{"id":40497,"date":"2022-07-16T09:54:33","date_gmt":"2022-07-16T14:54:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:54:33","modified_gmt":"2022-07-16T14:54:33","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 3:6<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n hizo ministros capaces del Nuevo Testamento.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un ministro capaz del Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n

Dos cosas son impl\u00edcito.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, los dones: dotes naturales. Un ministro del Nuevo Testamento debe tener calificaciones intelectuales.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora, en segundo lugar, hay cualidades espirituales que son m\u00e1s elevadas, m\u00e1s maravillosas y a\u00fan m\u00e1s esenciales. Uno preferir\u00eda tener un intelecto d\u00e9bil con un coraz\u00f3n puro y devoto que el intelecto m\u00e1s brillante sin estas glorificaciones del alma. \u00bfCu\u00e1les son estas cualidades espirituales que se unen para hacer un ministro capaz del Nuevo Testamento?<\/p>\n

1. <\/strong>Primero y m\u00e1s manifiesto es lo que el mismo Pablo indica en el relato de su propia misi\u00f3n. El hombre que ha de predicar para conmover los corazones de los hombres, debe predicar desde la profundidad de la fe que est\u00e1 en su propio coraz\u00f3n; debe ser un hombre de fe. \u00bfC\u00f3mo puede un hombre predicar el Nuevo Testamento a menos que lo crea?<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, una vez m\u00e1s, un hombre que ser\u00eda un ministro capaz del Nuevo Testamento debe ser alguien que sea enf\u00e1ticamente verdadero. Qu\u00e9 fuerza poderosa es el hombre a quien, mientras escuchamos, nuestro coraz\u00f3n secreto dice: \u00abSabemos que \u00e9l cree y siente todo eso\u00bb. La transparencia de la verdad es una de las mayores calificaciones para un predicador del Nuevo Testamento.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, otra vez, otra calificaci\u00f3n para tal trabajo es el coraje. Si ve un error, debe se\u00f1alarlo, aunque pueda herir a alguien al hacerlo; si ve que la locura y los pecados de moda alejan a los hombres de la sencillez que es en Cristo, debe denunciarlos.<\/p>\n

4. <\/strong>Y luego, finalmente, un ministro capaz del Nuevo Testamento pensar\u00e1 solo en Cristo y no en s\u00ed mismo. (J.<\/em> G.<\/em> Rogers,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque la letra mata, mas el esp\u00edritu vivifica<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La \u201cletra\u201d y el \u201cesp\u00edritu\u201d en el ministerio del cristianismo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El Nuevo Testamento significa la revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de Cristo, en contraposici\u00f3n a Su revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. Aunque se admite que ambos son \u00abgloriosos\u00bb, se muestra que el \u00faltimo es \u00abm\u00e1s glorioso\u00bb; porque una es la dispensaci\u00f3n de \u201cjusticia\u201d, la otra de \u201ccondenaci\u00f3n\u201d; el uno es permanente, el otro es \u201celiminado\u201d; el uno abre tanto las facultades espirituales que la mente puede mirarlo \u201ca cara descubierta\u201d, el otro a trav\u00e9s de los prejuicios del pueblo jud\u00edo fue ocultado por un \u201cvelo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Este cristianismo es el gran tema de todo ministerio verdadero.<\/p>\n

(1)<\/strong> No naturalismo. Si el hombre hubiera conservado su inocencia primitiva, la naturaleza habr\u00eda sido su gran texto. Pero desde la Ca\u00edda, los hombres no pueden alcanzar el significado espiritual de la naturaleza, y si pudieran, no cumplir\u00eda con sus exigencias espirituales.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es juda\u00edsmo. El juda\u00edsmo, es cierto, sali\u00f3 al encuentro de la condici\u00f3n ca\u00edda del hombre; funcion\u00f3 durante siglos y prest\u00f3 grandes servicios. Pero tuvo su d\u00eda, y ya no est\u00e1; est\u00e1 \u201celiminado\u201d. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El doble ministerio. No creo que aqu\u00ed se contraste el mosa\u00edsmo y el cristianismo. No ser\u00eda justo denominar al juda\u00edsmo como una \u201cletra\u201d. Hab\u00eda esp\u00edritu en cada parte; piensa en las revelaciones del Sina\u00ed y de los profetas. El cristianismo mismo tiene \u201cletra\u201d y \u201cesp\u00edritu\u201d. Si no tuviera \u201cletra\u201d, no estar\u00eda revelado, y si solo tuviera \u201cletra\u201d, ser\u00eda una jerga vac\u00eda. Todas las esencias, principios, esp\u00edritus, son invisibles, s\u00f3lo se revelan a trav\u00e9s de letras o formas. El esp\u00edritu de una naci\u00f3n se expresa en sus instituciones; el esp\u00edritu de la creaci\u00f3n se expresa en sus fen\u00f3menos; el esp\u00edritu de Jes\u00fas en su maravillosa biograf\u00eda. Por lo tanto, el texto se refiere a dos m\u00e9todos de ense\u00f1anza del cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>La t\u00e9cnica. Los profesores t\u00e9cnicos son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los verbalistas, que se ocupan principalmente de terminolog\u00edas. En la Iglesia de Corinto hab\u00eda quienes pensaban mucho en las \u201cpalabras de sabidur\u00eda humana\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los te\u00f3ricos. No subestimo la importancia de sistematizar las ideas que derivamos de la Biblia; pero el que exalta su sistema de pensamiento y lo convierte en norma de verdad, es un ministro de la \u00abletra\u00bb. \u00bfPuede una c\u00e1scara de nuez contener el Atl\u00e1ntico?<\/p>\n

(3)<\/strong> Los Ritualistas. Los hombres deben tener alg\u00fan tipo de ritualismo. \u00bfQu\u00e9 es la l\u00f3gica sino el ritualismo del pensamiento? \u00bfQu\u00e9 es el arte sino el ritualismo de la belleza? \u00bfQu\u00e9 es la imaginer\u00eda ret\u00f3rica sino el ritualismo de las ideas? La civilizaci\u00f3n no es m\u00e1s que la ritualizaci\u00f3n de los pensamientos de las eras. Pero cuando el maestro religioso considera los ritos, signos y s\u00edmbolos como medios m\u00edsticos de gracia salvadora, es un ministro de la \u201cletra\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo espiritual. Ser ministro del esp\u00edritu no es descuidar la letra. El universo material es una \u201cletra\u201d. La letra es la llave que te permite entrar en el gran imperio de las realidades espirituales. Ser ministro del esp\u00edritu es estar m\u00e1s vivo de la gracia que de la gram\u00e1tica, de las sustancias que de los s\u00edmbolos del libro. Un ministro del \u201cesp\u00edritu\u201d requiere–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un conocimiento completo de todas las Escrituras. Para alcanzar el esp\u00edritu del cristianismo no servir\u00e1 estudiar pasajes aislados, ni vivir en porciones separadas. Debemos comparar \u201ccosas espirituales con espirituales\u201d y, por una justa inducci\u00f3n, llegar a sus verdades universales. \u00bfPuedes obtener bot\u00e1nica de unas pocas flores, o astronom\u00eda de unas pocas estrellas, o geolog\u00eda de unos pocos f\u00f3siles? Ya no se puede obtener el esp\u00edritu del cristianismo de unos pocos textos aislados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una simpat\u00eda pr\u00e1ctica con el esp\u00edritu de Cristo. Debemos tener amor para entender el amor. La facultad de interpretar la Biblia es del coraz\u00f3n m\u00e1s que del intelecto. El cristianismo debe estar en nosotros, no s\u00f3lo como un sistema de ideas, sino como una vida, si queremos extender su imperio.<\/p>\n


II. <\/strong>El doble resultado.<\/p>\n

1. <\/strong>El resultado del ministerio t\u00e9cnico del cristianismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El verbalista \u201cmata\u201d. \u201cLas palabras son los contadores de los sabios, pero el dinero de los necios\u201d. Las palabras en religi\u00f3n, cuando se toman por cosas, matan la investigaci\u00f3n, la libertad, la sensibilidad, la seriedad, el entusiasmo, la hombr\u00eda moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> El te\u00f3rico mata. Los jud\u00edos formularon una teor\u00eda del Mes\u00edas; No respondi\u00f3 a su teor\u00eda; as\u00ed que lo rechazaron. Las almas no pueden alimentarse de nuestros dogmas. La semilla m\u00e1s peque\u00f1a requiere todos los elementos de la naturaleza para alimentarse y crecer a la perfecci\u00f3n; y \u00bfpueden las almas vivir y crecer con los pocos dogmas de un credo anticuado?<\/p>\n

(3)<\/strong> El Ritualista mata. La Iglesia ceremonial siempre ha sido una Iglesia muerta. La \u201cense\u00f1anza de las letras\u201d reduc\u00eda al pueblo jud\u00edo a un \u201cvalle de huesos secos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El resultado del ministerio espiritual del cristianismo. \u201cDa vida\u201d. \u201cEs el Esp\u00edritu\u201d, dijo Cristo, \u201cque vivifica\u201d, etc. Aquel que en su ense\u00f1anza y en su vida saque a relucir la mayor parte del esp\u00edritu del evangelio ser\u00e1 el que m\u00e1s \u00e9xito tenga en dar vida a las almas. Su ministerio ser\u00e1 como el aliento de engendrar, vivificando todo lo que toca en vida. Tal ministerio fue el de Pedro en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Las palabras, las teor\u00edas, los ritos, para \u00e9l no eran nada. Los hechos divinos y su esp\u00edritu eran el todo de su discurso, y las almas muertas cobraban vida mientras hablaba (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ministerio de la letra y del esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El ministerio de la letra.<\/p>\n

1. <\/strong>El ministerio de Mois\u00e9s fue un ministerio formal. Su negocio era ense\u00f1ar m\u00e1ximas y no principios; reglas para las ceremonias, y no un esp\u00edritu de vida. As\u00ed, p. ej.,<\/em> la verdad es un principio que brota de una vida interior; pero Mois\u00e9s s\u00f3lo dio la regla: \u201cNo te abjurar\u00e1s de ti mismo\u201d, y as\u00ed el que simplemente evitaba el perjurio guardaba la letra de la ley. El amor es un principio; pero Mois\u00e9s dijo simplemente: \u201cNo matar\u00e1s, ni robar\u00e1s, ni herir\u00e1s\u201d. La mansedumbre y la sumisi\u00f3n delante de Dios son del esp\u00edritu; pero Mois\u00e9s simplemente orden\u00f3 ayunos. La no mundanalidad surge de una vida espiritual; pero Mois\u00e9s s\u00f3lo dijo: \u201cApartaos, circuncidaos\u201d. Fue en consecuencia de la superioridad de la ense\u00f1anza de los principios sobre la mera ense\u00f1anza de las m\u00e1ximas que el ministerio de la letra fue considerado como nada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su transitoriedad –\u201cdeb\u00eda ser eliminado.\u201d Toda verdad formal es transitoria. Ninguna m\u00e1xima est\u00e1 destinada a durar para siempre. Ninguna ceremonia, por gloriosa que sea, puede ser eterna. As\u00ed, cuando Cristo vino, en lugar de decir: \u201cNo te abjurar\u00e1s de ti mismo\u201d, dijo; \u201cQue vuestro s\u00ed sea s\u00ed, y vuestro no, no\u201d; y en vez de decir, \u201cNo dir\u00e1s, Necio, o Raca,\u201d Cristo dio el principio del amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque mataba; en parte porque, siendo riguroso en sus promulgaciones, condenaba por cualquier incumplimiento (2Co 3:9<\/span>). \u201cEl que menospreci\u00f3 la ley de Mois\u00e9s muri\u00f3 sin piedad.\u201d Y en parte mat\u00f3, porque los tecnicismos y las multiplicidades de la observancia necesariamente amortiguan la vida espiritual. Burke dijo que \u201cning\u00fan hombre comprende menos de la majestuosidad de la constituci\u00f3n inglesa que el abogado de Nisi<\/em> Prius<\/em>, que siempre est\u00e1 lidiando con tecnicismos y precedentes\u201d. De la misma manera, ninguno estaba tan muerto para la gloria de la ley de Dios como los escribas, quienes siempre estaban discutiendo sus minucias insignificantes. \u00bfPuede algo entorpecer m\u00e1s el vigor de la obediencia que desperdiciarlo en ansiedades acerca del modo y grado del ayuno? \u00bfPuede algo estremecer m\u00e1s el amor que la pregunta: \u201c\u00bfCu\u00e1ntas veces ofender\u00e1 mi hermano y yo lo perdonar\u00e9\u201d? \u00bfO podr\u00eda algo romper la devoci\u00f3n m\u00e1s en fragmentos que los cambios de postura multiplicados?<\/p>\n

2. <\/strong>Observe ahora: No se le puede atribuir ninguna culpa a Mois\u00e9s por ense\u00f1ar as\u00ed. San Pablo lo llama un \u201cministerio glorioso\u201d; y se rode\u00f3 de manifestaciones exteriores. Las m\u00e1ximas, las reglas y las ceremonias contienen verdad; Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 la verdad hasta donde los israelitas pod\u00edan soportarla; no en sustancia, sino en sombras; no principios por s\u00ed mismos, sino principios por reglas, cuyo fin la Iglesia de Israel a\u00fan no pod\u00eda ver. Un velo estaba delante del rostro del legislador. Estas reglas deb\u00edan insinuar y conducir a un esp\u00edritu, cuyo brillo solo habr\u00eda cegado a los israelitas en ese momento.<\/p>\n


II. <\/strong>El ministerio del Nuevo Testamento.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Era un ministerio \u201cespiritual\u201d. Los ap\u00f3stoles fueron \u201cministros del esp\u00edritu\u201d, de esa verdad que subyace a todas las formas de la esencia de la ley. Cristo es el esp\u00edritu de la ley, porque \u00c9l es \u201cel fin de la ley para justicia a todo aquel que cree\u201d. Y el ministerio de San Pablo fue la libertad de la letra, la conversi\u00f3n al esp\u00edritu de la ley. Donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, hay libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>Era un ministerio que \u00abdaba vida\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tenga en cuenta el significado de la palabra. Es como una nueva vida saber que Dios no quiere holocaustos, sino que desea encontrar el esp\u00edritu del que dice: \u201c\u00a1He aqu\u00ed! vengo a hacer tu voluntad\u201d. Es vida nueva saber que amar a Dios y al hombre es la suma de la existencia. Es vida nueva saber que \u201c\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u201d es una oraci\u00f3n m\u00e1s verdadera a los o\u00eddos de Dios que las liturgias elaboradas y los ceremoniales largos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo era el esp\u00edritu de la ley, y \u00c9l dio, y todav\u00eda da, el don de vida (2Co 3:18<\/span>). Un car\u00e1cter vivo est\u00e1 impreso en nosotros: somos como el espejo que refleja una semejanza, solo que no pasa de nosotros: porque Cristo no es un mero ejemplo, sino la vida del mundo, y el cristiano no es un mero copia, sino imagen viva del Dios vivo. \u00c9l es \u201ctransformado de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora bien, tal ministerio–un ministerio que se esfuerza por alcanzar la vida de las cosas–el ap\u00f3stol llama–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un capaz–es decir , un ministerio poderoso. Lo nombra as\u00ed, incluso en medio de una aparente falta de \u00e9xito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un ministerio audaz. \u201cUtilizamos una gran sencillez de expresi\u00f3n\u201d. El nuestro debe ser un ministerio cuya vida misma sea la franqueza y la valent\u00eda libre, que desde\u00f1e tomar una v\u00eda media<\/em> porque es segura, que retroceda ante la debilidad de la mera cautela, pero que se regocije incluso en el fracaso, si se ha dicho la verdad, con gozosa confianza. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Letra y esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La relaci\u00f3n entre letra y esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Una letra es un signo de cierto sonido; una parte integral de una palabra, sin significado de una palabra; y si uno se ocupa de una sola letra, incluso de todas las letras en sucesi\u00f3n, y nunca forma la palabra, pierde el significado para el cual existen las letras. Por otro lado, si quitas las letras de una palabra, sin pensar en ellas, te encuentras al fin sin la palabra. El vocablo se ha ido, y \u00bfqu\u00e9 pasa con el significado?<\/p>\n

2. <\/strong>Todo lo que Dios ha hecho tiene letra y esp\u00edritu. El sol, las estrellas, las flores, los arroyos y el mismo gran mar son letras. Y Dios se ha encargado de que no veamos estas cosas como letras. Los ha rodeado de una cierta gloria que nos recuerda continuamente que est\u00e1n destinados a ser formados en palabras y oraciones para expresar grandes verdades acerca de Dios. \u00bfQu\u00e9 idea me transmitir\u00eda la infinitud si no tuviera la imagen en la gran b\u00f3veda del cielo o en el ancho mar? Sin embargo, hay algunos que van por el mundo y reconocen s\u00f3lo una letra y otra. Para ellos un \u00e1rbol es s\u00f3lo un \u00e1rbol, el mar s\u00f3lo una masa de agua, y el cielo un gran c\u00f3ncavo en el que parecen estar las estrellas. Otros perciben una conexi\u00f3n entre los diferentes hechos. Otros van m\u00e1s all\u00e1 y observan la ley. Otros, sin embargo, ven la gran verdad que el todo fue hecho para ense\u00f1ar con respecto al car\u00e1cter de Dios y Su voluntad, y la historia natural y moral del hombre. S\u00f3lo ve el esp\u00edritu que ve esto.<\/p>\n

3. <\/strong>A diferencia de esp\u00edritu, entonces, la letra significa<\/p>\n

(1)<\/strong> Exterioridad. El que se limita a la forma, ya sea en cuanto al mundo, la Biblia, el culto o la conducta, es un hombre de la letra. Los fariseos eran as\u00ed, y fallaron por completo en ver el esp\u00edritu, y perdieron todo deseo por \u00e9l. Todos los adoradores del AT que no vieron nada en el ceremonial superior a la ceremonia; aquellos que imaginan que una mera observancia externa de las leyes de Dios es todo; aquellos que piensan que su presencia en la iglesia, o su comunicaci\u00f3n corporal en la mesa del Se\u00f1or es todo lo que se requiere, todos pertenecen a la letra. Los partidarios extremos del esp\u00edritu quiz\u00e1s no est\u00e9n m\u00e1s exentos de este peligro que otros. El clamor por el esp\u00edritu puede ser una frase por la cual las cosas dolorosamente s\u00f3lidas se vuelven nebulosas, y poco queda fuerte y seguro excepto el yo. La \u00faltima degradaci\u00f3n de la palabra se alcanza cuando indica una forma superfina de hacer cosas que son demasiado reales: delgadas, nebulosas e inciertas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aislamiento.<\/p>\n

(a) <\/strong>Toma una letra de una palabra y col\u00f3cala sola. Era m\u00e1s que una letra mientras estaba en la palabra, pero ahora es solo una letra. Entonces, con una palabra extra\u00edda de una oraci\u00f3n, una oraci\u00f3n de un p\u00e1rrafo era un pasaje de un libro. El significado de cada parte por separado es el que pretende ser expresado por el todo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Esto se mantiene en el libro de la naturaleza. Tomemos un \u00e1rbol, p. ej.<\/em> \u00bfPuede entenderse sin referencia al aire, la luz y el suelo? Pero su significado es visible cuando se sit\u00faa en la econom\u00eda general de la naturaleza. Lo mismo ocurre con el arroyo que corre por la ladera, el p\u00e1jaro que se divierte en el aire, etc. No hay objeto tan peque\u00f1o que puedas agarrarlo por s\u00ed mismo. Para la comprensi\u00f3n de una brizna de hierba se requiere el conocimiento de todas las ciencias.<\/p>\n

(c) <\/strong>El principio tambi\u00e9n se aplica a la Biblia. Ninguna palabra, frase o cap\u00edtulo tiene su verdadero significado si se mira aparte del resto. El esp\u00edritu de la Biblia es el significado de toda la Biblia. El esp\u00edritu del cristianismo es su gran idea central y prop\u00f3sito de llevar a los hombres a la semejanza y comuni\u00f3n de Dios, y glorificar a Dios en la salvaci\u00f3n de los hombres. En este evangelio hay muchas partes, y todas son necesarias, pero todas tienen un solo fin y prop\u00f3sito, y ese \u00fanico fin y prop\u00f3sito es el esp\u00edritu; y si las partes separadas se quitan de este \u00fanico fin y fin, se convierten en letra. Por lo tanto, si alguna parte se contempla habitualmente aparte del gran objetivo, se convierte en letra. Si un hombre acepta cualquier promesa, mandamiento, doctrina o ceremonia, y piensa en ello como si fuera el principio y el fin de todo, lo est\u00e1 haciendo al pie de la letra. Cualquier atributo de Dios por s\u00ed mismo es letra, porque los atributos de Dios no son existencias separadas, sino que cada uno est\u00e1 en referencia a todos. Es la duda, menos para protegernos contra este peligro siempre apremiante, que la Palabra de Dios mezcle ideas de una manera casi sin paralelo en la literatura humana. Las doctrinas est\u00e1n entrelazadas con los deberes, y tan mezcladas con los hechos que a menudo es una tarea dif\u00edcil separarlas y mirarlas por s\u00ed solas.<\/p>\n

4. <\/strong>La forma de alcanzar el esp\u00edritu no es destruyendo o restando importancia a la letra, ni a ninguna letra. Es por la letra y todas las letras que llegamos al esp\u00edritu; y nuestra preocupaci\u00f3n debe ser saber qu\u00e9 es la letra genuina y mantener cada letra en conexi\u00f3n constante con el esp\u00edritu central. Supongamos que un erudito dedica su tiempo a las meras palabras de su lecci\u00f3n, sin tratar de captar el significado, \u00bfser\u00eda el remedio borrar las palabras? O porque algunos pueden detenerse exclusivamente en las im\u00e1genes del libro, destinadas a ilustrar el texto, y nunca pensar en el significado, \u00bfser\u00eda esa una buena raz\u00f3n para quitar las im\u00e1genes? Y, sin embargo, este proceso de minimizaci\u00f3n forma casi todo el plan de muchos para llegar al esp\u00edritu. Su receta es corta y simple: destruye la carta. Que apliquen esto al estudio de las instituciones humanas, al estudio de la bot\u00e1nica o la astronom\u00eda, y vean qu\u00e9 riqueza de perspicacia en leyes y principios se acumular\u00e1. Los millones de estrellas, la multiplicidad de hierbas y flores, \u00bfparecen destinados a tal f\u00f3rmula?<\/p>\n

5. <\/strong>Todas las letras de una palabra son, o deber\u00edan ser, necesarias para la palabra. A veces, la \u00fanica diferencia entre dos palabras que significan cosas muy diferentes se encuentra en una letra. Y ninguna letra, ni ning\u00fan n\u00famero de letras, ser\u00e1 nunca nada sin el gran esp\u00edritu del todo; pero ninguna carta, por trivial que parezca, es pobre con el esp\u00edritu en ella. Las m\u00e1s grandes verdades brillan en un solo rito o palabra cuando se llenan del esp\u00edritu del todo, como las leyes de la luz y la gravitaci\u00f3n se muestran en una sola gota de roc\u00edo. El peque\u00f1o riachuelo, tan insignificante e incluso indecoroso cuando el mar ha bajado, es una hermosa vista cuando est\u00e1 lleno y rebosante con la marea creciente. Esa es el agua del gran mar que lo inunda, y all\u00ed tambi\u00e9n pueden flotar grandes barcos que han atravesado el oc\u00e9ano.<\/p>\n


II. <\/strong>Las influencias opuestas de letra y esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLa letra mata\u201d, no, por supuesto, en virtud de que sea letra, porque Dios hizo la letra, que nunca tuvo la intenci\u00f3n de matar, sino de dar vida al conducir al esp\u00edritu. Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> La letra mata cuando los hombres la toman como un todo y nunca van m\u00e1s all\u00e1, o cuando est\u00e1n tan ocupados con ella que no piensan en ella. el esp\u00edritu. As\u00ed, la grandeza misma del universo material lleva a algunos hombres a descansar en \u00e9l. Muchos est\u00e1n tan ocupados con los arreglos y leyes de la naturaleza que nunca piensan en su esp\u00edritu. Y muchos m\u00e1s est\u00e1n tan absortos en los asuntos materiales del mundo que rara vez piensan en alg\u00fan significado en absoluto. A algunos los mata la belleza de la letra, a otros la maravillosa forma y el orden de las letras, a otros la utilidad inmediata que encuentran en la letra. No imaginen que es s\u00f3lo la letra de la Palabra de Dios la que mata; la letra de sus obras tambi\u00e9n mata. Y la letra de otros libros muchas veces mata mentalmente a los hombres. Cuando los hombres leen sin pensar, o por diversi\u00f3n, o por leer, o, lo peor de todo, por poder decir que han le\u00eddo; ciertamente, poco a poco tendr\u00e1n la capacidad de pensar empeque\u00f1ecida o completamente extinguida. Se sabe incluso que los hombres han sido asesinados intelectualmente por una educaci\u00f3n liberal. Las facultades est\u00e1n tan atiborradas de hechos y palabras, que siguen siendo s\u00f3lo hechos y palabras, que nunca vuelven a jugar espont\u00e1nea y naturalmente. Por lo tanto, los hombres son asesinados por la letra en un sentido mucho m\u00e1s serio cuando miran meramente la belleza de la Biblia, o cuando se concentran en algunos otros aspectos externos de ella, o cuando se pierden en formas y ceremonias y observancias externas. A veces albergan hostilidad hacia las verdades que se atreven a parecer que rivalizan con sus doctrinas favoritas, o que compiten m\u00ednimamente con ellas. Siempre que los hombres llegan a esto est\u00e1n en proceso de ser asesinados.<\/p>\n

(2)<\/strong> La abundancia de letras mata. Es bien sabido lo peligrosas que son para el esp\u00edritu multitud de Ceremonias. Y un gran n\u00famero de doctrinas marcadas con l\u00f3gica minuciosa, y presionadas sobre el alma, tienen el mismo efecto.<\/p>\n

(3)<\/strong> La letra mata con certeza cuando se instala formalmente en la habitaci\u00f3n. del esp\u00edritu, como lo fue en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. Los jud\u00edos, en su conjunto, se aferraban tanto a la letra que odiaban el esp\u00edritu.<\/p>\n

(4)<\/strong> La letra mata al hacerse hostil al esp\u00edritu a trav\u00e9s de la desproporci\u00f3n y la caricatura. , como cuando se sostiene que la doctrina de la soberan\u00eda divina est\u00e1 en oposici\u00f3n real a la gran revelaci\u00f3n de que Dios \u201cno quiere que nadie perezca\u201d, etc. Si Dios es amor, \u00bfqu\u00e9 puede significar su soberan\u00eda sino el reino de Dios? \u00bfamor? La letra mata, cuando la doctrina de la Justificaci\u00f3n por la fe es tan sostenida que choca con la obligaci\u00f3n imperativa y absoluta de todos de obedecer siempre todos los mandamientos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu da vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> S\u00f3lo \u00e9l se mezcla con nuestro esp\u00edritu. Esta es la gran raz\u00f3n. Vivimos del significado, no de la forma o la c\u00e1scara. Y no es ning\u00fan sentido parcial, sino la idea central del todo lo que sustenta. El Esp\u00edritu de Dios no usa la mera observancia exterior, sino la deriva u objeto de la misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu de la Biblia da vida, porque el esp\u00edritu es Cristo . \u201cEl Se\u00f1or es ese esp\u00edritu\u201d. El testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de la Biblia; y el esp\u00edritu de la Biblia da vida, porque cuando uno se embebe del esp\u00edritu de la Biblia abraza a Cristo. Que nuestra idea de Cristo se extraiga de todas las partes de la Biblia, y que la idea de Cristo a su vez ilumine y vivifique todo; s\u00f3lo as\u00ed, y as\u00ed seguramente, escaparemos de la letra que mata al esp\u00edritu que da vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> El esp\u00edritu da vida despertando el amor a Dios, que es la vida. (J. Leckie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La letra mata, el esp\u00edritu vivifica<\/strong><\/p>\n

El texto ense\u00f1a–<\/p>\n


I. <\/strong>La impotencia de los mandatos divinos solos para producir obediencia. Esto no prueba ninguna imperfecci\u00f3n en la ley, la cual, siendo divina, es perfecta. La falta de obediencia se debe a la imperfecci\u00f3n de la naturaleza humana, que no cede a la obligaci\u00f3n. La conciencia, en efecto, est\u00e1 del lado de la ley, pero tal es la fuerza de la naturaleza inferior que el hombre es impelido por impulso animal a pecar.<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces sucede una de dos cosas. O el fracaso habitual de la conciencia produce la miseria habitual, en una conciencia de impotencia frente al mal, que bien puede llamarse muerte, o la ley se convierte en ocasi\u00f3n del pecado. La aparici\u00f3n de la prohibici\u00f3n provoca a la naturaleza inferior y la irrita hasta la impaciencia de la moderaci\u00f3n. Ahora, la conciencia del pecado vuelve al hombre imprudente, y para deshacerse de la inquietud, el jinete es arrojado. Cuando la conciencia pierde as\u00ed el dominio y cesa la resistencia, el hombre se entrega a la licencia de la voluntad propia y sufre la muerte moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Por otro lado, el Esp\u00edritu que caracteriza al cristianismo tiene un poder vivificador. El Esp\u00edritu de Cristo vivifica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por medio de un ejemplo perfecto y conmovedor de obediencia. En el Antiguo Testamento no encontramos ning\u00fan ejemplo de este tipo. Cristo no s\u00f3lo obedeci\u00f3 la ley como estaba destinada a ser obedecida, sino que la abri\u00f3 en un significado nuevo y m\u00e1s sublime, de modo que la imitaci\u00f3n de \u00c9l es un mandamiento nuevo. Su ejemplo se presenta de la forma m\u00e1s \u00edntima e inteligible, y es el ejemplo de Aquel que, en Su misma obediencia, nos une a S\u00ed mismo con el lazo de la m\u00e1s tierna y poderosa gratitud. Y entonces, siendo Cristo Dios, y la revelaci\u00f3n del Padre, la gratitud que \u00c9l inspira se convierte en amor Divino, y pone toda su fuerza en la obediencia a los mandatos Divinos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por una influencia secreta en el coraz\u00f3n. \u00c9l es el Creador, y Su obra creadora m\u00e1s noble es la regeneraci\u00f3n moral del alma humana. Hace que el coraz\u00f3n sea perceptivo de la belleza del car\u00e1cter de Cristo y sensible a las impresiones apropiadas. As\u00ed nuestra naturaleza superior recibe un aumento incalculable de poder. La conciencia vuelve a entronizarse y gobierna, pero la ley se obedece no tanto por ser obligatoria, cuanto por ser amada.<\/p>\n


II. <\/strong>La deficiencia intelectual y la picard\u00eda de la mera escritura como medio de instrucci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Como veh\u00edculo de significado, la escritura es inmensamente inferior a una presencia viva. La correspondencia de amigos lejanos no es m\u00e1s que un pobre consuelo en su separaci\u00f3n. A menudo es oscuro y est\u00e1 sujeto a malentendidos. Si la escritura en cuesti\u00f3n es escritura sagrada, se aumenta el mal que proviene de la ignorancia o la incomprensi\u00f3n. Recibir una falsedad como palabra de Dios es muerte intelectual y moral. La muerte espiritual es a veces el efecto de la letra del sistema teol\u00f3gico. Muchos consideran los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos con una reverencia tan grande como las palabras de las Escrituras. Hay congregaciones a las que un hombre puede predicar con viva elocuencia las mismas verdades que encendieron el celo de San Pablo y San Juan, pero su audiencia, al no o\u00edr el dialecto familiar, es sorda a la m\u00fasica, ciega a la gloria, y muerto al esp\u00edritu del discurso.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento del autor y la simpat\u00eda por \u00e9l son indispensables para la comprensi\u00f3n de sus escritos. A menos que tuvi\u00e9ramos algo en com\u00fan con los escritores, ninguna l\u00ednea de la literatura del mundo ser\u00eda inteligible. Por naturaleza humana, com\u00fan a todas las edades, entendemos los escritos de Grecia y Roma; pero para la lectura de la Sagrada Escritura es necesario un esp\u00edritu superior al del hombre, el Esp\u00edritu viviente de verdad y de santidad, por quien es inspirada. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La letra mata, pero el esp\u00edritu vivifica<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La letra, o la ley, mata, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Denuncia la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00f3lo puede convencer y condenar.<\/p>\n

3. <\/strong>Despierta el sentido del pecado y la impotencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Excita el pecado y no puede ni justificar ni santificar.<\/p>\n


II. <\/strong>el Esp\u00edritu, o sea, el Evangelio, da vida, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Declara el camino de la vida. Revela una justicia que nos libra de la ley y nos libra de la sentencia de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Es aquella por la que se comunica el Esp\u00edritu como fuente de vida. En lugar de una mera exhibici\u00f3n exterior de la verdad y el deber, es una ley escrita en el coraz\u00f3n. Es un poder que da vida.<\/p>\n

3. <\/strong>El estado de \u00e1nimo que produce es vida y paz. El Esp\u00edritu es la fuente de la vida eterna. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La letra mata, mas el esp\u00edritu vivifica<\/strong><\/p>\n

Por la letra se entiende la ley moral. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo y por qu\u00e9 mata la letra.<\/p>\n

1. <\/strong>Por su manifestaci\u00f3n de esa ruptura que yac\u00eda oculta bajo el feliz fluir de la vida joven y rebosante. Esa energ\u00eda fuerte, que es el n\u00facleo de nuestra naturaleza humana, es criada agudamente por una voz implacable que le niega su alegr\u00eda sin obst\u00e1culos. Choca contra la obstinada resistencia que le cierra el camino con su terrible negativa, \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d; y, en el retroceso de ese choque, se sabe sujeto a un dominio dividido. Sabe que es capaz de discrepar violentamente con Dios, de estar de alg\u00fan modo estropeado, desordenado, corrupto. La unidad de la sana salud org\u00e1nica ha sufrido una ruptura. Tiene en s\u00ed las evidencias de una desorganizaci\u00f3n y una disoluci\u00f3n, que es la muerte. \u201cEstaba vivo sin la ley una vez; pero venido el mandamiento, revivi\u00f3 el pecado, y yo mor\u00ed.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Y la ley no s\u00f3lo declar\u00f3 que el pecado estaba all\u00ed, sino que tambi\u00e9n provoc\u00f3 que el pecado, que se irritaba en sus frenos, se convirtiera en una extravagancia m\u00e1s abundante y dominante. \u201cEl pecado, tomando ocasi\u00f3n por el mandamiento, obr\u00f3 en m\u00ed toda clase de concupiscencia.\u201d La curiosidad, la imaginaci\u00f3n, la vanidad, la impulsividad: todo se pone en marcha para saltar la barrera, para derrotar el obst\u00e1culo que tan agudamente atraviesa sus inclinaciones instintivas. \u201cLa ley entr\u00f3 para que abundase el delito\u201d, y donde abund\u00f3 el delito, rein\u00f3 la muerte, porque el fin del pecado es la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Y la letra mat\u00f3 tambi\u00e9n al condenar. Frente a los mismos hombres a quienes irrit\u00f3 a la rebeli\u00f3n, se present\u00f3 como un juicio que no pod\u00eda ser contradicho ni negado. Y conoc\u00edan el aguij\u00f3n de su terrible verdad. Su ira los desconcert\u00f3 y su presencia los confundi\u00f3. Fueron encerrados en la prisi\u00f3n de un destino criminal, y eso con justicia. Mat\u00f3, y esto por la propia intenci\u00f3n de Dios. \u201cS\u00ed, el pecado, para que apareciera pecado, produjo la muerte por medio de lo que es bueno, para que el pecado por el mandamiento llegara a ser sumamente pecaminoso.\u201d Es mucho mejor que el veneno secreto sea puesto en acci\u00f3n violenta. Su enfermedad, su dolor, son, despu\u00e9s de todo, pruebas de capacidad de lucha; estos son m\u00e9todos de liberaci\u00f3n. El cuerpo se est\u00e1 liberando de la enfermedad a trav\u00e9s de estas amargas experiencias; y deja, pues, que la letra mate. Deja que la muerte cave en sus colmillos. Deja que la condenaci\u00f3n se profundice y se oscurezca. S\u00f3lo as\u00ed al final se vivificar\u00e1 el esp\u00edritu de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>A trav\u00e9s del pecado, la letra mat\u00f3, y adem\u00e1s, no hab\u00eda esperanza de alivio o escape a trav\u00e9s del avance espiritual del hombre, porque cuanto m\u00e1s alta era la ley, m\u00e1s afilada era su espada de juicio. A medida que la aprensi\u00f3n del hombre se hizo m\u00e1s espiritual, el descubrimiento de su ca\u00edda se volvi\u00f3 m\u00e1s desesperado. La ley mataba porque era justa, pura y santa, y los instintos espirituales vivificados solo aprender\u00edan el toque de un terror m\u00e1s mordaz; de modo que cuando en la \u00faltima hora de ese antiguo pacto se par\u00f3 sobre la tierra un jud\u00edo mayor que Mois\u00e9s o Abraham, que acept\u00f3 la ley hereditaria y la promulg\u00f3 de nuevo, con toda la infinita y delicada sutileza que la mente de Aquel que era uno con el Dador de la ley pudo transmitir en sus edictos, de modo que comprendiera al hombre entero en sus manos, por qu\u00e9, tal evangelio, si ese Serm\u00f3n del Monte hubiera sido todo, habr\u00eda golpeado el mismo fr\u00edo de la \u00faltima muerte en el alma desesperada, que escuch\u00f3 y aprendi\u00f3 que ni una jota ni una tilde de aquella ley pod\u00eda fallar. El serm\u00f3n que algunos aparentan ser el evangelio completo de Cristo no ser\u00eda m\u00e1s que un mensaje de condenaci\u00f3n.<\/p>\n


III. El hombre yace all\u00ed muerto ante su Dios, muerto, hasta que, \u00bfqu\u00e9 es este dulce y secreto cambio? \u00bfQu\u00e9 es ese quebrantamiento y agitaci\u00f3n dentro de sus huesos, como cuando la fuerza del resorte pincha y trabaja dentro de los troncos invernales de los \u00e1rboles secos y desnudos? Mientras yace picado y desesperado, hay un cambio, hay una llegada. Muy, muy adentro, m\u00e1s profundo que su pecado m\u00e1s profundo, detr\u00e1s de los mecanismos m\u00e1s secretos de su mala y rota voluntad, hay un quiebre y una agitaci\u00f3n, hay un movimiento y un estremecimiento y un destello, hay un freno y una pausa en su decadencia, se siente una aceleraci\u00f3n como de llama viva. \u00bfQu\u00e9 es? \u00c9l no puede decir; s\u00f3lo \u00e9l sabe que algo est\u00e1 all\u00ed y obrando, fuerte, fresco y joven; y mientras empuja y aprieta y se abre paso, una sensaci\u00f3n de bendici\u00f3n se cuela en sus venas, y la paz est\u00e1 sobre su alma acosada, y la dulce solidez de la salud se desliza sobre sus magulladuras y sus llagas;<\/strong> y \u00e9l quien tiene fe, simplemente sufre todo el cambio extra\u00f1o para pasar por encima de \u00e9l y obrar su buena voluntad, mientras yace all\u00ed, aliment\u00e1ndose de su bienaventuranza, maravill\u00e1ndose de su bondad, elevando su coraz\u00f3n en silenciosos respiros de indecible agradecimiento. As\u00ed que ha venido. San Pablo vio a esos hombres cojos e impotentes levantarse y saltar y cantar en la <\/strong> venida de la nueva fuerza, bajo los mandos del nuevo ministerio; y, viendo esto, conoci\u00f3 el pleno significado de la promesa del Se\u00f1or de que vendr\u00eda el Esp\u00edritu, y que todo aquel nacido del Esp\u00edritu ser\u00eda como el Esp\u00edritu. Y la esencia del cambio es esta: que Dios, Quien en Su manifestaci\u00f3n de la letra estaba all\u00ed frente al hombre, ahora ha pasado al lado de los hombres a quienes Su llamamiento ha abrumado. \u00c9l, el buen Padre, se inclina sobre el pecador y, entrando en su esp\u00edritu humano por el poder de su propio Esp\u00edritu Santo, lo inspira con su propio aliento. Dios mismo en nosotros cumple Sus propias demandas sobre nosotros. Dios mismo pasa a nuestro lado para satisfacer la urgencia de su propia voluntad y palabra. En \u00c9l hacemos lo que hacemos, y no tenemos miedo, aunque el Hijo de Dios ha venido \u201cno para abrogar esa ley, sino para cumplirla\u201d; s\u00ed, aunque de nosotros se requiere una justicia superior a la del escriba y Fariseo. No tenemos miedo porque \u201cel Esp\u00edritu da vida\u201d. Dios se ha pasado a nuestro lado, pero no ha dejado de estar all\u00ed contra nosotros. All\u00ed permanece \u00c9l como en la antig\u00fcedad, y Sus demandas son las mismas; todav\u00eda es cierto como siempre que sin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or. La revelaci\u00f3n de la letra de la ley moral vale tanto para nosotros como para el jud\u00edo; y es porque esa letra inevitablemente se cumple que Dios mismo ha entrado dentro de nosotros, y se ha esforzado por su cumplimiento. (Canon Scott-Holland.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 3:6 \u00bfQui\u00e9n hizo ministros capaces del Nuevo Testamento. Un ministro capaz del Nuevo Testamento Dos cosas son impl\u00edcito. I. Primero, los dones: dotes naturales. Un ministro del Nuevo Testamento debe tener calificaciones intelectuales. II. Pero ahora, en segundo lugar, hay cualidades espirituales que son m\u00e1s elevadas, m\u00e1s maravillosas y a\u00fan m\u00e1s esenciales. Uno preferir\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40497","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40497","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40497"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40497\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40497"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40497"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40497"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}