{"id":40514,"date":"2022-07-16T09:55:23","date_gmt":"2022-07-16T14:55:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-418-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:55:23","modified_gmt":"2022-07-16T14:55:23","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-418-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-418-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 4:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 4:18<\/span><\/p>\n

Mientras miramos no en las cosas que se ven… que… son temporales <\/em><\/p>\n

La ley de la visi\u00f3n superior<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Lo visible existe en medio de lo invisible. Hay dos mundos: el mundo de los sentidos y el mundo del esp\u00edritu; y el mundo del esp\u00edritu rodea, circunda e interpenetra el mundo de los sentidos. Hablamos como si el mundo de los sentidos viniera primero y despu\u00e9s el mundo del esp\u00edritu; mientras que la verdad es que el mundo del esp\u00edritu nos rodea ahora, aunque el velo de los sentidos cuelga en medio. Imaginamos que moramos en el tiempo aqu\u00ed, y moraremos en la eternidad de aqu\u00ed en adelante; mientras que el hecho es que moramos en la eternidad aqu\u00ed, aunque tomamos una peque\u00f1a parte de ella y la llamamos tiempo. Y si esta es la forma correcta de decirlo, vea la falacia de nuestras concepciones comunes de la muerte. Concebimos la muerte como si fuera un acto de migraci\u00f3n, un viaje a alguna estrella lejana. \u00bfNo es el punto de vista de las Escrituras m\u00e1s bien este: que realidades invisibles nos rodean ahora? \u00a1Qu\u00e9 espect\u00e1culos no podr\u00edamos ver, en cada momento de nuestra existencia, en cada giro de nuestro camino, si tuvi\u00e9ramos s\u00f3lo ojos para verlos! Y la muerte ser\u00e1 meramente el dar esos ojos. Lo visible existe en medio de lo invisible, lo temporal en medio de lo eterno. Somos como centinelas en sus cabinas en el piso de una gran catedral, \u00abencajonados, protegidos, confinados\u00bb, mientras que a nuestro alrededor, si tan solo lo supi\u00e9ramos, est\u00e1n los arcos alt\u00edsimos, los pasillos lejanos, las glorias blasonadas y los coristas vestidos de blanco del gran templo de Dios. Pronto las caba\u00f1as ser\u00e1n rotas por la muerte, \u00bfy entonces qu\u00e9? Entonces, cuando el cielo y la tierra se hayan disuelto, doblado como un pergamino, desvanecido como un sue\u00f1o, estaremos frente a frente con las realidades detr\u00e1s, incluso las \u00fanicas certezas verdaderas, \u00fanicas s\u00f3lidas que son invisibles y eternas.<\/p>\n


II. <\/strong>Si bien es cierto que lo que se ve existe en medio de lo que no se ve, tambi\u00e9n es cierto que lo que no se ve est\u00e1 a veces oculto ya veces revelado por lo que se ve. Lo visto es en un sentido una persiana que oculta, en otro sentido <\/strong>es una transparencia que revela. Tomemos la ilustraci\u00f3n que nos da el hombre mismo. \u00bfNo es cierto que el hombre oculta a Dios y lo revela? Depende de qu\u00e9 lado lo mires. Tomad al hombre en su peque\u00f1ez; con su ego\u00edsmo, su ambici\u00f3n, su lujuria, su pasi\u00f3n, a menudo hace dif\u00edcil creer en Dios. Pero si tomamos al hombre en su grandeza, se convierte en una ep\u00edstola viviente de la Deidad, un testimonio encarnado, conmovedor y que respira de la realidad de lo invisible. O, de nuevo, tomemos la Naturaleza. Juzgad por la Naturaleza en sus aspectos duros y destructivos; juzgue por la Naturaleza en el hambre, la pestilencia, el terremoto, el fuego; ella ofrece una contradicci\u00f3n a las realidades invisibles en las que estamos dispuestos a creer: la misericordia de un Padre invisible, el amor de un Padre invisible. \u00a1Ay! pero a juzgar por la Naturaleza en sus aspectos m\u00e1s amables y ben\u00e9ficos, ella se convierte en instinto a trav\u00e9s de cada proceso y escena con insinuaciones de una Divinidad m\u00e1s all\u00e1. Piensa en el milagro anual de la primavera.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero ya sea que haya ocultaci\u00f3n o revelaci\u00f3n, <\/strong>es nuestro deber no detenernos en lo visible, sino pasar m\u00e1s all\u00e1 y mirar las cosas que no se ven. \u00bfQu\u00e9 implica esto? Varias cosas, y estas entre otras–<\/p>\n

1. <\/strong>Que desviemos la mirada del juicio visible al apoyo invisible. \u00bfCu\u00e1l fue el juicio visto en el caso del joven a quien Eliseo exhort\u00f3? La prueba vista fue esta, que el suelo alrededor de la ciudad estaba negro con las hordas de los sirios, guerreros salvajes, corceles encabritados. Pero apart\u00f3 la mirada de la prueba visible hacia el soporte invisible, y hacia la monta\u00f1a que resplandec\u00eda con las huestes de un Dios presente, incluso caballos y carros de fuego.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n miramos hacia otro lado, de las vicisitudes visibles a las posesiones invisibles. Las vicisitudes pueden ser m\u00faltiples. \u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Dios? \u00bfQui\u00e9n nos excluir\u00e1 de la gracia de Cristo? \u00bfQui\u00e9n nos privar\u00e1 de la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo? Estos forman realidades perdurables, que los choques de las circunstancias son incapaces de cambiar.<\/p>\n

3. <\/strong>Desviamos la mirada, tambi\u00e9n, de los reflejos visibles a las sustancias invisibles. Estamos rodeados de estas reflexiones. En todas partes las im\u00e1genes est\u00e1n a nuestro alrededor. Son \u201cmodelos de las cosas celestiales\u201d, \u201cfiguras de lo que es verdadero\u201d. As\u00ed que lo visible es una par\u00e1bola de lo invisible, las cosas temporales los tipos de las cosas eternas. \u00a1Cu\u00e1ntos se detienen en la par\u00e1bola! \u00a1Cu\u00e1ntos comienzan y terminan con el tipo! A la realidad que no pueden alcanzar. La esencia que no entienden. Seguramente la ventaja reside en aquellos que no pueden contemplar la brillante tierra de Dios y ser conscientes al mismo tiempo de que, aunque la encarnaci\u00f3n exterior es buena, la realidad interior es mejor; que, aunque el reflejo sea justo, la sustancia tiene la gloria que sobresale. \u00bfNunca lo has sentido? \u201c\u00a1Qu\u00e9 hermoso cielo!\u201d dijo uno de la compa\u00f1\u00eda. \u00abS\u00ed\u00bb, fue la respuesta repentina de otro, cuyas palabras respiraban el anhelo de estas tierras monta\u00f1osas solitarias, pero se ajustaban al estado de \u00e1nimo de todos nosotros: \u00abs\u00ed, si tan solo pudi\u00e9ramos ver hacia atr\u00e1s\u00bb. \u00a1Tan cerca nos lleve la Naturaleza al coraz\u00f3n y al secreto de las cosas! \u00a1Tan claras son sus se\u00f1ales! \u00a1Tan delgado es su velo! El hechizo de lo eterno yace sobre ella (W. Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mirando lo invisible<\/strong><\/p>\n

Consideremos la ventaja de una constante contemplaci\u00f3n de las cosas invisibles y eternas.<\/p>\n


I. <\/strong>Trae reposo al esp\u00edritu en medio de los cambios incesantes de la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La presencia de lo invisible y eterno da seguridad del <\/strong>triunfo final de la verdad y la rectitud.<\/p>\n


III. <\/strong>El sentido de las cosas eternas da paciencia para soportar los dolores de la disciplina presente.<\/p>\n


IV. <\/strong>La contemplaci\u00f3n de las realidades eternas pone ante nosotros esta vida claramente como la esfera del deber y del trabajo. (BM Palmer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas temporales<\/strong><\/p>\n

Todo sobre lo que se posa el ojo es temporal. Pablo se refiere directamente a las fuentes visibles de su problema, hambre, sed, etc. Pero incluye otras cosas: todo lo que hab\u00eda visto en Tarso, Jerusal\u00e9n o Corinto; cosas que ha hecho el hombre, sino un palacio, un campamento y una ciudad, un clan y un imperio; cosas que Dios ha hecho: flor y \u00e1rbol, r\u00edo y oc\u00e9ano, colina y monta\u00f1a; cosas que los hombres temen y esperan, aman y odian. Ahora bien, si estas cosas vistas son temporales–<\/p>\n


I. <\/strong>Las cosas buenas que se ven no nos bastan.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo lo que afecta al hombre no es visible. Somos conscientes de que somos esp\u00edritu y no carne. Sabemos que la raz\u00f3n no es el ojo, ni la fe el o\u00eddo, ni la voluntad la mano ni el pie, ni la emoci\u00f3n y la conciencia los nervios de la sensaci\u00f3n. Somos conscientes de dominar el ojo, el o\u00eddo, la mano y el pie. Decimos, instintivamente, \u201cmir\u00e9, escuch\u00e9, camin\u00e9, escrib\u00ed\u201d; rastreando as\u00ed nuestras acciones a un yo interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora lo invisible en el hombre tiene sed de lo invisible. Hay dos clases de descanso: uno en el cuerpo, el otro en el alma; dos clases de goces: los derivados de las cosas y los extra\u00eddos de los pensamientos; y los hombres tienen sed de las fuentes invisibles de disfrute y descanso. Los hombres seguir\u00e1n viviendo, cuando en la tierra ya no vivan. Deseamos la existencia continua constitucionalmente, y podemos inferir que el objeto de este deseo es proporcionado por Aquel que implant\u00f3 la sed.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, la familiaridad con lo que se ve nos dejar\u00eda sin preparaci\u00f3n para un futuro estado de paz y bienaventuranza. All\u00e1, Dios es m\u00e1s visto que sus criaturas. Su voluntad es la \u00fanica ley de conducta; Su gloria el objeto supremo. El placer, all\u00e1, es espiritual y divino. Ahora bien, si somos ignorantes de Dios, si las cosas temporales han sido nuestro fin, si nuestros goces han sido placeres s\u00f3lo de los sentidos, all\u00ed seremos como criaturas vivientes tomadas de su elemento nativo, incapaces de gozar, incapaces de vivir. Porque hay en el hombre m\u00e1s de lo que se ve, porque lo invisible en el hombre tiene sed de lo invisible fuera y m\u00e1s all\u00e1, porque hacer ver las cosas nuestra porci\u00f3n nos expondr\u00e1 a la miseria en un estado futuro, decimos que las cosas buenas vistas no bastan para nosotros. Queremos pan vivo, agua de vida, vestidos que no se envejezcan, casas que no se hagan con las manos, tesoros que la polilla y el \u00f3xido no corrompan.<\/p>\n


II. <\/strong>Las cosas dolorosas que se ven no deben desmayar al cristiano. Las aflicciones de los disc\u00edpulos de Cristo son todas temporales; el bien obrado por su dolor permanece. \u201cLos frutos apacibles de justicia\u201d permanecen despu\u00e9s de que se destruyen las flores. El fuego del refinador es transitorio, el refinamiento perdura. Para los disc\u00edpulos de Cristo no hay una espina inextricable en el cuerpo; sus prisiones no tienen puertas eternas, sale el aliento de sus perseguidores. Ahora lloran, pero cantar\u00e1n. Est\u00e1n en mucha tribulaci\u00f3n; pero mira, ellos est\u00e1n saliendo de \u00e9l. Sus circunstancias son complicadas, pero todos est\u00e1n trabajando juntos para bien. La noche est\u00e1 sobre ellos, pero la ma\u00f1ana ser\u00e1 hija de esa noche. Compare la aflicci\u00f3n con la gloria: es una bagatela y moment\u00e1nea. \u00bfEntonces se desmayar\u00e1 debajo de \u00e9l? De la gloria se dir\u00e1 en cada etapa de la conciencia, \u201cM\u00e1s, m\u00e1s\u201d; pero de la aflicci\u00f3n el cristiano puede decir, \u201cmenos, menos.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Entonces en nada visto debe el hombre encontrar su infierno o su cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan fuego consumidor aqu\u00ed, nota, tiene que ser inextinguible. Aqu\u00ed ning\u00fan gusano roedor necesita ser inmortal. Ning\u00fan pozo aqu\u00ed tiene por qu\u00e9 ser sin fondo. Puedes llevar el fuego all\u00e1, y all\u00ed ser\u00e1 eterno. Puedes llevar un gusano contigo all\u00e1, y all\u00ed ser\u00e1 inmortal. Un pozo temporal puede conducir a un pozo eterno; pero gracias sean dadas a Aquel que nos ha dado un Salvador; todo esto no es inevitable. Hay un aniquilador de fuego, un destructor de gusanos, un Hermano capaz y listo para sacaros del abismo. Ning\u00fan hombre necesita ser sepultado en la aflicci\u00f3n, perdido en el dolor, destruido por el dolor. Puede ser salvo por la esperanza, porque \u201clas cosas que se ven son temporales\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Y nadie puede encontrar el cielo aqu\u00ed. \u201cPlenitud de gozo\u201d y \u201cdelicias eternas\u201d, paz perfecta, descanso sin perturbaciones, no deben derivarse de las cosas temporales. Las cosas mundanas perecen en el uso. Riqueza, honor, hogares felices, todos claman: \u201cEl cielo no est\u00e1 en nosotros\u201d. Las cosas que se ven son temporales. Esta verdad com\u00fan ha estado por mucho tiempo en nuestras Biblias; \u00bfAlguna vez estar\u00e1 escrito en nuestros corazones? Escucha al sabio (Ecl 1:2<\/span>). Venid a los pies de Jesucristo, y escuchadle decir: \u201cNo os hag\u00e1is tesoros en la tierra\u201d, etc. \u201cNo trabaj\u00e9is por la comida que perece\u201d, etc. \u201cYo soy el pan de vida\u201d, etc. si alguno tiene sed\u201d, etc. Conclusi\u00f3n: De esta verdad surgen dos deberes.<\/p>\n

1. <\/strong>El deber de moderaci\u00f3n en nuestro uso y disfrute de todas las cosas vistas (1Co 7:29-31<\/span>). Sost\u00e9n las cosas buenas vistas con mano floja. Son temporales, y os ser\u00e1n quitados, o vosotros ser\u00e9is quitados de ellos. Si los agarras con firmeza, el quitarlos te sacudir\u00e1 de pies a cabeza; si los tomas con ligereza, cuando te los quiten, aunque te arrepientas de que te los quiten, permanecer\u00e1s inquebrantable.<\/p>\n

2. <\/strong>El deber de buscar herencia y porci\u00f3n en lo invisible y eterno. Espirituales en nuestra naturaleza somos espirituales en nuestros deseos y sed. Inmortal en el destino, la inmortalidad viste nuestras necesidades y deseos. Proveamos para el futuro. \u201cBuscad las cosas de arriba\u201d. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo temporal y lo eterno<\/strong><\/p>\n

Pablo hace un llamamiento por la vida como en presencia de estos dos imperios, \u201cel visible y el invisible\u201d; que todos los d\u00edas el coraz\u00f3n late en ambos, y que un hombre no puede alejarse de uno y permanecer solo en el otro. No una peque\u00f1a parte de nuestra ense\u00f1anza y una gran parte de nuestra pr\u00e1ctica han estado ocupadas con la otra teor\u00eda, que simplemente estamos manipulando aquellos asuntos que pertenecen al lado material de la vida, y que despu\u00e9s de la muerte, de alguna manera, seremos puesto en contacto con los principados invisibles. La vida que trasciende los sentidos es la real, no la vida que est\u00e1 simplemente en los sentidos. Los sentidos nos hacen conscientes de nuestro entorno. Tenemos cinco portales de conocimiento para traernos pudrici\u00f3n, contacto con el mundo visible; pero ese mundo visible es un s\u00edmbolo de otro. No es la realidad. La vida, por tanto, que se propone ce\u00f1irse apenas a lo visto, a ocuparse s\u00f3lo de los hechos que se pueden medir y pesar, es la vida que est\u00e1 cometiendo el m\u00e1s grave de todos los desatinos. No puedes ir muy lejos en la experiencia sin darte cuenta del barrido de fuerzas tales como el amor, la fe y la esperanza, y \u00e9stas te alejan de inmediato de lo material. \u00bfQue es el amor? No puedes verlo. \u00bfQu\u00e9 es la aspiraci\u00f3n? No puedes medirlo. Y, sin embargo, estos son los poderes que est\u00e1n entrando en ti momento a momento, y te est\u00e1n ense\u00f1ando cosas distintas de las que se ven. Estamos pensando en las palabras de un hombre que fue profundamente probado por los antagonismos del mal de este mundo. La parte final del cuarto cap\u00edtulo de la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios es un breve diario de la carrera de San Pablo. Seguimos su camino; est\u00e1 ensombrecido por las tormentas. Su mirada est\u00e1 fija en lo invisible. \u00c9l estabiliza su vida seg\u00fan las normas de una justicia divina. Ninguna trampa de la astucia del hombre puesta para \u00e9l realmente puede atrapar sus pies, porque \u00e9l camina con Dios. Aqu\u00ed tenemos el credo de vida, de la vida que deben vivir aquellos que reconocen a Dios y buscan un reino m\u00e1s duradero que el dominio de lo visible. San Pablo dice que lo visto es una cosa temporal. No es digno de confianza porque es evanescente, como las hojas de oto\u00f1o en las ramas del bosque. Dentro de poco los vientos invernales los arrebatar\u00e1n y los esparcir\u00e1n lejos. La verdadera filosof\u00eda de la vida es la filosof\u00eda que vuelve la mirada <\/strong>del alma hacia una eternidad presente. S\u00ed, responde uno, es f\u00e1cil teorizar, pero no has tenido en cuenta que estamos rodeados perpetuamente por lo visible. Lo visible no espera, el hambre y la sed no tienen paciencia. \u00bfPor qu\u00e9 el mundo es tan hermoso? \u00bfPor qu\u00e9 somos formados en este cuerpo mortal? Hay una poderosa s\u00faplica por lo visto, que es hecha por much\u00edsimas personas precisamente en ese estado de \u00e1nimo. Dicen del maestro de la verdad: \u201cEstas son buenas aspiraciones, objetivos nobles, pero son demasiado elevados para el mundo com\u00fan y corriente\u201d. Confieso que no es lo m\u00e1s parecido a \u00e9l; que lo visible no est\u00e1 tan cerca de ti como lo invisible. Presionando sobre tu alma hay ciertos hechos primarios de los que no puedes deshacerte. \u00bfQue son estos? Toma el hecho de Dios. Su personalidad Divina lo pone en contacto inmediato con usted mismo. Toma el hecho de Su verdad. Esa verdad constituye una ley de derecho que deb\u00e9is observar. Tomemos el hecho de la justicia, que simplemente significa Dios y la verdad forjados juntos en conducta, convertidos en vida y hechos fluidos por el habla y la acci\u00f3n. Esa rectitud lanza incesantemente sus fibras alrededor de tu naturaleza y te atrae hacia arriba. Es una gravitaci\u00f3n contra otra. La tierra te sostendr\u00e1, pero la justicia contrarresta la tierra y te gana hacia Dios. Toma el hecho de tu deseo por el ser m\u00e1s noble que a\u00fan no eres. Estos son patrones ante ti para siempre, y no puedes desecharlos r\u00e1pidamente o romper el encanto de su dominio sobre tu esp\u00edritu. Las estrellas pueden brillar y los bosques engalanar sus banderas en belleza, la hierba emitir su m\u00fasica suave y baja, y las nubes brillar como los blancos tronos de juicio en el cielo; pero si un gran dolor est\u00e1 trabajando en ti, si una gran alegr\u00eda ha entrado en la c\u00e1mara del alma, no ves las estrellas ni oyes el susurro de la hierba ni notas la hermosura del bosque. Ha llegado algo m\u00e1s cercano; \u00bfqu\u00e9 es? Una cosa invisible, una cosa que se niega a ser tabulada como t\u00fa puedes tabular tus cuentas en un libro. Es un poder, sin embargo. Sin embargo, dices que lo invisible est\u00e1 tan lejos, lo invisible est\u00e1 tan distante. Cr\u00e9eme, lo invisible est\u00e1 en el centro mismo de las cosas; y no habr\u00eda significado en lo <\/strong>visible sino para ese otro. El hacer el mal que no quisiste y dejar sin hacer el bien que quisiste, te hace clamar a Dios perpetuamente. Pid\u00e1is por \u00c9l, no como el Juez severo que ha de tratar con vuestro coraz\u00f3n sobre la base simple de la justicia, sino como el Padre infinito que ha de compadecerse de vosotros y sacaros de la dificultad y la derrota con Su propia fuerza. Este Dios por el que anhel\u00e1is, la compasi\u00f3n de este Padre por la que anhel\u00e1is, no informar\u00e1 a vuestro ojo mortal. \u00c9l no consentir\u00e1 en sacar Su rostro entre las constelaciones ni siquiera una sola vez. Sin embargo, \u00c9l es real. Est\u00e1s seguro de \u00c9l. Este Dios invisible e invisible constituye la verdad de ti mismo. Es la norma de Su discurso lo que debe decidir la conducta diaria. \u00c9l exige que midas tu vida por eso, y no por las reglas de pie de tus semejantes. En lugar, por lo tanto, de lo visible, del gran mundo exterior, siendo una barrera para lo invisible, es su base. Lo invisible es la experiencia m\u00e1s cercana. Ser\u00eda mucho m\u00e1s dif\u00edcil para un hombre emprender su vida negando por completo estos grandes hechos de Dios, la verdad, el honor y la justicia, que vivir su vida f\u00edsica fuera del cintur\u00f3n de este mundo visible. Pero puedes responder: \u201c\u00bfEs posible adoptar esta norma, vivir de acuerdo con estas cosas invisibles y, al mismo tiempo, hacer lo que es mejor y m\u00e1s sabio en el contacto real de la vida con el mundo? Estoy en los negocios, y mis tareas comerciales son toda mi fuerza y tacto. \u00bfC\u00f3mo puedo dedicarme a estos intereses que tienen un derecho leg\u00edtimo y al mismo tiempo mantener estos poderes espirituales?\u201d Pues, si no te aferras a los <\/strong>poderes espirituales, no puedes sopesar correctamente los reclamos de tu negocio. Hasta que llegues a reconocer el hecho de que Dios es una realidad para tu trabajo tanto como \u00c9l es una realidad para tu fe, ser\u00e1s un tropiezo en el mundo y estar\u00e1s cayendo perpetuamente. Ustedes, en su gabinete, toman cualquier asunto que se presente en su lucha diaria y lo miran con la m\u00e1s fina percepci\u00f3n hasta que lo miran espiritualmente, hasta que lo miran con rectitud y lo consideran desde un punto de vista religioso. Debes exponerte a ti mismo esta doctrina: \u201cMi contrato con mi pr\u00f3jimo o prenda con mi pr\u00f3jimo es una oportunidad para ser justo y verdadero. Debo reverenciar sus derechos tanto como los m\u00edos en el trabajo que conecta como en el comercio que nos une\u201d. \u00bfNo ves d\u00f3nde destella la gran perspectiva? Viene de ese lado donde todo se pesa y se comprende, no como un asunto que est\u00e1 ligado a la tierra, sino como un asunto que puede ser transfigurado con la misma luz del cielo. Pero apart\u00e9monos de eso y pensemos en otras cosas. Hay experiencias que son m\u00e1s sagradas para ti que las del trueque y el comercio. Hay emociones que son m\u00e1s sagradas que las que surgen en el intercambio. Tienes una vida m\u00e1s profunda que la que se puede contar en tus libros de contabilidad. Esta es la vida del espiritual, que se est\u00e1 entrenando para un destino Divino. Por esa vida del <\/strong>Esp\u00edritu, Dios a menudo les trae dispensaciones de disciplina y desilusi\u00f3n.<\/em> Ahora, si piensan s\u00f3lo en lo que es visible, quedar\u00e1n completamente perplejos. Si le quitas la fe al mundo en el que te encuentras, los ojos de tu coraz\u00f3n ser\u00e1n heridos de ceguera. (WR Davis, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de las cosas invisibles<\/strong><\/p>\n

\u201cTemporal,\u201d m\u00e1s propiamente transitorio. Era un punto de vista supremo que el ap\u00f3stol hab\u00eda alcanzado. Es natural que los hombres se impresionen por las cosas visibles, por las cosas que llaman \u201cs\u00f3lidas\u201d, como la propiedad, el comercio, el gobierno. La ciudad de \u00c9feso, de la que Pablo hab\u00eda salido, era celebrada en todo el mundo por su magnificencia. La riqueza, la magnificencia, parec\u00edan destinadas a perdurar hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, Pablo mir\u00f3 a todos y dijo: \u00abEstas cosas son transitorias\u00bb. Mir\u00f3 hacia arriba con otra visi\u00f3n adem\u00e1s de la f\u00edsica, y vio a Dios y lo declar\u00f3 eterno. Sin embargo, este Dios es invisible, tan invisible como la fuerza que mantiene unido al mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta percepci\u00f3n de Pablo fue evidencia de un gran logro espiritual. Mostraba que su alma hab\u00eda sido golpeada de principio a fin con la verdad celestial.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta experiencia no fue peculiar del ap\u00f3stol. Dice \u00e9l: \u201cMientras miramos\u201d, etc. Estaba escribiendo a los corintios, cuyos logros espirituales eran bajos. Esta intuici\u00f3n espiritual pertenece a todos los cristianos, pero m\u00e1s perfectamente a los m\u00e1s perfectos.<\/p>\n


I. <\/strong>La gloria del evangelio es que trae estas verdades a la mente de los hombres de manera continua e irresistible. Esta es la evidencia de su autoridad divina. Se dirige a la fe, revelando la naturaleza eterna de las cosas invisibles.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo estas verdades nos revelan la gloria del alma humana, Hablamos de la grandeza del intelecto en el hombre, tal como se manifiesta en el arte, la literatura, las leyes, las formas de gobierno, y lo hacemos bien. Crecemos elocuentes sobre el poder y la belleza del esp\u00edritu humano. En ninguna parte como en el evangelio la mente divina se dirige a la mente humana como co-sustancial.<\/p>\n


III. <\/strong>Ning\u00fan hombre es grande en ning\u00fan departamento si no ve las cosas que son invisibles. El estadista, s\u00f3lo cuando mira por encima de lo material y capta grandes principios, tiene amplitud y profundidad de observaci\u00f3n. \u00c9l ve cuando otros no ven. El poeta, as\u00ed inspirado, contempla lo que otros no ven, mientras se fija en la tormenta, que parece desgarrar y hender el mismo cielo azul. \u00a1Qu\u00e9 comprensi\u00f3n le da esta intuici\u00f3n al fil\u00f3sofo! Hace que el maestro en todas partes. Entonces, si miramos a la Iglesia. Cuando el dolor surge contra nosotros, cuando las dificultades brotan como monta\u00f1as ante nosotros, y somos capaces de sonre\u00edrles a todas porque sabemos que son ef\u00edmeras, porque tenemos una visi\u00f3n de las cosas que nunca perecen.<\/p>\n


IV. <\/strong>Aqu\u00ed se indica la funci\u00f3n de la Iglesia. El mundo dice: \u201cM\u00edrame, mira mi arte; mirad las cosas permanentes que he obrado.\u201d El mundo es hostil. Ahora bien, la Iglesia no existe, primeramente, para la caridad, ni para la educaci\u00f3n; sino llevar a los hombres a Cristo, y luego llevarlos a ver la fuente de toda verdadera permanencia. Ning\u00fan hombre tiene la obra cristiana obrada en \u00e9l hasta que alcanza lo invisible.<\/p>\n


V. <\/strong>C\u00f3mo esta visi\u00f3n de la naturaleza perecedera de estas cosas terrenales y de la calidad perdurable de las cosas espirituales permite al cristiano triunfar sobre todas las cosas en la tierra.<\/em> (RS Storrs, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mirando lo invisible<\/strong><\/p>\n

Todo lo que es desconocido, oscuro o misterioso, tiene una fuerte atracci\u00f3n para un cierto orden de mentes. Encontramos este hecho ilustrado en todos los departamentos del conocimiento humano. Los secretos m\u00e1s profundos del mundo material no desaniman, sino que animan la investigaci\u00f3n perseverante. Los hechos de la naturaleza que a\u00fan no se han explicado son con seguridad los hechos a los que se dedica la mayor cantidad de pensamiento e investigaci\u00f3n. Si alg\u00fan hacedor est\u00e1 cerrado, es seguro que ese es el que los hombres est\u00e1n m\u00e1s ansiosos por abrir, y al que llaman con incansable persistencia. Ning\u00fan fracaso, ninguna dificultad, ninguna p\u00e9rdida puede apagar este sentimiento. As\u00ed, por ejemplo, \u00bfcu\u00e1ntas expediciones se han enviado para descubrir un paso al noroeste a trav\u00e9s de las regiones de hielo eterno? Ahora bien, hay algo en esta tendencia de la mente humana mucho m\u00e1s noble que la curiosidad ociosa, y sabemos que responde a un prop\u00f3sito muy importante. Si no hubiera sido por el delgado e insaciable anhelo de lo desconocido, los l\u00edmites del conocimiento nunca se habr\u00edan empujado hasta su extensi\u00f3n actual. Tampoco es del todo il\u00edcita esta tendencia cuando se manifiesta hacia la verdad religiosa. Cualquier hombre que, reconociendo la limitaci\u00f3n de sus facultades, se proponga comprender todo lo que las Escrituras revelan sobre el mundo invisible, emprende una indagaci\u00f3n perfectamente justificable a la vez que importante e interesante. Hay ciertas caracter\u00edsticas de nuestra vida en la actualidad que est\u00e1n bien calculadas para estimular nuestro anhelo por las cosas que no se ven. Las ocupaciones comunes del mundo, la aguda y siempre creciente competencia de los negocios, los cuidados del hogar, tienen un efecto muy pernicioso sobre nosotros, a menos que se ejerza alguna fuerte influencia contraria. Nos hacen crecer intensamente seculares en pensamiento y sentimiento. Nos enga\u00f1an en grados insensibles haci\u00e9ndonos creer que lo que vemos es la \u00fanica realidad. Solo cede a la influencia desenfrenada de \u201clas cosas que se ven y son temporales\u201d, y pronto te arrastrar\u00e1n hasta el mism\u00edsimo polvo. Ahora bien, el gran correctivo de este estado de \u00e1nimo es apartar la mirada hacia las cosas que no se ven. El mismo recuerdo de que a nuestro alrededor hay una regi\u00f3n de existencia espiritual, un mundo que, aunque no sea percibido por los sentidos, es tan real, es m\u00e1s, mucho m\u00e1s real que la tierra s\u00f3lida sobre la que caminamos, ayudar\u00e1 a mantener la conciencia. alma de una lesi\u00f3n. Dentro de esa regi\u00f3n invisible yacen todos nuestros intereses supremos. Dios est\u00e1 all\u00ed y Cristo est\u00e1 all\u00ed, y todas las influencias de la gracia que salvan y santifican el alma. El polo magn\u00e9tico invisible controla la aguja de la br\u00fajula y permite al marinero navegar por el oc\u00e9ano sin caminos. El secularismo y el materialismo da\u00f1inos que surgen de las ocupadas ocupaciones de la vida com\u00fan son reforzados por una tendencia que impregna el pensamiento moderno. Los errores de la humanidad parecen moverse en un c\u00edrculo, y cuando la rueda gira, las herej\u00edas antiguas vuelven a aparecer, solo ligeramente modernizadas. As\u00ed, algunos de los que se erigieron en lugar de nuestros maestros en estos tiempos, est\u00e1n intentando revivir el saduce\u00edsmo. Est\u00e1n tratando de demostrar que estamos encerrados por todos lados por s\u00f3lidos muros de materia, y que no hay existencia fuera e independiente de ella. Los hombres sienten una existencia espiritual dentro de ellos, que ninguna filosof\u00eda puede explicar satisfactoriamente. El curso de la providencia de Dios en nuestra vida, a menudo har\u00e1 que nuestros pensamientos se vuelvan hacia lo invisible. La pobreza, la desilusi\u00f3n, el fracaso, todo lo que priva a esta existencia terrena de sus atractivos, apaga sus alegr\u00edas y la convierte en un escenario de sufrimiento, naturalmente nos lleva a buscar en otra parte la felicidad que ya no podemos encontrar aqu\u00ed. Por supuesto, esto no siempre sigue. Los pobres pueden ser tan mundanos como los ricos, los deprimidos y afligidos, como los esperanzados y los felices. Pero la dolorosa disciplina est\u00e1 dise\u00f1ada para este fin, y se logra en aquellos que prestan atenci\u00f3n reverente a las lecciones del castigo divino. Sin embargo, hay un tipo de dolor que tiene m\u00e1s \u00e9xito para este prop\u00f3sito que cualquier otro: el que sentimos cuando Dios llama a nuestros amigos a lo oculto. La emigraci\u00f3n de parientes a alg\u00fan pa\u00eds lejano de la tierra, instant\u00e1neamente inviste a ese pa\u00eds con un nuevo inter\u00e9s. Puede que sea in\u00fatil para nosotros pensar en el futuro con el prop\u00f3sito de descubrirlo, pero no es in\u00fatil con el prop\u00f3sito de prepararlo. La m\u00e1s verdadera sabidur\u00eda, as\u00ed como la m\u00e1s verdadera piedad, justifican esta actitud mental. (Benwell<\/em> P\u00e1jaro.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas temporales<\/strong><\/p>\n

Es no necesitaba revelaci\u00f3n divina para ense\u00f1arnos el hecho del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>La condici\u00f3n transitoria de todo lo que nos rodea nos vemos obligados a aprender en cada etapa sucesiva de la experiencia. Las escenas y pensamientos de la infancia difieren de los de la juventud. La masculinidad abre perspectivas nunca antes vistas. Incluso en la madurez nada contin\u00faa en una estancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Si adoptamos una perspectiva m\u00e1s amplia, aprendemos la misma lecci\u00f3n. La ciencia nos muestra los vastos cambios estructurales que se est\u00e1n produciendo en el mundo material y que hemos considerado permanentes para siempre. El historiador habla de las condiciones de la vida nacional y social que exist\u00edan hace algunas generaciones, y que son completamente novedosas para la \u00e9poca actual.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, este hecho puede parecer muy triste, si no desastroso, a menos que lo miremos desde un punto de vista m\u00e1s alto que el del ego\u00edsmo. Muchos quisieran que todas las cosas permanecieran como estaban desde el principio y, debido a que no pueden escapar al cambio, declaman contra las incertidumbres que rodean su comodidad. Pero estamos obligados a mirarlo bajo otra luz. Dios quiere que esta mutabilidad producir\u00e1 resultados elevados y nobles. Si vi\u00e9ramos las mismas cosas ante nuestros ojos todos los d\u00edas, \u00bfqu\u00e9 podr\u00edamos aprender? Pero, al pasar nuevas p\u00e1ginas, nos familiarizamos con nuevos hechos y la vida tiene un significado m\u00e1s amplio. Dios tuvo la intenci\u00f3n de que las cosas que se ven fueran temporales, y \u00c9l no alterar\u00e1 la forma del mundo porque sea desagradable. Tenemos que adaptarnos a Su voluntad y tratar de entender Su prop\u00f3sito lleno de gracia. Cuanto m\u00e1s hagamos esto, m\u00e1s percibiremos cu\u00e1n bueno es el arreglo; entonces le agradeceremos que la vida se salve de la tristeza de la monoton\u00eda. \u201cLas cosas que se ven son temporales\u201d, puede ser para nosotros–<\/p>\n


I. <\/strong>Una palabra de est\u00edmulo.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay quienes est\u00e1n deprimidos por el recuerdo de que ma\u00f1ana ser\u00e1 diferente a hoy, que el mejor trabajo que hacen es s\u00f3lo una de las cosas temporales. \u201c\u00bfDe qu\u00e9 sirve trabajar duro? Nuestra relaci\u00f3n con el mundo es de las m\u00e1s breves\u201d; de modo que se mantienen al margen de todas las luchas sociales, pol\u00edticas y religiosas y, observando los esfuerzos de sus vecinos con una especie de piedad desde\u00f1osa, dicen: \u00abSer\u00e1 todo lo mismo dentro de cien a\u00f1os\u00bb. \u00bfEs esto correcto? \u00a1No! Lo que se hace en esta generaci\u00f3n puede no durar hasta la pr\u00f3xima, pero el car\u00e1cter de la pr\u00f3xima ser\u00e1 determinado por ello. Una vez m\u00e1s, no ser\u00e1 lo mismo para nosotros dentro de cien a\u00f1os si no hemos cumplido con nuestro deber ahora. Habremos perdido nuestra oportunidad de educarnos. Habremos sido infieles a la responsabilidad presente.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero que aquellos que est\u00e1n deprimidos por la naturaleza temporal de las cosas tomen el ejemplo de Dios mismo. \u201cLa hierba del campo hoy es, y ma\u00f1ana se echa en el horno\u201d; pero Dios no dice: \u201cNo importa c\u00f3mo lo haga, porque pronto volver\u00e1 a ser polvo\u201d. A pesar de que su ser es tan breve, Dios lo hace como si fuera para siempre. Hay mir\u00edadas de diminutas criaturas vivientes que viven solo un verano. Pero ponlos bajo un microscopio, y ver\u00e1s que Dios ha puesto en ellos la misma habilidad y poder que se ve en las colosales criaturas que vivir\u00e1n por un siglo.<\/p>\n

3. <\/strong>Recuerde, tambi\u00e9n, que no es el trabajo realizado, sino sus resultados, a lo que debemos mirar. Camine por cualquier calle y observe las tiendas y los almacenes. \u00bfCu\u00e1l es su negocio principal? Pues, para proveer cosas que perecen en el uso. Pero estas cosas perecederas son necesarias para sustentar el cuerpo, y dentro de ese cuerpo hay<\/em> una mente y un alma que se entrenan para una vida inmortal. \u00bfNo hay est\u00edmulo a la actividad en este pensamiento?<\/p>\n

4. <\/strong>Esta es una respuesta a aquellos que se burlan de nosotros por hacer mucho del otro mundo y poco de este: este mundo es m\u00e1s para nosotros de lo que nunca puede ser para el hombre que no cree en el futuro. Porque vemos la alta raz\u00f3n por la cual estamos colocados aqu\u00ed. Las cosas con las que tratamos son temporales, pero est\u00e1n destinadas a ayudar a producir resultados eternos. Estamos obligados a usarlos con cuidado, diligencia, amor, con el sentido de que est\u00e1n consagrados a los fines m\u00e1s nobles y elevados.<\/p>\n


II. <\/strong>Una palabra de advertencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Nosotros, los cristianos, creemos que este mundo es el mundo de nuestro Padre, que es de acuerdo con Su voluntad misericordiosa, y para los mejores fines, que debemos ocuparnos de las cosas que perecen. Seguramente ser\u00eda un gran error imaginar que ha habido alg\u00fan error en los arreglos por los cuales Dios es responsable. El car\u00e1cter temporal de las cosas es conforme a la voluntad de Dios, y por tanto no debe ser considerado como una maldici\u00f3n sino como una bendici\u00f3n. \u00bfHay alguna condici\u00f3n en la que te hayan puesto alguna vez que te gustar\u00eda durar? Sabes que se volver\u00eda intolerable despu\u00e9s de un tiempo, no, que tu mente est\u00e1 constituida de tal manera que, si las cosas externas no cambiaran por s\u00ed mismas, trabajar\u00edas para producir un cambio por tu cuenta.<\/p>\n

2. <\/strong>Es en este punto, sin embargo, que la advertencia especial es esencial. Mucho de lo que tenemos que hacer es hermoso y deseable. Deleitarse en ellos es natural, y llegan momentos en que no s\u00f3lo deseamos que sean permanentes, sino que nos inclinamos a pensar que deben y deben durar. Ah, cuando tales pensamientos vienen sigilosamente a la mente, ojal\u00e1 esa voz pudiera ser escuchada suavemente record\u00e1ndonos el hecho de que \u201clas cosas que se ven son temporales\u201d, y as\u00ed salvarnos de la calamidad de olvidar las cosas que no se ven y que son eternas, \u00a1y que pronto debe irrumpir en nuestros delirios y disipar nuestros sue\u00f1os!<\/p>\n


III. <\/strong>Una palabra de consuelo y esperanza. Lo mismo sucedi\u00f3 con el mismo Pablo en las dificultades y problemas especiales que pusieron a prueba su fuerza y valor. Mire la descripci\u00f3n que da de su condici\u00f3n en este mismo cap\u00edtulo. Ahora bien, un hombre as\u00ed probado debe encontrar consuelo y ayuda en alguna parte; la encuentra principalmente, sin duda, en la presencia y gracia de su Divino Maestro, pero la encuentra igualmente en el recuerdo de que las cosas que ve son temporales, que lo que \u00e9l soporta no durar\u00e1 para siempre. Si bien puede ser cierto que los que est\u00e1n en la prosperidad y est\u00e1n llenos de satisfacciones terrenales temen la proximidad de cualquier cambio que pueda perturbar su paz, la posibilidad de cambio es lo que da esperanza a los que est\u00e1n angustiados y perplejos. Ser\u00eda una perspectiva horrible para ellos si pensaran que las cosas deben permanecer tal como est\u00e1n. Pero, gracias a Dios, la invariabilidad es desconocida en la vida humana. El hombre cuya situaci\u00f3n es peor hoy piensa en el ma\u00f1ana con sus posibilidades, y eso lo consuela. Al menos, esto el cristiano sabe por s\u00ed mismo: que habr\u00e1 un fin de su dolor al final; el cambio final de todos le traer\u00e1 descanso. Y pensando en eso soporta \u201cla leve tribulaci\u00f3n\u201d, etc. (W. Braden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo visible y lo invisible <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una exposici\u00f3n de la vida de San Pablo, la llave que abre el car\u00e1cter m\u00e1s extraordinario, quiz\u00e1s, que este mundo jam\u00e1s haya dado. Si preguntamos por qu\u00e9 fue tan abundante en labores, tan paciente en el sufrimiento, tan perseverante en su trabajo, por qu\u00e9 hizo tanto y sacrific\u00f3 tanto, y fue tan alegre y triunfante a trav\u00e9s de todo, aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta. No mir\u00f3 las cosas presentes y pasajeras, sino las cosas invisibles y eternas. Debe ser as\u00ed con nosotros; toda religi\u00f3n verdadera comienza y termina con lo invisible. Tiene que ver con el Dios invisible, con el Salvador invisible, con un juicio futuro, con otro mundo. Percibir\u00e1s que en estas palabras tenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>Lo visto. Tenemos aqu\u00ed, entonces, dos clases de objetos. Lo visto, por lo cual Pablo se refer\u00eda especialmente a las fuentes visibles de su problema. Se refer\u00eda a la prisi\u00f3n de Filipos, el azote, la vara, el apedreamiento, el anfiteatro en \u00c9feso y todas las fuentes externas de problemas por las que hab\u00eda pasado. Pero \u00e9l significaba mucho m\u00e1s que eso; se refer\u00eda a todo lo visible a los sentidos, todo lo que jam\u00e1s hab\u00eda visto: su ciudad y provincia natales, la clase alrededor de Gamaliel, la Ciudad Santa, el templo de Jerusal\u00e9n, todo lo que era espl\u00e9ndido en el cristianismo, todo lo que era magn\u00edfico en Roma. , todo lo que era lujoso en \u00c9feso. Quer\u00eda decir m\u00e1s que eso: cosas que hab\u00edan hecho los hombres: el pero y el palacio, lo limpio y lo impuro. Se refer\u00eda a las cosas que Dios hab\u00eda hecho: \u00e1rboles, flores, rocas y r\u00edos, monta\u00f1as y valles, todo lo visible al ojo f\u00edsico, todo lo que se encuentra dentro de la esfera de nuestra vida mortal. Estas son las cosas que se ven.<\/p>\n


II. <\/strong>Por los que no se ven se refer\u00eda, en primer lugar y principalmente, a Dios. Todas las cosas invisibles se enrollan finalmente en esa gran palabra, \u00abDios\u00bb, y Pablo quiso decir eso; porque mientras el ojo corporal ve el universo material, el hombre cristiano mira m\u00e1s all\u00e1 de la mera estructura, y ve al Dios Creador mirando a trav\u00e9s de cada estrella, tocando cada flor, formando todos los r\u00edos, moviendo los manantiales de el universo, manteni\u00e9ndolos rectos, que en todo esto debe haber un Dios, un Esp\u00edritu infinito, el invisible. \u00c9l quiso decir, adem\u00e1s, por lo invisible, el esp\u00edritu del hombre. Miramos el cuerpo y vemos al hombre tal como est\u00e1 ante nosotros: el hombre en su forma corporal; pero no vemos al hombre. Hay algo m\u00e1s all\u00e1 de la <\/strong>mera casa; vemos la casa, pero no a los habitantes. El hombre real, el esp\u00edritu que mira a trav\u00e9s de los ojos, que escucha a trav\u00e9s de los o\u00eddos, que mueve todos esos resortes, no se ve. Y luego vamos a\u00fan m\u00e1s lejos. El hombre cristiano cree que hay otro mundo que no es visible a los sentidos, que en ese mundo Dios se revela realmente. Dios est\u00e1 aqu\u00ed, pero no lo vemos; \u00c9l no se manifiesta. S\u00f3lo podemos conocerlo por la fe, por la comuni\u00f3n con el Esp\u00edritu; pero en el momento en que el alma deja el cuerpo, Dios es visible. Y a\u00fan hay m\u00e1s que esto en lo que el cristiano piensa a menudo. Vemos a nuestro alrededor todo tipo de acciones; vemos mucha emoci\u00f3n y agitaci\u00f3n; pero por debajo de todas estas cosas el hombre cristiano contempla grandes principios -la verdad, la justicia, la lealtad a Dios, el amor, la fe- y regula su vida en consecuencia. Para ilustrar esto: existe esa palabra \u00abley\u00bb que usamos con tanta frecuencia. \u00a1Qu\u00e9 fuerza tiene en nuestro propio pa\u00eds! Pero, \u00bfqu\u00e9 es<\/em> la ley? No es el polic\u00eda, el magistrado, los jurados, el juez, el tribunal, la legislaci\u00f3n, ni la Reina: estos son solo los signos externos y visibles del poder que llamamos ley. La ley, entonces, es invisible y, sin embargo, es una fuerza que nos presiona todos los d\u00edas, toca nuestra vida en el hogar y en el extranjero, manteniendo unida a la sociedad. Es as\u00ed con respecto a los principios eternos que mira un cristiano. Ve m\u00e1s all\u00e1 de todas las fluctuaciones y emociones de la sociedad los grandes principios, y mira las cosas que no se ven.<\/p>\n


III. <\/strong>Luego tenemos el contraste entre estas dos clases de objetos. Las cosas que se ven son temporales, las cosas que no se ven son eternas. Ahora puedes ver este contraste de varias maneras. Si tomas el universo material en su forma actual, las cosas m\u00e1s antiguas que se ven son temporales. Comenz\u00f3 a ser, dejar\u00e1 de ser, como ahora es. \u201cLos cielos pasar\u00e1n con gran estruendo, los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, la tierra y todo lo que en ella hay ser\u00e1 quemado.\u201d Pero ahora coloque en oposici\u00f3n a eso el hecho de que Dios es eterno. La creaci\u00f3n cambia, el Creador es el mismo. Si todas las cosas materiales se desvanecen, tengo al Padre de mi esp\u00edritu a quien puedo rogar. Puedo prescindir del material; No puedo prescindir de Dios, y todav\u00eda lo tengo. Lo que nos conecta con lo visible es temporal, mientras que lo que nos conecta con lo invisible es eterno. San Pablo hace la distinci\u00f3n en este mismo cap\u00edtulo. Habla del hombre exterior y del hombre interior. Ahora bien, es el cuerpo el que nos une con lo visible, y el cuerpo es temporal, pero es el alma la que nos une con lo invisible, y el alma es eterna. Bueno, ahora, mire el h\u00e1bito del hombre cristiano con relaci\u00f3n a estas cosas. Se dice que miramos las cosas que no se ven. La palabra \u201cmirar\u201d es muy peculiar y tiene estos dos significados. En primer lugar, la mirada firme y fija. Caminas por un jard\u00edn con un amigo, y ves los arbustos y las flores y los senderos, y al pasar, tu amigo te dice: \u201c\u00bfViste una flor as\u00ed? \u00bfNotaste un \u00e1rbol as\u00ed? Te vuelves atr\u00e1s, lo miras de nuevo, lo miras hasta que se graba en tu memoria y en tu mente. Lo hab\u00edas visto todo antes, pero no hab\u00edas mirado nada en particular. El otro significado de la palabra es a\u00fan m\u00e1s contundente que este. Nuestra palabra \u201calcance\u201d en el idioma ingl\u00e9s se toma de la misma palabra que San Pablo usa aqu\u00ed, y el significado es que el alcance de nuestra vida es hacia lo invisible. Todo tiende hacia eso; nuestra vida est\u00e1 dispuesta en ese plan; ese es nuestro objetivo de asegurar las bendiciones invisibles; ese es el alcance de nuestra vida. Para usar una frase moderna, sabes que en los grandes ferrocarriles hay muchos ramales; pero hay una l\u00ednea troncal en la que corren todos los ramales, y as\u00ed la l\u00ednea troncal del ap\u00f3stol era lo invisible. Era amable con todos los que se encontraba, se interesaba por todo lo que ve\u00eda, era amable con todos y estaba dispuesto a ayudar a todos, admiraba todo lo que val\u00eda la pena admirar; pero aun as\u00ed, la l\u00ednea principal de su vida estaba dirigida hacia lo invisible, lo eterno, y todos sus planes y alegr\u00edas terrenales se encontraron con eso y lo sirvieron. Todav\u00eda tenemos asuntos que atender; tenemos la familia y la literatura y las recreaciones; pero todo debe estar dispuesto en relaci\u00f3n con lo eterno. No te har\u00e1 menos atento a los deberes terrenales. Se dice de la alondra que mientras est\u00e1 en el cielo puede ver la m\u00e1s peque\u00f1a mota de hierba abajo. Y as\u00ed el hombre elevado en la contemplaci\u00f3n y mirando hacia el Dios eterno atender\u00e1 todos los peque\u00f1os deberes que le sobrevienen d\u00eda tras d\u00eda. Deber\u00eda ser as\u00ed con nosotros. Y ahora, para algunos resultados que solo les mencionar\u00e9, y el primero ser\u00e1 este. Mirando lo invisible y lo eterno, tendr\u00e1 una decisi\u00f3n de car\u00e1cter: tendr\u00e1 una influencia controladora durante toda su vida. En los primeros d\u00edas de la navegaci\u00f3n, los marineros no se aventuraban lejos de la costa. Fueron guiados por las colinas y las monta\u00f1as, y ten\u00edan miedo de perderse de vista de ellos, por lo que no pudieron ir muy lejos en el mar; pero cuando se invent\u00f3 la br\u00fajula, pudieron guiar su barco tanto en el mar como cerca de la tierra; pod\u00edan guiarlo tanto en la oscuridad como en la luz, y as\u00ed pod\u00edan hacer viajes largos y peligrosos. Incluso es as\u00ed con nosotros. Debemos tener algo que nos gu\u00ede. Si tenemos lo invisible y lo eterno, no seremos tan influenciados por las cosas que se ven a nuestro alrededor: las emociones de la vida, la agitaci\u00f3n, toda la agitaci\u00f3n y el bullicio de este estado terrenal; tendremos alguna influencia superior, alguna m\u00e1s noble que nos gu\u00ede continuamente. La tentaci\u00f3n dice: \u201cDisfruta el presente; bebe esa copa de alegr\u00eda ahora\u201d; pero el hombre que mira lo oculto dice: \u201c\u00a1No! Puedo ver la serpiente en el fondo de esa copa, y en los resultados de ese placer pecaminoso\u201d. Y as\u00ed una vez m\u00e1s mirar lo invisible da serenidad y hasta alegr\u00eda, en medio de las penas y aflicciones de la vida. Amontona una palabra sobre otra para expresar su significado. Dice nuestra \u201cligera tribulaci\u00f3n\u201d. En trabajos m\u00e1s abundantes, en azotes sin medida, en prisiones m\u00e1s frecuentes (\u201c\u00a1leve aflicci\u00f3n!\u201d), de los jud\u00edos cinco veces recib\u00ed yo cuarenta azotes menos uno (\u201c\u00a1leve aflicci\u00f3n\u201d!). Tres veces fui golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces naufrag\u00e9, una noche y un d\u00eda estuve en lo profundo (\u00ab\u00a1ligera aflicci\u00f3n\u00bb!). (Ismael<\/em> Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas temporales y cosas eternas<\/strong><\/p>\n

Si tuviera que rastrear los primeros pasos en el crecimiento de una flor que acaba de emerger de la semilla, descubrir\u00eda, al abrirse la semilla, que una fibra vegetal diminuta comienza a ser empujada hacia arriba a trav\u00e9s de la capa superior. tierra en el aire y la luz, y otro hilo vegetal comienza, al mismo tiempo, a enrollarse hacia abajo a trav\u00e9s de la tierra subyacente hacia el suelo de abajo. Si, ahora, hundes un solo pensamiento delicado en el hecho bot\u00e1nico que acabamos de exponer, ver\u00e1s, estoy seguro, que ese proceso mismo de subir a tientas en el aire una parte de su naturaleza, y al mismo tiempo bajar a tientas en las profundidades de la tierra con la otra parte de su naturaleza, es una declaraci\u00f3n en miniatura y una tranquila profec\u00eda de la doble afinidad con la que est\u00e1 dotada la planta, y la simpat\u00eda gemela con la que ha sido hecha instinto por Dios. He hecho uso de esta ilustraci\u00f3n solo para que nos sirva como un cuadro para estudiar nuestros pensamientos a medida que los desarrollamos. El hombre tambi\u00e9n brota en dos direcciones; \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 subyacente con una tendencia gemela. Est\u00e1 divinamente dotado de un impulso que tiende a empujarlo hacia el mundo y a la asociaci\u00f3n de cosas que se encuentran f\u00e1cilmente a la vista, y tambi\u00e9n est\u00e1 dotado de un impulso acompa\u00f1ante que se inclina a conducirlo a la comuni\u00f3n de las cosas. sobre la que no brilla el sol. Pero cada uno, como la tierra debajo de la planta, se ofrece a convertirse para \u00e9l en el medio de su vida y el material para su fijeza, su poder y su esperanza. Un objetivo que hemos tenido al guiar nuestro pensamiento aqu\u00ed por el s\u00edmil de la planta ha sido que podemos protegernos contra el peligro f\u00e1cil y demasiado com\u00fan de cortar uno de los dos impulsos que se afirman en nosotros en aras de evitar el doloroso conflicto en el que estamos expuestos a estar involucrados cuando estos dos impulsos trabajan en nosotros al mismo tiempo. Si la planta fuera inteligente o consciente, podemos imaginar cu\u00e1n f\u00e1cil y natural ser\u00eda para ella cortar sus pl\u00famulas (la porci\u00f3n por el cual se eleva en el aire) para que pueda arrojar todo su vigor en la rad\u00edcula, o cortar su rad\u00edcula para arrojar todo su vigor en las pl\u00famulas. Es notable que en los reinos de la materia y de las personas, tanto las tendencias como las fuerzas se unen en pares. Dios siempre conduce en parejas. La tierra, en su progreso diario, es sostenida por el poder de una fuerza centr\u00edpeta as\u00ed como centr\u00edfuga. Las verdades, como los primeros ap\u00f3stoles, siempre van de dos en dos. No hay una sola verdad, ya sea en la ciencia o en la teolog\u00eda, con la que podamos comprometernos por completo. Nos parecemos a la planta, entonces, en que estamos dotados de dos impulsos, ambos dados por Dios, pero a ninguno de los cuales podemos permitir el monopolio absoluto. Uno de ellos es el impulso de salir al contacto de las cosas que est\u00e1n a la vista, de las cosas que se ven y se escuchan y se tocan; el otro, un impulso igualmente divino, para entablar una relaci\u00f3n con el reino de las realidades invisibles, el suelo en el que se entrelazan las ra\u00edces de nuestra vida, el suelo oculto en el que se depositan las ra\u00edces de nuestra vida. cimientos profundos. Nos hemos detenido un poco en este aspecto del asunto porque no nos gusta dar la impresi\u00f3n, o incluso despertar la sospecha, de que el trato con las cosas que se ven o el contacto con las cosas que se pueden tocar es menos importante. propia o menos intencionada por Dios que la comuni\u00f3n con las realidades invisibles que subyacen a las visibles. Es tan propio comer como orar. Debemos disociar escrupulosamente de esa palabra \u00abeterno\u00bb toda idea tal que su referencia sea distintivamente futura. Es tan cierto para nosotros como para la flor que acabamos de mencionar, que estamos viviendo en dos mundos al mismo tiempo. Inconscientemente, tal vez, para nosotros mismos, este reino de lo eterno est\u00e1 continuamente dando color a nuestros pensamientos y aplicando su bendita aplicaci\u00f3n a nuestras experiencias. No hay un d\u00eda en el que vivamos que, con mayor o menor claridad, asoma ante nuestras mentes, como monta\u00f1as impalpables estableci\u00e9ndose en la oscuridad, los contornos borrosos de realidades que las palabras no pueden ense\u00f1ar, sino solo insinuar, que ya no m\u00e1s. pertenecen a la regi\u00f3n de los d\u00edas y las cosas, y que vagamente sentimos como no m\u00e1s sujetos a las leyes del cambio y la decadencia que la verdad y la justicia y el amor y la rectitud son concebidas por nosotros como entrando con el amanecer y luego saliendo con el crep\u00fasculo vespertino. De hecho, son precisamente ese tipo de realidades -la verdad, la justicia, el amor y la rectitud- las que van a componer el reino de lo eterno. Puedes llamar a lo correcto una abstracci\u00f3n, pero se vuelve l\u00f3gicamente concreto tan r\u00e1pido como tu pensamiento comienza a entrelazarse alrededor de \u00e9l y tu coraz\u00f3n a impulsar su suave ola hacia \u00e9l. Este sentido del Eterno deletreado con una \u201cE\u201d may\u00fascula, entonces, es la clave de la posici\u00f3n religiosa, de la posici\u00f3n cristiana. Avivar ese sentido, desarrollarlo, intensificarlo, est\u00e1 destinado a ser el prop\u00f3sito maestro de toda formaci\u00f3n religiosa. Es con este fin en vista que nos encontramos aqu\u00ed en el santuario. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas temporales y cosas eternas<\/strong><\/p>\n

Supongo que hay nadie dudar\u00eda de la verdad declarada en nuestro texto y, sin embargo, me temo que la mayor\u00eda de nosotros actuamos con la convicci\u00f3n de que no hay nada tan permanente como lo tangible y visible, y nada tan ilusorio y transitorio como lo invisible. Sin embargo–<\/p>\n

1. <\/strong>La verdad afirmada en nuestro texto es confirmada por la historia y, despu\u00e9s de todo, la historia de las edades sucesivas puede mostrar mejor que todo la permanencia relativa de lo visible y lo invisible. Si repasamos la historia, encontraremos que las cosas m\u00e1s transitorias son las que podemos ver con el ojo f\u00edsico y sentir con el tacto f\u00edsico. Repase la historia de la construcci\u00f3n de imperios. El imperio de Salom\u00f3n se ha ido, pero las verdades que pronunci\u00f3 permanecen. Lo que tenemos del poder romano hoy como energ\u00eda viva no se encuentra en las estructuras f\u00edsicas, sino en la sabidur\u00eda que se concret\u00f3 en sus leyes.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta verdad la ense\u00f1a la ciencia. Es extra\u00f1o que, como resultado del estudio de los objetos materiales, los hombres se vean forzados a la conclusi\u00f3n de que <\/strong>las cosas materiales son las m\u00e1s transitorias. El hombre habla con altivez y dice: \u201cMe gusta pararme en terra<\/em> firma,<\/em>\u201d y piensa que ha dicho algo muy fuerte. Ahora, \u00bfqu\u00e9 hay de eso? Este gran Libro antiguo siempre ha dicho que llegar\u00e1 un momento en que terra<\/em> firma<\/em> dejar\u00e1 de ser terra<\/em> firma.<\/em><\/p>\n

3. <\/strong>Esta verdad est\u00e1 confirmada por nuestra experiencia personal. Aqu\u00ed est\u00e1 este cuerpo m\u00edo. Me dicen que cambia completamente cada pocos a\u00f1os. Mi personalidad no depende de lo que el ojo f\u00edsico pueda ver de m\u00ed. En medio de todos estos cambios hay algo dentro que no se ve. Bien, entonces, \u00bfcu\u00e1l es el significado y el ministerio de estas cosas tangibles? Est\u00e1n pensados como ayudas que nos permitan llegar a lo intangible y lo invisible. Por ejemplo, el oro y la plata y otras posesiones terrenales son s\u00f3lo s\u00edmbolos de la verdadera riqueza de la que Dios quiere que todos los hombres sean herederos. (D. Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mirando lo invisible<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora, primero, deseo decir una o dos palabras sobre lo que esa apariencia har\u00e1 por nosotros. La noci\u00f3n de Pablo es, como ver\u00e1n si miran el contexto, que si queremos entender lo visible, o sacar el mayor bien de las cosas que se ven, debemos traer al campo de visi\u00f3n \u201clas cosas que no se ven.\u201d La tranquilidad con la que trata es la de un hombre en apuros. Un hombre que ha visto el Himalaya no se sentir\u00e1 abrumado por la altura de Helvellyn. Los que miran hacia las eternidades tienen la verdadera vara de medir y el est\u00e1ndar por el cual estimar la duraci\u00f3n y la intensidad de las cosas que est\u00e1n presentes. Todos estamos tentados a hacer lo que hacen los aldeanos de una peque\u00f1a aldea: pensar que sus peque\u00f1os asuntos locales son los asuntos del mundo, y poderosos, hasta que han estado en Londres y han visto la escala de las cosas all\u00ed. Si ustedes y yo dej\u00e1ramos que la luz constante de la eternidad y la presi\u00f3n sostenedora del \u201csobreexcesivo peso de la gloria\u201d se derramaran en nuestras mentes, deber\u00edamos llevar con nosotros un estandarte que derribar\u00eda la grandeza, disminuir\u00eda la duraci\u00f3n, aligerar\u00eda la presi\u00f3n de el dolor m\u00e1s aplastante, y pondr\u00eda en sus verdaderas dimensiones todo lo que aqu\u00ed est\u00e1. Es por falta de eso que seguimos como lo hacemos, calculando err\u00f3neamente cu\u00e1les son las cosas grandes y cu\u00e1les las peque\u00f1as. Pero, por otra parte, no olvidemos que este mismo estandarte que as\u00ed empeque\u00f1ece tambi\u00e9n magnifica lo peque\u00f1o, y, en un sentido muy solemne, eterniza las dem\u00e1s cosas pasajeras de esta vida. Porque no hay nada que haga que esta presente existencia nuestra sea tan absolutamente despreciable, insignificante y transitoria como para bloquear de nuestra vista su conexi\u00f3n con la eternidad. Si excluyes la eternidad de nuestra vida en el tiempo, entonces es un enigma inexplicable. Adem\u00e1s, esta mirada de la que habla mi texto es la condici\u00f3n con la que el tiempo se prepara para la eternidad. El ap\u00f3stol habla del efecto de la aflicci\u00f3n en prepararnos un eterno peso de gloria, y dice que se hace mientras o con la condici\u00f3n de que, durante el sufrimiento, estemos mirando fijamente hacia las \u201ccosas que no se ven\u201d. \u201d Pero ninguna circunstancia o evento externo puede prepararnos un peso de gloria en el m\u00e1s all\u00e1, a menos que nos preparen para la gloria. La aflicci\u00f3n nos obra ese bienaventurado resultado en la medida en que nos conviene para ese resultado.<\/p>\n


II. <\/strong>Y por eso observo que esta mirada a las cosas que no se ven s\u00f3lo es posible por medio de Jesucristo. \u00c9l es la \u00fanica ventana que se abre y da la visi\u00f3n de esa tierra lejana. Yo, por mi parte, creo que, si se me permite usar tal met\u00e1fora, \u00c9l es el Col\u00f3n del Nuevo Mundo. Los Hombres creyeron, y discutieron, y dudaron acerca de su existencia allende los mares hasta que un Hombre fue y volvi\u00f3 otra vez, y luego fue a fundar una nueva ciudad all\u00e1. S\u00f3lo en Jesucristo es posible la mirada que insta mi texto. Porque no s\u00f3lo ha dado una certeza tal que ahora no necesitamos decir que pensamos, esperamos, tememos, estamos bastante seguros de que debe haber una vida m\u00e1s all\u00e1, sino que podemos decir que sabemos. No s\u00f3lo \u00c9l ha hecho esto, sino que tambi\u00e9n en \u00c9l, Su vida de gloria a la diestra de Dios en el cielo, se resume todo lo que realmente podemos saber sobre ese futuro. Miramos en la oscuridad en vano; lo miramos y, aunque limitado, el conocimiento es bendito. No solo es \u00c9l nuestro \u00fanico medio de conocimiento, y \u00c9l mismo es la revelaci\u00f3n de nuestro cielo, sino que es solo por \u00c9l que los pensamientos y deseos del hombre son atra\u00eddos y se sienten c\u00f3modos en ese tremendo pensamiento de inmortalidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora, por \u00faltimo, esta mirada debe ser habitual en todo cristiano. Pablo da por sentado que todo cristiano est\u00e1, como direcci\u00f3n habitual de sus pensamientos, mirando hacia aquellas \u201ccosas que no se ven\u201d. El original muestra eso a\u00fan m\u00e1s claramente que nuestra traducci\u00f3n, pero nuestra traducci\u00f3n lo muestra con bastante claridad. \u00c9l no dice, \u201cobtiene para nosotros un gran peso de gloria para\u201d, sino \u201cmientras\u201d miramos, como si fuera una cuesti\u00f3n de rutina. F\u00edjense qu\u00e9 clase de mirada es la que produce estos benditos efectos. La palabra que el ap\u00f3stol emplea aqu\u00ed es m\u00e1s aguda que la ordinaria para \u201cver\u201d. Est\u00e1 traducido en otros lugares en el Nuevo Testamento, \u201cMarcad\u201d a los que andan as\u00ed como nos ten\u00e9is por \u201cejemplo\u201d, y cosas por el estilo. E implica un esfuerzo concentrado, prolongado y una mirada interesada. Tiene que haber una exclusi\u00f3n positiva de todas las dem\u00e1s cosas. No es una mera tautolog\u00eda en la que se entrega el ap\u00f3stol cuando dice: \u201cMientras nosotros no miramos las cosas que se ven\u201d, sino que vemos. Aqu\u00ed est\u00e1n presionando nuestros globos oculares, a nuestro alrededor, insistiendo en ser mirados y, a menos que desviemos conscientemente la vista, no veremos nada m\u00e1s. Nos monopolizan a menos que resistamos los llamamientos intrusivos que nos hacen. Somos como hombres en alg\u00fan valle f\u00e9rtil, rodeados de rica vegetaci\u00f3n, pero sin ver nada m\u00e1s all\u00e1 de los lados verdes de la ca\u00f1ada. Tenemos que subir a la cima de la colina si queremos contemplar el oc\u00e9ano centelleante y contemplar a lo lejos las torres de la ciudad madre a trav\u00e9s de las olas inquietas. Ahora bien, como he dicho, el ap\u00f3stol considera este esfuerzo consciente por ponernos en contacto, en mente, coraz\u00f3n y fe, con \u201clas cosas que no se ven\u201d como una caracter\u00edstica habitual de los hombres cristianos. Mucho me temo que la actual generaci\u00f3n de cristianos no se recrea y fortalece en la medida en que deber\u00eda hacerlo con la contemplaci\u00f3n que aqu\u00ed recomienda. Apartemos nuestros ojos de las cosas que podemos ver, y abramos los ojos de nuestro esp\u00edritu a las cosas que son, las cosas donde est\u00e1 Cristo, sentado a la diestra de Dios. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En y por las cosas temporales se dan las cosas eternas<\/strong><\/p>\n

Se dice mucho acerca de apartar la mirada de las cosas del tiempo hacia las cosas de la eternidad; y a Paul, supongo, se le atribuye esta idea en la partitura del lenguaje aqu\u00ed citado. Si \u00e9l aceptar\u00eda el cr\u00e9dito es m\u00e1s dudoso. Ciertamente, no es una concepci\u00f3n suya que debemos ignorar lo temporal y alejarnos de \u00e9l, para quedar fijos en lo eterno. No es apartar literalmente la mirada de las cosas temporales para ver lo eterno, sino ver lo temporal en lo eterno, oa trav\u00e9s de \u00e9l y por medio de \u00e9l. Paul, estoy seguro, no ten\u00eda otra concepci\u00f3n. Al no mirar las cosas temporales, quiere decir simplemente no fijar nuestra mente en ellas, o sobre ellas, como el fin de nuestra b\u00fasqueda; pues las llama \u201ccosas que se ven\u201d, lo que implica que, en otro sentido m\u00e1s simplemente natural, son miradas, pues \u00bfc\u00f3mo pueden ser cosas vistas si no lo son?<\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay, entonces, lo voy a mostrar ahora, una relaci\u00f3n fija entre lo temporal y lo eterno, tal que comprenderemos mejor lo eterno usando correctamente lo temporal. Ve\u00eda las cosas temporales mucho m\u00e1s penetrantemente que cualquier mente mundana; vio lo suficientemente profundo en ellos para descubrir su falta de solidez y su consecuencia transitoria, y para aprehender tanto m\u00e1s claramente las verdades s\u00f3lidas y eternas representadas por ellos. Las cosas y los mundos pasan, las sombras todo lo que pasa. Lo duradero y fuerte, el verdadero continente, el s\u00f3lido lugar de aterrizaje, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Pero las cosas presentes son buenas para el paso, buenas para las se\u00f1ales, buenas como las sombras. As\u00ed que los recorre, animando su confianza con ellos, teni\u00e9ndolos como recordatorios y renovando, d\u00eda tras d\u00eda, su hombre exterior por lo que del futuro m\u00e1s s\u00f3lido y glorioso est\u00e1 tan impresionantemente representado y cautivadoramente expuesto en ellos. No se niega a ver con sus ojos lo que Dios pone ante sus ojos. Se regocija de que las cosas invisibles de Dios, incluso Su eterno poder y Deidad, todas las verdades eternas, se ven claramente desde Su creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n ama a la sociedad: se regocija en sus nuevas perspectivas ahora que el reino eterno del Se\u00f1or Jes\u00fas se ha establecido en ella. Y, lo que es m\u00e1s, el mismo Hijo de Dios ha salido en su eternidad para encarnarse en estos escenarios, vivir en ellos y mirarlos con sus ojos humanos. Y as\u00ed todos estos son santificados por la consagraci\u00f3n, por un tiempo, de Su gloriosa divinidad en ellos, convirti\u00e9ndose en temporalidades que recuerdan Su eternidad. Nuestro ap\u00f3stol miraba as\u00ed las cosas temporales como si no las mirara a ellas, sino como mirando de frente a las cosas eternas, que ellas representan y preparan. Los mir\u00f3 como quien mira el cristal de una ventana cuando estudia el paisaje exterior. En una vista mira el cristal, en otra no. Por lo tanto, es un verdadero uso, concibo, de las cosas temporales que deben ponernos bajo la impresi\u00f3n constante y omnipresente de las cosas eternas. Y debemos vivir en ellos como en una transparencia, mirando a trav\u00e9s de cada momento, y en todas las obras de la vida y las formas en que act\u00faan, en la gran realidad del mundo de la vida venidera.<\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo obtenido as\u00ed nuestra concepci\u00f3n del significado del ap\u00f3stol, as\u00ed como un buen argumento de su h\u00e1bito y car\u00e1cter religioso para probarlo, consideremos a continuaci\u00f3n el hecho de que todas las cosas y obras temporales en realidad est\u00e1n dise\u00f1adas o planeadas para este mismo objeto\u2014A saber, para conducirnos sobre, oa trav\u00e9s, hacia el descubrimiento de las cosas eternas. Cada cosa u objeto existente en el imperio creado de Dios, todas las formas, colores, alturas, pesos, magnitudes, fuerzas, salen de la mente de Dios cubiertas por todas partes con se\u00f1ales, saturadas por completo con los sabores de Su inteligencia. Representan el pensamiento de Dios, las cosas invisibles de Dios; y un \u00e1ngel que saliera al mundo, en vez de no ver en ellos nada m\u00e1s que muros, ver\u00eda a Dios expresado por ellos, as\u00ed como nosotros somos expresados por nuestros rostros y cuerpos. Las cosas invisibles de Dios, todas Sus realidades eternas, se ver\u00edan claramente. No, no nos volvemos mundanos por mirar las cosas temporales, sino por no mirarlas lo suficientemente de cerca y con la debida atenci\u00f3n religiosa. Cu\u00e1n diferentes, por ejemplo, ser\u00edan si pudi\u00e9ramos permanecer en ellos el tiempo suficiente y con la devoci\u00f3n suficiente para ver los prodigiosos trabajos ocultos en ellos. Deber\u00edamos encontrarlos balance\u00e1ndose y corriendo en figuras geom\u00e9tricas, pesadas y espaciadas en proporciones geom\u00e9tricas; y \u00bfqu\u00e9 son estos sino pensamientos de la mente y leyes del pensamiento, eternos en su misma naturaleza? Hay todav\u00eda otra manera m\u00e1s popular en la que estas cosas temporales y visibles llevan consigo fuerzas y pesos de eternidad: se relacionan como signos o im\u00e1genes con todas las verdades m\u00e1s eficaces y gloriosas de la religi\u00f3n. Son todas tantas formas de palabras f\u00edsicas dadas para formar im\u00e1genes y vocablos para la religi\u00f3n, por lo que la Escritura est\u00e1 llena de ellas, nombrando y describiendo todo por ellas: por las aguas y fuentes que sacian nuestra sed, por el pan que alimenta nuestros cuerpos, por el ma\u00edz que crece en sus etapas, por la ciza\u00f1a que crece con \u00e9l, por los lirios en su ropa, por el oro y la plata y el hierro escondidos de las monta\u00f1as, por el mar, las tormentas, la niebla de la ma\u00f1ana , las nubes, el sol, etc. Nuestra queja, por lo tanto, de que las cosas temporales ocultan lo eterno y las mantienen fuera de la vista, es como si uno se quejara de los telescopios que ocultan las estrellas, o de los cristales de las ventanas que ocultan el sol, o incluso de los mismos ojos que obstruyen el sentido de las cosas visibles. Hay una manera, lo s\u00e9, de manejar estos temporales de manera tosca y ciega, viendo en ellos solo lo que un caballo o un perro ver\u00edan. Una mente brutal solo ve cosas en las cosas, y ning\u00fan significado. Pero no se puede decir, sin el mayor da\u00f1o a Dios, que \u00c9l nos ha dado estas temporalidades para vivir en ellas para tal uso. La espiritualidad del h\u00e1bito y el pensamiento no podr\u00eda hacerse m\u00e1s posible, o la falta de ella m\u00e1s casi imposible. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, el hecho tan a menudo observado, de que las formas, los colores, los objetos, las escenas, tienen un poder tan cautivador sobre las mentes infantiles y, de hecho, sobre todas las mentes j\u00f3venes. El ni\u00f1o o el joven no piensa en ello y, sin embargo, el poder del hecho est\u00e1 sobre \u00e9l. La cuenta real y verdadera del hecho es que los eternos est\u00e1n en las cosas que con tanto anhelo miran estos ojos j\u00f3venes, resplandeciendo, llen\u00e1ndolas de im\u00e1genes, encendiendo sus pensamientos, encendiendo fuegos de verdad y de eternidad en su esp\u00edritu. Nuevamente, es el objeto y el arte continuo de toda la gesti\u00f3n de Dios, temporal y espiritual, secular y cristiana, para llevarnos a posiciones donde podamos ver, o m\u00e1s bien seamos obligados a ver, las cosas eternas de Su gobierno. Tan poca raz\u00f3n tenemos para quejarnos, como lo hacemos continuamente, que nuestras relaciones, ocupaciones y trabajos nos alejan del descubrimiento de tales cosas, y no nos dejan tiempo ni capacidad para ello. As\u00ed, en nuestro primer aliento, somos puestos en lo que se llama el estado familiar. En la providencia de ella vivimos. Por su disciplina aprendemos lo que es el amor, en todos sus oficios severos, fieles y tiernos. Y as\u00ed, como del huevo, somos configurados al estado de familia eterna para el que estamos hechos. As\u00ed, tambi\u00e9n, si hablamos, o la revelaci\u00f3n habla, de un gobierno o reino invisible, donde obtenemos la forma misma del pensamiento de nuestros reinos exteriores de abajo. Mientras tanto, la ordenanza de la necesidad y el trabajo, y todas las laboriosas obras y preocupaciones de la vida, temibles obst\u00e1culos, decimos, para cualquier descubrimiento de Dios, \u00bfqu\u00e9 son todav\u00eda sino obras y luchas que conducen directamente a Su asiento mismo? \u00bfQu\u00e9 haces en ellos, de hecho, sino simplemente ir a la tierra y a los grandes poderes de la naturaleza, para invocarlos con tu industria, y con tu trabajo demandar de ellos, por as\u00ed decirlo, el suministro que necesitas? Y cuando te acercas tanto a Dios, incluso a los poderes y leyes que son Sus pensamientos reinantes y eternos, \u00a1qu\u00e9 tentaci\u00f3n tienes de levantar tu traje un solo grado y presentar tu aplicaci\u00f3n incluso a Dios mismo! Su esquema de providencia, tambi\u00e9n, se ajusta para abrirnos continuamente ventanas en esta casa terrenal de nuestro tabern\u00e1culo, a trav\u00e9s de las cuales se puede descubrir mejor el edificio de Dios, no hecho con manos. Dios est\u00e1 cambiando nuestra experiencia siempre de una manera que nos d\u00e9 los sentidos m\u00e1s internos de las cosas, actuando siempre sobre el principio de que el progreso del conocimiento, considerado de la manera m\u00e1s gen\u00e9rica y comprensiva, no es m\u00e1s que un progreso desde el punto de vista de la materia hacia el punto de vista de la mente. cosas; porque todas las leyes, propiedades, clasificaciones de los objetos, como acabamos de ver, son pensamientos de Dios hechos visibles en ellos, de modo que todo el crecimiento del conocimiento es una especie de espiritualizaci\u00f3n del mundo, es decir, un descubrimiento del eterno en lo temporal. Porque Dios no deja que nos alojemos en lo temporal, sino que siempre nos empuja hacia el m\u00e1s all\u00e1. Adem\u00e1s, una vez m\u00e1s, tenemos eternos acumulados en todos nosotros, en nuestra misma inteligencia; afinidades inmortales que, si olvidamos o reprimimos, siguen en nosotros; grandes convicciones subyacentes, tambi\u00e9n, listas para estallar en nosotros y pronunciar incluso pronunciamientos resonantes; y, adem\u00e1s, hay un llamado inevitable y seguro siempre cercano, como sabemos, y listo para su hora, cuyo oficio es acercar a los grandes eternos y mantenerlos en el poder. Aqu\u00ed, entonces, todos estamos pasando, o dentro, m\u00e1s bien, a ser desarticulados aqu\u00ed, y reinsertados, si estamos preparados para ello, en una vida prometida m\u00e1s estable y suficiente. Lo eterno ha estado con nosotros todo el camino, incluso cuando no pudimos encontrarlo. Ahora est\u00e1 totalmente descubierta y se convierte en nuestra mansi\u00f3n estatal. Las fugacidades quedan atr\u00e1s. Las cosas eternas ahora se ven m\u00e1s claramente, y las temporales apenas se ven. De modo que, cuando ahora miramos hacia atr\u00e1s en el viejo orden f\u00edsico, vemos que estaba dispuesto para ser una especie de transparencia, y est\u00e1bamos colocados entre y detr\u00e1s de sus objetos y asuntos, ante ventanas abiertas, por as\u00ed decirlo, all\u00ed. mirar al eterno y poner nuestra vida en \u00e9l. Dos cosas ahora, habiendo llegado a este punto, perm\u00edtanme pedirles que tomen nota, o que hayan establecido.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, que nunca te permitas la forma com\u00fan de hablar, que propone apartar la mirada de las cosas del tiempo, o llama a otros a hacerlo. Nunca hables como si ese fuera el camino de un cristiano no mundano, porque no lo es. El cristiano no mundano, si tiene el verdadero valor de una gran vida en \u00e9l, nunca aparta la vista de las cosas del tiempo, sino que las mira con m\u00e1s penetrancia ya trav\u00e9s de ellas. No espera encontrar a Dios m\u00e1s all\u00e1 de ellos, sino en ellos y por medio de ellos. Dios te ayude m\u00e1s bien a ser lo suficientemente varonil para usar el mundo tal como es, y nivelar tu visi\u00f3n de las cosas eternas en \u00e9l y por \u00e9l. Llegar\u00e1s a Dios por los usos del dominio, y no por la retirada y la desvalorizaci\u00f3n d\u00e9bil.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra advertencia correspondiente, en segundo lugar, debe ser notada, y especialmente por aquellos que no est\u00e1n en el estilo de vida cristiano. Inevitablemente oyen hablar mucho de la mente espiritual y no ven ning\u00fan significado que no les repugne. Las llamadas cosas espirituales les parecen s\u00f3lo una especie de ilusi\u00f3n, una niebla de meditaci\u00f3n m\u00edstica o de expectativa m\u00edstica, que los creyentes d\u00e9biles, menos perspicaces, aplanan, porque no tienen la fuerza suficiente para encauzar su vida en cosas m\u00e1s s\u00f3lidas. y racional. La persona de mente espiritual espiritualiza las cosas temporales y la vida temporal con nada m\u00e1s que verlos en su sentido m\u00e1s filos\u00f3fico. Se aferra a las leyes, encuentra su camino en los pensamientos m\u00e1s rec\u00f3nditos, sigue a la fuerza del esp\u00edritu por todas partes, y pone a la creaci\u00f3n en movimiento a cada paso en el orden supremo de la mente. Si esto es ilusi\u00f3n, Dios nos d\u00e9 m\u00e1s. El h\u00e1bito espiritual es, desde este punto de vista, raz\u00f3n, salud y robustez eterna. (H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cosas que no se ven… que… son eternas<\/strong>– –<\/em><\/p>\n

Mirando las cosas que no se ven<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Vamos a explicar este estado o h\u00e1bito mental.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol hace una marcada distinci\u00f3n entre las cosas que se ven y las que no se ven. El primero incluye todas las ocupaciones, costumbres, llamamientos y objetivos terrestres, todas aquellas cosas que buscan \u201clos hijos de este mundo\u201d. Muchas de estas cosas son l\u00edcitas y necesarias, y una gran multitud il\u00edcitas. El Maestro dice con respecto a ellos: \u201cNo toqu\u00e9is, no gust\u00e9is, no manipul\u00e9is\u201d. Por otro lado, el texto menciona \u201clas cosas que no se ven\u201d. Estos son eternos.<\/p>\n

2. <\/strong>A estas cosas que no se ven, ya sean espirituales en esta vida o celestiales, el texto nos exige que \u00abmiremos\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 el mirar de el ojo natural Esto, por supuesto, no se menciona, porque \u00bfc\u00f3mo podemos mirar lo que no se ve con el ojo corporal?<\/p>\n

(2)<\/strong> La mirada de la mente. Constantemente hablamos de percibir cosas con las que los \u00f3rganos de la visi\u00f3n corporal no tienen absolutamente nada que ver, por ejemplo,<\/em> la verdad. Ahora, es en este sentido, en parte, que debemos \u201cmirar las cosas que no se ven\u201d. Debemos esforzarnos por adquirir una comprensi\u00f3n clara, una comprensi\u00f3n justa de ellos en la medida en que se nos revelan.<\/p>\n

(3)<\/strong> La mirada del coraz\u00f3n. Esto puede estar dirigido a objetos prohibidos oa objetos l\u00edcitos y santos. La esposa de Lot mir\u00f3 hacia atr\u00e1s. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda la culpa de esa mirada? \u00bfFue simplemente la circunstancia de que sus \u00f3rganos visuales vieron la ciudad? El hecho era que su coraz\u00f3n todav\u00eda estaba en Sodoma. Pero el texto nos presenta nuestro deber. Los afectos de la mente renovada se centran en objetos nuevos, en cosas que son puras e inmortales. Cuando hayamos sido reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, y su amor sea derramado en nuestros corazones, nuestro deseo ser\u00e1 hacia \u00c9l y el recuerdo de su nombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Atiendamos a algunos argumentos y est\u00edmulos que pueden incitarnos a aspirar a ella.<\/p>\n

1. <\/strong>La incertidumbre de todas las cosas que se ven, y la certeza de las cosas que no se ven.<\/p>\n

(1)<\/strong> En todas las cosas de abajo est\u00e1 la incertidumbre– <\/p>\n

(a) <\/strong>De logro. Muchos de los que trabajan, por supuesto, cosechan una recompensa completa por su esfuerzo. Pero otros, cuyos planes estaban igualmente bien trazados, cuya perseverancia fue igual a la de sus hermanos m\u00e1s afortunados, por circunstancias adversas nunca han prosperado. De nuevo, \u00a1con qu\u00e9 frecuencia sucede que un hombre parece estar prosperando, y justo en la crisis de la expectativa, alg\u00fan golpe inesperado derriba sus m\u00e1s bellas esperanzas!<\/p>\n

(b) <\/strong>De posesi\u00f3n. Ning\u00fan hombre sostiene su vida en una tenencia segura. \u201cNo sabes lo que puede traer un d\u00eda.\u201d Lo que m\u00e1s apreciamos a menudo nos es arrebatado primero.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero tal incertidumbre no prevalece con respecto a las cosas que no se ven. Son firmes y seguros como las colinas eternas. Los hijos de este mundo pueden llorar por el trabajo no correspondido, pero ning\u00fan hombre, excepto por su propia culpa, ha trabajado para Dios y ha perdido su trabajo.<\/p>\n

2. <\/strong>El valor inmensamente superior de las cosas que no se ven. Sobre el mismo principio en el que estar\u00edamos dispuestos a sacrificar una libra para ganar mil, o soportar cinco minutos de dolor si nos asegurara la comodidad de una vida, debemos admitir que las cosas de abajo deben estar subordinadas a las cosas de m\u00e1s all\u00e1.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Mirando las cosas que no se ven, a veces se requiere abnegaci\u00f3n y tomar la cruz. Las actividades que antes am\u00e1bamos deben ser abandonadas. Estamos apuntando a un tesoro celestial, y podemos calcular las dificultades para tratar de asegurarlo, porque no hay corona sin cruz. Pero el Se\u00f1or Jes\u00fas nos dej\u00f3 glorias celestiales; \u00bfNo estaremos dispuestos a dejar las vanidades terrenales por \u00c9l?<\/p>\n

4. <\/strong>Las cosas que se ven pronto perder\u00e1n todo el valor que ahora parecen poseer. El oro no puede procurar un emplasto que cure una conciencia herida, ni una almohada que alivie una cabeza moribunda. La voz de la fama y el aplauso popular es una dulce m\u00fasica de sirena por un tiempo, pero no se escucha en la c\u00e1mara de la muerte. Las delicias sensuales tienen su d\u00eda; el cuerpo debilitado no puede soportarlos. Lamentable m\u00e1s all\u00e1 de toda explicaci\u00f3n es el caso del mundano moribundo; todas sus alegr\u00edas han pasado, y sus dolores est\u00e1n por venir. \u00a1Cu\u00e1n gloriosas, por otro lado, son las perspectivas de los fieles en Cristo Jes\u00fas! El juicio est\u00e1 terminando, pero el triunfo est\u00e1 comenzando. (LH Wiseman, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano que mira las cosas que no se ven<\/strong><\/p>\n

Observe- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>Dos clases diferentes de objetos.<\/p>\n

1. <\/strong>Cosas que se ven.<\/p>\n

2. <\/strong>Cosas que no se ven.<\/p>\n


II. <\/strong>La conducta del cristiano con referencia a estos objetos.<\/p>\n

1. <\/strong>El texto. Lo representa en actitud de atenci\u00f3n. La palabra traducida \u201cmirar\u201d significa mirar con seriedad, atentamente, como un arquero, por ejemplo, mira el blanco que desea alcanzar, o como un hombre en una carrera mira la meta que se esfuerza por alcanzar ( Filipenses 3:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 involucra esto?<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe: una creencia en la existencia de cosas espirituales invisibles. Muchas cosas terrenales que nunca hemos visto, todos creemos firmemente que existen. Y el cristiano est\u00e1 igualmente satisfecho de la realidad de las cosas espirituales. Estas cosas tienen una existencia probable en la estimaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres. Se cree en ellos tanto como creemos que los planetas est\u00e1n habitados, o que una ciudad como Troya estuvo alguna vez en alg\u00fan lugar de la tierra. Pero esta no es la fe del cristiano. La suya es una fe que es para \u00e9l \u201cla evidencia\u201d, o manifestaci\u00f3n, \u201cde las cosas que no se ven\u201d. Le sirve en el lugar de los ojos para discernirlos, permiti\u00e9ndole sentirse seguro de su existencia, tan seguro como sientes en este momento que Londres existe, o que a pocas millas de ti el oc\u00e9ano est\u00e1 ba\u00f1ando con sus aguas las costas de Inglaterra. (2Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una alta estimaci\u00f3n de las cosas invisibles –. estima superlativa de ellos. El ap\u00f3stol, habiendo dividido en su mente todas las cosas existentes en dos clases, parece haberse preguntado: \u201c\u00bfCu\u00e1les son las mejores? \u00bfCu\u00e1les tomar\u00e9 como objetos de mi b\u00fasqueda? y luego haber decidido cosas invisibles. No pod\u00e9is traer a los hombres del mundo a esto. Solo miran las cosas m\u00e1s cercanas a ellos, y estas, contempladas solas, parecen de suma importancia.<\/p>\n


III. <\/strong>La raz\u00f3n que atribuye el ap\u00f3stol a esta conducta del cristiano. Aqu\u00ed, como en otros lugares, casi nos sorprende por el terreno bajo que toma. Preg\u00fantanos por qu\u00e9 las cosas que no se ven son preferibles a las cosas que nos rodean. \u201cSon mucho m\u00e1s excelentes\u201d, deber\u00edamos decir, \u201cmucho m\u00e1s capaces de satisfacer el alma\u201d. Pero el ap\u00f3stol simplemente dice que los prefiere porque son m\u00e1s duraderos. Y aqu\u00ed exhala la inmortalidad del alma. \u201c\u00bfQu\u00e9 me importa a m\u00ed lo que son las cosas? \u00bfPermanecer\u00e1n? Voy a durar para siempre, \u00bflo har\u00e1n ellos?\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>El feliz efecto producido en el cristiano por la peculiar conducta que aqu\u00ed se le atribuye.<\/p>\n

1. <\/strong>Hace que todas las aflicciones presentes le parezcan ligeras (v. 17).<\/p>\n

2. <\/strong>Santificar\u00e1 nuestras aflicciones. Lo que Pablo quiere decir en el vers\u00edculo anterior es que nos maduran para la gloria que est\u00e1 delante de nosotros. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cosas que no se ven deben preferirse a las que se ven<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Dar\u00e9 una visi\u00f3n comparativa de las cosas visibles e invisibles.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a su valor intr\u00ednseco, ya este respecto la disparidad es inconcebible. Ilustrar\u00e9 esto en los dos ejemplos comprensivos de placer y dolor. Evitar uno y obtener el otro es el esfuerzo natural de la mente humana. Y estos principios son coexistentes con el alma misma, y continuar\u00e1n en pleno vigor en un estado futuro. Es m\u00e1s, como entonces el alma habr\u00e1 madurado, y todas sus potencias habr\u00e1n llegado a su completa perfecci\u00f3n, este af\u00e1n de felicidad y aversi\u00f3n a la miseria ser\u00e1 tambi\u00e9n m\u00e1s r\u00e1pido y <\/strong>vigoroso.<\/p>\n

1. <\/strong>Las cosas visibles no est\u00e1n a la altura de las capacidades del alma humana. El alma, que yace oscurecida en esta prisi\u00f3n de carne, da frecuentes descubrimientos de poderes sorprendentes; sus deseos en particular tienen una especie de infinitud. Pero todos los objetos temporales no pueden brindarle una felicidad igual a su capacidad, ni hacerlo tan miserable como su capacidad de sufrimiento soportar\u00e1. Por otra parte, el alma puede poseer alg\u00fan grado de felicidad en todas las miserias que es capaz de sufrir por las cosas externas y temporales. La culpa, en efecto, le niega este apoyo; pero si no hay angustia que resulte de sus propios reflejos, ni todas las cosas visibles pueden volverla perfectamente miserable; su capacidad de sufrimiento no es llevada al m\u00e1ximo. Pero, \u00a1ay! cuando examinamos las cosas invisibles, las encontraremos todas grandes y majestuosas, no s\u00f3lo iguales, sino infinitamente superiores a las potencias m\u00e1s ampliadas de la naturaleza humana e incluso de la ang\u00e9lica. Y perm\u00edtanme tambi\u00e9n observar que todos los objetos en los que se emplear\u00e1n nuestras facultades entonces ser\u00e1n grandes y majestuosos, mientras que ahora nos arrastramos entre peque\u00f1as cosas s\u00f3rdidas. Y siendo as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n poco debemos tener en cuenta las cosas que se ven en comparaci\u00f3n con las que no se ven!<\/p>\n

2. <\/strong>El alma se encuentra actualmente en un estado de infancia, e incapaz de tales grados de placer o dolor como los que puede soportar en el mundo futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, por \u00faltimo, todas <\/strong>las alegr\u00edas y miserias del estado presente, resultantes de las cosas que se ven, se entremezclan con ingredientes contrarios. Nunca somos tan felices en este mundo como para no sentir inquietud. Por otro lado, nunca somos tan miserables como para no tener ning\u00fan ingrediente de felicidad. En el cielo los r\u00edos de los placeres fluyen sin turbar con una gota de dolor: en el infierno no hay una gota de agua para mitigar la furia de la llama. \u00bfY qui\u00e9n, pues, no preferir\u00eda las cosas que no se ven a las que se ven?<\/p>\n


II. <\/strong>La infinita disparidad entre ellos en cuanto a la duraci\u00f3n. \u00bfNecesitas alg\u00fan argumento para convencerte de que una eternidad de la felicidad m\u00e1s perfecta es mejor que unos pocos a\u00f1os de placer s\u00f3rdido e insatisfactorio?<\/p>\n


III. <\/strong>Para mostrar la gran y feliz influencia que tendr\u00eda sobre nosotros una impresi\u00f3n adecuada de la importancia superior de las cosas invisibles a las visibles. Esto lo podr\u00eda ejemplificar en una variedad de instancias con respecto a los santos y pecadores. Cuando somos tentados a cualquier placer ilegal, \u00a1c\u00f3mo nos alejar\u00edamos de la b\u00fasqueda si tuvi\u00e9ramos el debido sentido de la miseria incurrida y la felicidad perdida por ello! Cuando encontramos nuestros corazones excesivamente ansiosos por las cosas de abajo, si tuvi\u00e9ramos una visi\u00f3n adecuada de las cosas eternas, todas estas cosas se reducir\u00edan a peque\u00f1eces. Cuando el pecador, en aras de un poco de tranquilidad presente y para evitar un poco de inquietud presente, sofoca su conciencia, \u00bftiene entonces una estimaci\u00f3n debida de las cosas eternas? \u00a1Pobre de m\u00ed! no; s\u00f3lo mira las cosas que se ven. Cuando sufrimos cualquier reproche o desprecio por motivos religiosos, \u00a1c\u00f3mo nos fortalecer\u00eda con valor inquebrantable una estimaci\u00f3n debida de las cosas eternas! \u00a1C\u00f3mo nos animar\u00eda en nuestra devoci\u00f3n una visi\u00f3n consciente de las cosas eternas! \u00a1Cu\u00e1n poderosa influencia tendr\u00eda una visi\u00f3n del futuro para alarmar al pecador seguro! \u00a1C\u00f3mo acelerar\u00eda la determinaci\u00f3n del pecador persistente y vacilante! En una palabra, una impresi\u00f3n adecuada de esto alterar\u00eda bastante el aspecto de las cosas en el <\/strong>mundo, y cambiar\u00eda la preocupaci\u00f3n y la actividad del mundo por otro canal. La eternidad ser\u00eda entonces la principal preocupaci\u00f3n. (S. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mirando lo invisible<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Pensamos en los hombres, en su riqueza, poder, mecanismos e instituciones; pensamos en nuestro pa\u00eds y en el mundo. Todo esto parece real, mientras que las cosas que no se ven las dejamos para la especulaci\u00f3n del fil\u00f3sofo y para la pluma del poeta, por no ser materia de la consideraci\u00f3n de los hombres pr\u00e1cticos. Pero el esp\u00edritu de laboriosidad es m\u00e1s que riqueza, porque renovar\u00e1 \u2014no, incluso superar\u00e1\u2014 la p\u00e9rdida del pasado en los logros del presente. El genio que levanta el imponente edificio es m\u00e1s que el edificio mismo. Vemos los vastos almacenes que planta el comercio y las espaciosas mansiones que construye la riqueza; pero el esp\u00edritu de la ley, ese poder impersonal que los protege, es m\u00e1s que estos objetos visibles y resultados inmediatos. As\u00ed es con las instituciones de los hombres. La vida es la base, el motivo, el fin de todo lo que el hombre realiza. La esperanza es mejor que lo que la esperanza consigue. As\u00ed es que estadistas y fil\u00e1ntropos en sus prop\u00f3sitos m\u00e1s sabios trabajan para la conservaci\u00f3n de estas fuerzas invisibles y ocultas.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, en el universo f\u00edsico, es lo que no vemos lo que tiene una importancia primordial, en lugar de las cosas que se ven. El diamante es hermoso, pero ser\u00eda mejor que todos los diamantes fueran triturados a que la ley de la cristalizaci\u00f3n dejara de actuar. Es mejor nivelar la monta\u00f1a que el suelo que ayuda a nutrir deber\u00eda perder el elemento de productividad. Mucho mejor ser\u00eda que las estrellas fueran aniquiladas que que la ley de la gravitaci\u00f3n fallara. Estas fuerzas invisibles no aparecen ni a nuestro o\u00eddo ni a nuestra vista, pero son reales y permanentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Paul obtuvo lo que ninguna investigaci\u00f3n hist\u00f3rica o conocimiento cient\u00edfico por s\u00ed solo podr\u00eda descubrir: una aprehensi\u00f3n de lo invisible por medio de la fe religiosa. Fue un gran logro de su parte, porque su vida no fue una vida de retiro. Estaba familiarizado con \u00c9feso, Filipos, Corinto, etc. No es el temperamento filos\u00f3fico o cient\u00edfico, sino el cristiano, lo que pertenece a la vida religiosa; es una devota apreciaci\u00f3n de Dios en Cristo; es un reconocimiento inteligente de Su control providencial de los asuntos del mundo. Pablo vio este poder invisible en otras vidas y lo sinti\u00f3 en la suya. \u00c9l sab\u00eda, y nosotros tambi\u00e9n, c\u00f3mo esta vida interior y este amor resplandec\u00edan en los m\u00e1rtires que sufr\u00edan y en los esforzados misioneros, y era un poder m\u00e1s real y palpable que la ciudad o el mar, o la monta\u00f1a que los ensombrec\u00eda a ambos. Vio la grandeza de la inmortalidad. Varias sugerencias surgen de este tren de pensamiento. Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n


Yo. <\/strong>La mejor ilustraci\u00f3n posible de la finura y el poder del alma humana, que puede as\u00ed elevarse de lo transitorio a lo eterno. Nos impresiona la genialidad del escultor que ve el \u00e1ngel en la piedra; admiramos el genio del m\u00fasico a quien le llega la m\u00fasica de armon\u00edas no escritas antes de haber tocado el \u00f3rgano o la partitura, y el del hombre cient\u00edfico que nos conduce entre los misterios de la naturaleza a trav\u00e9s del ministerio oculto de fuerzas invisibles. Pero no conozco otro punto en el que el esp\u00edritu humano entre en contacto m\u00e1s cercano con la sabidur\u00eda divina que aqu\u00ed. La sabidur\u00eda que brilla en el senado, y la sagacidad militar que dirige una campa\u00f1a, merecen nuestro respeto; sino el disc\u00edpulo de Cristo en vida humilde que puede decir: \u201cConozco a Dios, aunque nunca lo he visto; Conozco la eternidad, aunque nunca la he estado\u00bb, revela la luz interior de Dios en el alma. Es una revelaci\u00f3n superior: \u00a1es una profec\u00eda de inmortalidad! \u00a1No me dig\u00e1is que tal alma ha de morir con el cuerpo, afiliada como est\u00e1 a lo espiritual, llevando en s\u00ed misma la promesa, la seguridad, de la vida eterna, una inmortalidad llena de esplendor!<\/p>\n

II. <\/strong>El secreto de un gran car\u00e1cter. El poder del car\u00e1cter no proviene del entrenamiento intelectual o de la asociaci\u00f3n con los hombres m\u00e1s grandes de la raza, sino de las relaciones conscientes con Dios, al reflejar la gloria que brilla desde lo alto.<\/p>\n


III. <\/strong>La gloria del evangelio. Est\u00e1 saturado con lo invisible. El lago quieto, sobre cuyo seno no se siente la menor brisa, parece un espejo que nada entre dos inmensidades, la una vista arriba, la otra en sus profundidades l\u00edquidas. Entonces el evangelio muestra las realidades Divinas de ambos mundos como en un espejo.<\/p>\n


IV. <\/strong>La aspiraci\u00f3n para nosotros. Es la vida dentro del velo. Habitamos en ciudades llenas de monumentos de habilidad, poder y riqueza. La contemplaci\u00f3n de estas cosas puede llevarnos a un nivel bajo a menos que sintamos el correctivo que ejerce el poder del Esp\u00edritu Santo en nuestros corazones. (RS Storrs, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas que se ven y no se ven<\/strong><\/p>\n

\u201cLas cosas que son vistos son temporales\u201d, \u00bfqu\u00e9 es sino el axioma m\u00e1s trillado de la tradici\u00f3n proverbial? \u201cLas cosas que no se ven son eternas\u201d: \u00bfqu\u00e9 es sino el alcance m\u00e1s lejano de la fe, el esfuerzo supremo de la aspiraci\u00f3n? Sin embargo, seguramente ese reconocimiento es necesario. Ante los cambios del tiempo, la mente est\u00e1 en busca de las constantes de la eternidad; pero, hasta que el problema est\u00e9 completamente planteado, \u00bfqu\u00e9 podemos esperar sino soluciones inadecuadas? Tratemos, pues, de rastrear el desarrollo de la experiencia humana de la idea de cambio, y luego consideremos los vuelos de la fantas\u00eda, los descubrimientos de la raz\u00f3n y el veredicto del esp\u00edritu en busca de la fijeza. El cambio es algo a lo que nos habituamos antes de empezar a pensar, mientras que apenas podemos sentir. Piensa en un ni\u00f1o, en una brillante ma\u00f1ana de mayo, en medio de un campo florido, despleg\u00e1ndose, como una flor bajo el sol, hacia la primera aguda sensaci\u00f3n de las delicias de la vida. Est\u00e1 ocupado con miles de planes que ninguna vida bastar\u00eda para ejecutar, pero todos ellos se llevar\u00e1n a cabo en esa brillante ma\u00f1ana de mayo. Ahora imag\u00ednese el cielo nublado, la ca\u00edda de grandes gotas de lluvia sobre la hierba, las flores empapadas y ca\u00eddas sobre la tierra oscurecida, y el ni\u00f1o que se apresura a regresar a casa afligido. Aqu\u00ed hay una primera lecci\u00f3n en el libro de lectura de la vida, una primera l\u00ednea en el manual de la experiencia. \u00a1Pero qu\u00e9 gentilmente se transmite la verdad! Porque el sol pronto volver\u00e1 a brillar. Pero el ni\u00f1o vivir\u00e1 para ver pasar el verano; vivir\u00e1 para ver menos d\u00edas brillantes y m\u00e1s d\u00edas oscuros; vivir\u00e1 para ver las hojas amarillear y caer, las flores marchitarse y el a\u00f1o decaer. Entonces le hablar\u00e1n de la llegada de la primavera y lo alegrar\u00e1n con la promesa de flores m\u00e1s frescas y hojas m\u00e1s verdes. Luego viene otro paso m\u00e1s dif\u00edcil de dar, otra lecci\u00f3n m\u00e1s dolorosa de aprender. Hay cambios que sobreviven a las estaciones; hay p\u00e9rdidas que la revoluci\u00f3n del a\u00f1o nunca m\u00e1s podr\u00e1 reparar. Est\u00e1 el cambio de la enfermedad en las mejillas que est\u00e1n cada d\u00eda m\u00e1s hundidas y los ojos que est\u00e1n cada d\u00eda m\u00e1s oscuros. Est\u00e1 el cambio de la muerte. Tambi\u00e9n hay cambio en los vivos y en los sanos: cambios de tono y sentimiento, cambios de estructura y figura. Tambi\u00e9n hay un cambio de lugares, as\u00ed como de personas. \u00bfQui\u00e9n que ha vuelto a visitar el patio de recreo de su infancia o los lugares predilectos de su ni\u00f1ez, el viejo hogar de los a\u00f1os lejanos, pero lo ha sentido como un shock? Aqu\u00ed se talan los chopos y los olmos de su infancia. Hemos hablado de los cambios que se miden a lo largo de la vida, y hablamos a veces como si no hubiera otras. Cuanto m\u00e1s extendemos el alcance de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, m\u00e1s nos hundimos en la l\u00ednea de brazada del descubrimiento geol\u00f3gico, m\u00e1s alto elevamos la escala que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas, m\u00e1s de cerca escudri\u00f1amos el dominio animal, vegetal y mineral, m\u00e1s se disuelve en el cambio toda aparente permanencia. Muchos hitos de supuesta estabilidad est\u00e1n siendo arrasados. La doctrina del desarrollo progresivo ha tomado el lugar, en las mentes cient\u00edficas, de la noci\u00f3n alguna vez familiar de una creaci\u00f3n estereotipada. Ya no hablamos de especies fijas, sino de formas sucesivas y supervivientes. Y as\u00ed, con una gama m\u00e1s amplia de observaci\u00f3n y un campo de inducci\u00f3n m\u00e1s amplio, parece que nos aproximamos r\u00e1pidamente al punto de vista anticipado en la antig\u00fcedad por Her\u00e1clito, el sabio de \u00c9feso, quien encontr\u00f3 en la naturaleza s\u00f3lo un flujo constante, y contemplando el r\u00edo a medida que discurr\u00eda a lo largo de su cauce, el mismo, pero no el mismo, cada momento que flu\u00eda, ve\u00eda los hechos del universo ejemplificados, la mutabilidad reflejada de todas las cosas. Pero a\u00fan no hemos agotado el reino de lo cambiante. Porque entre las cosas que se ven pueden contarse, sin absurdo, no s\u00f3lo los objetos m\u00e1s inmediatos de la visi\u00f3n corporal, sino tambi\u00e9n aquellos productos de la mente que, cuando se formulan, registran y promulgan, adquieren una realidad objetiva a los ojos de los hombres. . En muchas costumbres antiguas, en muchas estructuras se\u00f1oriales, en muchos tomos pesados, contemplamos la encarnaci\u00f3n visible de alguna opini\u00f3n tenaz, o doctrina, o fase de la fe. Y a menudo el tejido sobrevive a la fe que lo cri\u00f3, el libro sobrevive a las opiniones de los hombres que lo escribieron, la costumbre persevera cuando la creencia que lo produjo est\u00e1 muerta. El pensamiento de los hombres ha sufrido una revoluci\u00f3n mucho mayor que todos los cambios que han tenido lugar en el estilo de nuestra arquitectura, mientras que los usos de la sociedad y las \u00e9pocas de la literatura no son m\u00e1s que un \u00edndice vacilante e incierto del progreso de las ideas, un progreso que, de hecho, a veces tienden a obstaculizar, y rara vez simplemente reflejan. Y ahora, para concluir nuestro cuadro de la inestabilidad de las cosas del tiempo, pensemos una vez m\u00e1s en la muerte. Que el mundo cambie mucho o poco, debemos dejarlo pronto; nuestros ojos se cerrar\u00e1n sobre la marea del tiempo, con sus flujos y reflujos, las vicisitudes de la fortuna humana y los cambios del pensamiento humano. Dondequiera y siempre que en la historia de nuestra raza la mutabilidad de las cosas de los sentidos haya sido fuertemente impresa en la mente, ha surgido inevitablemente la pregunta: \u00bfHay algo firme y seguro? \u00bfHay descanso en la agitaci\u00f3n de la vida? \u00bfEncontraremos un punto fijo en medio del v\u00f3rtice de la existencia, o un fondo estable en su mar ondulante? La b\u00fasqueda de la fijeza en medio del cambio ha asumido a veces la forma de un problema intelectual. Cuando Her\u00e1clito hubo propuesto su doctrina del flujo perpetuo, una especie de p\u00e1nico se apoder\u00f3 de la mente de Grecia. Los hombres desesperaron de la posibilidad del conocimiento. Los sofistas, o los h\u00e1biles conversadores de la \u00e9poca, se aprovecharon de esta novedosa concepci\u00f3n del cambio universal para ridiculizar la raz\u00f3n de la humanidad, y el escepticismo desenfrenado amenaz\u00f3 con reinar supremo. \u201cNinguna verdad\u201d, fue el grito de alarma, \u201cporque no hay nada firme sobre lo que decir la verdad\u201d. Si alguien era lo suficientemente fuerte como para sostener que el hombre era un ser racional, o cualquier otra proposici\u00f3n igualmente simple, instant\u00e1neamente se encontraba con la r\u00e9plica: \u201cEl hombre no es el mismo por dos momentos. \u00bfQui\u00e9n, entonces, es el hombre que afirmas que es racional? Entonces S\u00f3crates vino al rescate con aquellas definiciones generales que su disc\u00edpulo Plat\u00f3n poetiz\u00f3 en ideas animadas. S\u00f3crates fue el primero que construy\u00f3 conscientemente una abstracci\u00f3n. Fue el primero en ver que, mientras los hombres cambiaban de hora en hora y mor\u00edan, el hombre r\u00edgido continuaba siendo permanente, la especie sobreviviendo al ejemplo, la clase a la unidad individual. A partir de este razonamiento sobrio, con la ayuda de una imaginaci\u00f3n vigorosa, Plat\u00f3n construy\u00f3 el mundo ideal y lo dot\u00f3 de existencia sustancial. Y as\u00ed, detr\u00e1s de los fantasmas transitorios de la vista y el sonido, imagin\u00f3 un universo eterno de realidades inmutables. Infundir en esta concepci\u00f3n griega un poco del esp\u00edritu hebreo, dotarla de un inter\u00e9s menos puramente intelectual y m\u00e1s esencialmente religioso -el mismo destino que realmente le esperaba cuando los jud\u00edos y los griegos se mezclaron en las escuelas de Alejandr\u00eda- y tan adecuadamente lo hace. armonizar con el estado de \u00e1nimo cristiano de que las <\/strong>palabras de mi texto en s\u00ed mismas casi podr\u00edan confundirse con la reproducci\u00f3n verbal de una vieja sierra plat\u00f3nica. Y esta no es una semejanza superficial, esta no es una semejanza casual. Tanto a los atenienses como a los nazarenos se les permiti\u00f3 aferrarse al mundo invisible, y si el asimiento de Jes\u00fas fue m\u00e1s firme, el de S\u00f3crates fue el primero. No es el valor filos\u00f3fico de las definiciones abstractas, sino el tono moral que inspira las investigaciones del fil\u00f3sofo, en lo que debemos fijar nuestra atenci\u00f3n. \u00bfY cu\u00e1l es el veredicto del esp\u00edritu sobre este hallazgo de la raz\u00f3n? No hace falta decir que rechazamos, como perteneciente a la infancia de la filosof\u00eda, la noci\u00f3n de que nuestras ideas abstractas, como tales, tienen una existencia sustancial fuera de la mente que las produjo. Para nosotros, el valor religioso e intelectual de las ideas es este: que llaman nuestra atenci\u00f3n sobre el hecho de la permanencia, la continuidad de estas mismas mentes en medio de los cambios y cambios del mundo exterior. Cierto, ni siquiera nuestras ideas son inmutables -var\u00edan y se expanden con nuestro conocimiento- y, sin embargo, son comparativamente duraderas en comparaci\u00f3n con los objetos de la vista, las impresiones sensoriales del momento. Pero hay algo a\u00fan m\u00e1s duradero: el v\u00ednculo que los une a cada uno y los fusiona en una unidad soberana, el principio de la individualidad, la conciencia que los hace nuestros. Y aqu\u00ed irrumpe sobre nosotros una nueva luz, pues \u00bfno es a esta constancia del yo, a esta perseverancia del sujeto consciente, a lo \u00fanico que debemos el conocimiento de que el mundo est\u00e1 cambiando a nuestro alrededor? Pero hay todav\u00eda otro de los hallazgos de la raz\u00f3n que el esp\u00edritu encuentra fruct\u00edfero y sugerente. Este es ese axioma de la ciencia f\u00edsica, anticipado por Emp\u00e9docles y Leucipo en Grecia, y popularizado por Lucrecio en Roma, relativo a la eternidad de la materia. No existe tal cosa en la naturaleza como la aniquilaci\u00f3n. Todo cambio es s\u00f3lo disoluci\u00f3n. La corrupci\u00f3n es el alimento de la vida, la decadencia la belleza y la fuerza de la flor; y las mismas hojas que se marchitan en oto\u00f1o y se pudren en el suelo en invierno, revisten las ramas desnudas con un verde m\u00e1s fresco cuando vuelve la primavera. Aqu\u00ed, entonces, se nos presenta otra ejemplificaci\u00f3n de la verdad de que las cosas que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas. La materia, en su manifestaci\u00f3n externa y moment\u00e1nea, es visible y transitoria; en su identidad interior, persistente, continua, invisible y permanente. Los cambios exteriores los percibimos con los sentidos, la constancia interior la captamos con la mente. Y este poder de la mente para captar la eternidad de la materia es un testigo de su propia eternidad. Las cosas invisibles de la fe son invisibles no solo de hecho, sino igualmente en la naturaleza. Las grandes realidades del mundo espiritual no son objetos de los sentidos ni abstracciones de tales objetos, ni copias imaginativas de las cosas materiales. M\u00e1s bien son ciertos principios imperecederos que impregnan el universo. El principio del amor, el principio del progreso, el principio de la reverencia, el principio de la esperanza, el principio de la confianza, el principio de la libertad, son \u00e9stos los que impregnan toda la naturaleza, los que sobreviven a todo cambio. Y estas, las cosas invisibles de la eternidad, son claramente vistas por la fe en las cosas visibles del tiempo. Pues mirad los mismos cambios a que est\u00e1n sujetas las cosas del tiempo, discerniendo el fin desde el principio, \u00bfes posible dudar de que sean cambios para bien? Finalmente, como en todo lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n en los dogmas de la teolog\u00eda hay principios permanentes de verdad que subyacen a la forma cambiante. Nunca es la forma de un credo, es s\u00f3lo la fe que inspira, la que ha obrado alguna liberaci\u00f3n en la sociedad y ha hecho alg\u00fan bien en el mundo. As\u00ed como las cuerdas del esp\u00edritu todav\u00eda vibran cuando las cuerdas de la lira est\u00e1n mudas, y el acorde que el o\u00eddo ha bebido hace melod\u00eda para siempre en el alma, as\u00ed, aunque las palabras de los antiguos credos callan en nuestros labios, el eterno los sentimientos de veneraci\u00f3n, amor, gratitud y confianza a\u00fan mantendr\u00e1n su control sobre nuestras vidas, a\u00fan perpetuar\u00e1n su m\u00fasica en nuestros corazones. (EM Geldart, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo cambiante y lo inmutable<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Aqu\u00ed hay un credo escrito redactado por el mejor genio de la Iglesia cristiana. Cada l\u00ednea lleva huellas del cuidado cr\u00edtico y m\u00e1s piadoso, pero al mismo tiempo el conjunto fue hecho como resultado de la cooperaci\u00f3n humana. \u00bfC\u00f3mo colocaremos este credo? Podemos colocarlo instant\u00e1neamente entre las cosas que son temporales. \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que por su naturaleza se opone a esto que es temporal, y por lo tanto debe ser contado entre las cosas eternas? La respuesta es la fe. La diferencia entre un credo y la fe es la diferencia entre las cosas que son temporales y las cosas que son eternas. La fe no es una creaci\u00f3n humana, una invenci\u00f3n humana. El credo variar\u00e1, la fe permanecer\u00e1. Un credo viene y desaparece tras otro, pero la fe permanece para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>El denominacionalismo debe clasificarse con cosas que son temporales. \u00bfCu\u00e1l es la cantidad que se pone en oposici\u00f3n directa como permanente, s\u00ed, eterna? Su nombre es Adoraci\u00f3n: homenaje religioso, lealtad religiosa, alabanza a Dios y consagraci\u00f3n a su servicio. El denominacionalismo, como todos nuestros peque\u00f1os sistemas, tiene su d\u00eda; sirve a un prop\u00f3sito muy \u00fatil. Pero la adoraci\u00f3n permanece.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos aplicar el mismo principio a una instituci\u00f3n religiosa. Digamos el s\u00e1bado. Algunos dicen que el d\u00eda de reposo deber\u00eda ser el s\u00e1bado y otros que deber\u00eda ser el domingo. El mero d\u00eda debe colocarse entre las cosas que son temporales. \u00bfQu\u00e9 es lo que es eterno? Descansar. Puede designar el d\u00eda, si lo desea, para que sea el s\u00e1bado, para que sea el D\u00eda de la Creaci\u00f3n, o el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n, o el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, pero lo que no puede jugar es el regalo de Dios, el mandato de descanso de Dios. Con perfecta reverencia podemos aplicar el principio a la Biblia misma. Mirando la Biblia externamente, es un libro hecho por hombres; ellos hicieron el papel, moldearon el tipo. La Biblia, por lo tanto, considerada como un libro, una manufactura, debe clasificarse entre las cosas que son temporales; tiene sus aspectos humanos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que es eterno? La respuesta es: lo que es eterno es la Revelaci\u00f3n: el contacto de la mente divina con la mente humana, la comunicaci\u00f3n espec\u00edfica desde el cielo del elevado prop\u00f3sito del cielo; una revelaci\u00f3n de la naturaleza de Dios, la econom\u00eda de la providencia, todo el esquema de la vida, con todo su misterio de pecado, y todo su sublime misterio<\/em> de expiaci\u00f3n. En los campos de controversia debemos asentir a las cosas eternas. \u00bfEn qu\u00e9 se entremete la controversia? Con cosas que son temporales. La controversia se ocupa de peque\u00f1os temas, puntos minuciosos; muestra su astucia e inteligencia en la detecci\u00f3n de fallas o discrepancias en las econom\u00edas humanas. \u00a1Qu\u00e9 terreno de uni\u00f3n hemos descubierto ahora en las cosas que son eternas! \u00bfQui\u00e9n en toda la Iglesia cristiana no cree en la necesidad de la fe, del culto, de la filantrop\u00eda, de la revelaci\u00f3n? Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n no se ha dejado llevar a filas adyacentes para librar batallas furiosas por cosas sin importancia?<\/p>\n

4. <\/strong>Al acercarnos a Dios en oraci\u00f3n, debemos fijar la mente en las cosas que son eternas y regular nuestra oraci\u00f3n por su amplitud. No debemos pedir cosas que son temporales, con ning\u00fan deseo de insistir en ellas. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas eternas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestro conocimiento de la vida futura es enteramente una cuesti\u00f3n de revelaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Apocalipsis no describe las \u00abcosas que no se ven\u00bb, sino que declara expl\u00edcitamente que tienen esta cualidad de duraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos dice que nuestra vida que se vive aqu\u00ed entre cosas que cambian y pasan, estar\u00e1 entonces rodeada de lo que es permanente, que las relaciones en las que entraremos all\u00ed <\/strong>nunca ser\u00e1n roto, que el bien que alcancemos all\u00ed nunca estaremos en peligro de perderlo. Aqu\u00ed nada es constante. Las cosas eternas son como Dios mismo; son fijos y seguros.<\/p>\n

2. <\/strong>Probablemente, sin embargo, algunos est\u00e1n diciendo que si la vida en el cielo es as\u00ed permanente, hay una perspectiva de monoton\u00eda. Pero el progreso es perfectamente consistente con la idea de permanencia. El cielo no necesita cambiar, aunque podemos familiarizarnos cada vez m\u00e1s con su gloria. El Ser Divino no necesita cambiar, aunque podemos crecer en el conocimiento de Su voluntad y recibir nuevas revelaciones de Su car\u00e1cter. Nuestras naturalezas no pueden alterarse, aunque podemos engrandecernos en nuestras concepciones intelectuales y enriquecernos en nuestra vida espiritual. El \u00e1rbol que hace cinco a\u00f1os dio s\u00f3lo una fanega de fruto, y este a\u00f1o da cinco, es el mismo \u00e1rbol, y el fruto es de la misma clase, s\u00f3lo que m\u00e1s abundante. No se ha efectuado ning\u00fan cambio en su naturaleza. El ni\u00f1o que hace un tiempo tartamudeaba con dificultad las letras del alfabeto, pero que ahora puede leer las obras maestras de la literatura inglesa, es el mismo ni\u00f1o, aunque su intelecto ha crecido. (W. Braden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas que se ven y cosas que no se ven<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una paradoja : nuestros ojos, \u00bfno est\u00e1n hechos para mirar las cosas que se ven? Dir\u00edgelos a lo que no se ve, \u00bfes eso sabidur\u00eda? Pero hay verdad en muchas paradojas. \u00bfQu\u00e9 quiso decir Pablo? Es la m\u00e1s verdadera de las met\u00e1foras que el alma tiene ojos al igual que el cuerpo. Tus p\u00e1rpados pueden cerrarse y dejar tu alma m\u00e1s libre para contemplar el mundo interior, el mundo del pensamiento y el sentimiento. De hecho, Pablo no emple\u00f3 s\u00f3lo su cuerpo en sus diversas actividades; pero <\/strong>la energ\u00eda que exhib\u00eda se sustentaba en su aguda mirada sobre las realidades espirituales, que \u201cojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La transitoriedad de todo lo que se ve, la perpetuidad de lo que no se ve. El texto exhibe una verdad m\u00e1s amplia de lo que quiz\u00e1s todos sospechamos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ll\u00e9vate tu casa. Est\u00e1 la casa visible, el jard\u00edn, etc.; pero ellos solos no hacen del lugar un hogar; porque para otras personas, que vienen y ven las mismas cosas, no es el hogar. Entonces, \u00bfqu\u00e9 tienes t\u00fa all\u00ed que ellos no tengan? Tienes las queridas asociaciones y cari\u00f1osos apegos de muchos a\u00f1os felices. Esas dos cosas hacen que un lugar sea un hogar; por un lado, la casa y sus pertenencias; por otro lado, las asociaciones de a\u00f1os. El uno establece, \u201clas cosas que se ven\u201d, y el otro, \u201clas cosas que no se ven\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Ll\u00e9vate a los internos de ese hogar. Sus formas, una vez tan familiares a nuestros ojos, pueden haber yacido durante a\u00f1os en sus tumbas; pero el amor y la fidelidad, las mentes y los corazones que los animaron, Dios se los ha llevado, no pueden morir. Viven y resplandecen con un brillo inmarcesible aunque sus cuerpos se hayan desmoronado, \u00abporque las cosas que no se ven son eternas\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora bien, estos son solo ejemplos notables de un principio que recorre toda nuestra vida. El mero lapso de tiempo no puede cambiar el amor, puede vivir y crecer, aunque su objeto visible ya no exista. Lo visto no es todo, ni la mitad; sino como sombra a sustancia; signo, cosa significada.<\/p>\n


II. <\/strong>Fijar la vista en cosas temporales o eternas. Esta verdad de largo alcance tiene implicaciones muy pr\u00e1cticas. Parece m\u00e1s obvio que los pensamientos y afectos de los seres espirituales deben fijarse, no en los objetos transitorios que perecen en el uso, sino en aquellas verdades subyacentes, sublimidades, realidades espirituales, que permanecen. Pon tu coraz\u00f3n en una flor, un d\u00eda arruinar\u00e1 tu alegr\u00eda. Emplea tus facultades e intereses en las maravillosas leyes y fuerzas que lo producen, y tu inter\u00e9s ser\u00e1 invocado perpetuamente. As\u00ed que deja que tu coraz\u00f3n est\u00e9 puesto en la belleza humana; es cuesti\u00f3n de un poco m\u00e1s de tiempo, y llorar\u00e1s por su p\u00e9rdida. Pero deja que tus afectos se fijen m\u00e1s bien en los encantos y las gracias de car\u00e1cter, y puedes tener una buena esperanza de que los encontrar\u00e1s de nuevo sin cambios, imperecederos, como tus propios recuerdos. As\u00ed que, de nuevo, fija toda tu alma en la riqueza material, y en las cosas buenas de la tierra, o en cualquier cosa que puedas ver: tu felicidad es una mera cuesti\u00f3n de a\u00f1os. Proseguid el honor, la fidelidad, la verdad, la belleza del alma, especialmente en la forma viva de Dios revelado, la verdad eterna, la belleza eterna; \u00c9l es invisible, la fuente invisible y la fuente de lo que contemplamos ahora, y contemplaremos en el m\u00e1s all\u00e1. (TM Herbert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cosas que se ven y las que no se ven<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las cosas en s\u00ed. El hombre cristiano mira la fluctuaci\u00f3n externa de la vida, lo que se hace, se soporta, se disfruta; pero en medio de todo, su ojo est\u00e1 fijo en aquellos grandes principios eternos, que vienen directamente del Dios que est\u00e1 sobre \u00e9l; y <\/strong>siente que Su gran gobierno es un poder viviente, presion\u00e1ndolo perpetuamente y haci\u00e9ndolo ser lo que es.<\/p>\n


II. <\/strong>El contraste entre estas dos clases de cosas. Muy diferentes grados de duraci\u00f3n pertenecen a \u201clas cosas que se ven\u201d; pero ninguno de ellos posee perpetuidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Si toma lo que tiene la duraci\u00f3n m\u00e1s larga, el universo material, aun as\u00ed, las Escrituras nos ense\u00f1an que es temporal, y la raz\u00f3n confirma la idea. La eternidad de la materia har\u00eda que la materia fuera Dios. El universo entero no es m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n material de Dios, y llegar\u00e1 el momento en que el gran Dios, despu\u00e9s de haber vestido durante siglos este espl\u00e9ndido manto real, resplandeciente con sus innumerables luces lustrosas, simplemente se lo quitar\u00e1, lo doblar\u00e1 y lo tender\u00e1. aparte; \u00a1mientras que \u00c9l mismo no cambia, sino que es siempre el mismo, de eternidad en eternidad! Para que ve\u00e1is, comparado con Dios, que lo que tiene mayor duraci\u00f3n es, sin embargo, temporal y transitorio.<\/p>\n

2. <\/strong>De nuevo, hay mayor duraci\u00f3n de pertenencia a la estructura que a la raza que la habita; ya esa mayor duraci\u00f3n ha opuesto Dios su propia eternidad. La humanidad tiene una duraci\u00f3n menor que el universo, la habitaci\u00f3n; y el individuo tiene una duraci\u00f3n mucho menor que la carrera. Pero en contraste con esto, est\u00e1 el \u201cesp\u00edritu en el hombre\u201d\u2014la \u201cinspiraci\u00f3n del Todopoderoso, que le da entendimiento,\u201d y que participa de la indestructibilidad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, las grandes cosas que hacen de la vida lo que es: el ajetreo, la actividad, la ambici\u00f3n, el sudor y la agitaci\u00f3n de la humanidad, ni siquiera son tan duraderos como la vida misma. El ni\u00f1o peque\u00f1o sobrevive a las cosas que para su edad son \u201clas cosas que se ven\u201d, y que agradan mientras duran. As\u00ed es con la juventud, y con el hombre joven, y con el hombre de \u201cplena edad\u201d. Entonces lo encuentras con los hombres en todas partes; sobreviven a las cosas por las que viven los hombres; a menudo sobreviven incluso a la capacidad de disfrutarlas si las tuvieran. Todas las formas particulares de la acci\u00f3n humana, la virtud, la gloria, la tentaci\u00f3n, el sufrimiento, todas son temporales y transitorias; pero los principios conectados con todos ellos son eternos. No espero tener que comprar y vender en el cielo; pero todo lo que haga all\u00ed, debo hacerlo con justicia y rectitud, el principio que debe regir mi compra y venta aqu\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>La relaci\u00f3n de la mente y el coraz\u00f3n cristianos con estos. \u201cMiramos\u201d, etc. Este lenguaje implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Una persuasi\u00f3n perfecta de que estas cosas son. En todas partes los pensadores han pensado, ciertamente, hay un gran Esp\u00edritu; ciertamente, yo mismo tengo un esp\u00edritu. Y no s\u00f3lo eso, sino que hay una diferencia entre esto y aquello; A uno lo llamo correcto y al otro incorrecto, a esto malo ya aquello bueno. Pero ha habido duda, escepticismo e incertidumbre, mezclados con todo esto, la raz\u00f3n, queriendo satisfacci\u00f3n en la autoridad. Y la condici\u00f3n misma de nuestra naturaleza aqu\u00ed, como estando en un estado de prueba, exige que los principios de este tipo, las grandes leyes gobernantes por las cuales debemos ser regulados, no deben ser abrumadores en su manifestaci\u00f3n. Pero el hombre cristiano cree, con la autoridad de la declaraci\u00f3n de Dios, que existen estas cosas, personas y principios invisibles existentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Que las mire atentamente, las mire habitualmente, se d\u00e9 cuenta de que est\u00e1 rodeado de estas cosas invisibles y act\u00fae en relaci\u00f3n con ellas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los resultados de esta condici\u00f3n o relaci\u00f3n de la mente y el coraz\u00f3n cristiano con estas cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Eleva y dignifica todas las cosas. El mundo y el hombre ya no son meramente materiales; la vida ya no es peque\u00f1a ni mezquina, pues todo es susceptible de asociarse a estas cosas eternas, infinitas, invisibles. Sus poetas y novelistas pueden sentarse y re\u00edr y gru\u00f1ir a la vida humana. \u00bfPero por qu\u00e9? Porque miran s\u00f3lo lo que se ve, lo peque\u00f1o, lo mezquino, lo degradado. Pero no hay peque\u00f1ez ni siquiera en las locuras y vicios de la sociedad, cuando miramos su aspecto a Dios ya la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Proporciona al cristiano una base firme para el cumplimiento del deber y la resistencia a la tentaci\u00f3n. Deber, \u00bfqu\u00e9 es eso? \u201cTodo lo que te viniere a la mano para hacer,\u201d hazlo, porque el <\/strong>principio es una cosa eterna. Tentaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es eso? \u201c\u00a1Hija de la mortalidad, ap\u00e1rtate, toma tu placer presente, disfr\u00fatalo ahora!\u201d Pero el hombre cuyo ojo es limpio y cuyo coraz\u00f3n es sincero, dice: \u201c\u00a1No, no! Veo a trav\u00e9s de \u00e9l, lo entiendo, todo es hueco, falso, vac\u00edo\u201d. La tentaci\u00f3n no es nada para el hombre que la ve, es m\u00e1s que la burbuja que sube a la superficie de la corriente, y sabe que aunque parezca hermosa por un momento, perecer\u00e1 y desaparecer\u00e1 a causa de los rayos de sol que caen sobre ella. tiene que ver con cosas reales, divinas y duraderas.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el gran secreto de la vida interior, por el cual podemos soportar el dolor y sacar provecho de cualquier cosa que nos sobrevenga. As\u00ed fueron sostenidos los ap\u00f3stoles. Pod\u00edan cantar en la c\u00e1rcel, porque pod\u00edan gloriarse en la tribulaci\u00f3n, mirando \u201clas cosas que no se ven\u201d. Podr\u00edan decir, \u201cNuestra leve aflicci\u00f3n que es s\u00f3lo por un momento,\u201d etc<\/em>.<\/em> (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas visibles e invisibles<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol revela aqu\u00ed el gran secreto de su poder vital. Fue uno de los mayores benefactores del mundo; y, sin embargo, el mundo le pag\u00f3 con desprecio, azotes, prisi\u00f3n. Pero todos sus sufrimientos lo capacitaron para su trabajo. Su naturaleza se mantuvo cerca de Dios, destetada de todos los objetivos bajos y ego\u00edstas, y llena de celo. Pero hab\u00eda una condici\u00f3n esencial para esta elevaci\u00f3n y purificaci\u00f3n, a saber, que en todos sus sufrimientos y luchas no miraba las cosas visibles, sino las invisibles. Sobre \u00e9l estaba el Sol del amor Divino. El ap\u00f3stol no dice que mir\u00f3 las cosas futuras. Las cosas invisibles que miraba tambi\u00e9n estaban presentes. Las cosas presentes que \u00e9l miraba eran eternas.<\/p>\n


I. <\/strong>Muchos consideran que el texto presenta un deber duro y casi imposible. Te quejas de que el mundo exterior est\u00e1 demasiado cerca de ti, y que es dif\u00edcil que este mundo visible te imponga mirar hacia lo invisible. \u00bfNunca piensas que el mundo invisible se presiona a\u00fan m\u00e1s cerca de ti? El mundo visible no siempre est\u00e1 ante ti. Viene la oscuridad, est\u00e1s en soledad. \u00bfNo sientes un mundo de pensamientos presion\u00e1ndote m\u00e1s cerca de ti que cualquier cosa visible, alguna vez? \u00bfNo son los hombres seguidos por ideas, por planes, por la voz de la conciencia, un camino mucho m\u00e1s cercano que el que puede seguir el mundo exterior? No digas que el mundo visible excluye al invisible; porque \u00bfno has estado a menudo absorto en tus propios pensamientos, mientras que el mundo exterior flu\u00eda a tu alrededor sin que te dieras cuenta? Y el pensamiento de Dios, de Cristo, de la verdad, de la justicia, del deber, del amor, de lo perfecto y de lo bello en la vida, \u00bfno son estos pensamientos de tal naturaleza que se apoderan del alma? No se sacuden f\u00e1cilmente. Las cosas invisibles son realidades presentes. Son cosas por las que su coraz\u00f3n y su conciencia est\u00e1n llorando. Tu coraz\u00f3n necesita un Padre, necesitas el sentido del perd\u00f3n, la ayuda, el descanso, el consuelo, la luz sobre tu futuro y la gu\u00eda celestial. No puedes decir que es dif\u00edcil mirar estas cosas. La dificultad es ser un hombre con conciencia y coraz\u00f3n, y no mirar estas cosas. Concibe qu\u00e9 lucha debe tener cualquier hombre que se niegue rotundamente a mirar las cosas que son invisibles. Pero puede decirse que las cosas visibles se interponen entre los hombres y lo invisible. Pero, \u00bfsienten todos los hombres que las cosas que se ven ocultan las que no se ven? \u00bfNo hay al menos algunos para quienes las cosas que se ven son recordatorios de las que no se ven? \u00bfNo hay nadie a quien los soles nacientes y ponientes hablen de un d\u00eda que nunca termina, del vuelo del tiempo y de la cercan\u00eda de la eternidad? \u00bfQu\u00e9 son todas las relaciones humanas sino tipos y sombras de realidades invisibles? \u00bfLa paternidad y la maternidad no atraen y cortejan el coraz\u00f3n al Infinito, que es nuestro verdadero Padre y tambi\u00e9n nuestra Madre? \u00bfNo se\u00f1alan la separaci\u00f3n y la muerte al alma herida un mundo de reuni\u00f3n?<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos de los medios y ayudas para mirar las cosas que no se ven. El hombre por su misma constituci\u00f3n debe mirar las cosas que no se ven. Quien siente que las palabras son correctas o que el deber es real, est\u00e1 mirando cosas que no se ven. Pero, sin embargo, mirar completa y firmemente lo que no se ve requiere esfuerzo. No es menos vinculante o necesario por esa raz\u00f3n. Pero una persona puede hacer un gran esfuerzo por algo y, sin embargo, estar mucho m\u00e1s lejos de la meta que alguien que hace poco esfuerzo.<\/p>\n

1. <\/strong>Tome una posici\u00f3n correcta en referencia a cualquier cosa, y eso es la mitad del trabajo ahorrado. Aqu\u00ed hay un hombre que se esfuerza por ver el objeto en el que est\u00e1 trabajando. Ahora, si tan solo se acercara unos pasos a la luz, todo esto ser\u00eda innecesario. Aqu\u00ed hay un hombre mirando las estrellas desde la planta baja de su casa. Tiene dificultad para ver debido a las casas que lo rodean. Si tan s\u00f3lo subiera al plano m\u00e1s alto de su casa, \u00a1qu\u00e9 extensi\u00f3n habr\u00eda ante \u00e9l sin el menor esfuerzo! El secreto de mirar las cosas que no se ven y encontrarlo f\u00e1cil radica simplemente aqu\u00ed: toma la posici\u00f3n correcta. La posici\u00f3n correcta es el esp\u00edritu de reconciliaci\u00f3n. Muchos dejan de mirar las cosas invisibles s\u00f3lo por esta raz\u00f3n: no han aceptado la reconciliaci\u00f3n. Una nube se interpone entre su alma y Dios. Sal a la luz del sol del amor de Dios y ver\u00e1s cosas invisibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo lo que no se ve es claro y prominente para ti, ya sea una doctrina o una persona o una profec\u00eda, permanece en lo que no se ve que ves. Es la m\u00e1s preciosa, como la prenda del todo. Sacar el m\u00e1ximo provecho de ella. La gran dificultad os est\u00e1 ya superada. Lo invisible se ve. El \u00fanico punto representa el todo para ti, y puede traer el todo.<\/p>\n

3. <\/strong>Mire fijamente las cosas invisibles del deber que son m\u00e1s reales y de mayor peso para usted. Hay algunos asuntos de deber y derecho que se destacan claramente ante casi todos. Solo s\u00e9 fiel y resuelto, y sigue adelante. No pasar\u00e1 mucho tiempo para que una conciencia tierna y valiente se acerque a las cosas m\u00e1s grandes.<\/p>\n

4. <\/strong>Acariciar un esp\u00edritu penitente. El dolor por el pecado visita a todos los hombres, pero s\u00f3lo algunos le dan la bienvenida. Pero los sabios lo reconocen como uno de sus mejores amigos. Hay un poder peculiar en el dolor por el pecado para hacer que lo invisible se vea. En la oscuridad de la vida los hombres ven las estrellas de gu\u00eda celestial.<\/p>\n

5. <\/strong>Piense mucho en Cristo tal como apareci\u00f3 en la tierra. \u00c9l era lo invisible hecho visible. Dios era visible en \u00c9l. Cuando el Cristo visible se destaque claro, hermoso, real, fuerte, vencedor ante ti, el Cristo invisible ser\u00e1 real. Cristo es el puente entre lo que se ve y lo que no se ve.<\/p>\n

6. <\/strong>Acost\u00fambrese a considerar todas las cosas visibles como im\u00e1genes de lo invisible. (Historia de RH, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que se ve y lo que no se ve<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos un relato autorizado del punto de vista cristiano con respecto a dos mundos: el visible y el invisible.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLas cosas que se ven\u201d no son simplemente lo que se encuentra con el ojo de los sentidos en esta vida presente. Junto con las cosas que vemos van naturalmente nuestras asociaciones; tenemos nuestras impresiones, juicios, esperanzas y temores acerca de ellos. \u201cLas cosas que se ven\u201d significan la vida compleja de la sociedad en que vivimos, la vida de una gran comunidad, el Estado del que somos miembros, la vida de nuestro pr\u00f3jimo, la vida de nuestros amigos inmediatos, de nuestra familia . Ahora bien, un cristiano, dice San Pablo, est\u00e1 en la posici\u00f3n de un hombre que es consciente de la presencia del mundo visible, mientras que su mirada se fija persistentemente en el mundo invisible. Est\u00e1 mentalmente en la posici\u00f3n de un viajero que atraviesa un paisaje que es interesante, pero que est\u00e1 absorto en una discusi\u00f3n que surge del paisaje y que le hace concentrar su pensamiento en algo m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2 . <\/strong>\u201c\u00a1Las cosas que no se ven!\u201d Esas verdades y virtudes que est\u00e1n oscurecidas o ocultas en la vida presente de la mayor\u00eda de nosotros, pero que, sin embargo, son realidades hermosas y duraderas; son justicia, caridad, verdad, santidad. No vemos a Dios. El Rey, eterno e inmortal, es tambi\u00e9n lo invisible. No vemos a los \u00e1ngeles. No vemos las almas de los difuntos. \u201cNosotros miramos las cosas que no se ven.\u201d Somos ciudadanos, como dice el ap\u00f3stol, del cielo; \u201cCaminamos por fe y no por vista\u201d. \u00bfY cu\u00e1l es la raz\u00f3n de esto? \u201cLas cosas que se ven son temporales, las cosas que no se ven son eternas\u201d. Lo que se encuentra con el ojo de los sentidos est\u00e1 aqu\u00ed solo por una temporada; pasar\u00e1 Lo que se encuentra con el ojo del alma iluminada por la fe durar\u00e1 para siempre. Esta cualidad de eternidad basta para compensar las ventajas que a primera vista podr\u00edan parecer del lado del mundo de los sentidos. En lo que se refiere a los asuntos de este mundo, sin duda tiene mucho que decir por s\u00ed mismo, pero se ve superado por el hecho de que el mundo que tenemos en nuestras manos ya est\u00e1 pasando. Esta vida presente es como una de esas gotas aciduladas que se deshacen en la boca, incluso mientras la disfrutamos. En este mundo, \u201ccambio y decadencia en todo lo que veo\u201d. Los amigos mueren, la sociedad que nos rodea luce cada a\u00f1o un rostro nuevo, nuestro poder del cuerpo y de la mente se modifica y se debilita. Y cu\u00e1n diferente es hoy nuestro pa\u00eds de la Inglaterra de Jorge IV, de la Inglaterra de Pitt, de la Inglaterra de Nelson; pero Dios Todopoderoso, es exactamente lo que \u00c9l fue en cada uno de esos per\u00edodos, y las grandes virtudes morales y los \u00e1ngeles siempre benditos, y las condiciones del mundo invisible, son exactamente lo que eran; y entonces como ahora, y ahora como entonces, las almas que deseen escapar de este torrente de cambio y descomposici\u00f3n que nos rodea y aferrarse con fuerza a lo \u00fanico inmutable deben, con San Pablo, no mirar las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven. Y esto hab\u00eda sido antes de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or. El reino de los cielos que \u00c9l fund\u00f3 en la tierra no era m\u00e1s que el vest\u00edbulo de ese reino en los cielos. A cualquiera que pensara que este mundo ser\u00eda el escenario principal del nuevo reino. Aborda esa par\u00e1bola solemne del hombre que derribar\u00eda su granero y construir\u00eda uno mayor.<\/p>\n


II. <\/strong>A estas consideraciones se ha hecho a menudo una objeci\u00f3n que vale la pena se\u00f1alar. \u201cMirad c\u00f3mo vosotros cristianos\u201d, se dice, \u201ccon vuestra fe en la eternidad, os olvid\u00e1is de los deberes que son del tiempo\u201d. Pero esto es groseramente falso. Se contradice con la doctrina cristiana del juicio, con 2 Tesalonicenses y con el ejemplo de Cristo (n\u00f3tese particularmente Juan 13:1-38<\/a>.). Esta verdad sobre la importancia relativa de lo visible y lo invisible, si realmente se mantiene, afectar\u00e1 nuestras vidas de no pocas maneras.<\/p>\n

1. <\/strong>Reglar\u00e1 nuestra disposici\u00f3n de nuestros ingresos. Si nos fijamos s\u00f3lo en las cosas que se ven, lo gastaremos principalmente en nosotros mismos, reservando, tal vez, alguna parte para objetos de car\u00e1cter p\u00fablico, que es meritorio o popular sostener; si nos fijamos principalmente en las cosas que no se ven, gastaremos al menos una d\u00e9cima parte, probablemente m\u00e1s, en algunos medios que traer\u00e1n el mundo eterno, y todo lo que prepara a los hombres para \u00e9l, a casa con nuestros semejantes. Puede ayudar a algunos de nosotros tratar de pensar qu\u00e9 desear\u00edamos haber hecho con los medios que Dios nos ha dado, cinco minutos despu\u00e9s de que nuestra mano se haya vuelto incapaz de firmar un cheque.<\/p>\n

2 . <\/strong>Afectar\u00e1 toda nuestra visi\u00f3n y pr\u00e1ctica en materia de educaci\u00f3n. Si nuestra raz\u00f3n se limita a esta vida, educamos a nuestros hijos para esta vida y s\u00f3lo para esta vida. Si, con el ap\u00f3stol, miramos a las cosas que no se ven, educamos a nuestros hijos primeramente para la existencia que les espera m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y secundariamente para esta vida, que no es m\u00e1s que un prefacio, aunque un prefacio important\u00edsimo, para el que le seguir\u00e1. Conclusi\u00f3n: Exist\u00eda en siglos pasados, tal vez todav\u00eda exista, una costumbre en la entronizaci\u00f3n de un Papa que encarnaba esta verdad con un efecto v\u00edvido. Cuando en el momento m\u00e1s solemne de la magna ocasi\u00f3n la procesi\u00f3n, en la que el nuevo Pont\u00edfice era la figura central, avanzaba por la nave de la gran iglesia, representando, como lo hizo, todo lo que el arte y el esplendor mundano pod\u00edan hacer para realzar la idea de influencia mixta eclesi\u00e1stica y civil, un maestro de ceremonias condujo una antorcha que se apag\u00f3 lentamente hasta que se apag\u00f3, y mientras la llevaba en alto a la cabeza de la procesi\u00f3n cant\u00f3 las palabras: \u00abPater Sancte, sic transit gloria mundi\u00bb. –Padre Santo, as\u00ed pasa la gloria de este mundo. Eso fue un poco de dura verdad en una escena en la que muy bien pudo haber habido mucho que enga\u00f1ar, inflar, superponer realidades espirituales con pompa temporal; fue un poco de dura verdad que har\u00edamos bien en recordar solemnemente en el momento m\u00e1s orgulloso. y los momentos m\u00e1s brillantes de la vida cuando los amigos nos rodean con palabras amables, tal vez halagadoras, que el amor propio f\u00e1cilmente podr\u00eda tejer en una t\u00fanica que ocultar\u00eda nuestro verdadero yo de nuestra mirada interior. \u201cAs\u00ed pasa la gloria de este mundo.\u201d Sin duda es un lugar com\u00fan, pero cada generaci\u00f3n de hombres olvida la ense\u00f1anza acumulada de la experiencia, y tiene que aprender por s\u00ed misma la vieja lecci\u00f3n una y otra vez. S\u00f3lo cuando llega el atardecer de la vida, s\u00f3lo cuando las sombras se alargan, la mayor\u00eda de los hombres que no est\u00e1n profundamente influidos por el cristianismo lo repiten con toda sinceridad. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo visible y lo invisible<\/strong><\/p>\n

La verdad proclamada en el el texto indica–<\/p>\n


I. <\/strong>El estandarte del verdadero poder. Es una verdad pr\u00e1ctica inconmensurable.<\/p>\n

1. <\/strong>Este discernimiento espiritual, poniendo todas las cosas en verdaderas relaciones, da a cada cosa su verdadero valor. El hombre que habitualmente contempla estas realidades permanentes est\u00e1 librado del escepticismo. La importancia de toda vida, la grandeza inherente del ser, se le hace evidente. Aquel cuya visi\u00f3n se limita a lo que se ve puede caer f\u00e1cilmente en la duda y el menosprecio. A \u00e9l le puede parecer que las cosas no tienen prop\u00f3sito. Los ve crecer y decaer, aparecer y desaparecer, en una fastidiosa monoton\u00eda de cambios. \u201cLas cosas que se ven son temporales\u201d; y, si la existencia del hombre est\u00e1 involucrada solo con estos, \u00bfqu\u00e9 objeto hay en el trabajo elevado y abnegado? Pero el est\u00edmulo para tal esfuerzo se manifiesta de inmediato cuando consideramos que este lote nuestro est\u00e1 involucrado con \u201clas cosas que no se ven\u201d; porque \u201clas cosas que no se ven son eternas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco debe considerarse visionario al hombre que mira \u201clas cosas que no se ven\u201d, mientras que aquel cuyos ojos est\u00e1n fijos en \u201clas cosas que se ven\u201d debe ser considerado como el hombre de sentido s\u00f3lido y pr\u00e1ctico. . Todo lo contrario. No es visionario aquel hombre que discierne las cosas como son, sino aquel que vive en la ilusi\u00f3n de una visi\u00f3n falsa o parcial. No es un fan\u00e1tico que toma la m\u00e1s amplia br\u00fajula del ser como norma de las cosas; sino el que vive en el enga\u00f1o de los sentidos, y en la estrechez de su propia vanidad. Hay fan\u00e1ticos de los sentidos, mundanos visionarios, que con una moneda ocultan todo el cielo a sus propios ojos, y que entierran sus almas en las limitaciones de la carne. Lea en este cap\u00edtulo el registro en el que el ap\u00f3stol relata sus trabajos, sus sacrificios y sus sufrimientos, y luego recuerde que el hombre que as\u00ed obr\u00f3 y soport\u00f3 mir\u00f3 \u201clas cosas que no se ven\u201d, y pudo as\u00ed hacer y llevar, porque mir\u00f3 a \u201clas cosas que no se ven\u201d. Fue algo a\u00fan no visto por lo que sufri\u00f3 Russell y cay\u00f3 Hampden. Cosas que no se ve\u00edan se cern\u00edan sobre el tormentoso paso de los Peregrinos, atrajeron a Col\u00f3n hacia adelante e hicieron que Lutero dijera: \u201cAqu\u00ed estoy yo: no puedo hacerlo de otra manera. \u00a1Dios ay\u00fadame!\u00bb Las cosas que no se ven encendieron el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol y le ordenaron desafiar la corrupci\u00f3n de Corinto y el orgullo de Atenas.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los tipos m\u00e1s elevados de poder son invisibles. En el mundo material, las cosas que vemos son solo fen\u00f3menos proyectados por energ\u00edas que no vemos. La savia y la ra\u00edz de toda vida en la naturaleza son invisibles. Y, en este organismo humano, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el principio de vida que mueve el coraz\u00f3n y mueve la sangre? Ning\u00fan cuchillo lo ha puesto nunca al descubierto, ninguna corriente galv\u00e1nica ha forzado su secreto. Tambi\u00e9n estos grandes instrumentos de la civilizaci\u00f3n, la imprenta, la m\u00e1quina de vapor, el barco, detr\u00e1s de todos ellos est\u00e1 la idea del inventor, el pensamiento del constructor. Las acciones m\u00e1s grandiosas, los esfuerzos m\u00e1s poderosos, \u00bfno est\u00e1n inspirados por fuerzas invisibles del pensamiento y la voluntad? Cuando miramos las cosas que no se ven, miramos las fuentes del poder supremo.<\/p>\n


II. <\/strong>La norma del verdadero conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>El obst\u00e1culo m\u00e1s fatal para todo conocimiento es la presunci\u00f3n del logro presente. Porque la vida intelectual consiste en la conciencia de perpetua adquisici\u00f3n y perpetua necesidad. Cuando nuestro conocimiento se convierte en un estanque, en lugar de un r\u00edo, se estanca. \u00a1En qu\u00e9 formas pr\u00e1cticas estalla esta presunci\u00f3n! Lo expresa quien virtualmente limita toda verdad a su propio credo, o todo derecho a su partido, quien considera toda innovaci\u00f3n como her\u00e9tica, y todo argumento adverso como locura. <\/strong>Pero la verdad no ser\u00e1 as\u00ed restringida y excluidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Se encuentra una cura para tales suposiciones mirando \u201clas cosas que no se ven\u201d. La inmensa regi\u00f3n que se encuentra fuera de nuestro conocimiento actual, impone a las mentes sabias la convicci\u00f3n de que sabemos muy poco; lo cual, si en cierto grado es humillante, es tambi\u00e9n una conclusi\u00f3n provechosa y consoladora. Porque \u00bfqui\u00e9n apreciar\u00e1 las riquezas, las posibilidades, que est\u00e1n ocultas a nuestra vista? Esta tierra en que habitamos, \u00a1cu\u00e1n fecunda es en fuentes de asombro! Y, sin embargo, en el barrido de la visi\u00f3n telesc\u00f3pica, nuestra tierra, con todo lo que contiene, se reduce a un \u00e1tomo. Pero todo este magn\u00edfico teatro de lo visible es simplemente el vest\u00edbulo de lo invisible, mientras que toda la creaci\u00f3n f\u00edsica es solo el velo tejido por las estrellas que oculta esas realidades m\u00e1s finas, con las que, hasta el momento, no estamos capacitados para tener comuni\u00f3n. Y sin embargo hay hombres que hablan, y que viven, como si todas las cosas estuvieran abiertas al ojo natural.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, pasando a la regi\u00f3n de nuestra vida cotidiana, pregunto, considerando las condiciones de nuestro conocimiento actual, \u00bfno hay una sugerencia y una advertencia sobre c\u00f3mo decidimos sobre los movimientos de la Providencia? Porque las obras y los caminos de Dios est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con \u201clas cosas que no se ven\u201d; y seguramente, en esta conciencia de la limitaci\u00f3n humana, hay terreno no s\u00f3lo para la humildad, sino tambi\u00e9n para la confianza y el consuelo.<\/p>\n


III. <\/strong>La norma de la verdadera vida. Porque la verdadera vida del hombre est\u00e1 por encima del nivel de los sentidos. Aquello en lo que tenemos el m\u00e1s profundo inter\u00e9s, que nos sostiene mientras dormimos, y fluye en todas las corrientes de nuestra acci\u00f3n, y reprende o consagra todo lo que hacemos, no es palpable, como nuestra comida o vestido o casas o dinero. es invisible Y en poco tiempo, a lo sumo, nuestra peculiaridad corporal y todo lo relacionado con ella caer\u00e1 como una vestidura, y pasaremos a lo invisible. Y si en la pr\u00e1ctica descuidamos esta verdad, no podemos vivir verdaderamente. Aquello en lo que confiamos impl\u00edcitamente, aquello en lo que verdaderamente amamos, forma un constituyente esencial de nuestro ser. No hay nada que el ojo vea, o la mano toque, que no pueda cambiar y desaparecer. En la medida en que confiamos en lo que se ve, somos d\u00e9biles en su debilidad e inseguros en su incertidumbre. Y es as\u00ed con todo lo que verdaderamente amamos. Nuestros afectos est\u00e1n seguros de sus objetos s\u00f3lo cuando se entrelazan con lo invisible, el pensamiento inmortal, la belleza del alma, la riqueza del amor inmortal, todo reconocido, pero todo invisible. Nuestras posesiones son firmes cuando se vuelven parte de nosotros mismos, elementos intr\u00ednsecos de nuestra naturaleza espiritual pero oculta. Y aquel cuya esperanza est\u00e1 anclada en el cielo, y cuya confianza est\u00e1 en Dios, est\u00e1 enredado sin incertidumbre, y no teme la hostilidad ni el fracaso de las cosas terrenales. (EH Chapin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo eterno contra lo temporal<\/strong><\/p>\n

Hay dos maneras de considerar estas afirmaciones. Podemos hablar de las primeras como temporales y de las segundas como eternas, ya sea como son en s\u00ed mismas o como las poseemos nosotros.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cLas cosas que se ven son temporales.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEs, entonces, para que el glorioso y poderoso tejido del universo material dure solo por un tiempo? Debemos cuidarnos de no forzar demasiado la expresi\u00f3n del ap\u00f3stol, pero poco o nada importa pr\u00e1cticamente si la materia se aniquila o si se pierde en nuevas formas y combinaciones, con tal de que en ambos casos haya una eliminaci\u00f3n tan completa del sistema de cosas existente que se puede decir que la tierra y los cielos \u201chuyen delante del rostro de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono\u201d. Esto ciertamente es suficiente para dar un car\u00e1cter temporal a todo lo que se ve, y por lo tanto para reivindicar la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol en nuestro texto. Y sobre esto queremos fijar su atenci\u00f3n. \u00bfNo es un pensamiento confuso que por un simple esfuerzo de Su voluntad, el Todopoderoso desquicie y disloque el asombroso mecanismo del universo, y sin embargo siga siendo \u00c9l mismo el gran \u201cYo soy\u201d, el mismo cuando las estrellas y los planetas caen como cuando, en un tiempo muy lejano, ellos ardieron por primera vez a Su orden? \u00bfQui\u00e9n de nosotros no se siente reprendido por esto, si vive prefiriendo los objetos de la vista a los objetos de la fe? \u00a1Hombre de placer! contin\u00faa deleit\u00e1ndote con cosas que complacen los sentidos; hombre de aprendizaje! contin\u00faa descuidando la sabidur\u00eda que es de lo alto, y considera que sabes porque est\u00e1s familiarizado con ciertas leyes y fen\u00f3menos de la naturaleza; hombre de avaricia! persiste en cavar en busca de oro, y consume tus d\u00edas y noches en labores para hacerte rico; hombre de ambici\u00f3n! Trabajad todav\u00eda por la distinci\u00f3n y no escatim\u00e9is ning\u00fan sacrificio que pueda ganar un t\u00edtulo m\u00e1s alto; pero sepan, todos ustedes, adoradores de las cosas visibles, que, inmortales ustedes mismos, est\u00e1n apreciando como su porci\u00f3n lo que es finito y perecedero.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero algunos dir\u00e1n: \u201cLas cosas que se ven pueden, por lo tanto, ser solo temporales; pero donde la duraci\u00f3n es tan inmensa no hay nada que afecte mucho a la mente para probar que no es infinita.\u201d Descendamos, pues, a terreno m\u00e1s bajo. Nuestra conexi\u00f3n con la tierra debe terminar con la muerte; el sol debe salir sobre nosotros por \u00faltima vez, aunque millones de ojos alegres saludar\u00e1n su salida ma\u00f1ana.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo admitir\u00e9is, pues, que, puesto que ha de haber esta separaci\u00f3n total entre vosotros y \u201clas cosas que se ven\u201d, estas cosas han de llamarse \u201ctemporales\u201d, cualquiera que sea su duraci\u00f3n? Y dado que, por muy atractivas que puedan ser estas cosas, es inevitable que nuestra conexi\u00f3n con ellas sea breve y nuestra separaci\u00f3n de ellas definitiva, \u00bfno confesar\u00e9is el robo? No puede ser parte de la sabidur\u00eda depositar nuestros afectos en ellas y dedicar nuestros d\u00edas a su adquisici\u00f3n? No discutiremos con el sensualista en medio de los objetos fascinantes en los que se deleita; no discutiremos con el fil\u00f3sofo como el arco ancho de los cielos fija su estudio; pero discutiremos con todos ellos en medio de las tumbas de un cementerio. \u00a1Esa tumba! Es la de un comerciante opulento. Hizo miles, y luego no pudo llevarse nada consigo de todo lo que hab\u00eda acumulado. \u00a1Aquel m\u00e1rmol orgulloso! Marca el lugar de descanso de alguien que alcanz\u00f3 un alto rango. Llevaba estrellas y cintas, y luego las dej\u00f3 por una s\u00e1bana enrollable. Debajo de tus pies est\u00e1 el polvo de una voluptuosidad. Pensaba que nada val\u00eda la pena vivir sino el placer; se llen\u00f3 y luego fue despojado de todo poder de disfrute. Esta piedra cubre a un hombre de ciencia. Se deleitaba en buscar el conocimiento; y habiendo almacenado su mente con una variada erudici\u00f3n, fue precipitado a un mundo del cual no hab\u00eda adquirido ninguna inteligencia.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cLas cosas que no <\/strong>se ven son eternas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n puede o\u00edr hablar de \u00abcosas que no se ven\u00bb y no sentir inmediatamente que sus pensamientos se vuelven hacia ese Ser asombroso y glorioso de quien se dice: \u00abNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb? Que el hombre decaiga, que los bosques se marchiten, que las monta\u00f1as se desmoronen, que las rocas se desmoronen, s\u00ed, que los mismos cielos cesen de lo que solemos llamar su marcha eterna, y Dios no habr\u00e1 sufrido cambio a lo largo de esta serie inconmensurable de revoluciones; \u201cYo soy el que soy\u201d, cuando comenz\u00f3 esta serie, \u201cYo soy el que soy\u201d, cuando esta serie habr\u00e1 concluido.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aunque la eternidad debe afirmarse as\u00ed de Dios en un sentido en el que no puede ser otra cosa, hay \u00abcosas que no se ven\u00bb y que son \u00abeternas\u00bb en la acepci\u00f3n ordinaria de la palabra. Es aqu\u00ed donde debemos tratar con la palabra \u00abeterno\u00bb de la misma manera en que tratamos con la palabra \u00abtemporal\u00bb: consid\u00e9ralo, es decir, en referencia no solo a los objetos en s\u00ed mismos, sino a nuestra propia conexi\u00f3n con ellos. . Si tienes las riquezas que se ven, son solo temporales, porque debes separarte de ellas al morir; si tienes las riquezas que no se ven, son eternas, porque nunca ser\u00e1s privado de su posesi\u00f3n. Si sufres dolores aqu\u00ed, son temporales; terminar\u00e1n, si no antes, al final de la vida. Si sufres dolores de aqu\u00ed en adelante ser\u00e1n eternos. \u00bfY crees esto? Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa esta devoci\u00f3n de vuestras energ\u00edas a lo terrenal y perecedero? \u00bfQu\u00e9 significa esta fijaci\u00f3n de los afectos sobre sombras y frusler\u00edas? \u00bfQu\u00e9 significa esta languidez e indiferencia en la religi\u00f3n? El gran objetivo del cristianismo pr\u00e1ctico es ganar su leg\u00edtima ascendencia para las cosas invisibles. Es aqu\u00ed donde radica la lucha. Fe y sentido, estas son las partes contendientes, y vosotros est\u00e1is bajo el dominio de uno o del otro -juzgad cu\u00e1l; pero que nadie se llame a s\u00ed mismo creyente en la realidad y superioridad de las cosas invisibles y eternas, cuando est\u00e1 manifiestamente comprometido con el amor y el deseo de lo visible y presente. Las verdades de la Biblia son de tal naturaleza que no puede haber evidencia de que las creamos excepto que las obedezcamos. \u00bfCre\u00e9is en la felicidad del cielo? No a menos que est\u00e9s tratando de asegurarlo. \u00bfCre\u00e9is en la miseria del infierno? No, a menos que te esfuerces por escapar de \u00e9l. (H. Melvill,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El h\u00e1bito mental del cristiano<\/strong><\/p <\/p>\n

Para ser cristiano hay que mirar las cosas \u201cinvisibles y eternas\u201d; para continuar siendo cristiano debes tenerlas en cuenta habitualmente. Pablo era un convertido, es decir,<\/em> un hombre transformado. Antes de su conversi\u00f3n mir\u00f3 en una direcci\u00f3n, despu\u00e9s mir\u00f3 en la direcci\u00f3n opuesta. Entonces, dos hechos son claros: primero, el h\u00e1bito de la mente mundana es \u201cmirar las cosas visibles y temporales\u201d, y segundo, el h\u00e1bito cristiano de la mente es \u201cmirar las cosas invisibles y eternas\u201d. En tiempos de persecuci\u00f3n, se dice que siete j\u00f3venes cristianos de \u00c9feso encontraron refugio en una cueva. Durmieron durante doscientos a\u00f1os, hasta que \u201clos reyes se convirtieron en ayos de la Iglesia\u201d. Cuando despertaron, entraron en la ciudad con cautela, preguntando si hab\u00eda cristianos all\u00ed. \u201c\u00a1Cristianos!\u201d fue la respuesta; \u201cs\u00ed, todos somos cristianos aqu\u00ed\u201d. Por un lado apuntaban a una espl\u00e9ndida c\u00fapula con una cruz dorada; en otro a las escuelas donde se ense\u00f1aba el cristianismo. Ya no es el potro, la estaca, la espada. Otras investigaciones, sin embargo, los entristecieron. Aprendieron que a medida que el cristianismo prosperaba, se hab\u00eda vuelto mundano y corrupto. \u201cNos has mostrado\u201d, dijeron ellos, \u201calgo poco mejor de lo que eras antes; \u00bfd\u00f3nde, despu\u00e9s de todo, est\u00e1n los cristianos? Con gran dolor regresaron a su cueva, y Dios los llev\u00f3 al cielo. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La tendencia a mirar principalmente las cosas temporales. C\u00f3mo se contabiliza.<\/p>\n

1. <\/strong>La dificultad natural de fijar la atenci\u00f3n en las cosas espirituales y celestiales. \u00abFuera de la vista, fuera de la mente.\u00bb Sin embargo, no debemos permitir demasiado a este adagio. Las cosas que no se ven pueden afectarnos poderosamente y lo hacen, por ejemplo,<\/em> las estrellas para el estudiante de astronom\u00eda, incluso cuando no est\u00e1n a la vista, est\u00e1n presentes en su mente; un amigo ausente, un ser amado en el cielo. \u00bfPor qu\u00e9 entonces olvidarse de Dios y de la eternidad?<\/p>\n

2. <\/strong>Indisposici\u00f3n moral. Viene de la incredulidad. Muchos desterran los pensamientos del eterno nosotros intrusivos.<\/p>\n

3. <\/strong>Procrastinaci\u00f3n. Las preocupaciones temporales se denominan \u00abnegocios\u00bb, como si solo merecieran atenci\u00f3n, y las cosas m\u00e1s importantes podr\u00edan postergarse para los momentos de ocio. Los hombres tienen sus locales asegurados, pero \u00a1ay! en referencia a la eternidad no buscan ning\u00fan seguro.<\/p>\n

4. <\/strong>El poder cegador de los h\u00e1bitos pecaminosos. El que se confirma en cualquier h\u00e1bito pecaminoso se est\u00e1 volviendo menos inclinado y menos capaz para el pensamiento religioso. El hombre es de la tierra, terrenal. Su alma no entra en afinidad con las cosas espirituales.<\/p>\n


II. <\/strong>El h\u00e1bito cristiano de mirar \u201clas cosas invisibles y eternas\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>No es un impulso ocasional; es un habito Su ojo se posa en aquellas cosas que tienen el sello de la resistencia. Los j\u00f3venes cristianos no deben desanimarse si el h\u00e1bito no se forma r\u00e1pidamente. El albatros tiene que rozar al principio la superficie del agua, pero una vez que se eleva, se eleva hasta que sus alas extendidas son casi invisibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Los beneficios de este h\u00e1bito.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos elevar\u00e1 por encima de una vida vil y <\/strong>mundana. La dignidad espiritual se adhiere al car\u00e1cter de ese hombre cuya \u201cciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Brindar\u00e1 consuelo en los cambios y las adversidades. Pablo se dio cuenta de este consuelo, porque sinti\u00f3 que la aflicci\u00f3n era \u201cligera y moment\u00e1nea\u201d. La misma <\/strong>estrella polar nos guiar\u00e1 si la miramos hacia arriba. Ver al piloto en la tempestad por la noche. \u00c9l mantiene su ojo en la luz del puerto. No mira las olas que golpean la costa rocosa, sino que mira hacia la luz hasta que pasa a salvo al \u00abrefugio deseado\u00bb. En la prueba severa no hay otro talism\u00e1n que mirar \u201clas cosas invisibles y eternas\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos preparar\u00e1 para la muerte. Los cristianos adquieren el h\u00e1bito de esperar con expectativa el cambio de la mortalidad a una bienaventurada inmortalidad. (D. Fraser, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vanidades y verdades<\/strong><\/p>\n

El texto es un doble paradoja. Las cosas que se pueden ver son, naturalmente, las cosas que se deben mirar. Y sin embargo, el ap\u00f3stol nos dice que no miremos las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven. Pero, \u00bfc\u00f3mo puedes mirar lo que no puedes ver? Esta es solo una paradoja de la vida cristiana, pero pronto veremos que no hay dificultad alguna.<\/p>\n


I. <\/strong>Veamos lo que se ve y preguntemos \u00bfqu\u00e9 significa esta protesta?<\/p>\n

1. <\/strong>Estimando a la ligera la alegr\u00eda y el dolor presentes, como si no valieran la pena mirarlos. El presente est\u00e1 tan pronto a terminar, que a Paul no le importa mirarlo. Aqu\u00ed es perseguido, despreciado, abandonado. \u201cNo durar\u00e1 mucho\u201d, dice. \u201cSomos como un hombre que se queda en una posada por una noche mientras est\u00e1 de viaje. \u00bfLa habitaci\u00f3n es inc\u00f3moda? Cuando amanece de nada sirve denunciar; as\u00ed que simplemente registramos el hecho y nos apresuramos. Si una persona va una larga distancia en un vag\u00f3n de tren, puede ser un poco exigente en cuanto a d\u00f3nde debe sentarse, pero si es s\u00f3lo un tramo corto, no piensa en ello. Toda una eternidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, y por lo tanto una breve temporalidad se reduce a una insignificante bagatela\u201d. Sin embargo, Pablo quiso decir m\u00e1s que eso, a saber, que hab\u00eda aprendido a no considerar las cosas del presente como reales, sustanciales o duraderas. Como las nubes cuando flotan en lo alto asumen diversas formas pero cambian de forma mientras las estamos mirando, as\u00ed los eventos, tal como parec\u00edan estar ocurriendo, no eran para \u00e9l m\u00e1s que apariciones. Mira la p\u00e9rdida o el sufrimiento a la luz del tiempo, y mira lo pasajero que es, y sop\u00f3rtalo con valent\u00eda como un cristiano, porque tienes en el cielo una sustancia mejor y duradera.<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra a veces se traduce como \u00abmarcar\u00bb. No debemos se\u00f1alar las cosas que se ven como si fueran dignas de notarse. Los ni\u00f1os aplauden y expresan su alegr\u00eda por un juguete o vestido nuevo. No se\u00e1is ni\u00f1os, sino sed hombres, y mirad las cosas de esta vida como juguetes. Pero anota cuidadosamente las cosas eternas. \u00bfSe te apareci\u00f3 el Se\u00f1or? Marca eso. \u00bfGanaste un alma para Cristo? Marca eso. \u00bfTuviste dulces respuestas a la oraci\u00f3n? M\u00e1rcalo.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro significado es, tenga cuidado. El ap\u00f3stol no se inquietaba por las cosas que se ve\u00edan. \u201cDespu\u00e9s de todas estas cosas\u201d, dice Cristo, \u201cbuscan los gentiles\u201d. Bien, que los gentiles sigan sus persecuciones; pero el hijo de Dios no, porque nuestro Se\u00f1or nos dice: \u201cNo os preocup\u00e9is\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Pablo en G\u00e1latas 6:1<\/span> usa la palabra en el sentido de considerar, p. ej.,<\/em> si el El ap\u00f3stol sab\u00eda que deb\u00eda glorificar a Dios predicando el evangelio, y si un amigo o un enemigo le dec\u00edan: \u201cPablo, arriesgar\u00e1s tu vida si lo haces\u201d, nunca tomar\u00eda en consideraci\u00f3n esa advertencia. Y si hubieran dicho: \u201cSi administras tal o cual reproche en cierta Iglesia, perder\u00e1s casta entre ellos\u201d, de nuevo habr\u00eda sonre\u00eddo. No habr\u00eda tenido m\u00e1s influencia sobre \u00e9l que la que tendr\u00eda sobre un comerciante si le dijeras: \u00abSi vas a tal distrito, tendr\u00e1s que encontrarte con nubes de polvo\u00bb. \u00c9l respond\u00eda: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, si puedo ganar mil libras netas, qu\u00e9 me importa si hay polvo o no?\u00bb<\/p>\n

5. <\/strong>Al \u201cno mirar las cosas que no se ven\u201d, podemos entender que no las hacemos nuestro alcance. Ese es el equivalente m\u00e1s cercano al griego. \u00a1Ay!, hay muchos cuyo \u00fanico objetivo en la vida es que puedan prosperar en este mundo. El pr\u00f3ximo mundo puede ir como quiera; su alcance termina aqu\u00ed. Las cosas eternas parecen oscuras e insustanciales. Ahora bien, no debe ser as\u00ed con nosotros. Deber\u00edamos decir: \u201cLas cosas eternas las persigo. Ya no soy un ciudadano de este mundo, sino un peregrino con destino a la ciudad celestial.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Mirando las cosas que no se ven.<\/p>\n

1. <\/strong>Real\u00edcelos por la fe. Trate de ver estas cosas como hechos presentes. Algunos nunca lo har\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00edralos con ojos de deleite. \u00bfNo es algo delicioso esperar el cielo? La pobre muchacha que va a su hogar desde este alegre lugar de adoraci\u00f3n a su propia peque\u00f1a y triste habitaci\u00f3n, se sentir\u00eda realmente miserable si mirara el lado sombr\u00edo de su condici\u00f3n; pero ella dice: \u201cMi Se\u00f1or est\u00e1 en esta habitaci\u00f3n\u201d, y el lugar brilla como si estuviera hecho de losas de oro. Se acomoda y comienza a pensar en el cielo que es suyo. En cambio, si no os convert\u00eds, os exhorto a mirar con intenso temor el futuro eterno, porque sin Cristo, \u00bfqu\u00e9 hay para vosotros entre las cosas que no se ven y son eternas, sino miseria?<\/p>\n

3. <\/strong>M\u00edralos con esperanza. Anhela la brillante aparici\u00f3n del Se\u00f1or. Si hay alg\u00fan joven aqu\u00ed que sepa que cuando sea mayor de edad disfrutar\u00e1 de una rica herencia, debo decir que muchas veces se ha adelantado porque est\u00e1 seguro de su t\u00edtulo. Si alguno de ustedes tuviera un legado de una gran propiedad, estar\u00eda fuera esta semana para echarle un vistazo. Christian, aseg\u00farate de inspeccionar tu propia posesi\u00f3n en los cielos. \u00a1Qu\u00e9 influencia santificadora tendr\u00e1n tales anticipaciones sobre ti! \u201cTodo aquel que tiene esta esperanza, se purifica a s\u00ed mismo\u201d. (C. H<\/em>. Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la eternidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Para ilustrar la naturaleza general de la eternidad. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede explicarlo? \u00bfQui\u00e9n puede comprenderlo? Nuestra concepci\u00f3n de \u00e9l es algo as\u00ed como la inspecci\u00f3n que un hombre hace del oc\u00e9ano a bordo de un barco que navega en medio de \u00e9l. Ve el oc\u00e9ano, aunque no todo el oc\u00e9ano; y donde su vista est\u00e1 terminada por su propia debilidad, puede percibir que el oc\u00e9ano se extiende m\u00e1s all\u00e1 de lo que puede ver.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere la eternidad con una aplicaci\u00f3n particular a nuestras propias almas, su naturaleza inmortal y su futuro estado eterno.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras almas son inmortales o eternas.<\/p>\n

2. <\/strong>El estado al que se trasladan nuestras almas al morir es un estado eterno e inmutable.<\/p>\n

Reflexiones:<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n grandes son nuestras obligaciones para con Dios y el Redentor por descubrirnos las cosas eternas y hacer provisi\u00f3n para que escapemos de la miseria eterna y obtengamos la vida eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1De qu\u00e9 necedad y locura se acusa a los hombres por descuidar los asuntos eternos!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n serios deben ser los ministros y los padres al dirigirse a las almas encomendadas a su cargo!<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 horrible es morir y entrar en un estado eterno!<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1nto es nuestro deber e inter\u00e9s mirar las cosas eternas e invisibles! o mirar y considerar la eternidad en todo lo que hacemos!<\/p>\n

1. <\/strong>Debo considerar lo que incluye mirar las cosas eternas. Y eso es una creencia firme de su realidad, una consideraci\u00f3n seria de su importancia, y objetivos y b\u00fasquedas constantes conformes a ello.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mirar las cosas eternas implica una creencia firme de su realidad, que tenemos esp\u00edritus inmortales con nosotros, y que hay un estado eterno y un mundo justo delante de nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una consideraci\u00f3n seria de su importancia. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00abmirar\u00bb, se traduce en otros lugares como \u00abprestar atenci\u00f3n, considerar, marcar u observar atentamente\u00bb, y significa consideraci\u00f3n seria, fija y repetida.<\/p>\n

(3) <\/strong> Un fin firme y una prosecuci\u00f3n diligente, conforme a su naturaleza e importancia; o un cuidado incesante y diligente para escapar de la miseria eterna y asegurar la felicidad eterna. La palabra \u00abmirar\u00bb significa tambi\u00e9n \u00abapuntar a\u00bb o \u00abperseguir\u00bb. Para animarte a esto, soy–<\/p>\n

2. <\/strong>Proponer algunos motivos y argumentos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida y el tiempo y los medios nos son dados para prepararnos para la eternidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos ir r\u00e1pidamente del tiempo a la eternidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tal como sea nuestro car\u00e1cter cuando termine nuestro tiempo, as\u00ed ser\u00e1 nuestro nuestro estado eterno sea.<\/p>\n

(4)<\/strong> Muchas ventajas presentes y grandes acompa\u00f1ar\u00e1n nuestra mirada a las cosas eternas, ventajas que tendr\u00e1n un efecto poderoso sobre nuestro temperamento y car\u00e1cter presentes, y consecuentemente en nuestro estado eterno; y son estos. Mirar y contemplar la eternidad frenar\u00e1 nuestro cari\u00f1o por el mundo; aumentar\u00e1 nuestro odio al pecado y el amor a Dios y al Redentor: nos har\u00e1 cuidadosos para redimir nuestro tiempo, promover\u00e1 nuestra paciencia bajo las aflicciones, nos har\u00e1 serios y vivaces en todos los deberes de la religi\u00f3n, nos dispondr\u00e1 a hacer el bien a los dem\u00e1s, y haz que estemos dispuestos a morir.(J. Orton.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

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2Co 4:18 Mientras miramos no en las cosas que se ven… que… son temporales La ley de la visi\u00f3n superior I. Lo visible existe en medio de lo invisible. Hay dos mundos: el mundo de los sentidos y el mundo del esp\u00edritu; y el mundo del esp\u00edritu rodea, circunda e interpenetra el mundo de los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 4:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40514"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40514\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}