{"id":40519,"date":"2022-07-16T09:55:38","date_gmt":"2022-07-16T14:55:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-56-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:55:38","modified_gmt":"2022-07-16T14:55:38","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-56-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-56-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 5:6-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 5:6-9<\/span><\/p>\n

Por tanto, siempre estamos confiados… en casa en el cuerpo… ausentes del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pensamientos de Pablo acerca de la muerte<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El inter\u00e9s peculiar de este pasaje es que nos da una idea de los sentimientos personales del ap\u00f3stol en la contemplaci\u00f3n de la muerte. En otros lugares se refiere a lo que hay antes y despu\u00e9s de la muerte; pero este es el \u00fanico pasaje que nos da una idea de sus presentimientos sobre el acto en s\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Evidentemente escribe bajo la presi\u00f3n de alguna tristeza; y en el cap. 4. este sentimiento se profundiza, y las frases que lo expresan aparecen en casi todos los versos. Vemos a lo largo del conflicto del sentimiento natural con la fe cristiana. Y en este cap\u00edtulo lleva este conflicto de sentimiento a su contemplaci\u00f3n de morir. Pero si piensa en el doloroso derribo del tabern\u00e1culo terrenal, piensa tambi\u00e9n en la gloriosa \u201ccasa no hecha de manos, eterna en los cielos\u201d. Y nunca por un momento duda en su preferencia. Su conflicto humano produce este resultado: \u201cPor tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes\u201d, ya sea que el Maestro los encuentre en Su venida, presentes en el cuerpo o ausentes de \u00e9l, \u201cseamos aceptos por \u00c9l\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>La lecci\u00f3n para nosotros mismos es que no necesitamos pisotear nuestros instintos y anhelos humanos para ser espirituales. Nuestro alejamiento de la muerte de ninguna manera implica insumisi\u00f3n de coraz\u00f3n. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que nuestra vida no es de dos, sino de una. Es la misma vida, \u201cya sea presente o ausente\u201d, en el cuerpo o fuera de \u00e9l, en la tierra o en el cielo. Ahora admitimos esto te\u00f3ricamente, pero no lo sentimos en la pr\u00e1ctica. Preferimos pensar en dos vidas diferentes. Los hombres ordinariamente piensan en su vida principal como el principio vital del cuerpo. Mientras podamos caminar, comer y hablar, nos llamamos hombres vivientes; tan pronto como \u00e9stos cesan, hablamos de nosotros mismos como muertos. \u00bfPero es ese realmente el hombre vivo? Sabemos que no lo es, sabemos que el pensamiento, el cari\u00f1o, las virtudes de nuestros amigos no se identifican con el cuerpo que ponemos en la tumba. Este, seg\u00fan la figura del ap\u00f3stol, es s\u00f3lo el tabern\u00e1culo del hombre. La vida del hombre es la llama espiritual que Dios ha encendido y que ning\u00fan cambio f\u00edsico puede afectar; es el esp\u00edritu inmortal que es el propio aliento de Dios, y que participa de la inextinguibilidad de Su propio ser. Y, sin embargo, estamos tan atados a los sentidos que nos afecta mucho m\u00e1s la muerte sin importancia del cuerpo f\u00edsico que la vida esencial del esp\u00edritu indestructible. Observe con respecto a esta vida del alma del hombre–<\/p>\n

1. <\/strong>Que su car\u00e1cter espiritual o santo, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1, se realiza en virtud de nuestra uni\u00f3n con Cristo (Juan 11:25<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>La vida espiritual que realizamos a trav\u00e9s de Cristo de ninguna manera impide la muerte f\u00edsica del cuerpo. Por perfecta que sea nuestra fe, por santa que sea nuestra vida, el cuerpo debe morir. La maldici\u00f3n del pecado se revierte, no por la exenci\u00f3n de la muerte del cuerpo, sino por la vida espiritual del alma. Hay razones obvias por las que el cuerpo debe morir–<\/p>\n

(1)<\/strong> Razones naturales. El cuerpo, como apto para esta condici\u00f3n terrenal y probatoria del ser, es demasiado sensible para la vida celestial e inmortal. \u201cLa carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios\u201d. Es esencial, pues, para una condici\u00f3n superior de vida, que el cuerpo f\u00edsico sea \u201ccambiado\u201d, transfigurado. Debemos de una forma u otra dejar el mundo, ser introducidos a nuestro nuevo y final estado de ser.<\/p>\n

(2)<\/strong> Razones morales. Eximir a los creyentes desorganizar\u00eda las condiciones de la vida humana y anticipar\u00eda las recompensas y los castigos del futuro mediante distinciones entre el bien y el mal durante su per\u00edodo de prueba. M\u00e1s all\u00e1 de los efectos naturales de la piedad, por lo tanto, Dios no le otorga ninguna recompensa, no la exime de ning\u00fan mal aqu\u00ed. Tampoco, considerando todas las cosas, lo tendr\u00edamos de otra manera. \u00bfQui\u00e9n, por ejemplo, estar\u00eda dispuesto a carecer de la verdad manifiesta y el poder del evangelio, como se ve en la paz agonizante y el triunfo de los hombres santos?<\/p>\n

3. <\/strong>Mientras no se abroga lo exterior, se cambia el car\u00e1cter esencial del mismo. Su \u201caguij\u00f3n\u201d es quitado. En efecto, todo mal que ha acarreado el pecado, es, en virtud de nuestra uni\u00f3n con Cristo, esencial y radicalmente cambiado. El sufrimiento se convierte en castigo paterno, y la muerte en llamada paterna. No, incluso el cuerpo mismo ya no muere, solo \u201cduerme\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Que nuestra \u00fanica vida tiene dos hogares.<\/p>\n

1. <\/strong>All\u00ed est\u00e1 el hogar del cuerpo f\u00edsico. A pesar de sus discapacidades y desventajas, \u00a1cu\u00e1ntas cosas todav\u00eda hacen de \u00e9l un hogar! La comparaci\u00f3n no es tanto entre un mal y un bien, como entre un bien y un mejor. Somos peregrinos s\u00f3lo en relaci\u00f3n a un \u201cpa\u00eds mejor\u201d; nuestras casas son tiendas de campa\u00f1a s\u00f3lo en relaci\u00f3n con la casa no hecha con las manos. Estar en el cielo es estar con Cristo visiblemente, y por tanto \u201cmucho mejor\u201d; pero estar en la tierra es tambi\u00e9n estar con Cristo espiritualmente, y es algo bueno. Dios ha hecho de la tierra un hogar para nosotros, la llen\u00f3 de bondad, belleza y alegr\u00eda, y no es necesario realzar el cielo para que lo menospreciemos. Solo como hombres espirituales nunca podremos descansar en ella con perfecta satisfacci\u00f3n. Y tan sabiamente ha ajustado Dios nuestras experiencias, tan seductoramente ha revelado el futuro, aun cuando nos ha dado tales satisfacciones en el presente, que, aunque no deseamos con impaciencia el futuro, lo deseamos y buscamos con amor. Se revela lo suficiente para incitarnos; pero est\u00e1 lo suficientemente velado para permitir el contentamiento, el trabajo tranquilo y la alegr\u00eda pac\u00edfica.<\/p>\n

2. <\/strong>Esperamos y esperamos, por tanto, la morada del cuerpo espiritual. All\u00ed todas las condiciones de felicidad, que aqu\u00ed est\u00e1n tan estropeadas, ser\u00e1n perfectas. El cuerpo no conocer\u00e1 el cansancio ni la incompetencia, el alma la pena ni el pecado, la ignorancia no incapacitar\u00e1, la incertidumbre no inquietar\u00e1; ellos \u201cdescansan de sus trabajos\u201d. La principal diferencia, sin embargo, est\u00e1 constituida por las diferentes condiciones de nuestra vida espiritual, las diferentes condiciones de nuestra comuni\u00f3n con Cristo. Aqu\u00ed nuestra santidad es luchadora e imperfecta; nuestros reconocimientos de Cristo son s\u00f3lo reconocimientos de fe; \u201csabemos s\u00f3lo en parte\u201d; estamos \u201causentes del Se\u00f1or\u201d. All\u00ed \u201clo vemos como \u00c9l es\u201d, \u201cconocemos como somos conocidos\u201d, comulgamos con \u00c9l \u201ccara a cara\u201d, y en condiciones de confianza y deleite, sin conciencia de pecado. Esto es lo que hace que el cielo sea bendito, lo que lo convierte en el hogar; el ser tan inmediatamente con Cristo, la perfecci\u00f3n de toda pureza y gozo. Este es el \u00abmucho mejor\u00bb que ahora deseamos. Para el coraz\u00f3n cristiano Cristo es cielo, y el cielo es Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La forma de la expresi\u00f3n y el deseo del ap\u00f3stol implica que la transici\u00f3n de un hogar al otro ser\u00e1 inmediata, que, cualquiera que sea la condici\u00f3n de los esp\u00edritus separados, est\u00e1n donde est\u00e1 Cristo, consciente y goz\u00e1ndose en su presencia. <\/p>\n


III. <\/strong>La influencia pr\u00e1ctica de este reconocimiento en nuestra vida cotidiana actual. Constituy\u00f3 la vida de Pablo en una vida de fe, la dot\u00f3 de \u201clos poderes del siglo venidero\u201d, y por \u00e9stos todo su ser fue regulado. \u00bfQu\u00e9 puede intimidar a un alma tan llena de reconocimientos espirituales, qu\u00e9 puede seducirla, qu\u00e9 puede hacerla miserable? Entre las influencias de este reconocimiento sobre su vida espiritual actual, el ap\u00f3stol menciona: <\/p>\n

1. <\/strong>Su audacia: \u00abPor lo tanto, siempre estamos confiados\u00bb, y \u00e9l reitera la afirmaci\u00f3n: \u00abestamos confiados, digo\u00bb. Lo llen\u00f3 de fortaleza para soportar, de audacia y fortaleza para hacer.<\/p>\n

2. <\/strong>Su principio rector. \u00abCaminamos por fe, no por vista.\u00bb Cada acci\u00f3n y sentimiento estaba regulado por las cosas del mundo espiritual. \u201cNo mir\u00f3 las cosas que se ven, sino las que no se ven.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 maravilla, pues, que tal fe sea tan ardiente en su deseo, que con tal reconocimiento se encienda el coraz\u00f3n de piedad y de amor; que debe anhelar poderosamente, tender y orar hacia esa vida mejor. \u201cPor tanto, trabajamos para que, ya sea que seamos hallados en el cuerpo o ausentes de \u00e9l, seamos aceptos por \u00c9l\u201d. Por lo que pr\u00e1cticamente nos esforzamos por realizar nuestro deseo; las cosas por las que nuestros corazones saltan con alegr\u00eda ansiosa y satisfecha. Porque el cielo no se gana con un deseo est\u00e9ril, con reconocimiento sentimental, con visiones espirituales, sino con un trabajo ferviente y pr\u00e1ctico. (H. Allon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El creyente en el cuerpo y fuera del cuerpo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El creyente tiene terreno para una confianza constante (2Co 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la confianza que tiene el creyente en referencia a su condici\u00f3n presente. \u201cSabiendo que mientras estamos en<\/em> casa<\/em> en el cuerpo, somos de<\/em> casa<\/em> como para el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> En el estado actual estamos en casa en el cuerpo; pero es un hogar que no es un hogar, un fr\u00e1gil alojamiento para acomodarnos hasta que lleguemos a nuestro verdadero hogar. Es un hogar como el que tiene un soldado en el campamento, o como un pasajero en un viaje. En cierto sentido, sin embargo, este cuerpo es un hogar, porque aqu\u00ed mora la mente viva, pensante y activa. Es una casa por la que tenemos no poco afecto, y nos resistimos a abandonarla.<\/p>\n

\u201cEste ser agradable y ansioso, siempre resignado,<\/p>\n

Dej\u00f3 los c\u00e1lidos recintos de esta casa de barro,<\/p>\n

ni echar atr\u00e1s una mirada anhelante y prolongada.\u201d<\/p>\n

Nos quejamos de las enfermedades de nuestros cuerpos, pero no tenemos prisa por dejarlos.<\/p>\n

p><\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, este cuerpo no es un hogar apropiado para nosotros.<\/p>\n

(a) <\/strong>A menudo descubrimos por experiencia c\u00f3mo inconveniente es. Con el paso de los a\u00f1os se ha ensuciado y arrugado, y gastado como las tiendas de Cedar. Hemos sufrido muchos inconvenientes; muchas veces el esp\u00edritu ha estado dispuesto, pero la carne ha sido d\u00e9bil.<\/p>\n

(b) <\/strong>Seg\u00fan el griego, el nuestro es un hogar en un pa\u00eds extranjero. Un grupo numeroso de nuestros hermanos y hermanas est\u00e1 con nosotros, as\u00ed como los jud\u00edos encontraron compa\u00f1\u00eda de su propia raza en Babilonia; pero esto es un exilio para nosotros, no tenemos herencia aqu\u00ed.<\/p>\n

(c) <\/strong>Tambi\u00e9n es un hogar que nos aleja de nuestro verdadero hogar. Hoy estamos en la escuela, como ni\u00f1os cuya gran alegr\u00eda navide\u00f1a es volver a casa. Somos jornaleros, y este es el campo de trabajo: cuando hayamos terminado el trabajo del d\u00eda, nos iremos a casa.<\/p>\n

(d) <\/strong>El hogar es el lugar donde uno se siente seguro; no encontramos tal hogar espiritualmente en este mundo, porque este es el lugar del conflicto y la vigilancia. En el cielo no habr\u00e1 enemigos a los que vigilar, ni hombres de nuestra propia casa que sean nuestros peores enemigos.<\/p>\n

(e) <\/strong>El hogar, tambi\u00e9n, es el lugar de los m\u00e1s cercanos. y las m\u00e1s dulces familiaridades. Aqu\u00ed, \u00a1ay!, nuestros esp\u00edritus no pueden saciarse de familiaridades celestiales, porque la distancia se interpone; pero all\u00e1 arriba \u00a1qu\u00e9 indulgencia se nos dar\u00e1!<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos son los inconvenientes, pero Pablo, a pesar de todo, estaba confiado.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l ten\u00eda la esperanza de que la inmortalidad ser\u00eda revelada. Sab\u00eda que cuando se despojara de este cuerpo, su alma estar\u00eda con Cristo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Su confianza proven\u00eda de la obra de Dios en su alma. \u201cEl que nos forj\u00f3 a la misma cosa es Dios.\u201d Cuando la estatuaria toma el bloque de piedra y comienza a tallarlo en una estatua, obtenemos la promesa de lo que ser\u00e1. Pero puede desviarse o morir, y por lo tanto puede no haber estatua. Pero Dios nunca emprende lo que no termina; y as\u00ed, si hoy soy el bloque de m\u00e1rmol extra\u00eddo, si \u00c9l ha comenzado a hacer las primeras muescas en m\u00ed del arrepentimiento genuino y de la fe sencilla hacia Dios, tengo la profec\u00eda segura de que \u00c9l me transformar\u00e1 en la imagen perfecta de Dios. Cristo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Otra base de confianza era \u00ablas arras del Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo confiaba igualmente en el siguiente estado, a saber, la condici\u00f3n de un esp\u00edritu sin cuerpo (2Co 4:8<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> No fue porque Pablo pensara que ser\u00eda mejor estar sin un cuerpo que habl\u00f3 as\u00ed. \u00c9l ya nos ha dicho \u201cno por eso ser\u00edamos desvestidos\u201d. Nuestro gran Creador no quiere que seamos criaturas mutiladas para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero si Pablo prefiri\u00f3 el estado incorp\u00f3reo a esto, entonces los esp\u00edritus de los santos muertos no son aniquilados. . Pablo no podr\u00eda haber considerado la destrucci\u00f3n mejor que una vida de santa confianza. Tampoco son inconscientes, porque \u00bfqui\u00e9n preferir\u00eda el letargo a la confianza activa? Tampoco est\u00e1n en el purgatorio. Pablo no hubiera estado dispuesto a ser atormentado antes que a vivir aqu\u00ed y servir a su Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estaba dispuesto a a<\/em> partir hacia el estado desencarnado porque sab\u00eda que estar\u00eda en casa con el Se\u00f1or en \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> En esa condici\u00f3n a la que estamos acelerando<\/p>\n

>(a) <\/strong>Estaremos m\u00e1s all\u00e1 de toda duda en cuanto a la verdad de nuestra santa fe. Ya no habr\u00e1 m\u00e1s desconfianza en nuestro Se\u00f1or ni en Sus promesas, y nunca m\u00e1s dudaremos del poder de Su sangre o de nuestra participaci\u00f3n en Su sacrificio expiatorio.<\/p>\n

(b) <\/strong> Nos comunicaremos con Cristo m\u00e1s sensiblemente de lo que lo hacemos ahora. Aqu\u00ed s\u00ed hablamos con \u00c9l, pero es por fe a trav\u00e9s del Esp\u00edritu de Dios; en la tierra de gloria o\u00edmos Su voz mientras \u00c9l personalmente nos habla.<\/p>\n

(c) <\/strong>Tendremos una mayor capacidad para recibir la gloria de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>El creyente tiene motivos para una ambici\u00f3n absorbente (2Co 4:9<\/span>), De ahora en adelante la \u00fanica gran cosa que nos tiene que preocupar es agradar a nuestro Se\u00f1or. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hogar del cristiano<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Un cristiano no est\u00e1 en su propio hogar mientras permanece en el cuerpo. Instancias: Abraham (Heb 11:9<\/span>). David (Sal 39:12<\/span>). Cristo (Juan 17:16<\/span>). El que era Se\u00f1or de todo no ten\u00eda ni casa ni hogar. Razones–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro nacimiento y ascendencia es del cielo. Todo tiende al lugar de su original; los hombres aman su tierra natal; una piedra caer\u00e1 a tierra, aunque rota en pedazos por la ca\u00edda. Hay una doble raz\u00f3n por la cual la nueva criatura no puede ser satisfecha aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed no se dispensa lo suficiente para responder al amor de Dios en el pacto. \u201cYo ser\u00e9 vuestro Dios\u201d, se\u00f1ala el regalo de algo mejor que lo que este mundo puede brindarnos (Heb 11:16<\/span>; Mateo 22:32<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed no<\/em> suficiente para satisfacer el deseo y la expectativa del coraz\u00f3n renovado: disfrute perfecto de Dios y conformidad perfecta con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>All\u00ed est\u00e1 nuestro tesoro y herencia (Ef 1:3<\/span>). Cristo nos ha bendecido con bendiciones espirituales en lugares terrenales; aqu\u00ed \u00c9l nos ha adoptado, justificado y santificado en parte, pero el pleno cumplimiento est\u00e1 reservado para el mundo venidero.<\/p>\n

3. <\/strong>All\u00ed est\u00e1n todos nuestros parientes. All\u00ed est\u00e1 nuestro hogar y patria, donde est\u00e1 nuestro Padre, y nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, y todos los santos de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>All\u00ed permanecemos m\u00e1s tiempo. Una posada no puede llamarse nuestro hogar; aqu\u00ed nos quedamos s\u00f3lo por una noche, pero all\u00ed para siempre con el Se\u00f1or.<\/p>\n

5. <\/strong>Las gracias necesarias que pertenecen a un cristiano muestran que un cristiano a\u00fan no est\u00e1 en el lugar que le corresponde.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe tiene otro mundo en perspectiva y visi\u00f3n; y nuestro gran objetivo es llegar a ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> La esperanza se hizo para lo por venir, especialmente para nuestra felicidad plena y final.<\/p>\n

(3)<\/strong> Amor (1Pe 1:8<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Demos, pues, nuestros nombres entre aquellos que se dicen ser extranjeros y peregrinos aqu\u00ed en el mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Regresemos a casa lo m\u00e1s r\u00e1pido como podemos. Un viajero estar\u00eda pasando por encima de su viaje tan pronto como sea posible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hacer provisiones serias para el otro mundo (Mateo 6:33<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Mortificar los deseos carnales (1Pe 2:11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Soportar con paciencia los inconvenientes de nuestra peregrinaci\u00f3n. Los extra\u00f1os se encontrar\u00e1n con un uso duro (Juan 15:19<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Rogar la direcci\u00f3n de Dios, para que podamos ir por el camino m\u00e1s corto a casa (Sal 119:19<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Obtener tanto de casa como podamos en nuestra peregrinaci\u00f3n, en el fervor y las primicias del Esp\u00edritu (Rom 8:23<\/a>).<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n principal por la que un cristiano no est\u00e1 en casa es porque est\u00e1 ausente del Se\u00f1or, mientras est\u00e1 en el cuerpo. Aqu\u00ed indagar\u00e9–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se ausentan los creyentes del Se\u00f1or, cuando \u00c9l mora en ellos, como en Su templo, y hay una estrecha uni\u00f3n entre \u00c9l y ellos? Respondo, Cristo est\u00e1 con nosotros en verdad, pero nuestra comuni\u00f3n con Cristo es–<\/p>\n

(1)<\/strong> No inmediata.<\/p>\n

(2) <\/strong> Ni lleno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Frecuentemente interrumpido.<\/p>\n

2. <\/strong>Por qu\u00e9, los hijos de Dios no se consideran en casa hasta que sean admitidos en esta sociedad perpetua con Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque esta es la bienaventuranza que se promete a a ellos. Y por eso lo esperan, y tienen sed de \u00e9l (Juan 12:26<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Esto es lo que ellos tienen en gran estima, estar donde est\u00e1 Cristo. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

(a) <\/strong>Por agradecimiento al deleite de Cristo en nuestra presencia (Pro 8:31<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Por amor a Cristo (Sal 73:25<\/a>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Sabor. La comuni\u00f3n comenzada nos hace desear la comuni\u00f3n perfecta (Sal 63,1-2<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Su completa felicidad depende de ello (1Jn 3:2<\/span>; Juan 17:24<\/span>). (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Anhelando el hogar<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que el anhelo por el hogar pertenece esencialmente a la vida cristiana no se reconoce tan generalmente como una mente piadosa tal vez deber\u00eda esperar. Con m\u00e1s fuerza que nunca se alzan voces que cuestionan el derecho de ese anhelo y la esperanza de la que brota para ocupar un lugar en la vida interior del cristiano. El que cree en Cristo tiene vida eterna, y no necesita anhelarla en el otro mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero aquellos que ya han participado de la vida eterna en comuni\u00f3n con Dios, siempre han anhelado de todo coraz\u00f3n su consumaci\u00f3n. Pablo ha sido especialmente llamado el ap\u00f3stol de la fe, y sin embargo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Pablo ten\u00eda m\u00e1s bien un deseo de salir del cuerpo y estar en casa con el Se\u00f1or. Precisamente porque Cristo es su vida, tambi\u00e9n aqu\u00ed, durante su peregrinaje terrenal, la muerte es su ganancia (Flp 1,21<\/span>). La vida del creyente todav\u00eda est\u00e1 escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces su pueblo aparecer\u00e1 con \u00e9l en gloria (Col 3:3-4<\/span>). S\u00ed, el ap\u00f3stol habla del Esp\u00edritu Santo como prenda de la herencia incorruptible (2Co 1:22; 2Co 5:5<\/span>; 2Co 5:5<\/span>; 2Co 5:5<\/span>; =’bible’ refer=’#b45.8.23′>Rom 8,23<\/span>). Pero la afirmaci\u00f3n de que la resurrecci\u00f3n ya hab\u00eda tenido lugar, es decir,<\/em> de manera espiritual, es rechazada por el ap\u00f3stol (2Ti 2: 16<\/span>; 2Ti 2:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces con el ap\u00f3stol del amor (1Jn 2,28<\/span>; 1Jn 3: 2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed sucede con el ap\u00f3stol de la esperanza (1Pe 1: 8<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>; 1Pe 4:13-14<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Con todo esto concuerda el testimonio de nuestro Se\u00f1or (Juan 6:40<\/span>; Juan 17:24<\/span>; Lucas 23:43<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que nos ense\u00f1an las palabras de nuestro Se\u00f1or y de sus ap\u00f3stoles se confirma tambi\u00e9n por la condici\u00f3n y conexi\u00f3n interior de la vida que su Esp\u00edritu obra en nosotros. \u201cMientras moramos en el cuerpo\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cestamos ausentes del Se\u00f1or\u201d como en tierra ajena; \u201cporque,\u201d agrega el ap\u00f3stol como su base, \u201cpor fe andamos, y no por vista.\u201d \u00bfNo es la fe la fuente de la vida nueva, y no es una cierta confianza de lo que se espera, una firme convicci\u00f3n de lo que no se ve? (Heb 11:1<\/span>.) \u00bfNo sabemos por ella que el Se\u00f1or, con su gracia, est\u00e1 siempre cerca de nosotros en nuestra peregrinaci\u00f3n? Y, sin embargo, por estrecha que sea la conexi\u00f3n del creyente con Cristo, debe estimarse una separaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con la perfecta comuni\u00f3n con \u00c9l de la que entonces se har\u00e1 part\u00edcipe, cuando su fe se transforme una vez en vista. Y si la fe no es otra cosa que el capullo oculto de la vista, \u00bfc\u00f3mo no anhelar el desarrollo de este capullo hasta la gloriosa flor? Si vemos ahora en la fe la gloria del Se\u00f1or s\u00f3lo a trav\u00e9s de un espejo, y como en un enigma (1Co 13:12<\/span>), \u00bfqui\u00e9n debe \u00bfNo tardar\u00e1 mucho, con el santo ap\u00f3stol, en vernos cara a cara y conocernos como somos conocidos? (1Co 13:12<\/span>.) Viene un tiempo en que todo lo imperfecto alcanza su perfecci\u00f3n, y todo lo fragmentario parece un hermoso todo; donde toda diferencia desaparece, y toda gloria oculta se hace manifiesta; donde todos los santos anhelos encuentran perfecta satisfacci\u00f3n, y todas las benditas anticipaciones y esperanzas se vuelven una realidad viva. Entonces nuestra fe, que en un tiempo es una ofensa para los hijos de este mundo, en otro tiempo una locura, ser\u00e1 solemnemente justificada por medio de la vista.<\/p>\n


II. <\/strong>Los efectos de este anhelo no ser\u00e1n sino saludables.<\/p>\n

1. <\/strong>Fortalecer\u00e1 y animar\u00e1 nuestro celo por la santidad (2 Co 4:9, cf. Rom 2:7<\/span>). As\u00ed como el sol no puede sino dar luz y calor, as\u00ed el anhelo del hogar en el caso del cristiano no puede sino manifestarse en un esfuerzo redoblado por una conducta agradable a Dios. Todo el que tiene tal esperanza en Cristo, se purifica a s\u00ed mismo como \u00c9l es puro (1Jn 3,3<\/span>). Porque s\u00f3lo a los que tienen un coraz\u00f3n puro se les da la promesa de que ver\u00e1n a Dios (Mat 6:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Promover\u00e1 nuestra comodidad y paz en cuanto a la vida terrenal. Si nuestra vida es como un viaje, di qu\u00e9 viajero, con m\u00e1s \u00e1nimo alegre, prosigue su camino, el que sabe que al final de \u00e9l encontrar\u00e1 su fin; \u00bfO el que sabe que al final de su viaje le espera una entrada en el hogar m\u00e1s encantador? El pensamiento, que nadie puede ahuyentar, de que a cada paso nos acercamos m\u00e1s al fin, es terrible para los que no tienen esperanza; pero para el que anhela su hogar es una fuente de santa alegr\u00eda. Ciertamente, uno avanza con calma y paz por la vida terrenal cuando no tiene nada que temer sino todo que esperar (Rom 8:18<\/span>; 2Co 6:9<\/span>). (Julius Muller, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(Porque por fe andamos, no por vista<\/strong>. <\/em><\/strong>)–<\/p>\n

La influencia de la fe en el caminar del cristiano<\/strong><\/p>\n

Ves, sientes y sabes, por el testimonio de tus propios sentidos, cu\u00e1l es tu situaci\u00f3n actual. Y hay ventajas y desventajas en el estado actual. Pero de la vida venidera no ten\u00e9is experiencia. Para obviar esta cavilaci\u00f3n, las palabras de nuestro texto se introducen entre par\u00e9ntesis. \u201cEs verdad, nunca vimos nuestra casa que es del cielo, y todo lo que sabemos acerca de ella es por informe. Pero ese informe es el informe de Dios, que no puede enga\u00f1ar ni ser enga\u00f1ado, y se puede confiar en \u00e9l con m\u00e1s seguridad que incluso en el testimonio de nuestros sentidos.\u201d<\/p>\n


I . <\/strong>Denominaci\u00f3n aqu\u00ed dada a la vida cristiana. Se llama caminata.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los cristianos en este mundo est\u00e1n en un estado inestable y movible. Por la misma raz\u00f3n, el cuerpo se llama tienda o tabern\u00e1culo en el primer vers\u00edculo. \u00bfNecesita alguno de ustedes que se les diga que aqu\u00ed no tienen ciudad permanente? La moda de este mundo est\u00e1 pasando continuamente. \u00a1Cu\u00e1n diferente es su condici\u00f3n actual de lo que era hace algunos a\u00f1os! Probablemente habr\u00e1 cambiado tanto en unos d\u00edas m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Que es un estado progresista.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los cristianos en este mundo est\u00e1n en un estado de actividad voluntaria. Los hombres del mundo, si pudieran elegir, no caminar\u00edan, sino que se sentar\u00edan; se mueven hacia otro mundo con gran desgana.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta expresi\u00f3n da a entender que la vida del cristiano en este mundo es una vida fatigosa e inquieta. El lujo de los tiempos modernos ha ideado varios m\u00e9todos para realizar viajes sin caminar. No es de esta manera, cristiano, que debes realizar tu viaje. Debes viajar a pie por el desierto.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera en que se gasta la vida del cristiano: se realiza su jornada. \u201cCaminamos por fe\u201d. Hay principalmente tres formas en que se adquiere nuestro conocimiento en este mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el testimonio de nuestros sentidos externos.<\/p>\n

2. <\/strong>Por demostraci\u00f3n racional.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la evidencia moral, o el testimonio de agentes racionales.<\/p>\n

As\u00ed se comprueban todas las cuestiones de hecho, de las que nosotros mismos no hemos sido testigos. Es manifiesto que la fuerza de nuestra fe debe corresponder siempre al grado de veracidad que corresponde a su car\u00e1cter, sobre cuyo testimonio descansa. La mayor parte de esas verdades que constituyen la materia de la fe cristiana son de tal naturaleza que nunca podr\u00edan habernos sido conocidas sino por el testimonio de Dios. Es igualmente manifiesto que si crey\u00e9ramos estas cosas, sobre cualquier otra evidencia, nuestra creencia de ellas no podr\u00eda ser una fe Divina. Una vez m\u00e1s, la verdadera fe incluye en ella, o al menos produce necesariamente, una firme confianza en la fidelidad y el poder de Dios, para el cumplimiento pleno y final de todas sus palabras de gracia, a la persona en particular, hasta que sean llenos de toda la plenitud de Dios. Caminan por esta fe en los siguientes aspectos–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fe aprenden el camino en que deben andar. En la primera creaci\u00f3n del hombre, Dios inscribi\u00f3 en su coraz\u00f3n una ley, suficiente para dirigirlo en cada parte de su camino. Algunos restos de esta ley contin\u00faan en los corazones de toda la posteridad de Ad\u00e1n. Pero este conocimiento es tan imperfecto que, aunque pueda informarnos que nos descarriamos, nunca podr\u00e1 mantener a nadie en el camino correcto. A pesar de los claros descubrimientos objetivos que tenemos del camino de la verdad y el deber, tales son a menudo las circunstancias desconcertantes de nuestra suerte, y tal es nuestra incapacidad natural para comprender y aplicar la regla, que nuestro camino a menudo est\u00e1 cubierto de tinieblas, y estamos al final de nuestro juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la fe reciben fuerza para proseguir su viaje. Todos los cristianos en este mundo est\u00e1n en un estado de ni\u00f1ez. Su camino es largo y dif\u00edcil, y no tienen fuerzas para seguirlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la fe se les proporciona motivos para animarlos en su caminar, y as\u00ed se les anima a proseguir su viaje con perseverancia infatigable. Aunque la autoridad de Dios es raz\u00f3n suficiente para nuestra obediencia, \u00c9l no requiere que le obedezcamos de una manera ciega e irracional.<\/p>\n

Venimos ahora a hablar sobre la parte negativa de lo que dice el texto. sobre la forma de andar del cristiano. \u201cNosotros andamos, no por vista.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No caminan por la vista o apariencia de aquellas cosas materiales que son las \u00fanicas que, estrictamente hablando, pueden ser vistas. En este punto de vista, las palabras importan las tres cosas siguientes. Los cristianos no caminan por la vista.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las cosas materiales o visibles no son los objetos principales de su atenci\u00f3n. Los medios del mundo est\u00e1n tan inmersos en la sensualidad que no pueden pensar en nada m\u00e1s que en lo que tiende a complacer sus sentidos. Andan tras la vista de sus ojos, y ese es tambi\u00e9n el deseo de sus corazones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las cosas que se pueden ver no son los objetos principales de su b\u00fasqueda. Los hombres no renovados persiguen la felicidad con todas sus fuerzas, pero la buscan en cualquier parte; o en todas partes, excepto donde realmente se encuentra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los motivos por los que se ven influidos en su andar no proceden de las cosas visibles. Si los motivos de sus acciones se extrajeran de las cosas que se ven, seguramente seguir\u00edan un curso tal que podr\u00eda calcularse para obtener ventajas visibles o, al menos, protegerlos contra desventajas visibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso con respecto a las cosas que persiguen, no son influenciados, en la b\u00fasqueda de ellas, por su propia vista, sentido o sentimiento; sino por el testimonio de Dios concerniente a ellos, recibido y confiado por fe. Aunque las cosas espirituales no caen bajo el conocimiento de los sentidos externos, son capaces de ser percibidas por el alma de una manera que corresponda a eso. Esa casa celestial, en la que esperas morar para siempre, a\u00fan no la has visto, y por lo tanto, al anhelarla, no puedes ser influenciado por una experiencia personal de lo que es, sino solo por el testimonio que Dios te ha dado. concerniente a ello. Lo mismo ocurre con todas esas cosas invisibles hacia las que os apresur\u00e1is en vuestro andar diario. As\u00ed, la fe sigue ejerciendo su habitual influencia en nuestro andar, aun cuando nuestra vista, sentido o sentimiento se opongan directamente a ella, como se manifiesta en los siguientes casos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando un cristiano camina en tinieblas acerca de su estado espiritual, y no puede obtener una seguridad sensible de su inter\u00e9s en Cristo, o de estar dentro del pacto de gracia, no se atreve, por ese motivo, a descuidar ning\u00fan deber que le incumbe. como amigo o disc\u00edpulo de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se ven en el camino dificultades aparentemente insuperables, cuando el cristiano es m\u00e1s sensible a su propia debilidad, y cuando la ayuda de Dios, en la que conf\u00eda, parece en gran medida retirada, la influencia de la fe prevalece sobre la del sentido, y aun en ese caso se adelanta. Cuando Israel lleg\u00f3 al Mar Rojo, no ten\u00edan forma de escapar de la furia de sus enemigos sino avanzando, y eso, en apariencia humana, era imposible.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando se ve que el mayor peligro est\u00e1 en el camino del deber, y cuando el sentido y la raz\u00f3n nos aseguran que el peligro no puede evitarse a menos que se posponga el deber, el cristiano, dependiendo de la promesa de Dios, desprecia el peligro; y, para no faltar al cumplimiento de su deber, se lanza a las fauces de una destrucci\u00f3n vista.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando, en lugar de un cumplimiento presente de la promesa, el cristiano ve que la providencia divina se mueve en una direcci\u00f3n contraria, y el Se\u00f1or parece estar tomando m\u00e9todos para hacer imposible su cumplimiento, incluso entonces pasa por alto las apariencias hasta el punto de formar toda su conducta sobre la persuasi\u00f3n segura de que Dios seguir\u00e1 haciendo lo que ha dicho. Un claro ejemplo de esto lo tenemos en Abraham.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora vamos a concluir con las siguientes inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo dicho, podemos ver la excelencia de la gracia de la fe, y su utilidad para los que la poseen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Alcanza la conocimiento de cosas que superan todo conocimiento creado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cree cosas que, seg\u00fan los principios de la raz\u00f3n no iluminada, son incre\u00edbles.<\/p>\n

>(3)<\/strong> La fe puede soportar cosas que, en toda apariencia humana, son intolerables.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ve cosas invisibles. En una palabra–<\/p>\n

(5)<\/strong> La fe hace cosas imposibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Vea el pecado y la irracionalidad de la infidelidad. Solo le rogamos que nos permita sugerir las dos consideraciones siguientes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si actuara sobre los mismos principios en los asuntos comunes de la vida como lo hace en asuntos de religi\u00f3n , ser\u00eda simplemente imposible para ti subsistir en el mundo. \u00bfNo hay muchas cosas relativas a las preocupaciones m\u00e1s importantes de la vida que necesariamente debes creer sobre evidencia no mejor que la que tienes para la verdad del cristianismo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que sea objeciones que puedas tener a la verdad de la religi\u00f3n cristiana, no puedes pretender probar que no es verdad; de lo contrario, vas m\u00e1s lejos que cualquiera de tus hermanos, hasta donde sabemos. Y por lo tanto debes conceder que es posible que sea cierto.<\/p>\n

3. <\/strong>Vea el pecado y la locura de la incredulidad. Aunque todo incr\u00e9dulo es un incr\u00e9dulo, hay muchos incr\u00e9dulos que no son infieles. S\u00ed, hay mucha incredulidad en el ejercicio de cada cristiano mientras se encuentra en este estado imperfecto.<\/p>\n

4. <\/strong>Vea el pecado y la locura de apegarse demasiado a los placeres sensibles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando se entrega al des\u00e1nimo y al abatimiento por falta de \u00e9l . El fundamento de tu alegr\u00eda, as\u00ed como de tu fe, est\u00e1 todo fuera de ti.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando, a causa de tu falta de esto, te entregas a la descuido de cualquier deber que pensar\u00edas que te incumbe si lo tuvieras, excepto el \u00fanico deber de estar agradecido por ello.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando desechas tu confianza, o te niegas a creer la promesa, porque no te atreves a decir con certeza que tienes un inter\u00e9s presente en ella.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando mejoras tu seguridad de un inter\u00e9s en Cristo , como base de su fe, o de su confianza en venir al trono de la gracia.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cuando, porque no puede estar seguro de que est\u00e1 en Cristo, ciertamente llegas a la conclusi\u00f3n de que eres un extra\u00f1o para \u00c9l, y as\u00ed te entregas al des\u00e1nimo o la desesperaci\u00f3n de los incr\u00e9dulos, y le robas a Dios la gloria debida por todo lo que \u00c9l ha hecho por ti.<\/p>\n

5. <\/strong>Vea varias marcas por las cuales los verdaderos seguidores de Cristo pueden distinguirse del resto de la humanidad.<\/p>\n

6. <\/strong>Para concluir–Podemos ver en este tema el deber de todos los que profesan la religi\u00f3n cristiana, o tienen la Palabra de Dios entre sus manos. Es seguir el ejemplo de estos primitivos maestros del cristianismo, y caminar por fe, no por vista. Guardaos de consideraros como en estado de reposo. (J. Young.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ver y creer<\/strong><\/p>\n

Hay dos mundos, el visible y lo invisible: si no fuera por la Ca\u00edda constituir\u00edan uno. Si hubi\u00e9semos permanecido puros, el mundo visible ser\u00eda para nosotros el espejo de las realidades eternas. Para Jes\u00fas el mundo invisible est\u00e1 en todas partes. Lo encuentra en el pozo, en las ramas de la vid, en los campos de ma\u00edz y en los m\u00e1s m\u00ednimos detalles de la vida que le rodea. As\u00ed deber\u00eda ser. \u00a1Pobre de m\u00ed! la mayor\u00eda no conoce realidades sino en este mundo; el resto lo consideran vanos sue\u00f1os. Incluso la religi\u00f3n, que deber\u00eda ser, ante todo, una revelaci\u00f3n del mundo invisible, la degradan haci\u00e9ndola s\u00f3lo la esclava de esta vida presente.<\/p>\n


I. <\/strong>El texto contrasta de la manera m\u00e1s llamativa con algunas ideas y tendencias modernas.<\/p>\n

1. <\/strong>El positivismo dice: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 sirve dejar que tus pensamientos se pierdan en el mundo invisible; para perseguir esas nubes vanas que se llaman religiones? Echa mano del mundo visible.\u201d Esta doctrina se repite en todas partes. \u00bfQu\u00e9 es el mundo invisible para la mayor\u00eda de nuestros hombres adinerados?<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 variedad de armas tenemos para la defensa del mundo invisible?<\/p>\n

(1)<\/strong> Las cosas m\u00e1s grandes, y aquellas que han sido las m\u00e1s saludables para humanidad, son obra de los que anduvieron por fe y no por vista. Cuando san Pablo pronunci\u00f3 estas palabras, el mundo antiguo se encontraba precisamente en el estado al que los hombres conducir\u00edan al mundo moderno. S\u00f3lo cre\u00eda en cosas visibles y palpables; consideraba como quimeras y <\/strong>bagatelas todo lo que iba m\u00e1s all\u00e1 de ellas. \u00bfY a qu\u00e9 hab\u00eda llegado? \u00bfQui\u00e9n no es consciente de que nunca hubo una degradaci\u00f3n m\u00e1s vergonzosa de la dignidad del hombre? \u00bfQui\u00e9n le ha devuelto la vida sino aquellos hombres que opusieron al mundo presente el mundo venidero? Ahora bien, este hecho se ha repetido a menudo. Porque, \u00bfcu\u00e1ntas veces el mundo ha estado dispuesto a hundirse de nuevo en la condici\u00f3n en que lo encontr\u00f3 el cristianismo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Deber\u00edamos formarnos una extra\u00f1a idea del cristianismo si crey\u00e9ramos que nos ense\u00f1a a despreciar la tierra y la vida presente. S\u00e9 que muchas causas han favorecido este error. La vida mon\u00e1stica y las deplorables exageraciones de ciertos cristianos que han descuidado los deberes de la vida, fingiendo que la eternidad ocupaba todos sus pensamientos, han provisto con demasiada frecuencia de armas a la infidelidad. Pero el cristianismo nunca nos ha ense\u00f1ado a olvidar los deberes y privilegios de la tierra. Pero la tierra no es, no puede ser, el fin del cristiano, sino el escenario de su actividad, incluso el lugar donde se prepara su futuro eterno. A menudo se sostiene que la eternidad disminuye la felicidad de la vida presente; pero afirmo, por el contrario, que le da una grandeza incomparable. Si en lugar de pasar por el mundo debo quedarme aqu\u00ed, la vida es un enigma tan cruel como inexplicable, y en su umbral hay que escribir: \u201cSin Dios, sin esperanza\u201d. \u00c1breme, por el contrario, la eternidad. Dime que la vida es un viaje, un marchar hacia adelante; dime que mi patria me espera, entonces podr\u00e9 empezar y emprender todo, y desaparecer\u00e1 el amargo sentimiento de la vanidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Aceptando te\u00f3ricamente este lema, podemos <\/strong>negarlo abiertamente en la realidad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 diremos de aquellos que no aceptan la religi\u00f3n a menos que se les presente bajo una forma fascinante con la aprobaci\u00f3n del hombre, con todo lo que habla a los sentidos ya la imaginaci\u00f3n? Pero Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos, quienes admiraban la belleza del templo: \u201c\u00bfNo veis todas estas cosas?\u201d \u00bfQu\u00e9 les dir\u00eda, entonces, a aquellos que no pueden comprender la verdad si no est\u00e1n acompa\u00f1ados de un ceremonial magn\u00edfico y sostenidos por una poderosa jerarqu\u00eda? \u00bfY podemos afirmar positivamente que tal tentaci\u00f3n nunca se ha deslizado sobre nosotros? \u00bfNo hemos sido turbados en nuestra fe, porque vimos a la Iglesia d\u00e9bil, oscura y despreciada? \u00bfNunca le deseamos el homenaje del mundo, el apoyo de los hombres ilustres, la autoridad de los n\u00fameros o de la opini\u00f3n p\u00fablica? Pues pedir estas se\u00f1ales exteriores es querer andar por la vista, y no por la fe. Vosotros que quer\u00e9is estas se\u00f1ales, \u00bfqu\u00e9 habr\u00edais hecho en los d\u00edas de Jesucristo?<\/p>\n

2. <\/strong>Hay cristianos que est\u00e1n preocupados porque a la Iglesia de nuestros d\u00edas Dios ya no le concede se\u00f1ales milagrosas de su intervenci\u00f3n. Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los milagros por s\u00ed solos nunca han convertido el coraz\u00f3n. Los galileos quedaron incr\u00e9dulos ante las maravillas m\u00e1s maravillosas, y los oyentes de San Pablo, sin un milagro, se convirtieron por miles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si los milagros fueran necesarias a la fe, cada uno debe testimoniarlas, y si tal fuera el caso perder\u00edan su poder, siendo ya no consideradas como sobrenaturales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuanto m\u00e1s avanza la revelaci\u00f3n , menos Dios se muestra a la vista, y m\u00e1s se revela a la fe. Al principio, hab\u00eda continuas se\u00f1ales y prodigios, una columna de nube o de fuego marca Su presencia; el trueno ruge en el Sina\u00ed. Todo habla a la vista; pero, con la venida de Cristo, \u00a1todo cambia! Nos ense\u00f1a que hay un signo que atestigua mejor la presencia de Dios que todos los milagros exteriores: es el amor. Cuando Juan, el hombre del antiguo pacto, le pregunta a Cristo: \u201c\u00bfEres t\u00fa el que ha de venir, o esperamos a otro?\u201d Cristo le responde enumerando las maravillas que ha realizado; pero termina con esas palabras sublimes: \u201cA los pobres se les ha anunciado el evangelio\u201d. Dios no abrir\u00e1 ahora los cielos; no habr\u00e1 se\u00f1al dada a esta generaci\u00f3n incr\u00e9dula sino la de la Cruz; porque aquel a quien la Cruz deja insensible no se conmover\u00e1 aunque un hombre se levante de la tumba y declare que Jes\u00fas es el Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Caminamos por la vista, y <\/strong>no por la fe, cuando queremos que el cristianismo se justifique enteramente a los ojos de la raz\u00f3n. Los milagros hablan a los sentidos, los argumentos hablan al intelecto; pero Dios se apoderar\u00e1 de nuestro ser moral. \u00c9l desea que nos entreguemos libremente a \u00c9l por la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>Todav\u00eda estamos deseando la vista en lugar de la fe cuando le pedimos a Dios que <\/strong>marque Su providencia con continuas liberaciones–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por respuestas inmediatas a nuestras oraciones. Pero imagine una vida donde la oraci\u00f3n siempre ser\u00eda seguida por una liberaci\u00f3n inmediata. Muchos ser\u00edan disc\u00edpulos, pero \u00bfcu\u00e1ntos por el motivo correcto? Ahora bien, es precisamente ese instinto mercenario el que Dios quiere destruir en nosotros. Por lo tanto, mientras nos asegura que todas nuestras oraciones ser\u00e1n escuchadas, rara vez nos muestra de antemano c\u00f3mo las contestar\u00e1. Las victorias m\u00e1s gloriosas de la fe se han ganado contra toda apariencia. Cristo mismo por la fe vio antes de su muerte el fruto del amargo trabajo de su alma, y no fue la vista la que pudo revelarle un mundo conquistado, una Iglesia redimida. Cu\u00e1n a menudo, cuando vemos la oraci\u00f3n de alg\u00fan santo manifiestamente respondida mucho despu\u00e9s de su muerte, decimos: \u00ab\u00a1Oh, si hubiera vivido para ver este d\u00eda, el d\u00eda que tanto deseaba!\u00bb Debemos recordar, aunque \u00e9l no vio, \u00e9l crey\u00f3. Ora, pues, madre cristiana, ora todav\u00eda por la conversi\u00f3n de tu hijo, ora sin dudar, y si tus ojos s\u00f3lo encuentran cosas de des\u00e1nimo, recuerda que caminamos por fe y no por vista.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas observaciones sobre la oraci\u00f3n encuentran tambi\u00e9n su aplicaci\u00f3n en toda actividad cristiana. Es un hecho singular que el mayor progreso en el reino de Dios ha sido alcanzado por hombres que creyeron sin ver. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 vio Cristo en Su ministerio? \u00bfQu\u00e9 hubiera hecho \u00c9l si hubiera caminado por vista? \u00bfY qu\u00e9 haremos si queremos ver en lugar de creer, si nos parecemos a esos ni\u00f1os que, despu\u00e9s de haber echado una semilla de ma\u00edz en la tierra, vuelven cada instante para ver si ha brotado? Dios solo bendice a aquellos que tienen suficiente confianza en su fidelidad para encomendarle el cuidado de los resultados y decir con Lutero: \u201cEs tu obra, no la m\u00eda\u201d. Se dice que Kepler, cuando yac\u00eda en su lecho de muerte y un amigo le pregunt\u00f3 si no hab\u00eda sufrido cruelmente para verse obligado a morir sin ver apreciados sus descubrimientos, respondi\u00f3: \u00abAmigo m\u00edo, Dios ha esperado cinco mil a\u00f1os hasta que uno de sus criaturas descubri\u00f3 las leyes admirables <\/strong>que ha dado a las estrellas; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no he de esperar a que se me haga justicia? \u201c<\/p>\n

5. <\/strong>Se equivocan los que quieren describir de antemano, como tantas veces se ha intentado, el camino que ha de seguir el cristiano. La vida cristiana es como una inmensa regi\u00f3n por la que ya han pasado miles de peregrinos; cada uno hab\u00eda seguido el camino que Dios le hab\u00eda trazado; algunos lo han encontrado suave y ligero, otros oscuro y dif\u00edcil. Sin embargo, todos estos caminos conduc\u00edan a la patria, y nadie tiene derecho a decir que el camino que sigui\u00f3 es aquel en el que todos los dem\u00e1s deben entrar; porque si este camino fuera conocido, si pudiera ser descrito, andar\u00edamos por vista, y ya no por fe. Aceptemos entonces cualquier imprevisto; esperemos que Dios destruya nuestros planes y decepcione nuestras expectativas; ya sea que \u00c9l nos env\u00ede alegr\u00eda o tristeza, caminemos por fe, dej\u00e1ndonos guiar por \u00c9l. (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/em><\/p>\n

Fe versus vista<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La postura mencionada. Implica–<\/p>\n

1. <\/strong>La posesi\u00f3n de la vida. Puedes hacer que un hombre muerto se siente o incluso se pare en cierta posici\u00f3n, pero para caminar se necesita vida. En el sentido en que se usa aqu\u00ed el t\u00e9rmino, el imp\u00edo no anda en absoluto.<\/p>\n

2. <\/strong>Actividad. Es una bendici\u00f3n sentarse \u201ccon Mar\u00eda a los pies del Maestro\u201d; pero caminamos tan bien como nos sentamos. Muchos pueden afirmar: \u201cNosotros hablamos; Nosotros pensamos; experimentamos; nosotros sentimos\u00bb; pero los verdaderos cristianos pueden decir: \u201cNosotros caminamos\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Progreso. Un hombre no camina a menos que haga alg\u00fan progreso. Dios no nos dice: \u201cEste es el camino\u201d, y luego se detiene; pero \u00c9l dice: \u201cEste es el camino, andad por \u00e9l\u201d. Debemos estar siempre avanzando, desde la fe en sus comienzos hasta la fe en sus perfecciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Perseverancia. Cuando un hombre da un paso o dos y luego se detiene o regresa, no lo llamamos caminar.<\/p>\n

5. <\/strong>Que en las acciones ordinarias de la vida somos actuados por la fe. Caminar es ese tipo de progreso en el que un hombre contin\u00faa hora tras hora. A menudo leemos de hombres que, por la fe, hicieron grandes haza\u00f1as, y algunos cristianos siempre est\u00e1n fijando sus ojos en las haza\u00f1as de la fe. Pero Pablo no habla de correr, ni de saltar, ni de luchar, sino de andar, y quiere deciros que la vida ordinaria de un cristiano es diferente de la vida de otro hombre; que ha aprendido a introducir la fe en todo lo que hace.<\/p>\n


II. <\/strong>Dos principios contrastados. Todos los hombres caminan naturalmente por la vista. Tienen un proverbio que dice \u00abVer para creer\u00bb, y nada m\u00e1s. Su m\u00e1xima es: \u201cConoce las cosas por ti mismo; cuidar la oportunidad principal; Cuida al N\u00famero Uno. Ahora bien, el cristiano es todo lo contrario de esto. \u00c9l dice: \u201cNo me importa cuidar las cosas que se ven y son temporales; las cosas que no se ven me influyen, porque son eternas.\u201d Ahora bien, dado que el mundo se cree sabio y el cristiano un tonto por actuar en contra del proverbio del mundo de que \u00abM\u00e1s vale p\u00e1jaro en mano que ciento volando\u00bb, veamos d\u00f3nde est\u00e1 la sabidur\u00eda de este asunto, y d\u00f3nde est\u00e1. no lo es.<\/p>\n

1. <\/strong>Andar por la vista es una cosa muy infantil. Cualquier ni\u00f1o puede caminar por la vista, y tambi\u00e9n cualquier tonto. Le das una cantidad de monedas; todos son espurios, pero est\u00e1 tan complacido con ellos que no le importa tener soberanos reales. El ni\u00f1o dice que el sol sale por la ma\u00f1ana y se pone por la tarde, pero los hombres saben que no se mueve, s\u00f3lo la tierra. Pero es una cosa muy varonil creer algo que no puedes ver. \u00a1Qu\u00e9 hombre fue Col\u00f3n comparado con sus contempor\u00e1neos porque camin\u00f3 por la fe! As\u00ed que el cristiano es un hombre, mientras que el mundano dice: \u201cEsto es todo el mundo; ‘comamos y bebamos, porque ma\u00f1ana moriremos’\u201d, dice, \u201cdebe haber otra mitad; Os dejar\u00e9 este mundo a vosotros, hijos, y buscar\u00e9 otro m\u00e1s celestial.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El uno es servil mientras que el otro es noble. Un hombre que se gana el pan todo el d\u00eda, \u00bfqu\u00e9 es mejor que el burro del castillo de Carisbrook, bombeando agua y dando vueltas siempre? Los ni\u00f1os van a la orilla del mar con sus peque\u00f1as palas de madera y construyen un malec\u00f3n de arena, pero llega la marea y se lo lleva, y eso es precisamente lo que hacen los hombres. Construyen con cosas m\u00e1s pesadas, lo que les da m\u00e1s cuidado y no la mitad de alegr\u00eda, pero el final es el mismo, solo que los ni\u00f1os viven para construir de nuevo, mientras que estos ni\u00f1os grandes, estos rastreros, son arrastrados al mar con todas sus fuerzas. obras y perecer eternamente. Si no hay otro mundo por el cual vivir, debo decir que esta vida no es digna de un hombre. Pero creer lo que Dios me dice, que soy el hijo de Dios, que un d\u00eda ver\u00e9 Su rostro y cantar\u00e9 Su alabanza para siempre, bueno, <\/strong>hay algo aqu\u00ed. El hombre que cree esto se expande en algo digno de un hombre que est\u00e1 hecho a imagen del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay algo extremadamente ignorante en creer solo lo que puedo ver. Nueve de cada diez cosas en el mundo que son las m\u00e1s maravillosas y potentes no se pueden ver, al menos no con los ojos. Un hombre que no crea en la electricidad… bueno, \u00bfqu\u00e9 puedes hacer con \u00e9l en estos d\u00edas? Y este es el caso con respecto a las cosas espirituales. Si solo caminas por la vista, y solo crees lo que ves, \u00bfqu\u00e9 crees? \u00a1Crees que mientras vivas aqu\u00ed es bueno hacer lo mejor que puedas, y que entonces morir\u00e1s y ser\u00e1s enterrado, y habr\u00e1 un final para ti! \u00a1Qu\u00e9 pobre, miserable e ignorante creencia es \u00e9sta! Pero cuando crees en lo que Dios revela, y llegas a caminar por fe, \u00a1c\u00f3mo se expande tu informaci\u00f3n!<\/p>\n

4. <\/strong>Andar por vista es enga\u00f1oso. El ojo no ve nada; es la mente la que ve a trav\u00e9s del ojo. El ojo necesita ser educado antes de decir la verdad, y aun as\u00ed hay mil cosas de las que no siempre dice la verdad. Ahora bien, el hombre que tiene un Dios en quien creer, nunca se enga\u00f1a. La promesa para \u00e9l siempre permanece firme; la persona de Cristo es siempre su refugio seguro, y Dios mismo es su herencia perpetua.<\/p>\n

5. <\/strong>El principio de la vista es muy variable. Est\u00e1 bien hablar de andar por vista en la luz, pero \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s cuando llegue la oscuridad? Est\u00e1 muy bien hablar de vivir en el presente mientras est\u00e1s aqu\u00ed, pero cuando vas y te acuestas en tu lecho de muerte, \u00bfqu\u00e9 pasa entonces con el principio de vivir para el presente? Pero el principio de la fe funciona mejor en la oscuridad. El que camina por fe puede caminar en la luz del sol tan bien como t\u00fa, pero puede caminar en la oscuridad como t\u00fa no puedes, porque su luz todav\u00eda brilla sobre \u00e9l.<\/p>\n

6. <\/strong>Que los que andan por vista andan solos. Caminar por vista es simplemente esto: \u201cCreo en m\u00ed mismo\u201d, mientras que caminar por fe es \u201cCreo en Dios\u201d. Si camino por la vista, camino por m\u00ed mismo; si ando por fe entonces somos dos, y el segundo, \u00a1ah! \u00a1Cu\u00e1n grande, cu\u00e1n glorioso, cu\u00e1n poderoso es \u00c9l! La vista emprende una guerra a su cargo y es derrotada. Faith va a la guerra a cargo del Tesoro P\u00fablico del Rey, y no hay temor de que el banco de Faith se rompa alguna vez.<\/p>\n


III. <\/strong>La precauci\u00f3n impl\u00edcita. El ap\u00f3stol dice positivamente: \u201cPor fe andamos\u201d, y luego agrega negativamente, \u201cno por vista\u201d. La precauci\u00f3n, entonces, es: nunca mezcle los dos principios. Puedes hacer un viaje por tierra o por agua, pero tratar de nadar y caminar al mismo tiempo ser\u00eda bastante singular. Un borracho trata de caminar por los dos lados de la calle a la vez, y hay una especie de embriaguez que a veces se apodera de los cristianos, que les hace tratar de caminar tambi\u00e9n por dos principios.<\/p>\n

1 . <\/strong>Usted dice: \u201cCreo que Dios me ama; He prosperado en los negocios desde que soy cristiano\u201d. La primera parte de eso es la fe; pero la segunda parte es la vista. Supongamos que no hubieras prosperado en los negocios, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfNegar\u00e1s que Dios te ama porque no has prosperado en los negocios?<\/p>\n

2. <\/strong>Otro dice: \u201cHe cre\u00eddo en Cristo, pero temo no ser salvo, porque esta noche me siento muy deprimido\u201d. \u201cOh\u201d, dice otro, \u201cestoy seguro de que soy salvo, porque me siento tan feliz\u201d. Ahora ambos est\u00e1n equivocados, porque ambos caminan por la vista. La fe no es solo para marcos y sentimientos dulces, sino para marcos oscuros y sentimientos horribles. Conclusi\u00f3n: preste atenci\u00f3n a una cosa. Debes preocuparte si andas por fe, que andes por la fe correcta, a saber, la fe en Cristo. Si pones fe en tus sue\u00f1os, o en cualquier cosa que cre\u00edste ver, o en una voz que cre\u00edste o\u00edr, o en los textos de las Escrituras que te vienen a la mente, si pones fe en cualquier otra cosa que no sea Cristo, yo no te importa lo bueno o lo malo que pueda ser, debes preocuparte, porque una fe como esa ceder\u00e1. Puedes tener una fe muy fuerte en todo lo dem\u00e1s excepto en Cristo, y aun as\u00ed perecer. Descansa en el Se\u00f1or Jehov\u00e1. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caminando por fe<\/strong><\/p>\n

Estas fueron las palabras que surgieron para nuestro recuerdo al visitar ese antiguo castillo de St. Andrews, del cual Hamilton y Wishart, nuestros primeros m\u00e1rtires escoceses, vinieron a morir por la verdad de Dios en la hoguera. Avanzando a tientas por un pasadizo tortuoso, descendimos por unos escalones hasta una prisi\u00f3n interior, y all\u00ed, a la luz de un haz de luz que se colaba por una aspillera del macizo muro, vimos una abertura en el suelo rocoso. Las velas encendidas y apagadas mostraban un pozo que descend\u00eda a las entra\u00f1as de la roca, donde, ensanch\u00e1ndose como el cuello de una botella, formaba una espantosa mazmorra. Fue llamado, y con justicia, un oubliette,<\/em> o lugar del olvido, porque aquellos que esa boca negra se trag\u00f3 fueron para siempre perdidos para la vida, para la luz, para la libertad. Uno se estremec\u00eda al mirar hacia abajo en ese horrible pozo; nada visto sino la negrura de la oscuridad, nada o\u00eddo sino el sonido amortiguado de las olas, cuando rompiendo en sus paredes rocosas parec\u00edan gemir por las haza\u00f1as que all\u00ed se hab\u00edan perpetrado. \u201cAll\u00ed\u201d, dice John Knox, \u201cmuchos de los hijos de Dios sufrieron la muerte, languideciendo lentamente hasta que su vida los lami\u00f3 como la marea en la orilla, o fueron repentinamente destruidos por el golpe del asesino\u201d. Tales fueron los d\u00edas sangrientos y las haza\u00f1as del papado, confiamos en que nunca m\u00e1s volver\u00e1n. Pero cuando nuestra fantas\u00eda llam\u00f3 a los hombres que entraron por esa puerta baja para que fueran bajados como un ata\u00fad a ese sepulcro viviente, para que nunca salieran sino para morir en el cadalso o en la hoguera, las palabras que surgieron en nuestra memoria fueron: \u201cEllos anduvo por fe, no por vista.\u201d El ap\u00f3stol hace una aplicaci\u00f3n similar de estas palabras, que son la clave de lo que debe haber sido considerado como un enigma perfecto. N\u00f3tese no solo la resignaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la alegr\u00eda con la que \u00e9l y sus hermanos cristianos sufrieron el mal (2Co 4:17-18<\/span> ). Sin duda, nuestros d\u00edas son en muchos aspectos muy diferentes a los suyos, pero los cambios que han tenido lugar en el mundo desde los d\u00edas de Pablo no han cambiado la naturaleza humana. Este mundo es como aquella monta\u00f1a volc\u00e1nica, donde vi\u00f1as e higueras cubren sus laderas de verdor; un gru\u00f1ido ocasional, un temblor, una bocanada de humo, prueban que el volc\u00e1n que sepult\u00f3 a Herculano y Pompeya en sus ardientes descargas no est\u00e1 muerto; est\u00e1 pero latente. Pero cualquiera que sea la \u00e9poca en que vivamos, ya sea que usemos la corona de un m\u00e1rtir o no, todos los santos que van a la gloria deben ir all\u00ed por el camino de la fe. El creyente camina por fe–<\/p>\n


I. <\/strong>En la obra y cruz de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fe No\u00e9, Abraham, David, etc., se ganaron un lugar en la nube de testigos. Y sin embargo, el que esper\u00f3 el consuelo de Israel no fue segundo a ninguno de ellos. \u00bfQu\u00e9 es eso que sostiene en sus brazos envejecidos? un ni\u00f1o\u2014el hijo de una mujer pobre; nacer\u00eda en un establo, una llama, un soplo saldr\u00eda. Sime\u00f3n se encuentra en esa etapa de la vida humana en que muere el entusiasmo y, sin embargo, esta visi\u00f3n lo arroja a un \u00e9xtasis santo. \u00bfY por qu\u00e9? Lo largamente esperado ha llegado por fin; y ahora, como si nada m\u00e1s en la tierra valiera la pena mirar o esperar, levanta sus brazos y ojos envejecidos al cielo para exclamar: \u00abAhora, Se\u00f1or\u00bb, etc. La fe nunca pronunci\u00f3 un discurso m\u00e1s atrevido que ese. En ese ni\u00f1o, como he visto el roble gigante envuelto en la peque\u00f1a bellota, Sime\u00f3n vio al Salvador de la humanidad, y en el brazo que colgaba del cuello de una madre, la fuerza que sosten\u00eda el universo. Camin\u00f3 por fe en eso, y sin embargo tenemos m\u00e1s necesidad que \u00e9l de caminar por fe. \u00c9l dijo: \u201cMis ojos han visto tu salvaci\u00f3n\u201d, un privilegio que los nuestros nunca disfrutar\u00e1n hasta que estos ojos est\u00e9n cerrados sobre este mundo y abiertos sobre otro. Todav\u00eda m\u00e1s ten\u00edan los disc\u00edpulos en sus sentidos ayudas a su fe que nosotros no disfrutamos. Sime\u00f3n vio al ni\u00f1o; vieron al hombre; tocaron la mano que arranc\u00f3 las cadenas del sepulcro; oyeron la voz que reprend\u00eda a la tempestad y curaba la enfermedad, y dec\u00eda: \u201cTus pecados te son perdonados\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEstamos dispuestos a envidiar a los ap\u00f3stoles ya Sime\u00f3n? \u201cBienaventurados los que no vieron y creyeron.\u201d La fe del creyente m\u00e1s humilde hoy en d\u00eda es, en algunos sentidos, un logro superior al de ellos. El emigrante que ve hundirse bajo la ola los cerros de su tierra natal y se va a la tierra del oro, ha visto y tocado el oro extra\u00eddo de las minas de aquella tierra lejana. Ha visto a los que han estado all\u00ed: salir pobres y volver ricos; pero creo en una tierra a la que he visto ir a cientos, pero ninguno regresa para desvelar sus secretos. Creo en un Salvador que nunca vi, y nunca vi al hombre que vio, y encomiendo a Su cuidado lo que es m\u00e1s precioso que todo el oro del Banco de Inglaterra, a saber, mi preciosa alma. Apuesto mi bienestar eterno a las obras realizadas hace dieciocho largos siglos, de las cuales no hay un vestigio solitario ahora en esta tierra para que mi fe se aferre, como la hiedra a una ruina que se desmorona. \u00bfY me dice el mundo: \u201cTal confianza fue una locura en las cosas terrenales\u201d? Lo admito, pero \u201cno estoy loco, noble Festo\u201d. \u00bfEs \u00c9l invisible? Por qu\u00e9 las cosas m\u00e1s reales de este mundo no se ven. Mi esp\u00edritu es invisible. Las cosas que ves no son m\u00e1s que las sombras de lo invisible, y debido a que mi Salvador es invisible, eso no sacude mi fe en \u00c9l m\u00e1s de lo que sacude mi fe en Dios, en los \u00e1ngeles, en los cielos, en los esp\u00edritus de los bienaventurados que esperan. mi venida.<\/p>\n

3. <\/strong>La torre del faro que se yergue entre las olas que caen, parece no tener nada m\u00e1s que ellas para descansar, pero debajo de las olas su base es la roca s\u00f3lida. Y lo que esa torre es para el pero en ese banco de arena, que la \u00faltima tormenta arroj\u00f3, y la pr\u00f3xima se llevar\u00e1 al mar, la justicia de Cristo es para la m\u00eda, las obras de Cristo para las mejores. Y as\u00ed, cuando el cristiano se estaba muriendo despu\u00e9s de una vida llena de buenas obras, y le contaron de ellas, \u00e9l respondi\u00f3: \u201cTomo mis buenas obras y mis malas obras, y las dejo en un mont\u00f3n, y huyo de ambos a Jes\u00fas. \u00c9l es toda mi salvaci\u00f3n, \u00c9l es todo mi deseo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>En la providencia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>D\u00eda a d\u00eda habla, y noche a noche ense\u00f1a su conocimiento. Toda la naturaleza es vocal con Su alabanza. Que un hombre se siente y escriba un libro para probarlo me parece una perfecta p\u00e9rdida de tiempo y trabajo, grabados como est\u00e1n en cada roca, escritos en cada hoja, pintados en cada flor. Pero aunque eso sea cierto, en general, lo que puede llamarse Su providencia especial, al menos en lo que respecta a Su propio pueblo, es muy a menudo para ellos m\u00e1s una cuesti\u00f3n de fe que una cuesti\u00f3n de vista. El sol brilla sobre malos y buenos, la lluvia cae igualmente sobre justos e injustos, y hay muchas cosas adem\u00e1s de la muerte de las cuales es verdad que hay un solo acontecimiento para todas. No, nuestra fe encuentra tropiezos mucho m\u00e1s asombrosos que esto. Ah\u00ed est\u00e1 L\u00e1zaro mendigando a la puerta de un hombre rico. En la pobreza, en la enfermedad, en las pruebas dom\u00e9sticas, he visto al pueblo de Dios beber la copa m\u00e1s amarga y llevar la carga m\u00e1s pesada. \u201cPaz, Mar\u00eda, paz\u201d, dijo una mujer piadosa, que hab\u00eda perdido a toda su familia, a un vecino imp\u00edo, que se rebelaba contra la providencia que le hab\u00eda quitado un hijo de muchos; \u201cMientras yo tengo seis pares de zapatos vac\u00edos para mirar, t\u00fa solo tienes uno\u201d. Hay circunstancias dif\u00edciles en las que la \u00fanica seguridad o confianza de un creyente descansa en andar por fe, y no por vista; en creer c\u00f3mo \u201cdetr\u00e1s de una providencia ce\u00f1uda\u201d Dios esconde un rostro sonriente.<\/p>\n

2. <\/strong>Subiendo a un monte alto, muy por encima de todos sus compa\u00f1eros, al cual el sol es el primero en alcanzar y el \u00faltimo en partir, he visto la roca que lo coronaba hendida por la tormenta, y su cumbre toda desnuda y pelada. , y as\u00ed, a veces, con aquellos cuyas cabezas est\u00e1n m\u00e1s en el cielo. \u00bfQu\u00e9 deben hacer en tales circunstancias? En los Alpes m\u00e1s altos, a lo largo de un camino no m\u00e1s ancho que el paso de una mula, que bordeaba un precipicio espantoso, conoc\u00ed a un viajero t\u00edmido que cre\u00eda que lo m\u00e1s seguro era cerrar los ojos y no intentar guiar el rumbo ni tocar la brida. Y hay momentos en la vida del creyente en los que, si quiere evitar caer en la desesperaci\u00f3n, debe, por as\u00ed decirlo, cerrar los ojos, poner las riendas en el cuello de la Providencia y \u201candar por fe, no por vista. \u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Si Jacob, por ejemplo, hubiera hecho eso, habr\u00eda desempe\u00f1ado un papel m\u00e1s noble en el palacio de Fara\u00f3n; hab\u00eda sido un venerable testigo del Dios de la verdad en ese palacio pagano en lugar de entregarse a este grito lastimero: \u201cPocos y malos han sido los d\u00edas de mi peregrinaje en la tierra\u201d. Vivi\u00f3 para arrepentirse de haberlo dicho alguna vez y para dar otro testimonio de la providencia de Dios. Nuestro gran dramaturgo dice de uno de sus personajes que nada de su vida le marc\u00f3 tanto como el dejarla. Nada en la vida de Jacob le conven\u00eda tanto como dejarla. \u201cEl Dios que me ha sustentado toda mi vida hasta el d\u00eda de hoy, el \u00e1ngel que me ha redimido de todo mal, bendiga a estos muchachos\u201d. Jacob muere a la luz de la fe. Nunca digas: \u201cTodas estas cosas est\u00e1n en mi contra\u201d. Deja que todas Sus ondas y oleajes pasen sobre ti, deja que tu barca vaya rodando y tambale\u00e1ndose en medio del mar de problemas; Nunca cedas a la creencia de que eres el deporte del azar, a merced de los vientos y las olas. Tu Padre est\u00e1 al tim\u00f3n, como dijo el marinero.<\/p>\n


III. <\/strong>En y hacia otro mundo. El descubrimiento del Nuevo Mundo no fue, como muchos descubrimientos, un accidente; fue la recompensa de la fe de Crist\u00f3bal Col\u00f3n. Encontr\u00f3 frutos en las costas de Europa, arrojados por las olas del Atl\u00e1ntico, que sab\u00eda deb\u00edan haber crecido en tierras m\u00e1s lejanas. Creyeron que estaba loco por dejar su hogar, por lanzarse a un mar cuya quilla nunca hab\u00eda surcado, en busca de una tierra que el hombre nunca hab\u00eda visto. Yo le digo a ese incr\u00e9dulo que s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo; Puedo dar raz\u00f3n de la fe que hay en m\u00ed; y \u00e9l tambi\u00e9n podr\u00eda. Y as\u00ed, lanz\u00f3 su barca a lo profundo, y con mares extra\u00f1os a su alrededor, tormentas afuera y motines adentro, ese hombre notable se par\u00f3 junto al tim\u00f3n y mantuvo la proa de su barca hacia adelante hasta el grito de alegr\u00eda: \u00ab\u00a1Tierra!\u00bb reson\u00f3 desde el tope del m\u00e1stil, y la fe se vio coronada por el \u00e9xito, y la paciencia tuvo su obra perfecta. Ahora veo a ese hombre como uno de los tipos m\u00e1s finos de un creyente, pero no puedo leer su historia sin sentir que pone nuestra fe en rubor. \u201cNo he encontrado una fe tan grande; no, no en Israel.\u201d \u00bfQu\u00e9 ten\u00eda? Camin\u00f3 por fe, y no por fe como la que tenemos nosotros. No ten\u00eda m\u00e1s que conjeturas, nosotros tenemos certeza; ni siquiera ten\u00eda palabra de hombre que miente; tenemos la palabra de Aquel que no puede mentir. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Espiritualismo pr\u00e1ctico<\/strong><\/p>\n

\u00bfIgnor\u00f3 Pablo el universo material? , o lo subestima tanto como para no prestarle atenci\u00f3n? No. Lo estudi\u00f3, lo admir\u00f3, lo us\u00f3. Habla comparativamente, y quiere decir que en el curso diario de \u00e9l y sus hermanos de Corinto, estaban m\u00e1s influenciados por lo invisible que por lo visible, por lo espiritual y eterno que por lo material y lo temporal. Eran espiritistas pr\u00e1cticos. En relaci\u00f3n con este curso de vida podemos observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Es un curso m\u00e1s filos\u00f3fico. Una vida de espiritualismo pr\u00e1ctico es mucho m\u00e1s racional que la del materialismo pr\u00e1ctico, porque lo espiritual es–<\/p>\n

1. <\/strong>M\u00e1s real que el material. Tenemos pruebas m\u00e1s s\u00f3lidas de la existencia del esp\u00edritu que de la materia. Cierto, la esencia de ambos est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros; pero los fen\u00f3menos del esp\u00edritu se acercan m\u00e1s e impresionan a nosotros. El pensamiento, la voluntad, la esperanza, el miedo, son sujetos inmediatos de la conciencia, y estos pertenecen al esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Toda la estructura del universo visible indica la existencia del esp\u00edritu. . La materia es esencialmente inerte, pero cada parte de la naturaleza est\u00e1 en movimiento. La materia es ciega, pero cada parte de la naturaleza indica artificio. La materia no tiene coraz\u00f3n, pero cada parte de la naturaleza est\u00e1 llena de bondad. Y luego, tambi\u00e9n, parece dise\u00f1ado para el esp\u00edritu. \u00bfNo atrae su artificio al pensamiento, sus corrientes de bondad a la gratitud, su belleza a la admiraci\u00f3n, su sublimidad a la reverencia y el asombro? \u00bfQu\u00e9 es este bello universo sin esp\u00edritu sino una magn\u00edfica mansi\u00f3n sin inquilino; \u00bfun templo lleno de las glorias de la Shekinah, pero que no contiene adoradores?<\/p>\n

(2)<\/strong> Las impresiones de la humanidad sustentan la creencia. Desde los tiempos m\u00e1s remotos, en todos los lugares y en todas las etapas de la cultura, los hombres han cre\u00eddo en lo espiritual. Una creencia tan universal debe ser intuitiva, y cualquier creencia intuitiva debe ser verdadera, de lo contrario no hay verdad para el hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Biblia declara con autoridad este hecho. Nos habla de legiones de esp\u00edritus en varias \u00f3rdenes y estados, y que hay Un Esp\u00edritu Infinito, el Padre, Sustentador y Juez de todos. Estoy obligado a creer, entonces, que el universo es algo m\u00e1s de lo que se puede traer al conocimiento de mis cinco sentidos. Confesadamente, estamos m\u00e1s \u00edntima y solemnemente relacionados con lo espiritual, y \u00bfno es natural esperar que tengamos un sentido para ver las cosas espirituales? Si tal sentido se abriera dentro de nosotros, como se abri\u00f3 el ojo del siervo de El\u00edas en la antig\u00fcedad, \u00a1qu\u00e9 visiones estallar\u00edan sobre nosotros! El microscopio nos ofrece un nuevo mundo de maravillas, pero si Dios abriera el ojo espiritual, \u00a1qu\u00e9 universo de esp\u00edritus se revelar\u00eda!<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00e1s influyente. Lo invisible es a lo visible lo que el alma es al cuerpo, lo que anima y dirige cada parte. Su esp\u00edritu est\u00e1 en todas las ruedas de la m\u00e1quina material. Es la primavera en todas sus fuerzas, la belleza en todas sus formas, el resplandor en toda su vida.<\/p>\n

3. <\/strong>M\u00e1s duradero.<\/p>\n


II. <\/strong>Es un curso m\u00e1s impopular. Se opone a–<\/p>\n

1. <\/strong>La ciencia popular, que ense\u00f1a que la materia lo es todo, que todo pensamiento sobre lo invisible es ocioso y supersticioso. \u201cComamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Religi\u00f3n popular, no s\u00f3lo del paganismo, sino de la cristiandad, que es la religi\u00f3n de los sentidos. Vida popular. La gran mayor\u00eda de la humanidad vive una vida material; sus ideas de riqueza, grandeza, belleza, dignidad, placer, son todas materiales. Su gran pregunta es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 comeremos, qu\u00e9 beberemos, con qu\u00e9 nos vestiremos?\u00bb El hombre de Cristo, al andar por la fe, pone en desaf\u00edo la ciencia popular, la religi\u00f3n, la vida. Aunque est\u00e1 en el mundo, no es del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Es un curso m\u00e1s bendito.<\/p>\n

1. <\/strong>Es m\u00e1s seguro andar \u201cpor fe\u201d que \u201cpor vista\u201d. Los sentidos son enga\u00f1osos, especialmente el ojo. Comete grandes errores. \u201cLas cosas no son lo que parecen.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Es m\u00e1s \u00fatil. \u00bfQui\u00e9n es el hombre m\u00e1s \u00fatil en la sociedad, el hombre que est\u00e1 controlado por las apariencias, que es materialista en todas sus creencias y actividades, o el hombre cuyo ojo mental entra en la regi\u00f3n invisible de los principios eternos, determina el trabajo real que hacen en el universo, los ordena y los aplica a los usos de la vida diaria del hombre? Sin duda esto \u00faltimo. A \u00e9l le debemos todas las bendiciones y las artes que adornan la vida civilizada. Aunque una \u00e9poca est\u00fapida llama al primero un hombre pr\u00e1ctico, y al segundo un te\u00f3rico y un so\u00f1ador. En el departamento espiritual de la vida, el hombre que vive bajo el reconocimiento pr\u00e1ctico de Aquel a quien ning\u00fan ojo ha visto ni puede ver<\/em>, es el hombre que disfruta para s\u00ed mismo y difunde entre los dem\u00e1s la mayor cantidad de felicidad. .<\/p>\n

3. <\/strong>Es m\u00e1s ennoblecedor. El que camina por la vista est\u00e1 limitado por lo material. La materia es su cuna, su alimento, el c\u00edrculo de sus actividades y su tumba. Por el contrario, el que camina por la fe, se eleva hacia otras regiones, m\u00e1s brillantes, m\u00e1s amplias y m\u00e1s benditas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: \u00bfCu\u00e1l de estos cursos de vida estamos siguiendo? No es dif\u00edcil determinar esta pregunta. Jes\u00fas mismo ha dado la prueba: \u201cLo que nace de la carne, carne es; lo que nace del esp\u00edritu, esp\u00edritu es.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El que anda por vista es en todas sus experiencias, prop\u00f3sitos y b\u00fasquedas, \u201ccarne\u201d. Su mente es una \u201cmente carnal\u201d, su sabidur\u00eda es \u201csabidur\u00eda carnal\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el contrario, el que \u201ccamina por fe\u201d es esp\u00edritu. Esp\u00edritu en el sentido de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Vivacidad. Todas sus facultades est\u00e1n llenas de vida nueva: la vida de la conciencia, la verdadera vida del hombre. Es esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reconocimiento social. No se le conoce como se conoce a los dem\u00e1s hombres, como a los hombres del mundo. Pero, como hombre espiritual, se distingue por convicciones espirituales, simpat\u00edas y objetivos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Divinidad. \u00c9l es nacido del Esp\u00edritu Divino, y tiene un parentesco y una semejanza con su Padre Eterno. Ahora es un ciudadano consciente del gran reino espiritual. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estamos confiados, digo, y dispuestos m\u00e1s bien a estar ausentes del cuerpo, y a estar presente con el Se\u00f1or<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Filosof\u00eda de la verdadera valent\u00eda<\/strong><\/p>\n

La palabra \u00abseguro\u00bb aqu\u00ed significa valiente e implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Peligros y pruebas inevitables (2Co 4:8-10<\/span>). El hombre que se lanza al peligro no es valiente, sino temerario.<\/p>\n

2. <\/strong>Visiones inteligentes y convicciones de ser. Gran parte del valor en el campo de batalla surge de la ignorancia de lo que es la existencia o de las falsas opiniones sobre ella. Pablo consider\u00f3–<\/p>\n

(1)<\/strong> El cuerpo como el \u00f3rgano del ser–una \u201ccasa terrenal\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> El alma como personalidad del ser. \u201cNosotros que estamos en esta casa.\u201d El alma, no el cuerpo, es el yo, o s\u00ed mismo, del ser.<\/p>\n

(3)<\/strong> La muerte como s\u00f3lo un cambio en el modo de ser.<\/p>\n

(4)<\/strong> El cielo como perfecci\u00f3n del ser. Es \u201cla casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u201d. Pero estos puntos de vista se repiten aqu\u00ed en una forma m\u00e1s condensada. El coraje del ap\u00f3stol se bas\u00f3 en–<\/p>\n


I. <\/strong>Conciencia de que su muerte no pondr\u00eda en peligro los intereses del ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que da un poder de despertar miedo a los acontecimientos es el pavor a la muerte. La enfermedad m\u00e1s maligna, el hurac\u00e1n m\u00e1s feroz o el rugido m\u00e1s fuerte de la fusiler\u00eda no tendr\u00edan poder para despertar el miedo sin esto. Que el miedo sea quitado, como lo fue de Pablo, y entonces los hombres, como \u00e9l, ser\u00edan siempre valientes.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora observe el punto de vista del ap\u00f3stol sobre–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los intereses del ser. \u201cPresente con el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La carga de la muerte sobre los intereses del ser. Consider\u00f3 la muerte como el vuelo del esp\u00edritu a la presencia de su Se\u00f1or. \u201cAusente del cuerpo\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Observe el estado mental de Pablo bajo la influencia de estos pensamientos. \u201cPreferir querer\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Una conciencia de que la muerte no destruir\u00eda el gran prop\u00f3sito del ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres sin prop\u00f3sito son casi indiferentes a la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Los prop\u00f3sitos maestros de los hombres difieren. Son placer, riqueza, agradar a Dios. Este \u00faltimo era el gran prop\u00f3sito de Pablo. \u201cPara lo cual trabajamos\u201d, etc. Este prop\u00f3sito es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Razonable. Si hay un Dios, la raz\u00f3n dicta que agradarle debe ser el fin supremo de las naturalezas inteligentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deliciosa. La mayor felicidad de una inteligencia moral es complacer al objeto principal de su amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora bien, la muerte destruye los prop\u00f3sitos principales de los voluptuosos, avaros y ambiciosos, y por eso les es terrible, pero no destruye el prop\u00f3sito principal del cristiano. \u201cYa sea que est\u00e9 presente o ausente\u201d, su prop\u00f3sito principal ser\u00e1 ser \u201caceptado por \u00c9l\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Una conciencia de que la muerte no impedir\u00eda las recompensas del ser (vers\u00edculo 10). El \u00e9xito siempre debe tener una influencia sobre la mente del hombre en todos los departamentos del trabajo. El no \u00e9xito desalienta. El obrero cristiano busca el \u00e9xito, pero \u00e9ste no aparece aqu\u00ed del todo proporcionado ni a sus deseos ni a sus esfuerzos. A Pablo, sin duda, le hubiera gustado ver los resultados completos de sus trabajos en Corinto, etc., y si la muerte hubiera podido impedir una realizaci\u00f3n completa, la habr\u00eda considerado un mal y se habr\u00eda retra\u00eddo con miedo. Pero aqu\u00ed afirma claramente una convicci\u00f3n opuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno recibir\u00e1 la recompensa de su trabajo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada uno recibir\u00e1 una recompensa por cada obra. Por cada buena obra. No habr\u00e1 <\/strong>trabajo perdido. Y toda acci\u00f3n \u201cmala\u201d tambi\u00e9n ser\u00e1 recompensada. Conclusi\u00f3n. Si poseemos las convicciones de vida de Pablo y su esp\u00edritu, podemos tener este valor sublime. Miremos a la muerte como \u00e9l mir\u00f3 a la muerte, como la huida del esp\u00edritu a la presencia de su Se\u00f1or. \u00bfNo es el miedo a la muerte una desgracia para el cristiano? \u201cSi\u201d, dijo Cicer\u00f3n, \u201cestuviera ahora desligado de mi engorroso cuerpo, y de camino al El\u00edseo, y alg\u00fan ser superior me encontrara en mi huida y me ofreciera regresar y permanecer en mi cuerpo, deber\u00eda, sin vacilaci\u00f3n, rechazo la oferta, tanto preferir\u00eda ir al El\u00edseo, para estar con S\u00f3crates y Plat\u00f3n, y todos los antiguos ilustres, y pasar mi tiempo conversando con ellos.\u201d \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s debe desear el cristiano estar \u201causente del cuerpo y presente con el Se\u00f1or\u201d! (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La casa vieja y la nueva<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La visi\u00f3n cristiana de lo que es la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol no se refiere aqu\u00ed al estado de los muertos, sino al acto de morir. Su lenguaje es m\u00e1s exacto, \u201cdispuestos a ir del hogar, del cuerpo, e ir al hogar del Se\u00f1or\u201d. El momento de transici\u00f3n, por supuesto, conduce a un estado permanente, pero es el momento de transici\u00f3n lo que est\u00e1 a la vista aqu\u00ed. La visi\u00f3n cristiana del acto de la muerte es que es simplemente un cambio de domicilio.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto sugiere que para el alma cristiana la salida de una <\/strong>casa es la salida a la otra. El hogar ha sido el cuerpo; el hogar ahora debe ser Jesucristo. No sabemos cu\u00e1nta separaci\u00f3n puede depender de la inmersi\u00f3n del esp\u00edritu en el tabern\u00e1culo carnal, pero sabemos que, aunque aqu\u00ed por fe las almas pueden vivir en Cristo, vendr\u00e1 una forma de uni\u00f3n mucho m\u00e1s estrecha, omnipresente. , como que la presente uni\u00f3n, por preciosa que sea, ser\u00e1 \u201causencia del Se\u00f1or\u201d,<\/p>\n

3. <\/strong>Quiz\u00e1s, en la atrevida met\u00e1fora de mi texto, hay una respuesta a las dolorosas preguntas: \u201c\u00bfLos muertos saben algo de lo que aqu\u00ed nos afecta? y \u00bfpueden ellos hacer otra cosa que mirarlo, amarlo y descansar?\u201d Si hay alguna analog\u00eda entre la relaci\u00f3n del cuerpo en la tierra con el esp\u00edritu que lo habita, y la de Cristo con el que mora en \u00c9l, entonces puede ser que, como la carne, el Cristo transmite al esp\u00edritu impresiones de el mundo exterior, y proporciona un medio de acci\u00f3n sobre ese mundo. Cristo puede ser el sensorio del esp\u00edritu desencarnado, y la mano del hombre que no tiene otro instrumento por el cual expresarse. Pero sea como fuere, la realidad de una comuni\u00f3n \u00edntima y rodeada por la presencia sentida de Cristo, que har\u00e1 que la comuni\u00f3n \u00edntima aqu\u00ed parezca <\/strong>oscura, est\u00e1 ciertamente declarada en las palabras que tenemos ante nosotros. <\/p>\n

4. <\/strong>Esta transici\u00f3n es obra de un momento. No es un viaje largo, cuyo comienzo es \u201cir de casa\u201d y el final es \u201cir a casa\u201d. Pero es un mismo movimiento que, visto por un lado, es la salida, y mirado por el otro, la llegada. \u201cSolo hay un paso entre m\u00ed y la muerte\u201d. S\u00ed, pero s\u00f3lo hay un paso entre la vida y yo. La conciencia de dos mundos se fusiona; el esp\u00edritu se viste con la casa que es del cielo, en el acto mismo de despojar a la casa terrenal de este tabern\u00e1culo.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta transici\u00f3n lleva obviamente a un estado de comuni\u00f3n consciente con Jesucristo. La l\u00fagubre ficci\u00f3n de un intervalo inconsciente para el esp\u00edritu incorp\u00f3reo no tiene fundamento, ni en lo que sabemos del esp\u00edritu, ni en lo que se nos revela en las Escrituras. Es absurdo decir de un esp\u00edritu inconsciente, despojado de un medio corporal, que est\u00e1 en cualquier parte; y no hay ning\u00fan sentido inteligible en el que la condici\u00f3n de tal esp\u00edritu pueda llamarse estar \u201ccon el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

6. <\/strong>Y eso es todo lo que sabemos. Nada m\u00e1s es cierto sino esto, \u00abcon el Se\u00f1or\u00bb, y la certeza resultante de que por lo tanto est\u00e1 bien. Es suficiente para nuestra fe, consuelo y espera paciente. No s\u00f3lo esa gran esperanza del \u00abcuerpo de su gloria\u00bb, sino adem\u00e1s, \u00ablas arras del Esp\u00edritu\u00bb, debe hacer que la necesidad inoportuna sea menos inoportuna. Si las primicias son la justicia, la paz y el gozo del Esp\u00edritu Santo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la cosecha?<\/p>\n


II. <\/strong>Por lo tanto, el temperamento cristiano es el de una voluntad tranquila y un coraje constante. No hay nada hist\u00e9rico, morboso, sobreexcitado, artificial. El ap\u00f3stol dice: \u201cPreferir\u00eda no hacerlo; pero cuando veo lo que veo m\u00e1s all\u00e1, estoy listo. Puesto que as\u00ed debe ser, ir\u00e9, no arrastrado lejos de la vida, ni aferrado desesperadamente a ella mientras se me escapa de las manos, ni temeroso de nada de lo que pueda suceder m\u00e1s all\u00e1; pero siempre valiente, y dispuesta a ir por donde me lleve el camino, pues estoy seguro de que acaba en su seno\u201d. Hay otras referencias de nuestro ap\u00f3stol sustancialmente del mismo tono que la de mi texto, pero <\/strong>con diferencias muy hermosas y alentadoras. \u201cHe acabado mi carrera, he guardado la fe; en adelante\u201d, etc. Ese es nuestro modelo. \u201cSiempre valientes\u201d, sin miedo a nada en la vida, en la muerte o m\u00e1s all\u00e1, y por lo tanto dispuestos a dejar el hogar del cuerpo e ir al hogar del Se\u00f1or. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Morir o no morir<\/strong><\/p>\n

Yo una vez Escuch\u00e9 a dos buenos hombres sosteniendo un di\u00e1logo. Uno de ellos dijo que deseaba que hubiera llegado su hora de ir al cielo; no vio nada aqu\u00ed por lo que valiera la pena vivir. El otro dijo que ten\u00eda muchas razones por las que preferir\u00eda vivir antes que morir. Hab\u00eda vivido para ver la Iglesia en prosperidad; quiere, por tanto, ser part\u00edcipe de la alegr\u00eda de la Iglesia. Adem\u00e1s, ten\u00eda a los que amaba en la tierra, etc. Ahora considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1ndo est\u00e1 bien y cu\u00e1ndo est\u00e1 mal querer quedarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 mal–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando el cristiano se ha vuelto mundano. El Dr. Johnson, siendo llevado por uno de sus amigos a su hermosa casa y hermoso jard\u00edn, observ\u00f3: \u201c\u00a1Ah! se\u00f1or, estas son las cosas que hacen que sea dif\u00edcil morir.\u201d El mundo nunca tuvo la intenci\u00f3n de llenar el alma de un creyente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando tiene un miedo secreto de morir. Cristo vino al mundo para liberar a los que est\u00e1n sujetos a esta servidumbre. \u00a1Tienes miedo de un enemigo sin aguij\u00f3n, de una sombra, de los propios portales del cielo, del siervo negro de tu Padre a quien \u00c9l env\u00eda para traerte a \u00c9l!<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando es el resultado de dudar de su inter\u00e9s en Cristo. No tenemos derecho a dudar. El ap\u00f3stol dice: \u201cSiempre estamos confiados\u201d. Ahora, algunos odian la misma palabra \u201cconfianza\u201d, pero el ap\u00f3stol <\/strong>sab\u00eda cu\u00e1l era el esp\u00edritu apropiado para un creyente.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando es porque tiene una familia numerosa que depende de \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 bien–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando quiere hacer m\u00e1s por su Maestro, y una esfera se abre ante sus ojos. Como valiente soldado, con el campo de batalla a la vista, quiere ganar una victoria. Carey, Ward y Pierre, cuando estaban enfermos en Serampore, oraron para poder vivir un poco m\u00e1s, porque cada hombre piadoso en la India val\u00eda entonces mil. Pablo mismo dijo: \u201cPermanecer en la carne os es m\u00e1s necesario, y por eso prefiero quedarme.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1 bien y cu\u00e1ndo est\u00e1 mal que un creyente desee ir al cielo?<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 mal–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando quiere llegar all\u00ed para alejarse de su trabajo. Supongamos que su sirviente viniera a usted alrededor de las diez de la ma\u00f1ana y le dijera: \u00abMaestro, es un d\u00eda muy caluroso, quisiera que fueran las seis de la noche\u00bb. Dir\u00edas: \u201cNo quiero a ninguno de esos tipos rezagados que siempre est\u00e1n buscando las seis en punto\u201d. O supongamos que lo conoci\u00f3 el jueves y dijo: \u00abOjal\u00e1 fuera el s\u00e1bado por la noche\u00bb. \u201cAh\u201d, dir\u00edas, \u201cun hombre que siempre busca el s\u00e1bado por la noche nunca es digno de ser mantenido por su amo\u201d. Y sin embargo t\u00fa y yo hemos sido culpables de eso con respecto a las cosas de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando es porque hay alg\u00fan peque\u00f1o des\u00e1nimo en trabajar por Cristo. Jon\u00e1s pens\u00f3 que prefer\u00eda ir a Tarsis que a N\u00ednive. Nos volvemos cobardes y desconfiados de Dios. Es entonces cuando decimos con inquietud: \u201cVamos al cielo\u201d. \u00a1Me parece o\u00edr a Lutero hablando as\u00ed! Melancton dijo: \u00abD\u00e9jame morir\u00bb, pero Lutero dijo: \u00abNo, te queremos a ti, y no te vamos a dejar ir todav\u00eda, debes permanecer en el fragor de la batalla hasta que la lucha cambie y la victoria sea nuestra\u00bb. \/p><\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando se trata de alejarse de la voluntad del Se\u00f1or en la tierra. Algunos han tenido tanto dolor, que quisieran ser liberados de \u00e9l. No podemos culparlos. Pero, sin embargo, \u00bfno equivale a veces a esto: \u201cPadre, si la copa no puede pasar de m\u00ed, d\u00e9jame pasar de ella\u201d? Tales personas nunca mueren durante a\u00f1os despu\u00e9s; porque el Se\u00f1or sabe que no son dignos de morir. Pero cuando somos capaces de decir: \u201cBueno, que sea como \u00c9l quiere; Me alegrar\u00eda librarme del dolor, pero me contentar\u00eda con soportarlo si es la voluntad de Dios\u201d; entonces la paciencia ha tenido su obra perfecta, ya menudo sucede que el Se\u00f1or dice: \u201cEst\u00e1 bien, hijo m\u00edo: tu voluntad es mi voluntad\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Es correcto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando es porque eres consciente de tus pecados diarios y quieres deshacerte de ellos. Ser perfectamente santo es una aspiraci\u00f3n digna del mejor de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando deseas servir a Dios mejor que t\u00fa. Luego, por cuanto es propio que el siervo de Dios desee ser mejor siervo, debe ser justo y propio anhelar servir a su Se\u00f1or sin imperfecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando hemos estado en la mesa del Se\u00f1or, o en alg\u00fan servicio donde hemos disfrutado mucho, hemos tenido las arras y queremos tener la totalidad del dinero de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando haya tenido una comuni\u00f3n cercana con Cristo. De hecho, ser\u00eda una cosa extra\u00f1a si no quisieras estar con \u00c9l donde \u00c9l est\u00e1. Si una mujer ama a su marido, anhela su compa\u00f1\u00eda. Eres un ni\u00f1o; no es un ni\u00f1o cari\u00f1oso que no desea ver el rostro de su padre. \u00a1C\u00f3mo algunos de nosotros sol\u00edamos a\u00f1orar las vacaciones! Nosotros tambi\u00e9n somos trabajadores. Cosa extra\u00f1a ser\u00eda que el trabajador no quisiera llegar al fin de sus fatigas. Y entonces, \u00bfqu\u00e9 soldado no anhela la victoria? No evitar\u00eda la pelea, pero desear\u00eda que terminara triunfalmente. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perspectiva de muerte de un ap\u00f3stol<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La perspectiva de esta gran transici\u00f3n y la voluntad expresada. En esta voluntad hay cuatro elementos principales.<\/p>\n

1. <\/strong>El reconocimiento de una pretensi\u00f3n superior. El ap\u00f3stol tiene una figura de dos moradas para el alma, y ambas presentando sus reclamos rivales. El cuerpo tiene un derecho, y razonablemente. \u201cEstoy terrible y maravillosamente hecho\u201d. A trav\u00e9s de los sentidos y percepciones corporales el alma tiene su educaci\u00f3n. Contempla el bello universo a trav\u00e9s de las ventanas del ojo; por el o\u00eddo fluye la m\u00fasica de la creaci\u00f3n; y es por los \u00f3rganos del habla que el esp\u00edritu se comunica con el esp\u00edritu. Ahora bien, \u00bfno hay aqu\u00ed un reclamo? Estar \u201cdesvestido\u201d, en el discurso del ap\u00f3stol, parecer\u00eda estar separado de la comuni\u00f3n con el universo. \u00bfQui\u00e9n, pues, podr\u00eda estar muy complacido de estar ausente del cuerpo? Solo aquellos que son conscientes de un reclamo superior. Cristo nos reclama. Mil objetos parecen tendernos manos implorantes y gritar: \u201cT\u00fa eres nuestro\u201d; pero Cristo dice: \u201cT\u00fa eres m\u00edo\u201d. Con el reclamo que nos da la redenci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s puede competir? El cuerpo, con todas las maravillas de su construcci\u00f3n, no es, despu\u00e9s de todo, sino el sirviente del alma; Cristo es su Maestro. Nosotros, por tanto, estamos dispuestos a renunciar a lo inferior por lo m\u00e1s elevado, y dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>La aceptaci\u00f3n de una condici\u00f3n necesaria. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan entrar en competencia las dos afirmaciones? El hombre ideal del prop\u00f3sito de Dios y la primera creaci\u00f3n bien puede concebirse como igualmente en casa en ambos mundos. Tal como est\u00e1n las cosas, las dos cosas son incompatibles. Mientras estamos en casa en el cuerpo estamos ausentes de \u00c9l, y para estar en casa con Jes\u00fas debemos morir. Ahora bien, no se puede decir que esto sea en s\u00ed mismo deseable. Los mejores, los m\u00e1s valientes de nosotros deben flaquear cuando pensamos en ir a una eternidad no probada. Pero sabemos que debe ser as\u00ed. Por lo tanto, aceptamos el decreto con sumisi\u00f3n, es m\u00e1s, con amor, porque \u00abconsideramos que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que se revelar\u00e1 en nosotros\u00bb.<\/p>\n

3 . <\/strong>El anhelo de una liberaci\u00f3n prometida. El cuerpo no es simplemente un velo que deseamos que se descorra para que podamos contemplar la gloria del Salvador; a menudo es una fuente de la m\u00e1s profunda prueba y tristeza. \u201cLa carne codicia contra el esp\u00edritu\u201d, etc. Qu\u00e9 maravilla, entonces, que \u00e9l pensara que era mejor estar \u201causente del cuerpo\u201d, que encontraba un hogar tan doloroso e inseguro, y estar \u201cen casa con el Se\u00f1or\u201d. \u201d \u00a1a cuya diestra est\u00e1n los placeres para siempre!<\/p>\n

4. <\/strong>La encarnaci\u00f3n de la m\u00e1xima aspiraci\u00f3n. El Salvador dej\u00f3 el mundo con un \u201cHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas\u201d. Percibir Su presencia es el gran objetivo de las almas que lo aman, y \u00c9l est\u00e1 siempre cerca. Esta es tambi\u00e9n la vida del cielo. Todo lo dem\u00e1s en esa vida es misterio.<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia que ejerce esta anticipaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos \u201cde buen \u00e1nimo\u201d; esto comienza el texto, da su nota clave. El verdadero tono del car\u00e1cter cristiano es una forma valiente e inquebrantable de mirar la vida con todas sus posibilidades, y ante la perspectiva lejana o la cercan\u00eda de la muerte. No hay insensibilidad en esto. El esp\u00edritu est\u00e1 exquisitamente vivo de la solemnidad tanto de la vida como de la muerte, pero valiente, alegre, sabiendo que ya \u201cla muerte es tragada en victoria\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero a este \u201ccoraje\u201d el ap\u00f3stol une la fidelidad. \u201cPor tanto, nuestro objetivo es\u201d, nuestra ambici\u00f3n es, \u201cya sea que est\u00e9 presente o ausente, ser agradable a \u00c9l\u201d. La confianza triunfante se convierte, ya sea aqu\u00ed o all\u00e1, en la inspiraci\u00f3n del trabajo fiel. La aceptaci\u00f3n de ese trabajo sigue siendo la esperanza suprema y la alegr\u00eda de la vida. (SG Green, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseo de estar presente con Cristo<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Es deber de todo cristiano tener un deseo ardiente pero sumiso de estar ausente del cuerpo, para poder estar con Cristo. Esto se puede argumentar–<\/p>\n

1. <\/strong>De los principios de nuestra naturaleza. \u00bfNo es contrario a todos los principios de nuestra naturaleza complacernos en la miseria, dejar de desear la felicidad? Y, sin embargo, esta debe ser la extra\u00f1a disposici\u00f3n de todo creyente que no desea \u201cestar ausente del cuerpo, para estar presente con el Se\u00f1or\u201d. \u00bfEs esta una condici\u00f3n en la que un hombre razonable deber\u00eda estar satisfecho de permanecer, cuando se le ofrecen los gozos de la Nueva Jerusal\u00e9n?<\/p>\n

2. <\/strong>Considera el esp\u00edritu y los principios de nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La verdadera religi\u00f3n da al alma un car\u00e1cter santo y celestial; pero \u00bfpuede tal temperamento ser forjado en el alma que contenta se establece en la tierra?<\/p>\n

(2)<\/strong> Un amor santo de Dios y del Redentor se encuentra en el fundamento mismo de la religi\u00f3n verdadera . Pero, \u00bfqu\u00e9 clase de amor, os ruego, es el que se contenta con estar ausente del Se\u00f1or en lugar de estar ausente del cuerpo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Un amor al hijos de Dios, y un deleite en su sociedad, son esenciales para el car\u00e1cter cristiano. Pero, \u00bfpuede calentarse con este amor el alma de aquel hombre que ve partir de la tierra a los piadosos, uno a uno, y sin embargo no desea ir con ellos a unirse a la santa hueste de los redimidos?<\/p>\n

(4)<\/strong> La esperanza es una de las gracias cristianas; pero la esperanza incluye el deseo. \u00a1Qu\u00e9 contradicci\u00f3n, entonces, decir que esperamos la presencia del Se\u00f1or cuando preferir\u00edamos que \u00c9l retrasara Su venida!<\/p>\n

(5)<\/strong> No hay religi\u00f3n en ese coraz\u00f3n que no anhela mayores grados de santidad y continuo aumento en la gracia. Pero este es el car\u00e1cter de quien prefiere un mundo de pecado a un cielo santo.<\/p>\n

3. <\/strong>Las representaciones de las Escrituras confirman esta misma verdad. Representan uniformemente a aquellos que \u201cse preocupan por las cosas terrenales\u201d, \u201cque miran las cosas que se ven y son temporales\u201d, sin ning\u00fan derecho a esperar la bienaventuranza eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>Los ejemplos de los santos nos ense\u00f1an a cultivar esta disposici\u00f3n que estamos recomendando. Mire a David: \u201cMi coraz\u00f3n se alegra, mi gloria se regocija, mi carne tambi\u00e9n reposa en esperanza; porque T\u00fa me mostrar\u00e1s el camino de la vida.\u201d Escuche a Pablo: \u201cDeseo partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor\u201d. Ver el deleite de Pedro: \u201cPronto debo desmantelar este tabern\u00e1culo\u201d, etc. Escuche la respuesta gozosa de Juan, cuando el Salvador le dice: \u201cVengo pronto.<\/strong>\u201d \u201cS\u00ed, am\u00e9n; ven, Se\u00f1or Jes\u00fas.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Objeciones a esta doctrina, y excusas para paliar el descuido de este deber.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfDices: \u201cNo quiero morir, porque no estoy seguro del amor de Dios hacia m\u00ed\u201d? Esta no es una objeci\u00f3n contra nuestra doctrina, porque el cristiano desea la muerte en relaci\u00f3n con la presencia del Se\u00f1or; no hemos estado tratando de persuadirlos a estar dispuestos a morir, sino de inducirlos a sacudirse ese esp\u00edritu mundano que les hace preferir la tierra antes que el disfrute de Cristo. Pero d\u00e9jame preguntarte que presentas esta s\u00faplica, \u00bfpor qu\u00e9 no tiemblas cuando la haces? \u00a1Qu\u00e9! ustedes mismos reconocen que es una cuesti\u00f3n de incertidumbre si, cuando mueren, entran en presencia de un Juez enojado o de un Redentor tierno, \u00a1y sin embargo pueden estar tranquilos! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu raz\u00f3n, tu prudencia?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfObjetas de nuevo: \u201cNo quiero irme, porque a\u00fan quiero quedarme m\u00e1s tiempo en la tierra para servir y glorificar a Dios\u201d? \u00bfPero supon\u00e9is que dej\u00e1is de servir y de glorificar a Dios cuando part\u00e1is de la tierra? Pensad que Abrah\u00e1n, David, Pablo, etc., al dejar este pedacito de tierra para entrar en las regiones m\u00e1s extensas m\u00e1s all\u00e1 de los cielos, perdieron ya sea inclinaci\u00f3n u oportunidad de servir a Dios; \u00bfPiensas que su servicio es m\u00e1s d\u00e9bil, o menos importante, o menos constante que el que pagas?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfDices: \u201cNo estoy dispuesto porque tengo amigos, parientes, hijos, a quienes puedo beneficiar\u201d? Pero, \u00bfno es Dios el objeto supremo de nuestra b\u00fasqueda? \u00bfY es correcto que pongamos a las conexiones terrenales m\u00e1s queridas en competencia con \u00c9l? (Mateo 10:37<\/span>.)<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfObjetas que \u201ctal deseo no es natural\u201d? Pero somos seres compuestos; y una inclinaci\u00f3n no es, por tanto, antinatural, porque, mientras concuerda con las tendencias de nuestra parte superior, se opone a las de nuestra parte inferior. La naturaleza sensible retrocede ante la muerte; pero la naturaleza racional, especialmente cuando el alma se renueva, anhela ese per\u00edodo en que ser\u00e1 librada de la corrupci\u00f3n. \u00bfY por qu\u00e9 ley de la naturaleza la parte superior est\u00e1 obligada a someterse as\u00ed a la parte inferior? Conclusi\u00f3n: Si tal es el temperamento cristiano, \u00a1cu\u00e1n pocos verdaderos seguidores del Salvador se encuentran en nuestras asambleas! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los hombres que est\u00e1n desenredados de la tierra, anhelando la presencia y el disfrute del Se\u00f1or? (H. Kollock, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 5:6-9 Por tanto, siempre estamos confiados… en casa en el cuerpo… ausentes del Se\u00f1or. Pensamientos de Pablo acerca de la muerte 1. El inter\u00e9s peculiar de este pasaje es que nos da una idea de los sentimientos personales del ap\u00f3stol en la contemplaci\u00f3n de la muerte. En otros lugares se refiere a lo que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 5:6-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}