros contra los que hab\u00edan luchado, el l\u00edder. Y algunos comentaristas se inclinan a creer que el ap\u00f3stol aqu\u00ed piensa en s\u00ed mismo y en sus compa\u00f1eros como pertenecientes al ej\u00e9rcito conquistador, y no al enemigo conquistado. <\/strong>Pero sea como fuere, nos sugiere este pensamiento: que aquellos que son enemigos vencidos se convierten en aliados vencedores. O, para decirlo en otras palabras, ser triunfado por Cristo es triunfar con Cristo. Podemos ilustrar ese pensamiento, que ser vencido por Cristo es triunfar con Cristo, con consideraciones como \u00e9stas. Esta sumisi\u00f3n, abyecta e incondicional, que se extiende a la vida y la muerte, no es m\u00e1s que otro nombre de la libertad. El hombre que depende absolutamente de Jesucristo es absolutamente independiente de todo y de todos, incluido \u00e9l mismo. Si os entreg\u00e1is a Jesucristo, en la medida en que os entregu\u00e9is a \u00c9l ser\u00e9is libertados de la peor de todas las esclavitudes, es decir, la esclavitud de vuestra propia voluntad y de vuestra propia debilidad, y de vuestra propios gustos y fantas\u00edas. Ser\u00e1s liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en su opini\u00f3n. Ser\u00e1s liberado de tu dependencia de lo externo, de sentir que no podr\u00edas vivir a menos que tuvieras esto, aquello u otra persona o cosa. Si ten\u00e9is a Cristo por Maestro, ser\u00e9is los due\u00f1os del mundo, del tiempo, de los sentidos, de los hombres y de todo lo dem\u00e1s; y as\u00ed, siendo triunfados por \u00c9l, compartir\u00e9is Su triunfo. Y, de nuevo, podemos ilustrar el mismo principio de otra manera. Tal sumisi\u00f3n absoluta de voluntad y amor es el mayor honor de un hombre. Era una degradaci\u00f3n ser arrastrado por las ruedas del carro del general conquistador. Pero es el mayor ennoblecimiento de la humanidad que se postrar\u00e1 a los pies de Cristo, y permitir\u00e1 que \u00c9l ponga Su pie sobre su cuello. Y el mismo pensamiento puede ilustrarse a\u00fan m\u00e1s. Esa sumisi\u00f3n nos une tanto a nuestro Se\u00f1or que compartimos todo lo que le pertenece a \u00c9l, y as\u00ed participamos de Su triunfo.<\/p>\n


III. <\/strong>Por \u00faltimo, se nos presenta aqu\u00ed una imagen m\u00e1s del ideal de la vida cristiana en el pensamiento de estos cautivos conquistados que son conducidos como trofeos y testigos de su poder vencedor. Esa idea es sugerida por ambas mitades de nuestro vers\u00edculo. Tanto el emblema del ap\u00f3stol marchando en la procesi\u00f3n triunfal, como el emblema del ap\u00f3stol arrojando de su ardiente coraz\u00f3n el fragante olor visible del incienso que asciende, transmiten la misma idea, a saber, ese gran prop\u00f3sito que Jesucristo tiene al conquistar a los hombres para s\u00ed mismo es que de ellos salga el testimonio de su poder y el conocimiento de su nombre. En primer lugar, el hecho de que Jesucristo, por su Cruz y Pasi\u00f3n, sea capaz de conquistar la voluntad de los hombres y de unir a \u00c9l los corazones de los hombres, es la prueba m\u00e1s alta de su poder. Es algo totalmente \u00fanico en la historia del <\/strong>mundo. Es un hecho \u00fanico en la historia del mundo que de Cristo de Nazaret emana a trav\u00e9s de todas las edades el poder espiritual que se apodera absolutamente de los hombres, los domina y los convierte en sus \u00f3rganos e instrumentos. Cristo conduce por el mundo la caravana de sus cautivos, la evidencia de sus conquistas. Y luego, adem\u00e1s, perm\u00edtanme recordarles que de esta representaci\u00f3n surge una sugerencia muy solemne de un deber para nosotros, los cristianos. Estamos obligados a vivir, declarando de qui\u00e9n somos y lo que \u00c9l ha hecho por nosotros. A\u00fan m\u00e1s, la acci\u00f3n de gracias de Pablo nos ense\u00f1a que debemos estar agradecidos por todas las oportunidades de hacer tal obra. As\u00ed que viene a ser una pregunta muy solemne para nosotros: \u00bfQu\u00e9 papel estamos jugando en esa gran procesi\u00f3n triunfal? Todos nosotros estamos marchando sobre las ruedas de Su carro, lo sepamos o no. Pero hab\u00eda dos grupos de personas en el viejo triunfo. Hubo quienes fueron vencidos por la fuerza y no vencidos de coraz\u00f3n, y de sus ojos brillaba una malicia y un odio inextinguibles, aunque sus armas estaban rotas y sus brazos encadenados. Y hubo quienes, habiendo cedido para convertirse en Sus soldados, compartieron Su triunfo y se regocijaron en Su gobierno. \u00bfA cu\u00e1l de las dos partes de la procesi\u00f3n perteneces? Uno vive, el otro perece. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los triunfos del evangelio por los ap\u00f3stoles. Eran triunfos–<\/p>\n

1. <\/strong>De la verdad sobre el error.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Sobre principios que dessocializaban y oprim\u00edan a la sociedad.<\/p>\n

Selecciono uno: el ego\u00edsmo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vean c\u00f3mo este principio fatal oper\u00f3 entre el pagano. Mira–<\/p>\n

(a) <\/strong>Sus pobres. No ten\u00edan casas de beneficencia ni asilos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Sus esclavos, cuyo n\u00famero era casi incre\u00edble. No se promulgaron leyes para su protecci\u00f3n, ya que dif\u00edcilmente se les consideraba seres humanos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Su religi\u00f3n, sin preceptos de perd\u00f3n o caridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora tom\u00f3 los triunfos del cristianismo sobre el ego\u00edsmo.<\/p>\n

(a) <\/strong>La primera colecta general entre las iglesias gentiles fue para el alivio de pobres extra\u00f1os. Y no necesito insistir en los muchos preceptos afectuosos de nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>En cuanto a la esclavitud, el cristianismo ense\u00f1a: \u201cComo querr\u00edais que los dem\u00e1s hiciesen con vosotros, haced as\u00ed tambi\u00e9n a ellos\u201d. Y as\u00ed, cuando On\u00e9simo se convirti\u00f3, el ap\u00f3stol exhort\u00f3 a Filem\u00f3n a recibirlo, \u201cno ahora como esclavo, sino como hermano amado\u201d.<\/p>\n

(c) <\/strong>Mira a Christian caridad. \u201cSi tu hermano pecare contra ti siete veces\u201d, etc.; \u201cCon malicia sed hijos,\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>En la salvaci\u00f3n de los hombres. Este fue su triunfo m\u00e1s noble; y en esto triunf\u00f3 \u201cen todo lugar\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre la ignorancia y obstinaci\u00f3n de los hombres (1Co 14:24-25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre sus sombr\u00edas aprensiones de futuro. Cristo vino a \u201clibrar\u201d a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre.<\/p>\n

(3)<\/strong> De sus vicios (1Co 6:9-11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Sobre la misma muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>La agencia por la cual se efectuaron. Todo se atribuye a una agencia divina, que fue marcada–<\/p>\n

1. <\/strong>En la selecci\u00f3n de los instrumentos. A Dios le corresponde enviar sus obreros, y esto supone selecci\u00f3n. Estaba la audaz sencillez de Pedro, la suave persuasi\u00f3n de Juan, el fuego de Esteban, el giro puntiagudo, inquisitivo y epigram\u00e1tico de Santiago, el ardor, el conocimiento y la fuerza de Pablo. \u201cYo despejo el terreno\u201d, dice Lutero, \u201cy Melancton esparce la semilla\u201d. El conocimiento y la moderaci\u00f3n de Cranmer, el juicio de Ridley y la elocuencia popular, el ingenio inquisitivo y la franca honestidad de Latimer los calificaron admirablemente para cooperar. El ministerio ordinario. Hay hijos del trueno e hijos de la consolaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>En su experiencia personal. El evangelio triunf\u00f3 sobre los primeros ministros de Cristo antes de que triunfaran sobre el mundo. Tan necesaria es la experiencia personal que ni el predicador ni la gente pueden entender el evangelio eficientemente sin ella. \u00bfQui\u00e9n puede saber qu\u00e9 es el verdadero arrepentimiento sino por su propio coraz\u00f3n quebrantado? \u00bfQui\u00e9n puede saber qu\u00e9 es la fe sino por la posesi\u00f3n personal y el ejercicio de ese principio? S\u00f3lo de la misma manera cualquier hombre puede comprender la naturaleza de un caminar santo con Dios, de los conflictos espirituales y de la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Aqu\u00ed, entonces, estaba la agencia de Dios. \u201c\u00c9l nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo, y nos ha encomendado el ministerio de la reconciliaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>En los efectos producidos: la salvaci\u00f3n de los hombres; y solo necesitamos fijarnos en la salvaci\u00f3n de un individuo para probar la agencia directa de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El instrumento por el cual todo esto se efect\u00faa: la predicaci\u00f3n del evangelio; la manifestaci\u00f3n del olor del conocimiento de Cristo. Los olores, muy usados en oriente, reanimaban a los l\u00e1nguidos y refrescaban a los cansados en esos climas c\u00e1lidos, y de ah\u00ed que proporcionaran una figura natural y elegante para expresar todo lo que era grato y revitalizante para la mente. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda en el conocimiento de Cristo para justificar esta representaci\u00f3n de \u00e9l?<\/p>\n

1. <\/strong>Su autoridad. Lo que no tiene autoridad de Dios no es religi\u00f3n propiamente dicha; pero aqu\u00ed viene una religi\u00f3n de Dios, estampada y sellada como tal, visiblemente ya la vista de todos. He aqu\u00ed, entonces, la raz\u00f3n de su olor vivificante y agradecido a \u201clos salvados\u201d. \u00bfQuieren la verdad? Aqu\u00ed est\u00e1 asegurado para ellos; porque lo que es de Dios es luz, y nada de tinieblas. \u00bfPreguntan ellos por la voluntad de su Hacedor? Aqu\u00ed \u00c9l mismo lo hab\u00eda prescrito. \u00bfSienten la necesidad de una expiaci\u00f3n? Aqu\u00ed Dios mismo hab\u00eda provisto el Cordero para un holocausto. \u00bfNecesitan el consuelo de las promesas? Aqu\u00ed se encontraron saliendo de labios que no pod\u00edan mentir. \u00bfPreguntarles por el ser futuro? La resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo hab\u00eda privado a la muerte de su aguij\u00f3n y sacado a la luz la vida y la inmortalidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Su adaptaci\u00f3n. Aqu\u00ed no hab\u00eda nada m\u00e1s que lo que requer\u00eda el caso del hombre, y hab\u00eda todo lo que requer\u00eda. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo del evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9xitos evang\u00e9licos expuestos bajo la imagen de un triunfo. El ojo de Pablo descansaba sobre un gran futuro de conquista moral; la verdad abri\u00e9ndose paso victorioso contra todos los poderes que pudieran oponerse a su progreso. Bajo esta luz, investiguemos la idoneidad de la alusi\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo fue la primera plantaci\u00f3n del cristianismo un gran triunfo? La religi\u00f3n que el cristianismo tuvo que derrocar fue sancionada por la antig\u00fcedad, sostenida por el poder, defendida por el talento, alimentada por el rango y la influencia, y amada por sus devotos, en raz\u00f3n de la sanci\u00f3n que daba a sus cr\u00edmenes. Sin embargo, todo este magn\u00edfico sistema se desmoron\u00f3 ante el gran poder del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio triunf\u00f3 sobre el fanatismo, la persecuci\u00f3n y el orgullo. Diez persecuciones asolaron a la Iglesia naciente, pero se extendi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s para la poderosa desolaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio fue victorioso sobre el ego\u00edsmo, la opresi\u00f3n y todas las miserias sociales de los paganos. Los paganos viv\u00edan s\u00f3lo para s\u00ed mismos; de bendecir y beneficiar a otros no ten\u00edan la menor idea.<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio gan\u00f3 sus victorias sobre la miseria espiritual de los paganos, sobre sus sombr\u00edas aprensiones del futuro, sobre el sentimiento miserable de alienaci\u00f3n moral.<\/p>\n


II. <\/strong>La agencia por la cual se lograron estos triunfos.<\/p>\n

1. <\/strong>La causa originaria es manifiestamente Dios mismo. No \u201cgracias\u201d a los ministros, que predican con tanto celo; al pueblo, que escucha con tanta disposici\u00f3n; sino a Dios, que ha puesto tal energ\u00eda victoriosa en Su Palabra. En nada brilla m\u00e1s la humildad del ap\u00f3stol que en esto. Y si observamos la naturaleza de la conversi\u00f3n, debemos ver <\/strong>en ella una agencia Divina. No necesitamos tomar el caso de un continente o de una ciudad; basta que tomemos el ejemplo de un alma solitaria. Porque \u00bfcu\u00e1l es la condici\u00f3n de esa alma por naturaleza? \u00bfCu\u00e1les son los requisitos morales que se deben encontrar en nosotros antes de que el evangelio pueda triunfar sobre nuestra repugnancia natural, y el sabor del conocimiento de Cristo se manifieste en nuestras almas? \u00bfEs s\u00f3lo luz intelectual lo que quiere un hombre? Si es as\u00ed, entonces Pablo o Apolos eran por s\u00ed mismos adecuados para la tarea. Pero el alma inconversa quiere afectos cambiados; quiere que se destruya su enemistad carnal; quiere que todas sus antipat\u00edas innatas se transformen en el amor de Dios; y todo esto ha de ser realizado, \u201cno con ej\u00e9rcito, no con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque Dios es la \u00fanica y eficiente causa <\/strong>de todos los triunfos misioneros, no desde\u00f1a emplear bajo Su mando agencias secundarias y subordinadas.<\/p>\n


tercero <\/strong>Los medios externos por los cuales se lograr\u00e1n estos triunfos del evangelio. La imagen sugiere lo agradecido que es para los hombres que una vez desfallecieron bajo el temor de una condenaci\u00f3n merecida, y cansados con los intentos de hacer justicia por s\u00ed mismos, tener los ojos abiertos al conocimiento de Cristo y todo el abundante consuelo de Su evangelio. Antes eran ciegos, ahora ven; antes estaban bajo servidumbre y temor, ahora tienen una buena conciencia; una vez fueron \u201chijos del inicuo,\u201d ahora son \u201clos hijos de Dios.\u201d (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El curso de la verdad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El glorioso progreso del evangelio en los tiempos apost\u00f3licos.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue triunfal. El ap\u00f3stol no encontr\u00f3 los corazones de los hombres de f\u00e1cil acceso, por lo que no ten\u00eda m\u00e1s que entrar y tomar posesi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue inteligente. Los ap\u00f3stoles no salieron exigiendo una aquiescencia ciega e incondicional. El progreso del evangelio fue la victoria sobre las tinieblas y la ignorancia; la victoria, no de la espada secular, sino de la pluma sagrada y la lengua de fuego.<\/p>\n

3. <\/strong>Era constante. \u201cSiempre nos hace triunfar\u201d, \u201cen todo lugar\u201d. A veces parec\u00eda dudoso qui\u00e9n ganar\u00eda, la verdad o el error; pero pronto se decidi\u00f3 que la fe era m\u00e1s fuerte, que hab\u00eda m\u00e1s con ella que todo lo que pod\u00eda estar en su contra.<\/p>\n

4. <\/strong>Fue ben\u00e9fico. La marcha del ej\u00e9rcito del Rey Jes\u00fas no fue como la marcha de los ej\u00e9rcitos conquistadores de Grecia y Roma.<\/p>\n


II. <\/strong>El secreto glorioso del progreso del evangelio en los tiempos apost\u00f3licos. \u201cAhora, gracias sean dadas a Dios\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol reconoci\u00f3 que Dios era el autor del progreso. Sinti\u00f3 que era con Dios que ten\u00eda que hacer.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol reconoci\u00f3 que Cristo era el agente del progreso. \u201cTriunfo en Cristo\u201d. Jes\u00fas hab\u00eda sido el agente en la gran obra de la redenci\u00f3n humana.<\/p>\n

3. <\/strong>El ap\u00f3stol reconoci\u00f3 que el hombre era el instrumento del progreso. \u201cnos hace triunfar\u201d; \u201cPor nosotros en todo lugar\u201d. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa mezcla de obreros\u2014\u201cDios\u201d, \u201cCristo\u201d, \u201cnosotros\u201d\u2014la uni\u00f3n del poder divino y la instrumentalidad humana! Los ap\u00f3stoles no originaron el evangelio, lo recibieron. Que todo obrero cristiano aprenda de esto la fuente y el secreto del \u00e9xito en la obra del Se\u00f1or. (FW Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ministerio del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter absoluto o real del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que cualquier cosa es, est\u00e1 determinado por lo que es para Dios. Las cosas son para nosotros lo que nosotros somos para ellas. La luz es m\u00e1s agradable para el ojo sano, pero nada es m\u00e1s pernicioso cuando est\u00e1 enfermo; la comida, en ciertas condiciones del cuerpo, ser\u00e1 tan perjudicial como el veneno, y el veneno tan beneficioso como la comida. Y hay quienes \u201cllaman a lo malo bueno ya lo bueno malo\u201d, etc. Y, del mismo modo, Dios es para nosotros lo que nosotros somos para \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>En s\u00ed mismo el evangelio es un hechizo de Dios, un mensaje de Dios pose\u00eddo de un encanto. El que tenga o\u00eddos para o\u00edrlo, ser\u00e1 ganado por \u00e9l; pero \u201clos malvados, que son como la v\u00edbora sorda, no escuchar\u00e1n la voz del encantador, \u00e9l nunca seducir\u00e1 tan sabiamente\u201d. En el evangelio Dios aparece en todos los atractivos atributos de Su gracia, para que El pueda recobrar los afectos alienados de Sus hijos rebeldes.<\/p>\n

3. <\/strong>No solo fue declarado por, sino encarnado en Jes\u00fas, quien fue \u00abpuesto\u00bb para revelar al Padre en Su relaci\u00f3n con un mundo pecador. Aparte de Cristo, el hombre no tiene un verdadero conocimiento de Dios y est\u00e1 \u201csin esperanza\u201d. En Cristo, Dios se manifiesta personalmente y est\u00e1 personalmente presente. Su mensaje en el evangelio est\u00e1 incorporado en Su mensajero. Cristo no s\u00f3lo proclama, sino que es el evangelio. \u201cSu nombre es como perfume derramado\u201d\u2014la difusi\u00f3n del \u201color grato del conocimiento de Dios.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l es esto porque es la manifestaci\u00f3n de lo que es el alma misma de la personalidad: el amor. En la amplia circunferencia de las cosas Dios ha salido en la divisi\u00f3n de sus poderes, pero en Cristo aparece su profunda unidad central, su amor. Quien posee el amor de otro, posee a ese otro. \u201cDios es Amor\u201d, y el evangelio es su manifestaci\u00f3n completa.<\/p>\n

5. <\/strong>El evangelio tambi\u00e9n revela la profundidad del amor en su sabidur\u00eda. No hay nada tan sabio como el amor. Dios es \u201cel \u00fanico Dios sabio\u201d, porque es Amor. La restauraci\u00f3n del hombre alienado es el problema en cuya soluci\u00f3n el amor de Dios despliega los maravillosos recursos de su sabidur\u00eda. En el evangelio, la inteligencia pr\u00e1ctica del amor divino hace una exhibici\u00f3n tal del car\u00e1cter divino que apela a todos los motivos influyentes que operan en la naturaleza del hombre, de modo que, si no es ganado por ella, queda \u00absin excusa\u00bb. y Dios se deja lamentar: \u201c\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda haber hecho a mi vi\u00f1a que yo no haya hecho en ella?\u201d etc. \u201cOh Jerusal\u00e9n, \u00bfcu\u00e1ntas veces me habr\u00eda reunido?\u201d, etc.<\/p>\n

6. <\/strong>El evangelio tambi\u00e9n pone a prueba al m\u00e1ximo los recursos del amor y la sabidur\u00eda divinos combinados. El amor busca el consejo de la sabidur\u00eda sobre c\u00f3mo apelar de la manera m\u00e1s eficaz al coraz\u00f3n del pecador, y la sabidur\u00eda recurre al amor para esa exhibici\u00f3n ganadora de la bondad divina que mira al pecador con misericordia mientras se venga de su pecado. Fue con l\u00e1grimas que Cristo pronunci\u00f3 la condenaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. La misericordia es esa mirada de sabidur\u00eda y amor que se apiada donde la justicia culpa.<\/p>\n

7. <\/strong>\u00a1Pero el evangelio es tambi\u00e9n la manifestaci\u00f3n de la misericordia en su m\u00e1s profunda agon\u00eda de esfuerzo! Es la tragedia divina en la que \u201cel Buen Pastor da su vida por las ovejas\u201d, en la que el pecado es juzgado, condenado y sacrificado, y el pecador justificado, liberado y restaurado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con raz\u00f3n Pablo sinti\u00f3 que la proclamaci\u00f3n de sus buenas nuevas era la celebraci\u00f3n de un triunfo de Dios. Los \u00e1ngeles cantaron, \u201cGloria a Dios en las alturas\u201d, como prefacio a su canci\u00f3n de \u201cpaz en la tierra, buena voluntad para con los hombres\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y no es de extra\u00f1ar que los predicadores de este evangelio \u201ceran para Dios olor grato de Cristo\u201d. \u00bfQu\u00e9 puede ser tan agradable de amar como el de darse a conocer? Qu\u00e9 tan fragante para Dios como la difusi\u00f3n del dulce misterio de la Cruz, \u201ca fin de que ahora a los principados y potestades\u201d, etc. ante las filas que avanzan en la procesi\u00f3n triunfal, independientemente de sus efectos sobre los vencedores y los vencidos, as\u00ed, independientemente de sus consecuencias con respecto a los que escuchan el evangelio, el ministerio de sus buenas nuevas es para Dios la difusi\u00f3n de un olor grato.<\/p>\n


II. <\/strong>Su influencia cr\u00edtica se ve en sus efectos opuestos sobre aquellos a quienes se les predica. El evangelio encarna la sabidur\u00eda y el poder del amor divino en su esfuerzo por cumplir con los requisitos del pecado del hombre, y est\u00e1 en s\u00ed mismo perfectamente adaptado como el cuerpo escogido de la verdad para irradiar la influencia del Esp\u00edritu Santo, para despertar el <\/strong>mente, despierta la conciencia, subyuga el coraz\u00f3n y reforma toda la naturaleza. En \u00e9l, Dios nos apela por motivos que \u00c9l sabe que son influyentes, que ejercen un poder constrictivo sobre los pensamientos, los afectos y la voluntad, y en los que \u201c\u00c9l es poderoso para salvar\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El efecto, por lo tanto, en quienes lo escuchan debe ser grande. No podemos estar bajo el ministerio del evangelio y permanecer iguales a como \u00e9ramos antes de escucharlo. Subyuga o endurece, aliena o reconcilia, mata o cura. Lo que pueda ser para nosotros depende de la disposici\u00f3n que tengamos hacia \u00e9l. Le aportamos lo que determina su efecto. El evangelio no cambia; es siempre, en s\u00ed mismo considerado, \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d; pero sus efectos sobre nosotros var\u00edan con nuestras diversas disposiciones. Para los que buscan la paz, Dios es un \u201cDios de paz\u201d, pero para los que luchan con \u00c9l, \u201c\u00c9l es un hombre de guerra\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cAl cual somos sabor de vida para vida\u201d. El ministerio de la gracia de Dios en Cristo es el soplo de una esencia espiritual fragante de vida. Tiene el poder de la vida; de la dulzura, alegr\u00eda, belleza de la vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Al otro, \u201color de muerte para muerte\u201d. Pablo sinti\u00f3 agudamente que no pod\u00eda ser el ministro de la palabra de vida para los hombres sin aumentar su responsabilidad. Porque en proporci\u00f3n a su poder vivificador de vida en aquellos que la reciben, obra muerte en aquellos que se niegan a aceptarla. As\u00ed como las suaves y vivificantes brisas de la primavera traen vida a los constitucionalmente sanos, pero muerte a los que est\u00e1n radicalmente enfermos, as\u00ed sucede con el evangelio. Para algunos es vida escucharlo, para otros \u201cmuerte a muerte\u201d\u2014la muerte de la indiferencia a la muerte de la obstinaci\u00f3n; la muerte de la ignorancia y las tinieblas a la de la luz y el conocimiento convertidos en tinieblas; la muerte de la desesperanza a la de la desesperaci\u00f3n. La altura del privilegio otorgado al hombre en la oferta del evangelio es la ant\u00edtesis de la profundidad de la ignominia que implica su rechazo. (W. Pulsford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El manifiesto del ministro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El ministerio en su relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es \u201cde Dios\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como habiendo sido instituida por \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> strong> Porque llam\u00f3 especialmente a los hombres para ocuparla.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 bajo la inspecci\u00f3n especial de Dios. \u201cDelante de Dios hablamos en Cristo,\u201d Sintiendo esto, Pablo fue particularmente cuidadoso–<\/p>\n

(1)<\/strong> No corromper o adulterar la Palabra de Dios, para \u201c hacer mercanc\u00eda\u201d de \u00e9l, es decir,<\/em> para hacerlo m\u00e1s comercializable mediante una peque\u00f1a mezcla pol\u00edtica de cosas m\u00e1s del gusto de la gente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser \u00e9l mismo movido en su trabajo por los motivos m\u00e1s puros. \u201cPero a partir de la sinceridad\u201d. Esta sinceridad se aplica al predicador tal como la incorruptibilidad se aplica al evangelio. Aqu\u00ed, entonces, tenemos un predicador puro y un evangelio puro.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00e1 aprobado por Dios, cualesquiera que sean sus efectos sobre los hombres (vers\u00edculo 15). \u201cSabor dulce\u201d siempre indica aprobaci\u00f3n. Esta es la expresi\u00f3n generalmente utilizada para indicar la aceptabilidad de una ofrenda.<\/p>\n


II. <\/strong>Los diferentes efectos de este ministerio sobre los hombres (vers\u00edculo 16).<\/p>\n

1. <\/strong>A los salvados: vida. El sabor de la vida significa aquello que produce vida y la nutre.<\/p>\n

2. <\/strong>Al perdido o al que perece–muerte (2Co 4:3<\/span>; 1Pe 3:7-8<\/span>). Hay ciertas condiciones propias de ciertos hombres que convierten el medio de vida en instrumento de muerte. El sol, que convierte la tierra generosa en un jard\u00edn f\u00e9rtil, reduce la arcilla a la dureza de una piedra. As\u00ed es moralmente, s\u00f3lo que con una gran diferencia. La arcilla no es responsable, pero los hombres son responsables. Entonces, una cosa est\u00e1 clara: nadie escapar\u00e1 sin algunos efectos del ministerio. \u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s hermoso que los rayos del sol? Sin embargo, hay algunos objetos que pueden convertirlos en un fuego consumidor. As\u00ed que hay caracteres morales que transforman el evangelio amoroso y dador de vida en un instrumento de destrucci\u00f3n; en fin, hacer que el Dios del amor se convierta para ellos en fuego consumidor.<\/p>\n


III. <\/strong>La demanda del ministerio sobre el ministro.<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter indeciblemente solemne de los resultados del ministerio exige el pensamiento m\u00e1s serio y orante, y la mayor ansiedad por la salvaci\u00f3n de las almas. F\u00edjese, por ejemplo, en el cirujano cuando realiza alguna operaci\u00f3n quir\u00fargica cr\u00edtica que puede ser de vida o muerte para el paciente. Tan cuidadoso y profundamente ansioso es \u00e9l que no operar\u00e1 excepto en asociaci\u00f3n con otros. La predicaci\u00f3n del evangelio es una operaci\u00f3n inexpresablemente solemne que puede afectar a los hombres para bien o para mal hasta la eternidad. Y, sabiendo esto, qu\u00e9 natural es preguntar: \u201c\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero este sentimiento de insuficiencia no debe confundirse con impotencia; por el contrario, hace al ministro tanto <\/strong>m\u00e1s esforzado y despiadado al aplicar todas sus energ\u00edas a la obra (Col 1:29 <\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Los est\u00edmulos del ministerio y fuente de confianza. (vers\u00edculo 14). Cualesquiera que sean las dificultades de la obra, por grandes que sean nuestros temores y por profundo que sea nuestro sentimiento de insuficiencia, frente a ellos tenemos a Dios asegur\u00e1ndonos la victoria. A trav\u00e9s de Dios el evangelio siempre est\u00e1 teniendo la victoria. Por mucho que haya sido opuesta y perseguida, Dios siempre la ha hecho triunfar. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y manifiesta en todo lugar por medio de nosotros el olor de Su conocimiento<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/p>\n

El sabor del conocimiento divino<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n fue sugerida por la figura del triunfo que estaba <\/strong>presente en su mente en todos sus detalles. Se fumaba incienso en todos los altares mientras los vencedores pasaban por las calles de Roma; el vapor fragante flotaba sobre la procesi\u00f3n, una proclamaci\u00f3n silenciosa de victoria y alegr\u00eda. As\u00ed que el conocimiento de Cristo, nos dice el ap\u00f3stol, era una cosa fragante. Cierto, no era un hombre libre, sino un cautivo de Cristo. Se le impuso la necesidad, pero \u00a1qu\u00e9 necesidad m\u00e1s llena de gracia! \u201cEl amor de Cristo nos constri\u00f1e.\u201d Los cautivos romanos manifestaron el conocimiento de su conquistador; declararon a todo su poder; no hab\u00eda nada en ese conocimiento que sugiriera la idea de fragancia. Pero mientras Pablo se mov\u00eda por el mundo, todos los que ten\u00edan ojos para ver vieron en \u00e9l, no s\u00f3lo el poder, sino tambi\u00e9n la dulzura del amor redentor de Dios. El poderoso V\u00edctor manifest\u00f3 a trav\u00e9s de \u00e9l, no s\u00f3lo Su poder\u00edo, sino tambi\u00e9n Su encanto; no s\u00f3lo Su grandeza, sino Su gracia. Era bueno que los hombres se sintieran sometidos y llevados al triunfo como Pablo; era moverse en una atm\u00f3sfera perfumada por el amor de Cristo, como el aire que rodeaba al conquistador romano estaba perfumado con incienso. \u201cSabor\u201d, en conexi\u00f3n con el \u201cconocimiento\u201d de Dios en Cristo, tiene su aplicaci\u00f3n m\u00e1s directa, por supuesto, a la predicaci\u00f3n. Cuando proclamamos el evangelio, \u00bfsiempre logramos manifestarlo como un sabor? \u00bfO no es el sabor, la dulzura y el encanto de la misma, lo que queda fuera? Perdemos lo que es m\u00e1s caracter\u00edstico en el conocimiento de Dios si perdemos esto. Dejamos fuera el elemento mismo que hace que el evangelio sea evang\u00e9lico y le da su poder para subyugar y <\/strong>encadenar las almas de los hombres. Pero, dondequiera que Cristo est\u00e9 conduciendo a una sola alma en triunfo, la fragancia del evangelio se extiende en la proporci\u00f3n en que Su triunfo es completo. Seguro que habr\u00e1 algo en la vida que revelar\u00e1 la bondad, as\u00ed como la omnipotencia, del Salvador. Y es esta virtud la que Dios usa como su principal testigo, su principal instrumento, para evangelizar el mundo. En cada relaci\u00f3n de la vida debe contar. Nada es tan insuprimible, tan penetrante, como la fragancia. La vida m\u00e1s humilde que Cristo realmente lleva en triunfo hablar\u00e1 infalible y penetrantemente por \u00c9l. (J. Denney,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 2:14-16 Ahora, gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo. El triunfo de Dios y el de Pablo<\/p La traducci\u00f3n autorizada a primera vista nos parece la m\u00e1s adecuada. Pr\u00e1cticamente Pablo hab\u00eda estado involucrado en un conflicto con los corintios, y por un tiempo no parec\u00eda improbable que pudiera ser derrotado; pero … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 2:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40492","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40492"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40492\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}