{"id":40504,"date":"2022-07-16T09:54:54","date_gmt":"2022-07-16T14:54:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:54:54","modified_gmt":"2022-07-16T14:54:54","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 4:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 4:2<\/span><\/p>\n

Pero han renunciado las cosas ocultas de la deshonestidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El verdadero ministro<\/strong><\/p>\n

Pablo aqu\u00ed se presenta como un verdadero ministro designado por Dios. Es conducido a esta afirmaci\u00f3n por las insinuaciones de falsos maestros. Da ciertas marcas que caracterizaron su ministerio, pero que faltaban por completo en el de estos falsos maestros. Estos fueron–<\/p>\n


I. <\/strong>Pureza de motivo. \u201cHemos renunciado a las cosas ocultas de la deshonestidad\u201d. Con esto da a entender que estos falsos maestros usaron tales medios para promover sus esquemas que solo necesitar\u00edan ser conocidos para arruinar la causa que pretend\u00edan promover. Porque los hombres ven de inmediato que la causa no puede ser buena si requiere para promoverla esquemas tan astutos que no pueden soportar la luz del d\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Pureza de conducta. \u201cNi andando con astucia.\u201d Toda la vida de estos falsos maestros fue un intento astuto de aparentar lo que no eran: parecer como si sus acciones fueran guiadas por un coraz\u00f3n cambiado, mientras que en realidad continuaron viviendo como lo hab\u00edan hecho antes, sin ning\u00fan cambio de vida o conversaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 es ahora sino un impostor que pretende ense\u00f1ar a otros el camino al cielo sin que \u00e9l mismo muestre el camino?<\/p>\n


III. <\/strong>Pureza de doctrina \u201cNi falsear la palabra de Dios\u201d. Por supuesto, solo puede haber dos razones para este manejo enga\u00f1oso: o bien–<\/p>\n

1. <\/strong>Para llegar a una falsa doctrina, o–<\/p>\n

2. <\/strong>Para promover alg\u00fan fin ego\u00edsta. Los hombres hacen lo primero cuando intentan, como hicieron algunos de estos primeros maestros, encajar las Escrituras en alg\u00fan sistema de filosof\u00eda humana, y ense\u00f1ar como verdad divina los puntos de vista <\/strong>que trajeron al libro sagrado. Y los hombres hacen esto \u00faltimo cuando, en lugar de predicar a Cristo, se predican a s\u00ed mismos. (J. Clarkson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las condiciones y el car\u00e1cter de un verdadero ministerio<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Las formas comunes de oposici\u00f3n al ministerio cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>El modo y el esp\u00edritu con que debe afrontarse dicha oposici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que debe ser el ministerio cristiano para vencer toda oposici\u00f3n que pueda oponerse.<\/p>\n


I. <\/strong>Las condiciones de un verdadero ministerio en la Iglesia de Cristo. Estos est\u00e1n contenidos en las tres primeras cl\u00e1usulas del vers\u00edculo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHemos renunciado a lo oculto de la deshonestidad\u201d. La palabra traducida como \u201cdeshonestidad\u201d aparece seis veces en el Nuevo Testamento. En todos los dem\u00e1s casos se traduce como \u00abverg\u00fcenza\u00bb, y este es su significado correcto. La expresi\u00f3n \u201ccosas encubiertas y vergonzosas\u201d tendr\u00e1 una doble aplicaci\u00f3n. Puede referirse a cosas \u00abocultas\u00bb en oposici\u00f3n a \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb, es decir, ocultas a los hombres a trav\u00e9s de un sentimiento de verg\u00fcenza; y en ese caso se tratar\u00eda del evangelio que el ap\u00f3stol ten\u00eda que <\/strong>declarar. O puede referirse a cosas vergonzosas en s\u00ed mismas, cuidadosamente escondidas de los ojos de los hombres; y en ese caso se tratar\u00eda del mismo ap\u00f3stol. Tomando ambas aplicaciones, la fuerza de la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol parece ser esta: \u201cNo hay nada en el evangelio que me averg\u00fcence de decir a los hombres\u201d. \u201cNo hay nada en m\u00ed que me averg\u00fcence de que los hombres sepan\u201d. El ministerio cristiano exige la m\u00e1xima honestidad por parte de quienes se encuentran en \u00e9l. Las verdades que los hombres est\u00e1n m\u00e1s indispuestos a escuchar, y que es m\u00e1s probable que ofendan, son a menudo las verdades que los hombres m\u00e1s necesitan saber. En el momento en que los hombres empiezan a sospechar que hay cosas en la vida de un hombre que no soportar\u00e1n un examen -\u00abcosas ocultas de verg\u00fcenza\u00bb- su trabajo ha terminado. La primera condici\u00f3n de un verdadero ministerio es que se renuncie a \u00e9stos.<\/p>\n

2. <\/strong>La total ausencia de dise\u00f1os ego\u00edstas y sutiles. \u201cNo caminar con astucia\u201d. La palabra literalmente significa \u201cfalta de escr\u00fapulos\u201d. La idea es la de alguien que recurrir\u00e1 a cualquier artificio para asegurar sus propios fines. Debemos aprender que la astucia est\u00e1 completamente fuera de lugar en el ministerio del evangelio. Aunque el fin deseado puede ser loable, nunca se justifica que adoptemos medidas astutas para alcanzarlo. Este ha sido el error en el que, a lo largo de gran parte de su historia, ha ca\u00eddo la Iglesia de Cristo, y del que, seg\u00fan algunos, a\u00fan no est\u00e1 del todo libre. El empleo de la astucia no s\u00f3lo ha sido incorrecto y pecaminoso, sino tambi\u00e9n un error, un fracaso. Ha sido as\u00ed en otros dominios de la vida. Ha sido bien demostrado por un escritor que la pol\u00edtica que pensaba gobernar la India enviando hombres astutos y sin escr\u00fapulos para encontrarse y vigilar a los hind\u00faes agudos, sutiles y traicioneros, ha fracasado por completo.<\/p>\n

3 . <\/strong>\u201cni falseando la palabra de Dios\u201d. No debemos manipularlo, como quien desfigura, da\u00f1a, deteriora el valor de la moneda del reino, No debemos adulterarlo, como quien introduce otro elemento inferior en lo que originalmente era puro y bueno.<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter de un verdadero ministerio. \u201cPor la manifestaci\u00f3n de la verdad, recomend\u00e1ndonos a la conciencia de todo hombre delante de Dios\u201d. Esto se opone a toda reserva y ocultaci\u00f3n, a todo lo personal y ego\u00edsta, a todo lo astuto y enga\u00f1oso.<\/p>\n

1. <\/strong>Se excluye todo lo que es oscuro, m\u00edstico e ininteligible en la ense\u00f1anza cristiana. \u201cUtilizamos una gran sencillez de expresi\u00f3n\u201d. Poner la verdad dentro de la aprehensi\u00f3n de todos debe ser el \u00fanico objetivo y deseo. No envolverlo en un simbolismo misterioso, no envolverlo en t\u00e9rminos extra\u00f1os y dif\u00edciles, sino sostener la verdad, como una antorcha descubierta, para que ning\u00fan dispositivo humano disminuya su brillo.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal ministerio requiere la mayor sinceridad de quienes lo sostienen. Manifestar la verdad debe ser el \u00fanico objeto, y nada en el hombre mismo debe permitir que oscurezca su manifestaci\u00f3n. Debe hundirse en la verdad que declara. La verdad a menudo es oscurecida por la persona que la proclama. <\/strong>La verdad, no \u00e9l mismo, la manifestaci\u00f3n de la verdad, no la presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo, debe ser el gran objetivo.<\/p>\n

3. <\/strong>Las evidencias de tal ministerio aparecer\u00e1n en la respuesta que despierte en la conciencia de los hombres. \u201cRecomend\u00e1ndonos a la conciencia de todo hombre\u201d. Hay verdad en cada hombre que se corresponde con la verdad en el libro. \u201cEn la estructura original del alma hay una revelaci\u00f3n no escrita que concuerda con la revelaci\u00f3n externa de la Escritura. En el fondo del coraz\u00f3n hay un or\u00e1culo silencioso que s\u00f3lo necesita ser debidamente interrogado para sacar de \u00e9l una respuesta acorde con esa voz que brota de los or\u00e1culos vivos de Dios\u201d. Un ministro cristiano es el v\u00ednculo vivo entre la verdad del Libro y la verdad en el hombre. Su obra es manifestar la verdad contenida en el Libro de tal manera que las conciencias de los hombres la reconozcan y respondan a ella. Esto constituye la gran esperanza y confianza de su ministerio. La verdad que tiene que manifestar no es algo que requiera un nuevo sentido o una nueva facultad en el hombre para su recepci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La solemnidad del ministerio. \u201cA la vista de Dios\u201d. El ego\u00edsmo se sobrepondr\u00e1\u2014aparecer\u00e1n el orgullo y la vanidad\u2014a menos que el hombre recuerde que todo se hace \u201ca la vista de Dios\u201d. (W. Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sino por la manifestaci\u00f3n de la verdad recomend\u00e1ndonos a la conciencia de todo hombre<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/p>\n

La conciencia como testigo de la verdad<\/strong><\/p>\n

Hay dos de estas afirmaciones de San Pablo que deseamos seleccionar y tomar como tema de nuestro discurso. El primero es su aseveraci\u00f3n en cuanto a que \u201cno manipula con enga\u00f1o la Palabra de Dios\u201d; el segundo es su afirmaci\u00f3n de que \u201cse recomienda a s\u00ed mismo, por la manifestaci\u00f3n de la verdad, a la conciencia de todo hombre delante de Dios\u201d. Con respecto al manejo enga\u00f1oso de la Palabra de Dios, tanto las promesas como las amenazas de la Biblia pueden ser manipuladas enga\u00f1osamente. Un error com\u00fan es considerar el miedo como algo demasiado bajo y servil para ser introducido como un instrumento de la religi\u00f3n. Hay muchos cristianos a los que les inquieta la idea de que es s\u00f3lo el temor al castigo lo que les impide pecar, mientras que sienten que deben aborrecer el pecado mismo, y no simplemente odiar sus consecuencias. Pero es manipular la Palabra de Dios con enga\u00f1o cuando el miedo se presenta as\u00ed como impropio de un cristiano. Sin duda, el amor de Dios debe ser el principio rector en el creyente genuino. El miedo debe dar paso gradualmente a <\/strong>un sentimiento m\u00e1s generoso; pero, no obstante, el temor puede ser un instrumento para llevar a un hombre al arrepentimiento, y no debe arrojar sospechas sobre la autenticidad del arrepentimiento que el temor haya sido el medio empleado en su producci\u00f3n. Ahora bien, esto nos lleva al segundo tema del discurso; y esto es, el hecho de que haya una manifestaci\u00f3n de verdad a la conciencia cuando tal vez no se act\u00fae, ni siquiera se reconozca. Hay algo muy expresivo en las palabras \u201ca la vista de Dios\u201d. San Pablo estaba convencido de que las doctrinas que predicaba y los motivos por los que actuaba eran igualmente aprobados por Dios. Esta seguridad de la aprobaci\u00f3n de su Maestro en el cielo debe haber sido m\u00e1s para el ap\u00f3stol que el aplauso del mundo, y bien podr\u00eda compensar su desd\u00e9n. Nos limitaremos a la supuesta manifestaci\u00f3n de la verdad a las conciencias de los oyentes. Consideremos c\u00f3mo, al predicar sobre el juicio futuro y una propiciaci\u00f3n por el pecado, es probable que un predicador se encomiende a s\u00ed mismo a las conciencias de aquellos a quienes se dirige. Apelar\u00e9 en evidencia a ustedes mismos. El caso es uno en el que ustedes mismos deben dar el veredicto, de lo contrario, ser\u00e1 necesariamente desprovisto de toda fuerza. Estamos ahora ante ustedes simplemente para anunciar un juicio por venir; y si no nos das audiencia por reverencia a Aquel en cuyo nombre hablamos, la reclamamos por raz\u00f3n de que lo que tenemos que publicar es de un inter\u00e9s tan abrumador que no hay ser con entendimiento y coraz\u00f3n; puede negarse a prestar atenci\u00f3n. Y es una gran fuente de aliento para el predicador sentir que tiene la conciencia de su parte. Sabe que el mensaje que entrega lleva consigo su propia prueba. Y por esta raz\u00f3n, entonces, podemos aventurarnos a hablar de una manifestaci\u00f3n a la conciencia, como el predicador, despu\u00e9s de manejar los truenos de la ley, se dispone a persuadir por los anuncios del evangelio. \u00bfHay alguno entre vosotros que tiemble ante la idea de presentarse como un pecador, con el peso de sus iniquidades, ante el Ser que est\u00e1 empe\u00f1ado y armado para derramar la destrucci\u00f3n sobre todo obrador del mal? Que ese hombre escuche; buscamos ahora persuadirlo. \u201cAl que no conoci\u00f3 pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l.\u201d \u00a1Vaya! \u00bfNo se te recomienda este vasto plan de misericordia? Creo que debe; Pienso que su idoneidad debe ser una evidencia para ustedes de su verdad; Siento como si estuviera pronunciando aquello que no busca prueba sino la que obtiene de ustedes mismos. No apelo a prodigios, ni cito ni hago milagros; pero siento que al proponer la liberaci\u00f3n, por la sangre y la justicia de Cristo, a los que, abrumados por sus pecados, retroceden aterrorizados ante el juicio, les propongo lo que debe aprobarse a s\u00ed mismo, como si llevara la huella de una comunicaci\u00f3n. de Dios. (H. Melvill,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdad y la conciencia<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan cambio en el pensamiento religioso es m\u00e1s notable que el que reconoce que la m\u00e1xima apelaci\u00f3n no es a la autoridad externa al hombre, sino a la autoridad interna. He o\u00eddo argumentar solemnemente que si los hombres fueran dejados a s\u00ed mismos, aunque siguieran lo mejor dentro de ellos, llegar\u00edan a tantas conclusiones diferentes como hombres hay para pensar, y, como como resultado, cada uno ser\u00eda una ley para s\u00ed mismo. En un cuarto de siglo se ha puesto \u00e9nfasis en la doctrina de la inmanencia de Dios, es decir, Dios no est\u00e1 fuera de Su universo, m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas y los espacios, sino en el universo, invadi\u00e9ndolo, control\u00e1ndolo, us\u00e1ndolo, como el esp\u00edritu de un hombre usa su cuerpo. Con ese pensamiento central, otras verdades han cobrado prominencia. Si Dios est\u00e1 dentro del hombre, aunque lo Divino tenga poca o ninguna oportunidad de manifestarse, hay algo a lo que se puede apelar. El ap\u00f3stol apel\u00f3, como maestro religioso, a la necesaria correspondencia entre verdad y conciencia. Su pensamiento es algo como lo siguiente: Un hombre puede estar rodeado por un mill\u00f3n de personas y no ver un rostro amistoso. De repente aparece un compa\u00f1ero de su infancia. El reconocimiento es instant\u00e1neo. Estamos en una tierra extra\u00f1a. Las caras son desconocidas. El discurso es como una jerga. La puerta se abre; aparece un amigo; instant\u00e1neamente el ojo se ilumina y el reconocimiento es completo. De la misma manera se reconoce la verdad. Nos hemos acostumbrado a tener miedo de la conciencia, a pensar que no se puede confiar en ella. Pero a ella se dirige audazmente el ap\u00f3stol Pablo. Surgen dos preguntas. \u00bfCu\u00e1l es la verdad a la que se refer\u00eda? Era el evangelio que estaba predicando. \u00bfQu\u00e9 es la conciencia? Esa es una pregunta m\u00e1s dif\u00edcil. Hay muchas cosas que sabemos que no podemos definir. El hombre que aprueba el bien y condena el mal es quiz\u00e1s todo lo que se puede decir acerca de la conciencia. Nunca vivi\u00f3 el ser que no se dio cuenta de que deb\u00eda hacer el bien y no deb\u00eda hacer el mal. Ha habido muchas explicaciones de este hecho. \u00bfDe d\u00f3nde vino? Es tan antiguo como la historia, es universal. Las opiniones difieren en cuanto a lo que es correcto, pero no en cuanto a su autoridad. Por mi parte creo que la conciencia es la voz de Dios en cada hombre. Violar la conciencia es desobedecer a Dios. Ahora bien, el ap\u00f3stol, en su ep\u00edstola, dice que apela a la correspondencia del evangelio que predica ya esta conciencia de justicia en todo hombre. Darnos cuenta de que hay algo dentro de nosotros mismos a lo que podemos plantear todas las preguntas, y por cuyo juicio debemos permanecer firmes o caer, hace que la excusa para hacer el mal sea una imposibilidad. Les pido que consideren este llamado del ap\u00f3stol. No dijo que la conciencia fuera reveladora, sino que ten\u00eda una funci\u00f3n judicial. Juzga sobre lo que le antecede, y su aprobaci\u00f3n es toda la autoridad que necesita cualquier declaraci\u00f3n. La verdad que se recomienda a s\u00ed misma a la conciencia puede ser aceptada venga de donde venga. Este texto ense\u00f1a ciertas lecciones que bien pueden ser estudiadas por aquellos que desean saber si existe alg\u00fan fundamento s\u00f3lido para la verdad. Hay algo en el hombre natural a lo que la verdad puede apelar. Pablo no dijo que se encomendaba al hombre convertido, sino a la conciencia de cada hombre. El mismo pensamiento se expresa en el segundo cap\u00edtulo de Romanos: \u201cPorque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, los que no tienen ley, son ley para s\u00ed mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio de ello su conciencia.\u201d Nuevamente, en Rom 12:1<\/span>, apela a la raz\u00f3n: \u201cAs\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos\u2026 que es vuestro servicio razonable\u201d. Si no hay algo, ni siquiera en un hombre malo, en lo que se pueda confiar, es in\u00fatil presentarle la verdad. Si no puede reconocerlo, no es culpable de rechazarlo. Si un hombre llama a <\/strong>a tu puerta, y no tienes forma de saber si es un ladr\u00f3n o un amigo, no eres culpable si lo rechazas. Si en los paganos, o en esos restos de humanidad que vemos en todas las grandes ciudades, no hay algo esencialmente Divino, nunca podr\u00e1n descubrir lo Divino cuando se manifieste. Hay algo en todos los hombres que conoce el bien, siente la fuerza del deber y reconoce la verdad cuando se le presenta. Las excepciones a esta declaraci\u00f3n son aparentes, pero no reales. La madre hind\u00fa cree que debe arrojar a su hijo al dios del r\u00edo. En su ignorancia obedece. En la historia del mundo no hay un ejemplo m\u00e1s soberbio de lealtad a la convicci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 muestra ese ejemplo? Que la mujer es ignorante y necesita instrucci\u00f3n, no que su coraz\u00f3n est\u00e9 mal. Esta luz interior puede oscurecerse. La luz de una linterna puede quedar oculta por la suciedad del cristal; el canto de un p\u00e1jaro puede perderse en el ruido de una gran ciudad; la voz de una madre puede ser ahogada por canciones de disipaci\u00f3n. Pero la luz de la linterna solo espera que se elimine la suciedad. Esta luz interior es un hecho elemental. Los hechos elementales son aquellos que son inherentes a la naturaleza de las cosas. El hambre es un hecho. El amor es un hecho. La correspondencia entre el ojo y la luz es un hecho; y estos hechos no se ven afectados por teor\u00edas acerca de su origen. Es seguro apelar a este sentido moral. Si no se puede confiar en eso, no se puede confiar en nada. Si eso enga\u00f1a, no hay forma de recibir una revelaci\u00f3n acerca de Dios, el deber o lo que yace m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Si no se puede confiar en eso, tambi\u00e9n podemos quemar nuestras Biblias, porque es precisamente debido a la apelaci\u00f3n que las Escrituras le hacen que obtienen su autoridad. Coleridge dijo: \u201cCreo en la Biblia porque la Biblia me encuentra\u201d. Pongo \u00e9nfasis en este hecho porque deja la incredulidad sin excusa. Lo que satisface y completa nuestra naturaleza moral lleva consigo la evidencia de su propia veracidad. No te digo que aceptes a Cristo porque la Biblia dice que \u00c9l es Divino, pero s\u00ed te digo que \u00c9l satisfar\u00e1 y completar\u00e1 tu naturaleza si lo llevas solo una vez donde tu ojo m\u00e1s \u00edntimo pueda verlo claramente. A este algo en el hombre natural se le presenta la doctrina cristiana de Dios. \u00bfSe recomienda a s\u00ed mismo como verdadero, o es rechazado como falso? \u00bfCu\u00e1l es la doctrina cristiana de Dios? Comienza y termina en la Paternidad. El ap\u00f3stol de la cultura dice que Dios es ese poder fuera de nosotros que hace justicia, y esa definici\u00f3n es clara y hermosa como una estatua de m\u00e1rmol o una c\u00fapula de hielo. No hay nada en \u00e9l que atraiga a la humanidad en lucha. La paternidad toca todos los corazones. El Nuevo Testamento dice que Dios es Padre. Eso no significa que \u00c9l sea d\u00e9bil, el esclavo de Sus afectos, sino que todas Sus relaciones hacia la humanidad pueden ser mejor indicadas por la relaci\u00f3n de padre e hijo. Entonces se dice, Dios es amor; Dios es luz; \u00c9l hace que todas las cosas cooperen para bien; y, Es Su naturaleza buscar la salvaci\u00f3n de aquellos que est\u00e1n perdidos. \u00a1Qu\u00e9 espl\u00e9ndido ideal proviene de esos antiguos escritos hebreos! El amor debe ser severo cuando la severidad es necesaria. Debe extirpar el c\u00e1ncer para que todo el cuerpo pueda salvarse. Castigar\u00e1 al ni\u00f1o hoy para que pueda ser un hombre ma\u00f1ana. Buscar\u00e1 el bien a toda costa. No hay conflicto entre el amor y la justicia. No, m\u00e1s bien, la justicia es s\u00f3lo la sombra del amor. La idea cristiana de Dios es tan gloriosa que me sorprende que alguien se aparte de ella. Ni un gorri\u00f3n cae sin Su aviso. \u00c9l viste hasta los lirios. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hombre se olvida alguna vez? El coraz\u00f3n del evangelio es la proclamaci\u00f3n del perd\u00f3n, o la doctrina de la salvaci\u00f3n. La experiencia de la culpa es la m\u00e1s universal y terrible. Aquellos que se r\u00eden de la idea de una naturaleza espiritual no pueden sustraerse a este hecho. En todas las naciones y \u00e9pocas la convicci\u00f3n de culpa ha sido una realidad. Nada se ha buscado con m\u00e1s anhelo que una respuesta a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede alguien que est\u00e1 en malas relaciones consigo mismo y con el universo volverse correcto? La doctrina del sacrificio es tan antigua como la historia humana. La pregunta hab\u00eda sido, \u00bfQu\u00e9 podemos hacer? \u00bfC\u00f3mo podemos deshacernos de estas cargas? \u00bfQu\u00e9 podemos pagar? Daremos de nuestros reba\u00f1os y nuestros campos, del fruto de nuestro cuerpo por el pecado de nuestras almas. Pero la culpa del mundo se hizo m\u00e1s pesada. El Maestro vino con Su mensaje: \u201cNo pod\u00e9is salvaros vosotros mismos. No puedes alejarte del pasado. Lo que busc\u00e1is en vano con oblaciones costosas y labores fatigosas, os lo ofrezco en d\u00e1diva. Cr\u00e9ame. No est\u00e1is en manos de un tirano deseoso de que se paguen todas sus deudas; est\u00e1is en manos de un Padre que os busca como pastor de una oveja descarriada. Cr\u00e9ame; si te detienes donde est\u00e1s y te apartas de la maldad de tu vida y me sigues, ser\u00e1s perdonado\u201d. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso mensaje! \u00a1Qu\u00e9 sencillo! \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1amente se ha malinterpretado! \u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo? Apartaos del mal; seguid a Aquel que es la verdad y la justicia. Pero \u00bfqu\u00e9 hay de ese pasado? Deja eso con Dios. Ese es el mensaje de salvaci\u00f3n. Ten fe en Cristo cuando nos dice que, si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. \u00bfNo es eso razonable? \u00bfNo ha surgido la dificultad sobre este tema del perd\u00f3n del simple hecho de que hemos imaginado que Dios era un tirano que exig\u00eda algo que no pod\u00eda pagarse, y hemos dicho: \u201cNo podemos creer en tal Dios\u201d? Pero cuando llegamos a la revelaci\u00f3n Divina, cuando leemos la historia del pr\u00f3digo, y vemos que el hijo volvi\u00f3 y encontr\u00f3 al padre esper\u00e1ndolo, con un beso y una t\u00fanica nueva, y todo lo que le era necesario hacer era simplemente volver a casa y entrar en una nueva vida, \u00bfno encontramos eso que satisface nuestra conciencia de lo correcto? Ahora, ustedes que est\u00e1n luchando contra esta o aquella teor\u00eda de la expiaci\u00f3n, que est\u00e1n diciendo: \u201cNo puedo aceptar el cristianismo, porque escandaliza mi sentido moral\u201d, simplemente tomen las par\u00e1bolas en el cap\u00edtulo quince de Lucas, que son la revelaci\u00f3n del trato de Dios con el pecador arrepentido, mostrando los dos primeros c\u00f3mo busca al perdido, y el tercero c\u00f3mo recibe al penitente, y responde a tu propio coraz\u00f3n. \u00bfHay algo en eso que no atraiga? Y vuelvo a decir: \u00bfAcaso lo que satisface los anhelos m\u00e1s profundos de vuestra alma, lo que da paz en medio de la lucha de la vida, puede ser s\u00f3lo un sue\u00f1o y una falsedad? Si ahora nos dirigimos a la ense\u00f1anza del cristianismo sobre el deber, \u00bfno encontramos la misma correspondencia? Ha habido tantas teor\u00edas de la \u00e9tica como pensadores que las han ideado. El viejo problema de la obligaci\u00f3n ha tenido un mill\u00f3n de respuestas. Cu\u00e1n simple y hermosa es la ense\u00f1anza de Christi Limpia el interior de la copa. El farise\u00edsmo es odioso. La justicia externa puede ser una prenda que oculta un esp\u00edritu corrupto. El diablo puede disfrazarse con un manto de luz. Purifica la fuente y la corriente ser\u00e1 pura. Haz bueno el \u00e1rbol, y el fruto ser\u00e1 bueno. Ten pensamientos correctos y no habr\u00e1 problemas con los actos correctos. Ah\u00ed es donde comienza la ense\u00f1anza de Cristo. El siguiente punto se refiere al valor que se debe otorgar a uno mismo. Las viejas teor\u00edas de la \u00e9tica hab\u00edan exaltado al individuo. Cristo dice que es privilegio del individuo anularse a s\u00ed mismo por el bienestar de muchos. El mundo dice: \u201cEx\u00e1ltense\u201d; Cristo dice: \u201cHum\u00edllense\u201d. La culminaci\u00f3n de la ense\u00f1anza \u00e9tica de Cristo estuvo en el nuevo mandamiento en el que \u00c9l dice: \u201cUn mandamiento nuevo os doy, que os am\u00e9is unos a otros como yo os he amado\u201d. \u00a1Nada indefinido! nada m\u00edstico! claro como la luz! No preguntes qui\u00e9n escribi\u00f3 los primeros libros de la Biblia. No importa si Jon\u00e1s es historia o ficci\u00f3n. Simplemente enfr\u00e9ntese a estas preguntas: \u00bfSatisface mi conciencia la ense\u00f1anza de Cristo acerca de Dios? \u00bfPuedo dejarme a m\u00ed mismo ya todos los hombres en manos de tal Ser, seguro de que ning\u00fan da\u00f1o puede venir de \u00c9l a nadie? \u00bfHay algo m\u00e1s que consuelo en la doctrina de salvaci\u00f3n de Cristo, que \u00c9l ha venido a dar poder a todos aquellos que se arrepientan de su pecado y se vuelvan hacia \u00c9l para que dejen de pecar y vivan la vida Divina? \u00bfHay algo que sea irrazonable o que viole el sentido moral cuando \u00c9l nos pide que le creamos que nosotros perdonamos a nuestros hijos cuando se arrepienten y comienzan a enmendarse, para que el Padre celestial nos perdone? \u00bfY hay algo que no lleve consigo la evidencia de su propia veracidad en estos elevados y escrutadores principios que nuestro Maestro enfatiz\u00f3? Haz el \u00e1rbol recto para que el fruto sea recto. Usa todos los poderes para el bien de la humanidad, y recuerda que aquellos que m\u00e1s te han da\u00f1ado son aquellos a quienes m\u00e1s debes servir. \u201cAmaos unos a otros como yo os he amado.\u201d Usted pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo creer como la verdad de Dios?\u00bb Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n en la Biblia. Se puede explicar de dos maneras. De una manera mi naturaleza moral recomienda; la otra, me dicen los que profesan saber, es la verdadera interpretaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l debo aceptar? Respondo, elige siempre lo que se recomienda a tu naturaleza moral. Si el Ap\u00f3stol Pablo pod\u00eda apelar a la conciencia para certificar la verdad, no puedes equivocarte si haces lo mismo. (AH Bradford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza evidente de la verdad divina<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La verdad puede derivar su autoridad del maestro o reflejar en \u00e9l su autoridad. As\u00ed como el receptor del dinero puede argumentar que el dinero es bueno porque es un hombre honesto quien lo paga, o que el hombre es honesto porque paga un buen dinero, as\u00ed sucede en la comunicaci\u00f3n y recepci\u00f3n de la verdad. Es este \u00faltimo modo de inferencia el que se emplea en el texto. El mensaje que Pablo hab\u00eda dicho estaba tan completamente de acuerdo con la raz\u00f3n y la conciencia que no necesitaba otras credenciales para proclamarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que hay un orden de verdad tal como aquel al que se refiere el ap\u00f3stol, toda mente reflexiva debe ser consciente. En la ra\u00edz de todo conocimiento hay primeros principios que son independientes de la prueba, que enunciar es probar para toda mente que los aprehenda: se recomiendan de inmediato a mi conciencia a la vista de Dios. Ahora bien, a esta clase pertenecen muchas de las verdades de la revelaci\u00f3n. As\u00ed como no necesita confirmaci\u00f3n externa para probar al ojo de buen gusto la belleza de las bellas escenas, as\u00ed como los dulces sonidos no necesitan autenticaci\u00f3n de su armon\u00eda para el o\u00eddo sensible, as\u00ed, entre el esp\u00edritu del hombre y ese mundo infinito de belleza moral y armon\u00eda que la revelaci\u00f3n revela, hay una correspondencia tan profunda y real que el ojo y el o\u00eddo internos, si no est\u00e1n enfermos, disciernen de inmediato en las cosas divinas su propio mejor testimonio y autoridad. Por la declaraci\u00f3n de que las verdades de la revelaci\u00f3n se recomiendan a la conciencia del hombre–<\/p>\n


I. <\/strong>No est\u00e1 impl\u00edcito–<\/p>\n

1. <\/strong>Ese hombre, por el ejercicio sin ayuda de su conciencia, podr\u00eda haberlos descubierto. Si hay una revelaci\u00f3n interna ya impresa en el esp\u00edritu humano, \u00bfqu\u00e9 necesidad, podr\u00eda preguntarse, de otra? Al afirmar que la revelaci\u00f3n divina es evidente, \u00bfno afirmamos virtualmente que es superflua?<\/p>\n

(1)<\/strong> La respuesta es que el poder de reconocer la verdad no implica la poder para original. Podemos aprehender lo que no pudimos inventar. Descubrir alguna gran ley de la naturaleza, desarrollar alg\u00fan gran principio de la ciencia, implica en el descubridor la posesi\u00f3n de poderes mentales del orden m\u00e1s raro; pero una vez que esa ley o principio ha sido se\u00f1alado, multitudes que nunca podr\u00edan haberlo descubierto por s\u00ed mismos pueden ser perfectamente capaces de verificarlo. Toda ciencia o filosof\u00eda abstracta, de hecho, no es m\u00e1s que sacar a la luz esas verdades que impl\u00edcitamente todos poseen; pero estas verdades nunca llegar\u00edan a ser realmente nuestras si no fuera por la ayuda que les brindan los descubrimientos de mentes elevadas y filos\u00f3ficas. As\u00ed que, de nuevo, \u00bfa qu\u00e9 debe el gran poeta el poder de cautivar las mentes de los hombres sino a esto: a que da expresi\u00f3n a pensamientos y sentimientos que, aunque s\u00f3lo los hombres del m\u00e1s raro genio podr\u00edan articularlos, el coraz\u00f3n com\u00fan y alma de la humanidad reconoce como propia?<\/p>\n

(2)<\/strong> Aplicar este principio al caso que nos ocupa. Est\u00e1n inscritos en la mente y en la conciencia del hombre los caracteres de una lengua desconocida, a la que s\u00f3lo la revelaci\u00f3n da la clave, y que, le\u00eddos con su ayuda, se convierten en la m\u00e1s verdadera verificaci\u00f3n de quien los interpreta. En ese mundo de realidades invisibles al que, como seres espirituales, pertenecemos, hay misterios demasiado profundos para que la humanidad ca\u00edda, por s\u00ed misma, los penetre. Pero aunque por ninguna \u00abb\u00fasqueda\u00bb sin ayuda podr\u00edamos \u00abdescubrir a Dios\u00bb; aunque, de nuevo, la concepci\u00f3n de una ley moral pura y santa, o la visi\u00f3n de una inmortalidad gloriosa, sean inalcanzables por cualquier esfuerzo espont\u00e1neo de la raz\u00f3n humana, sin embargo, hay forjado en la estructura misma de la naturaleza del hombre tanto de un elemento Divino, hay una norma moral tan imborrablemente inscrita en la conciencia, all\u00ed duerme en el coraz\u00f3n universal un deseo y anhelo de inmortalidad tan profundo y fuerte, que esa Biblia que contiene en ella la revelaci\u00f3n de Dios y la santidad y el cielo encuentra en el alma despierta una respuesta instant\u00e1nea y autenticaci\u00f3n de sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la conciencia en su estado no renovado e imperfecto est\u00e1 completamente calificada para reconocer y verificar estas verdades cuando se le descubren.<\/p>\n

(1)<\/strong> Podr\u00eda admitirse que el La mente del hombre, en su estado perfecto, est\u00e1 tan en armon\u00eda con la mente de Dios que al mismo tiempo hace eco y responde a la expresi\u00f3n de esa mente en Su Palabra revelada. Pero la raz\u00f3n moral se ha oscurecido y distorsionado. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede seguir consider\u00e1ndose el alma como el criterio de la verdad? \u00bfC\u00f3mo se puede afirmar que la verdad se recomienda a s\u00ed misma a la conciencia de cada hombre? \u00bfNo est\u00e1 tal declaraci\u00f3n en desacuerdo con 1Co 2:14<\/span>? \u00bfC\u00f3mo puede ser percibida la luz por los ojos ciegos, la armon\u00eda por los o\u00eddos embotados o sordos?<\/p>\n

(2)<\/strong> La soluci\u00f3n de esta dificultad quiz\u00e1s se encuentre en la consideraci\u00f3n que la verdad divina ejerce sobre la mente del hombre es a la vez un poder restaurador y automanifestante. Crea en la mente la capacidad por la cual se discierne. Como la luz abre el capullo cerrado para recibir la luz, o como el rayo de sol, jugando en los ojos de un durmiente, por su suave irritaci\u00f3n los abre para ver su propio brillo, as\u00ed la verdad de Dios, que brilla en el alma, vivifica y pone en actividad la facultad por la cual se percibe esa misma verdad. Es en este caso como en los estudios seculares: cada avance en el conocimiento disciplina la facultad de conocer. Con cada nuevo problema dominado, cada paso dif\u00edcil en ciencia o filosof\u00eda superado, los h\u00e1bitos mentales se fortalecen y, por lo tanto, se hace posible para la mente una gama m\u00e1s amplia de conocimiento, una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, m\u00e1s clara y m\u00e1s completa de la verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera podemos concebir la verdad divina recomend\u00e1ndose a s\u00ed misma a la conciencia del hombre?<\/p>\n

1. <\/strong>Revelando al hombre el ideal perdido de su naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras que el hombre, ca\u00eddo y degradado, nunca podr\u00eda haber encontrado ese ideal por s\u00ed mismo, sin embargo , cuando se le presenta en la Escritura, hay dentro de \u00e9l que es capaz de reconocerlo como propio. No se puede borrar de su mente la reminiscencia latente de un yo m\u00e1s noble y mejor que pudo haber sido, y que haber perdido es culpa y miseria. Confronte la inteligencia moral ca\u00edda con su propio tipo perfecto, y en la verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n instintivas que surgen de all\u00ed se obtiene un reconocimiento involuntario de la veracidad del retrato.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, tal es la respuesta que el esp\u00edritu del hombre, en la hora de la contrici\u00f3n, da al tipo perfecto de excelencia moral que el evangelio le presenta. Porque el dolor y la humillaci\u00f3n que provoca la \u201cmanifestaci\u00f3n de la verdad\u201d derivan su peculiar agudeza del hecho de que es un dolor no tanto de descubrimiento como de reminiscencia. En la contemplaci\u00f3n de la santa ley de Dios, y especialmente de ese perfecto reflejo de ella que se presenta en Jes\u00fas, la actitud de la mente penitente no es simplemente de observaci\u00f3n, sino de doloroso y humillante recuerdo. El proceso mental es an\u00e1logo a aquel en el que la mente va en busca de alguna palabra, nombre o pensamiento que no podemos recordar de inmediato, pero del cual tenemos la certeza de que una vez lo supimos. O es a\u00fan m\u00e1s parecido al sentimiento de quien vuelve a visitar, al rev\u00e9s de la fortuna, y despu\u00e9s de largos a\u00f1os de ausencia, un lugar con el que, en otros d\u00edas m\u00e1s felices, estuvo familiarizado. Al principio, tal persona podr\u00eda moverse por un tiempo entre viejas escenas y objetos inconscientes de cualquier conexi\u00f3n pasada y personal con ellos, hasta que por fin ocurre algo que toca el resorte de la asociaci\u00f3n, cuando instant\u00e1neamente, con una oleada de recuerdos, viejas visiones, impresiones Los incidentes se acumulan y amontonan en el esp\u00edritu, y la escena exterior se reviste de una nueva viveza y se percibe con un nuevo sentido <\/strong>de identidad. Ahora bien, si la vida de Cristo fuera un ideal de excelencia del todo ajeno a nosotros, la verg\u00fcenza de la conciencia convicta perder\u00eda la mitad de su amargura. Pero el elemento latente que agudiza los aguijones de la autoacusaci\u00f3n en la mente suscitados por la manifestaci\u00f3n de la verdad es el reconocimiento involuntario en Cristo de una dignidad que hemos perdido, una herencia que hemos derrochado, una perfecci\u00f3n por la cual el esp\u00edritu de el hombre fue formado, pero que ha repudiado vilmente. El arrepentimiento es el reconocimiento por parte del yo ca\u00eddo de su verdadero yo en Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Descubriendo al hombre el modo de recobrarla. Las Escrituras reclaman de la conciencia, no s\u00f3lo una respuesta a su descripci\u00f3n de la enfermedad, sino tambi\u00e9n un reconocimiento de la idoneidad y suficiencia del remedio que prescriben. Ning\u00fan estado de \u00e1nimo puede concebirse m\u00e1s angustioso que el de un hombre que, voluntaria o involuntariamente, est\u00e1 cayendo por debajo de su propio ideal. Para la propia comodidad de un hombre, debe olvidar su ideal o esforzarse por realizarlo. Los grandes obst\u00e1culos para que el alma recupere su ideal perdido son el sentimiento de culpa y la conciencia de debilidad moral.<\/p>\n

(1)<\/strong> El alma que aspira a la santidad anhela la liberaci\u00f3n de la culpa; y a esa profunda necesidad responde el evangelio en la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

(a) <\/strong>En algunos aspectos, el caso an\u00e1logo de las verg\u00fcenzas del deudor puede ayudarnos a concebir las necesidades del alma culpable. La deuda act\u00faa como un peso muerto sobre las energ\u00edas de un hombre. Lo que este hombre quiere para estimularlo al esfuerzo es cortar su conexi\u00f3n con el pasado, eliminar sus obligaciones y permitirle tener un buen comienzo en la vida nuevamente. O reflexione, nuevamente, sobre la influencia deprimente que a menudo produce la p\u00e9rdida del car\u00e1cter y la reputaci\u00f3n en el mundo. Un hombre que ha perdido casta en la sociedad ha perdido con ella uno de los incentivos m\u00e1s poderosos para el esfuerzo. Si pudiera comenzar una vida nueva, podr\u00eda ser diferente para \u00e9l.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero todas esas analog\u00edas no son m\u00e1s que representaciones parciales e inadecuadas del obst\u00e1culo moral de la culpa. Un hombre insolvente puede, por esfuerzos redoblados, o por la intervenci\u00f3n de un amigo, ser liberado de la deprimente responsabilidad por el pasado. Pero en el pecado la conciencia despierta siente que hay una extra\u00f1a indelebilidad. El hombre, adem\u00e1s, que se ha comprometido con la sociedad humana puede, por lapso de tiempo o por la eliminaci\u00f3n de la escena, escapar de la influencia deprimente de la sospecha social y la desconfianza. Pero de la prohibici\u00f3n de la Omnisciencia no hay tal escapatoria. La justicia infinita es independiente del espacio y el tiempo. Es m\u00e1s, incluso si Dios, por un simple acto de olvido, pudiera pasar por alto la culpa del pecador despertado, su propia conciencia no le permitir\u00eda olvidarla. \u00c9l ser\u00eda \u201cla ira de Dios sobre s\u00ed mismo\u201d. La conciencia despertada no quiere un mero acto de amnist\u00eda. Nada la satisfar\u00e1, a menos que el pecado sea marcado con la marca de la majestad ofendida de la ley, a menos que el pecado culpable sea, por as\u00ed decirlo, llevado a la ejecuci\u00f3n y muerto ante ella.<\/p>\n

( c) <\/strong>Ahora bien, es esta profunda necesidad del esp\u00edritu despierto con lo que se encuentra el evangelio: una revelaci\u00f3n en la persona, vida y muerte de Jes\u00fas, que incluye a la vez la m\u00e1s completa condenaci\u00f3n del pecado y la m\u00e1s amplia perd\u00f3n del pecador. Seguramente el coraz\u00f3n tembloroso puede dejar de desesperarse de s\u00ed mismo, o considerar el pasado con desaliento sin esperanza, cuando ese mismo Ser en quien se centran toda ley y derecho condesciende a unir la naturaleza del hombre culpable en la m\u00e1s \u00edntima afinidad con \u00c9l mismo. Pero m\u00e1s que esto, el evangelio trae alivio al esp\u00edritu que se condena a s\u00ed mismo al exhibir una pureza infinita a lo largo de una historia que lo pone en contacto incesante con el pecado en toda su indisimulada aborrecimiento y hostilidad hacia Dios. Y, finalmente, el evangelio nos permite pensar en Cristo como alguien que, al otorgar perd\u00f3n a la culpa, en lugar de relajar el rigor o menospreciar la inquebrantable rectitud de la ley de Dios, ofrece el mayor tributo posible a su majestad y la mayor terrible expiaci\u00f3n por los pecados que la infringieron.<\/p>\n

(2)<\/strong> El otro gran obst\u00e1culo es la consciente inercia e impotencia del alma en sus esfuerzos por alcanzar la santidad.<\/p>\n

(a) <\/strong>Es en el intento de alcanzar su ideal perdido que el alma se da cuenta de su propia debilidad moral. No es cuando el enfermo yace postrado por la enfermedad cuando siente m\u00e1s su propia debilidad, sino cuando comienza a recuperarse e intenta levantarse y caminar. Cuando el despotismo ha sofocado tanto el esp\u00edritu de una naci\u00f3n que no le importa oponer la m\u00e1s d\u00e9bil resistencia a su servidumbre, no es entonces cuando est\u00e1 en condiciones de descubrir la desesperanza de su servidumbre; pero cuando, despertado el esp\u00edritu de insurrecci\u00f3n, se ha hecho el intento de sacudir el odioso yugo, y ha sido en vano, es entonces cuando aprende la terrible fuerza que lo mantiene oprimido. As\u00ed que no es cuando el pecado tiene dominio imperturbable en el alma, sino cuando el nuevo ideal de santidad alborea en su visi\u00f3n, que, en la debilidad de sus resoluciones y la miserable ineficacia de sus intentos de ser bueno, se le impone la dolorosa convicci\u00f3n de su propia debilidad moral. Y luego, tambi\u00e9n, surge el intenso anhelo de ayuda espiritual.<\/p>\n

(b) <\/strong>Ahora, el evangelio se recomienda a s\u00ed mismo a la conciencia respondiendo a esto. Porque revela al alma a Cristo no s\u00f3lo exteriormente como el ideal, sino interiormente como la esperanza y la fuerza de la humanidad. Se contribuir\u00eda no poco a la satisfacci\u00f3n de nuestras necesidades si, en nuestra soledad y debilidad, se nos concediera la presencia perpetua y la tutela de alguna elevada naturaleza angelical. O, mejor, cualquier alma contrita, anhelando el bien que no puede alcanzar, perturbada por el mal del que no puede escapar, piense lo que ser\u00eda tener a Jes\u00fas de Nazaret morando un solo a\u00f1o con ella como familiar compa\u00f1ero y amigo. . Pero cu\u00e1nto m\u00e1s se satisfacen las necesidades del alma en lo que es la gran bendici\u00f3n suprema del evangelio: la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Un Esp\u00edritu, si pudi\u00e9ramos darnos cuenta de Su presencia, est\u00e1 siempre con nosotros para impulsar cada pensamiento santo y animar cada resoluci\u00f3n pura. Si Cristo, como un visitante exterior, fuera recibido con entusiasmo en la dispensaci\u00f3n de su gracia, se nos habla de una bendici\u00f3n a\u00fan mayor: de la presencia de Jes\u00fas en el coraz\u00f3n. A cada alma que lo reciba, ese mismo Jes\u00fas que parti\u00f3 como una presencia visible de esta tierra regresa como un consolador interior e invisible: \u201cCristo en vosotros, la esperanza de gloria\u201d. (J. Caird, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misi\u00f3n del p\u00falpito es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una misi\u00f3n de la verdad. En este aspecto es casi imposible exagerar su importancia. En casa, la sensualidad, la mundanalidad y el escepticismo, y en el exterior, la corrupci\u00f3n de las iglesias ap\u00f3statas, el fanatismo y la inmoralidad del paganismo, bastan para demostrar que esta misi\u00f3n se necesita con urgencia. La verdad en general es la concordancia de un s\u00edmbolo con la cosa simbolizada. La ciencia es verdad cuando es una interpretaci\u00f3n correcta de los fen\u00f3menos de la naturaleza, la historia cuando es un registro fiel de los hechos, el culto cuando es un reflejo de un alma consagrada y la doctrina cuando es conforme a la piedad. Es en la \u00faltima concepci\u00f3n que el ap\u00f3stol est\u00e1 tratando de ella en el texto. La Palabra de Dios es la fuente y el estandarte de la verdad. La verdad est\u00e1 corporificada en Cristo, quien es \u201cla Verdad\u201d. Manifestar esta verdad es la misi\u00f3n del p\u00falpito. La verdad debe ser presentada–<\/p>\n

1. <\/strong>Claramente. Esto se indica tanto por la fuerza de la palabra \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d, como por el contraste entre Pablo y los falsos maestros. Trafican con las cosas ocultas de la deshonestidad; manifestamos la verdad. La verdad tal como se revela en la Palabra de Dios abarca los problemas m\u00e1s profundos, como Dios, la creaci\u00f3n, el origen del mal, la Encarnaci\u00f3n, etc. Y no es extra\u00f1o que \u00e9stos contengan cosas dif\u00edciles de comprender. \u201cNadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios\u201d. \u201cLas cosas secretas pertenecen al Se\u00f1or nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre\u201d. Se expresan en un lenguaje sencillo. \u00bfQui\u00e9n puede entender, \u201cDios es amor, Todos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios, Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores\u201d, \u201cEn la casa de Mi Padre muchas moradas hay\u201d? Estos son algunos de los principios primarios de esa verdad; y \u00bfpor qu\u00e9 no presentarlo con esa sencilla sencillez en que aparece en la Palabra de Dios? Por el contrario, a veces est\u00e1 entorpecido por una ret\u00f3rica pomposa y oscurecido por la jerga de una filosof\u00eda vana. Esto es para ocultar la verdad en lugar de manifestarla. El p\u00falpito es un faro; y si la luz brilla tenuemente, o se permite que se apague, o si se exhiben luces falsas, las almas que luchan y son sacudidas por la tormenta se arruinar\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>Totalmente. Los falsos maestros manejaron con enga\u00f1o la Palabra de Dios; la mutilaron, pervirtieron, corrompieron y da\u00f1aron. Por supuesto, ser\u00eda imposible incorporar los detalles de la verdad en el serm\u00f3n m\u00e1s largo; pero es muy posible transmitir lo esencial de la verdad en el serm\u00f3n m\u00e1s breve. Estamos en constante peligro de moldear la verdad a nuestros credos, en lugar de conformar nuestros credos a la verdad. El sociniano, el romanista y el antinomiano profesan encontrar su religi\u00f3n en la Biblia; pero rompen la armon\u00eda de la verdad, la abrazan en parte, y no como un todo. De nuevo, las preferencias de los oyentes son a veces una tentaci\u00f3n de presentarlo con estudiada reserva. La espiritualidad de la ley de Dios es una ofensa para los sensuales, la Cruz de Cristo para los farisaicos, el nuevo nacimiento para los formalistas, el juicio venidero para los mundanos. \u00bfEntonces que? Siempre debemos estar listos para mantener esas doctrinas impugnadas, para hacer cumplir esos deberes descuidados, para denunciar los pecados de moda.<\/p>\n

3. <\/strong>Autoritariamente. La verdad se autentica no menos por su naturaleza interna que por sus testimonios externos. No hay mayor certeza de que el sol sea obra de la mano de Dios que de que el cristianismo sea la encarnaci\u00f3n de su amor. Todo verdadero predicador ha resuelto esta cuesti\u00f3n en su mente de una vez por todas. \u201cNo hemos seguido f\u00e1bulas astutamente ideadas\u201d. Por lo tanto, no podemos considerar el evangelio como un tema discutible. Cuando Cristo dio Su \u00faltima comisi\u00f3n a Sus disc\u00edpulos, hubo un aire de estupenda majestad en Su discurso que deber\u00eda recordar a Sus ministros que son enviados, no para probar el evangelio, sino para predicarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Una misi\u00f3n a la <\/strong>conciencia. La conciencia es esa facultad simple y original de nuestra naturaleza que nos se\u00f1ala las grandes leyes del deber, pronuncia juicio sobre nuestras acciones como buenas o malas, produce en nosotros emociones dolorosas o placenteras, seg\u00fan nuestra conducta, y por su energ\u00eda combinada nos impulsa para hacer lo que es correcto. Puede ser resistido, pero no puede ser destronado; puede quemarse, pero no puede destruirse. El gusano que no muere es el poder vengador de una conciencia enfurecida. Esta misi\u00f3n tiene–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus ventajas. El hombre que apela a la conciencia con la fuerza de la verdad blande un cetro de poder irresistible, si apelamos a la imaginaci\u00f3n estaremos persiguiendo perpetuamente nubes y sombras; si apelamos a la raz\u00f3n, encontraremos una red de sofismas y escepticismo; si apelamos a las pasiones, crearemos inundaciones de dolor sentimental y tropas de santos ficticios; pero, si apelamos a la conciencia con la verdad, no hay ley, precepto, prohibici\u00f3n o advertencia de la Palabra de Dios a la que la conciencia no responda instant\u00e1neamente. La conciencia es la mejor aliada del predicador. Puede ser considerado un fan\u00e1tico o un tonto; pero la conciencia reconocer\u00e1 siempre en el predicador fiel al siervo escogido de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus dificultades. Aunque la conciencia est\u00e1 siempre del lado de la verdad, sus decisiones son contra el hombre, que es pecador. Ahora bien, hay en la culpa un retroceso instintivo ante la exposici\u00f3n. As\u00ed como un culpable, que, cuando es perseguido por un crimen, acechar\u00e1 en secreto para escapar de los perseguidores, as\u00ed lo har\u00e1 un pecador cuando se enfrente a su conciencia. \u201cNo hay paz, dice mi Dios, para los imp\u00edos\u201d. Intentan crear la paz sobornando la conciencia. El ateo se persuadir\u00eda a s\u00ed mismo de que es hijo del azar y espera dormir para siempre en la tumba; el pagano se tortura a s\u00ed mismo; el romanista toma asilo en el confesionario; el fariseo da gracias a Dios por no ser como los dem\u00e1s hombres; el mundano corre a la oficina, a la taberna o al teatro; y todos estos refugios de mentiras deben ser asaltados y esparcidos antes de que podamos presentar la verdad a la conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus responsabilidades. La conciencia es el gran d\u00eda del juicio en anticipaci\u00f3n. Una facultad tan maravillosa es un talento de una magnitud abrumadora, y por el cual debemos rendir cuentas ante el tribunal de Dios. Si se desterrara la conciencia, la tierra se convertir\u00eda en un escenario de anarqu\u00eda universal. Y, sin embargo, todo hombre que conspira para socavar la soberan\u00eda de la conciencia es responsable de contribuir a este espantoso resultado. Es probable que ninguna impresi\u00f3n, una vez hecha en la conciencia, se pierda por completo. \u00a1Cu\u00e1ntas veces el recuerdo de una persona a la que hiri\u00f3 en d\u00edas pasados le ha llamado la culpa! El predicador se desmayar\u00eda bajo la temible presi\u00f3n de sus responsabilidades, pero sabe que la conciencia de aquellos que han menospreciado sus consejos lo absolver\u00e1 en el \u00faltimo gran d\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>Una misi\u00f3n para Dios. \u201cA la vista de Dios\u201d. Una inspecci\u00f3n tan solemne como la que est\u00e1 conectada con la misi\u00f3n del <\/strong>p\u00falpito es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un poderoso motivo para la diligencia en el estudio. No hay departamento del servicio cristiano que exija una preparaci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa. Los que han tenido la m\u00e1s larga experiencia en esta ardua obra saben que el resultado del p\u00falpito est\u00e1 en proporci\u00f3n al poder que han atesorado en el estudio. Pero f\u00edjate bien qu\u00e9 es ese poder, y de d\u00f3nde viene – se obtiene \u00aba la vista de Dios\u00bb – es el efecto de una \u00edntima comuni\u00f3n con Dios. El manual del predicador es el Libro de Dios; el estudio del predicador es la presencia de Dios. Los grandes predicadores, cuya memoria es una herencia eterna, sacaron su fuerza de los cielos, no de los globos, sino de la oraci\u00f3n. Un ministerio de oraci\u00f3n es a menudo el resultado de una Iglesia que ora. \u201cHermanos, orad por nosotros, para que la Palabra del Se\u00f1or tenga libre curso\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Un poderoso motivo para la fidelidad en la predicaci\u00f3n. Efectivamente controlar\u00e1 toda ligereza, confianza en uno mismo y temor al hombre. Esta inspecci\u00f3n solemne se extiende tanto al banco como al p\u00falpito. Est\u00e1s escuchando, mientras hablamos, a la vista de Dios. No rehuyas Su rostro; no despreci\u00e9is las riquezas de su amor; no apagu\u00e9is su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>Un poderoso motivo para tener paciencia en la prueba. Las adversidades pueden oscurecerse a nuestro alrededor, las dificultades pueden amenazarnos, los hombres pueden fruncir el ce\u00f1o y los demonios enfurecerse; pero con el ojo de Dios sobre nosotros, con la vida de Dios dentro de nosotros, y con el cielo de Dios delante de nosotros, seremos capaces de hacer frente a la tormenta y apoderarnos de la corona.<\/p>\n

4. <\/strong>Una garant\u00eda de \u00e9xito final. En medio de las dificultades y los desalientos, la promesa de que la Palabra no volver\u00e1 vac\u00eda, de que segaremos si no desmayamos, nos llena de confianza inquebrantable y de esperanza inquebrantable. La preciosa semilla posee una vitalidad indestructible y no se desperdiciar\u00e1 en un suelo est\u00e9ril. Conclusi\u00f3n: Para que nuestra predicaci\u00f3n sea eficaz debemos predicar la ley y el evangelio la ley para sondear la conciencia, el evangelio para sanarla. La sola predicaci\u00f3n de la ley conducir\u00e1 al farise\u00edsmo; la sola predicaci\u00f3n del evangelio conducir\u00e1 al antinomianismo; la predicaci\u00f3n de ambos, por la bendici\u00f3n de Dios, dar\u00e1 como resultado un cristianismo puro y vivo. (GT Perks, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esfera del p\u00falpito, o la misi\u00f3n del ministro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El p\u00falpito tiene que ocuparse principalmente de la conciencia com\u00fan de la humanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia no es tanto una facultad del ser como la misma resistencia y sustancia del ser–el \u00abhombre interior\u00bb–el hombre del hombre–aquello sin lo cual ser\u00edamos organismos sensibles o animales pensantes, pero no hombres Esto da una conexi\u00f3n sentida con el universo espiritual. As\u00ed como sin los sentidos f\u00edsicos nunca podr\u00eda sentir mi <\/strong>conexi\u00f3n con este sistema material, as\u00ed sin esta conciencia no podr\u00eda tener idea ni del gobierno moral ni de Dios.<\/p>\n

2 . <\/strong>Ahora, el maestro religioso tiene que apelar a esta parte primaria de tu naturaleza. Hay un ministerio que apunta principalmente a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Las pasiones. Si se agitan las emociones el discurso se considera poderoso y eficaz. Pero debo decir que apuntar a esto como fin es obstruir el verdadero progreso de la virtud.<\/p>\n

(2)<\/strong> La imaginaci\u00f3n. Los cuadros po\u00e9ticos y los per\u00edodos sonoros son formas en las que se arrojan todas las ideas. Pero la verdad no requiere tu pintura; ella misma es belleza. Toma tu pincel para resaltar el arco\u00edris o darle un nuevo matiz de esplendor al sol poniente, pero mantenlo alejado de la \u00abrosa de Sar\u00f3n y el lirio de los valles\u00bb.<\/p>\n

( 3)<\/strong> El intelecto. Cr\u00edticas verbales, discusiones filos\u00f3ficas, distinciones sutiles, son los elementos b\u00e1sicos de sus discursos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ahora bien, estoy lejos de suponer que la ense\u00f1anza religiosa no deba despertar las pasiones. , etc.; pero siento que apuntar a estos como fines es pervertir la ense\u00f1anza religiosa. El verdadero maestro tiene que ver <\/strong>con la conciencia, aquello que subyace y penetra en todas las dem\u00e1s facultades y poderes espirituales del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, mientras que todos los hombres tienen conciencias, sus conciencias se encuentran existiendo en condiciones muy diferentes. Hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> La clase aletargada, aquellos que nunca han sido despertados, y aquellos que, habiendo sido despertados, han vuelto a caer en la insensibilidad. El primero comprende las copciencias de los ni\u00f1os y los b\u00e1rbaros sin educaci\u00f3n; el segundo involucra a aquellos que una vez fueron despertados por la convicci\u00f3n, pero que se han hundido nuevamente en la apat\u00eda. Es un hecho solemne que un estado de letargo es el estado general en que se encuentra la conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La clase alarmada.<\/p>\n

(3)<\/strong> La clase pac\u00edfica: aquellas conciencias de las que se ha eliminado el sentimiento de culpa. Ahora bien, en una de estas clases generales se encuentra la conciencia de todo hombre. En efecto, el verdadero cristiano ha pasado por las dos primeras y se asienta en la \u00faltima. En Rom 7:1-25<\/span>. Pablo da esta historia moral del \u201chombre interior\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El p\u00falpito tiene que tratar con la conciencia com\u00fan de la humanidad por medio de la verdad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLa verdad\u201d Pablo llama aqu\u00ed la \u201cPalabra de Dios\u201d y \u201cnuestro evangelio\u201d. Para \u00e9l, por tanto, la especial revelaci\u00f3n de Dios desarrollada en la ense\u00f1anza, encarnada en la vida e ilustrada en la muerte de Jes\u00fas, era la verdad, la verdad que la humanidad quer\u00eda levantarla de su estado ca\u00eddo.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, esta verdad Pablo trat\u00f3 de manifestarla, para encomendarse a s\u00ed mismo a \u201cla conciencia de cada hombre\u201d, y su historia lo demuestra que la cumpli\u00f3. \u00c9l manifest\u00f3 la verdad, no como aparec\u00eda en las tradiciones de los padres, o en las f\u00f3rmulas de los sistemas sin savia, sino como aparec\u00eda \u201cen Jes\u00fas\u201d, lo cual encajaba exactamente con cada una de las tres clases de conciencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> El elemento de verdad en Jes\u00fas requerido para despertar la conciencia dormida es el \u00e9tico. La conciencia es el \u00f3rgano de la visi\u00f3n moral; pero, a menos que la luz de la ley moral caiga sobre \u00e9l, estar\u00e1 muerto e in\u00fatil. Es cuando viene el mandamiento que la conciencia se ve a s\u00ed misma a la luz de Dios, y exclama: \u201cLa ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado.\u201d<\/p>\n

(2) <\/strong> El elemento de verdad en Jes\u00fas requerido para apaciguar la conciencia alarmada es la misericordia redentora de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El elemento requerido para fortalecer e instar a esfuerzos m\u00e1s nobles y logros m\u00e1s elevados, la conciencia pacificada es el alimento, los principios universales y siempre sugestivos de la verdad divina.<\/p>\n

3. <\/strong>El p\u00falpito, entonces, si quiere hacer su trabajo, debe manifestar la verdad como en Jes\u00fas. Debe dejar de ser el \u00f3rgano de las pol\u00e9micas partidistas, de las formalidades humanas, de las especulaciones abstractas. Debe convertirse en la boca de Cristo. La verdad en \u00c9l no es un dogma, sino una vida; no una mera letra, sino un esp\u00edritu. Es una cosa de belleza y poder. Se encuentra con el alma moral de la humanidad como la luz se encuentra con el ojo, como el agua con la lengua reseca, como el pan con el alma hambrienta.<\/p>\n


III. <\/strong>Que el p\u00falpito tiene que tratar principalmente con la conciencia com\u00fan de la humanidad por medio de la verdad bajo la fiel inspecci\u00f3n de Dios Todopoderoso. El ap\u00f3stol puso siempre delante de s\u00ed al Se\u00f1or: se fatigaba y sufr\u00eda como \u201cviendo al Invisible\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay tres causas de la ineficiencia del p\u00falpito que esto eliminar\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> El miedo al hombre.<\/p>\n

(2) <\/strong> Afectaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tonter\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se eliminan estas causas? Deje que el predicador sienta que Dios es uno de sus oyentes, y–<\/p>\n

(1)<\/strong> El miedo al hombre desaparecer\u00e1. Su esp\u00edritu se elevar\u00e1 por encima de toda idea sobre las sonrisas o los favores del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Terminar\u00e1 toda afectaci\u00f3n. Su naturaleza sencilla se mostrar\u00e1 en cada gesto, mirada y tono.<\/p>\n

(3)<\/strong> Toda torpeza pasar\u00e1. Las m\u00e1s profundas simpat\u00edas del alma palpitar\u00e1n bajo la mirada de Dios, como el bosque y el campo bajo el soplo de la primavera, arrojando nuevas formas de vida y belleza cada hora. Conclusi\u00f3n: Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>El valor del verdadero p\u00falpito.<\/p>\n

2. <\/strong>La calificaci\u00f3n para el verdadero p\u00falpito. Los ministros deben ser preeminentemente hombres de conciencia. La moral en ellos debe trascender lo intelectual, como lo intelectual trasciende lo animal. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El objetivo, las armas y los est\u00edmulos del ministro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El objetivo del ministro: la conciencia. As\u00ed como en el pectoral del sumo sacerdote, entre las piedras resplandecientes, hab\u00eda una de peculiar belleza y lustre, el Urim y Tumim, que brillaban con el \u201cS\u00ed\u201d de Dios y se oscurec\u00edan con el \u201cNo\u201d de Dios, as\u00ed en el coraz\u00f3n del hombre existe la facultad real de la conciencia. No necesitamos preguntar c\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed. Baste decir que es parte de la constituci\u00f3n de la naturaleza humana. En todo hombre hay una conciencia. A esta facultad apela el ministro.<\/p>\n


II. <\/strong>El arma del ministro. \u201cLa manifestaci\u00f3n de la verdad.\u201d Para el ap\u00f3stol toda verdad est\u00e1 encerrada en el evangelio de Cristo. Cuando buscamos la luz vamos al sol, aunque no negamos que las aguas del Mediterr\u00e1neo pueden resplandecer de luz cuando son surcadas por la quilla de la embarcaci\u00f3n. Las religiones antiguas tienen elementos de verdad, al igual que los sistemas modernos, pero para la verdad en completa simetr\u00eda y en perfecta belleza, debemos acudir a Jesucristo. Recuerdas la historia de c\u00f3mo, cuando el rey Ricardo estaba preso en un castillo del Tirol austr\u00edaco, su fiel trovador iba de castillo en castillo, tocando bajo sus escarpadas fortalezas las canciones que el rey Ricardo conoc\u00eda, hasta que desde el coraz\u00f3n de una antigua fortaleza volvi\u00f3 respondiendo notas. De modo que el ministro cristiano tiene que llegar a la sombr\u00eda fortaleza de muchas vidas, y no es hasta que escucha las notas de respuesta de la conciencia que sabe que su mensaje ha sido recibido. No me atrever\u00eda a pararme en este p\u00falpito, ni a asumir las grandes responsabilidades de este lugar, si no fuera porque mi mensaje tiene una doble corroboraci\u00f3n–un testimonio–<\/p>\n

1. <\/strong>Del Esp\u00edritu Santo, que habl\u00f3 la palabra, y–<\/p>\n

2. <\/strong>Del coraz\u00f3n de todo hombre que lo oye. Sir Walter Scott nos cuenta c\u00f3mo Old Mortality pas\u00f3 sus d\u00edas quitando las incrustaciones de l\u00edquenes de las l\u00e1pidas de los m\u00e1rtires, hasta que las inscripciones se pudieran leer limpia y claramente. Algo as\u00ed debe ser obra de mi ministerio entre vosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>Los est\u00edmulos del ministro.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l mismo ha recibido misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene el encomio de conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Su obra es hecha a la vista de Dios. En Su vista estamos de pie ahora. Su ojo nos busca como el sol busca en todos los <\/strong>reconductos del paisaje. (FBMeyer,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 4:2 Pero han renunciado las cosas ocultas de la deshonestidad. El verdadero ministro Pablo aqu\u00ed se presenta como un verdadero ministro designado por Dios. Es conducido a esta afirmaci\u00f3n por las insinuaciones de falsos maestros. Da ciertas marcas que caracterizaron su ministerio, pero que faltaban por completo en el de estos falsos maestros. Estos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 4:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40504","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40504"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40504\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}