{"id":40522,"date":"2022-07-16T09:55:47","date_gmt":"2022-07-16T14:55:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-511-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:55:47","modified_gmt":"2022-07-16T14:55:47","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-511-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-511-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 5:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 5:11<\/span><\/p>\n

Sabiendo, pues, el el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Persuasivos al ser religioso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El argumento que el ap\u00f3stol elige para persuadir a los hombres, que es, \u201cEl terror del Se\u00f1or\u201d. En el evangelio encontramos una mezcla de la mayor clemencia y la mayor severidad. La mezcla de estos en la doctrina del evangelio era necesaria para el beneficio de la humanidad. Y f\u00e1cilmente veremos qu\u00e9 gran raz\u00f3n hay para que este juicio sea llamado \u201cel terror del Se\u00f1or\u201d, si consideramos–<\/p>\n

1. <\/strong>El terror de la preparaci\u00f3n para ello.<\/p>\n

2. <\/strong>El terror de la aparici\u00f3n en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>El terror de los procedimientos sobre ella.<\/p>\n

4. <\/strong>El terror de la sentencia que luego se dictar\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>La seguridad que expresa de la verdad de ello; \u201cConociendo, pues, el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u201d. Tenemos dos formas de probar los art\u00edculos de fe, como esto con respecto a la venida de Cristo al juicio es–<\/p>\n

1. <\/strong>Mostrando que no hay nada irrazonable en creer en ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que exista prueba suficiente de la veracidad y certeza de las mismas.<\/p>\n

3. <\/strong>La eficacia de este argumento para persuadir a los hombres a una reforma de coraz\u00f3n y de vida. Hay una gran variedad de argumentos en la religi\u00f3n cristiana para persuadir a los hombres a la santidad, pero ninguno m\u00e1s conmovedor para la generalidad de la humanidad que este.<\/p>\n

Especialmente considerando estas dos cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>Que si este argumento no convence a los hombres, no hay raz\u00f3n para esperar que otro lo haga.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la condici\u00f3n de tales personas es desesperada, quienes no pueden por ning\u00fan argumento ser persuadidos a dejar sus pecados. (Bp. Stillingfleet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El terror del Se\u00f1or persuasivo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El dise\u00f1o y la tendencia pr\u00e1ctica de las amenazas de Dios es persuadir a los hombres a la santa obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto aparecer\u00e1 si los consideramos como una medida del gobierno moral de Dios. No son amenazas vac\u00edas, sino que est\u00e1n dise\u00f1adas para asegurar los efectos saludables de ese gobierno sobre sus s\u00fabditos. Esto es evidente en la cara misma de ellos. Est\u00e1n anexados a las leyes de ese gobierno, y su ejecuci\u00f3n est\u00e1 relacionada \u00fanicamente con la violaci\u00f3n de sus leyes. Es esencial a la naturaleza misma de un gobierno moral que su autoridad est\u00e9 respaldada por amenazas de castigo. Sin ella, no hay nada que demuestre que sus reclamos se van a hacer cumplir; nada que demuestre que no puede ser violado con impunidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Este dise\u00f1o ha sido expresamente declarado.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el Sina\u00ed. Aqu\u00ed incluso Mois\u00e9s temi\u00f3 y tembl\u00f3 en extremo. \u00bfY por qu\u00e9? \u201cPara que Su temor est\u00e9 delante de vuestros rostros, para que no pequ\u00e9is\u201d. Una impresi\u00f3n similar fue dise\u00f1ada en la lectura de la ley en Ebal y Gerizim.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la comisi\u00f3n evang\u00e9lica, \u201cEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo; mas el que no creyere, ser\u00e1 condenado.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> En los hechos de la historia cristiana. Mira al carcelero tembloroso cayendo ante Pablo y Silas; al tembloroso y asombrado Saulo de Tarso; a los tres mil pinchados en el coraz\u00f3n. Y ahora di, si estos hombres despreciaron el terror del Se\u00f1or, o lo sintieron. El mismo evangelio ha producido los mismos efectos en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n


II. <\/strong>La tendencia directa de las amenazas divinas es persuadir a los hombres a obedecer el evangelio. No es que las amenazas Divinas tengan tal tendencia vistas como denuncias de mero sufrimiento. Decirle a un hombre que est\u00e1 expuesto a los fuegos del infierno puede inquietarlo; pero lejos de tender a despertar un afecto santo en el fr\u00edo coraz\u00f3n del hombre, tiende solamente a endurecerse en la desesperaci\u00f3n, oa despertar una enemistad m\u00e1s violenta contra Dios. Pero si el mero terror no tiene tendencia a ablandar el coraz\u00f3n al amor, \u00bfc\u00f3mo es que las amenazas de Dios tienden a someter el coraz\u00f3n a una alegre sumisi\u00f3n a Su voluntad? <\/strong>Yo <\/strong>respuesta–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la alternativa solemne que revelan al hombre. Ahora bien, aunque la mera revelaci\u00f3n de esta alternativa, de obediencia o muerte eterna, nunca convertir\u00e1 por s\u00ed misma al pecador, sin embargo, ning\u00fan pecador se convertir\u00e1 jam\u00e1s sin ella. Si desplegar los terrores del Todopoderoso contra el pecador no debilita el ardor de los apegos terrenales y frena el ardor de las b\u00fasquedas terrenales, nada puede hacerlo. Estos, en todo caso, son suficientes para hacerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la manera en que imponen la necesidad de cumplir con los t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n. S\u00f3lo cuando el pecador ve que las amenazas de Dios no pueden desafiarse con seguridad, y que no hay otra forma de escapar que aquella a la que su propio coraz\u00f3n se opone desesperadamente, comienza a temer a su Soberano todopoderoso. Y es en las amenazas del Dios infinito que ve su impotente necesidad de someterse a sus t\u00e9rminos.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la maldad del pecado, que muestran al pecador. La maldad del pecado debe aprenderse de la estimaci\u00f3n que Dios tiene de \u00e9l. El hombre, el pecador mismo, no es un juez seguro en esta cuesti\u00f3n. Ahora, \u00bfqu\u00e9 deber\u00edamos pensar de la estimaci\u00f3n de Dios del pecado, si \u00c9l no hubiera anexado castigo a la transgresi\u00f3n?<\/p>\n

4. <\/strong>Por esta revelaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios en su gloria y excelencia. Esto lo hacen cuando revelan la medida completa de su aborrecimiento del pecado. Esta es la santidad de Dios, y Su santidad es preeminentemente Su gloria. As\u00ed como Dios ama la felicidad de sus criaturas, ama su santidad como \u00fanico medio de su perfecta felicidad. Como ama su santidad, aborrece el pecado. El aborrecimiento de Dios por el pecado, entonces, es la medida exacta de Su benevolencia. Si queremos ver a Dios en Su aborrecimiento del pecado, debemos verlo a trav\u00e9s de Sus amenazas.<\/p>\n

5. <\/strong>Por la manera en que desarrollan los reclamos de Dios por la obediencia del pecador en toda su presi\u00f3n de obligaci\u00f3n. Por estos es que el pecador se hace ver, si es que ve, qui\u00e9n y qu\u00e9 es ese Dios con quien tiene que hacer.<\/p>\n

6. <\/strong>Por el hecho de que no son absolutos, sino condicionales. Las amenazas absolutas no tendr\u00edan ninguna influencia saludable. Pero \u201cDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vu\u00e9lvase a Jehov\u00e1, el cual tendr\u00e1 de \u00e9l misericordia; ya nuestro Dios, que ser\u00e1 amplio en perdonar.\u201d<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l ha sido la influencia de las amenazas divinas sobre nosotros? Los santos, as\u00ed como los pecadores, deben obtener un beneficio pr\u00e1ctico de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos por qu\u00e9 Dios amenaza el pecado con el castigo eterno.<\/p>\n

3. <\/strong>El objeto de la predicaci\u00f3n del terror no es agitar con alarma, sino persuadir.<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos el autoenga\u00f1o y la dureza en el pecado de aquellos que se burlan de las amenazas divinas. (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Persuasi\u00f3n y manifestaci\u00f3n de la verdad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Persuasi\u00f3n basada en el terror. Pero, \u00bfno hay una contradicci\u00f3n entre el terror y la persuasi\u00f3n? Cuando hablamos de persuasi\u00f3n, por lo general indicamos esos m\u00e9todos m\u00e1s moderados para vencer la oposici\u00f3n o producir consentimiento, que a menudo tienen \u00e9xito cuando algo severo solo provocar\u00eda una resistencia adicional. Y el terror, en s\u00ed mismo, apenas es un instrumento de persuasi\u00f3n. Un hombre puede estar aterrorizado de una cosa, y otro puede ser persuadido de esa cosa; pero aunque podamos probar el terror cuando hayamos fallado en la persuasi\u00f3n, o la persuasi\u00f3n cuando hayamos fallado en el terror, dif\u00edcilmente deber\u00edamos decir en ning\u00fan caso que usamos el terror para persuadir, como tampoco que usamos la persuasi\u00f3n para aterrorizar. Pero podr\u00eda ocurrir f\u00e1cilmente que una persona que hab\u00eda estado aterrorizada estar\u00eda mejor dispuesta a escuchar la persuasi\u00f3n. Y esto es lo que Pablo quiere decir. No se deleitaba en aterrorizar a los hombres; pero sinti\u00f3 que si pod\u00eda hacer que los hombres sintieran el temor del castigo del pecado, estar\u00edan mejor dispuestos a escuchar la dulce voz del evangelio. As\u00ed buscamos \u201cpersuadir a los hombres\u201d. Sentimos que para hacer que los hombres eviten la destrucci\u00f3n, debemos hacerlos conscientes de su temor. Sin la intenci\u00f3n de ocultarles al Salvador, sino simplemente con la intenci\u00f3n de persuadirlos para que lo reciban, buscamos mostrar el terror del Se\u00f1or. Y si pudiera ahora despertar en uno de ustedes una aprensi\u00f3n de la ira de Dios, \u00a1con qu\u00e9 anhelo, con qu\u00e9 esperanza, deber\u00eda poner delante de \u00e9l la Cruz! Entonces, si alguna vez, lo encontrar\u00eda dispuesto a clamar de coraz\u00f3n: \u201c Se\u00f1or, s\u00e1lvame, o perezco\u201d. Y en esta su temblorosa disposici\u00f3n a \u201cechar mano de la esperanza puesta delante de \u00e9l en el evangelio\u201d, \u00bfno estar\u00eda la demostraci\u00f3n m\u00e1s conmovedora de que la fe que salva puede estar estrechamente aliada con el temor que perturba?<\/p>\n


II. <\/strong>La manifestaci\u00f3n de la verdad. Pablo expresa una completa confianza en cuanto a ser \u201cmanifestado a Dios\u201d, pero habla con una medida de duda en cuanto a ser manifestado en las conciencias de los corintios. Ahora recuerda cu\u00e1les eran las verdades a las que el ap\u00f3stol pens\u00f3 que se encontrar\u00eda un eco en las conciencias de sus oyentes. Eran evidentemente las verdades de un juicio venidero y de una propiciaci\u00f3n por el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Estamos ahora ante ustedes simplemente para anunciar un juicio por venir. Y cuando os anuncio \u201cel terror del Se\u00f1or\u201d, se oye una voz en la soledad de vuestras propias almas que os anuncia que s\u00f3lo digo la verdad. Y es una gran fuente de aliento para el predicador poder as\u00ed sentir que tiene la conciencia de su parte. Pero si esto es alentador para el ministro, ayuda a hacer inexcusable al oyente si no escucha las comunicaciones con las que se le acosa.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol, sin embargo, da a entender que la manifestaci\u00f3n continu\u00f3 cuando pas\u00f3 a exponer el evangelio de la redenci\u00f3n. Y es gran cosa, que por estupendas y multiplicadas que sean las <\/strong>evidencias exteriores del evangelio, no sean indispensables para probar su origen divino al hombre que lo examina con humildad y sinceridad. Otros pueden admirar el escudo impenetrable que el ingenio de los sabios ha arrojado sobre el cristianismo; nosotros, por nuestra parte, nos gloriamos m\u00e1s en el hecho de que la Escritura se recomienda tanto a la conciencia y la experiencia, que el evangelio puede dar la vuelta al mundo y llevar consigo sus propias credenciales poderosas. No se desea nada sino que os consider\u00e9is pecadores, y sentir\u00e9is que Cristo es el Salvador a quien necesit\u00e1is. Tendr\u00e9is el testimonio en vosotros mismos. Por esta raz\u00f3n podemos hablar con justicia de la atestaci\u00f3n en la conciencia, ya que el predicador, despu\u00e9s de ejercer \u201cel terror del Se\u00f1or\u201d, se dispone a persuadir con los anuncios del evangelio. \u00bfHay alguno entre vosotros que tiemble ante la idea de ir ante Dios como un pecador con el peso de todas sus iniquidades reposando sobre \u00e9l? Que ese hombre escuche. Procuramos ahora persuadirlo (2Co 5:21<\/span>). \u00bfNo se te recomienda este vasto plan de misericordia? Creo que debe; Pienso que su propia idoneidad debe ser una evidencia para usted de su verdad. No apelo a los milagros; pero siento que al proponer un modo de liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la justicia de Cristo a aquellos que est\u00e1n agobiados por un sentimiento de pecado y terror al juicio, les estoy proponiendo lo que se recomienda a s\u00ed mismo como una soluci\u00f3n exacta para su caso. (H. Melvill,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El terror del Se\u00f1or<\/strong><\/p <\/p>\n

Comenzamos por orden con la primera, a saber, la actuaci\u00f3n ministerial, en donde nuevamente dos ramas m\u00e1s. Primero, el trabajo en s\u00ed, y eso es persuadir a los hombres. En segundo lugar, la base y el principio de esta obra, o el motivo que los pone sobre ella: \u201cConociendo el terror del Se\u00f1or\u201d. Antes de que lleguemos a hablar de estas partes por s\u00ed mismas, es necesario que primero las miremos en su referencia mutua. Primero, aqu\u00ed hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; persuadimos a los hombres, conocemos el terror del Se\u00f1or. Y este conocimiento no lo guardamos para nosotros, sino que lo comunicamos a los dem\u00e1s, para que lo conozcan como nosotros mismos. En segundo lugar, como aqu\u00ed hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; as\u00ed que aqu\u00ed hay tambi\u00e9n un relato de su pr\u00e1ctica, lo que los llev\u00f3 a eso. \u00bfQu\u00e9 necesita toda esta instrucci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n? \u00bfNo pod\u00e9is tambi\u00e9n vosotros dejar que los hombres se callen? No, dice \u00e9l, no podemos hacerlo. Hay muy buenas razones para ello; y eso es, \u201cConociendo el terror del Se\u00f1or\u201d. No podemos saber eso, y no practicar esto. En primer lugar, \u00absaberlo\u00bb en una forma de simple descubrimiento, en oposici\u00f3n a la ignorancia, es una gran ventaja para cualquier hombre que se propone persuadir a otro a ello, para que \u00e9l mismo tenga una comprensi\u00f3n de aquello de lo que habla. Somos conscientes de la cosa misma, el d\u00eda del juicio, y del gran peligro que yace sobre aquellos que lo descuidan. Y por lo tanto no podemos dejar de hablar de cosas como estas. En segundo lugar, conocer en forma de certeza y en oposici\u00f3n a la conjetura; \u201csaber\u201d, es decir, saber perfectamente o exactamente. Hay muchas cosas de las que a veces tenemos alg\u00fan tipo de insinuaci\u00f3n, pero no estamos del todo seguros de ellas, sino s\u00f3lo por conjetura. Que los hombres den rienda suelta a sus meras fantas\u00edas, conceptos y especulaciones de verdades, puede acarrear mucha debilidad e imprudencia, por no decir peor; s\u00ed, pero San Pablo aqu\u00ed se bas\u00f3 en una mejor base y argumento. Tercero, conocer, a modo de consideraci\u00f3n, en oposici\u00f3n al olvido o la inasistencia. Hay muchas cosas que sabemos habitualmente, que sin embargo no sabemos realmente. Y as\u00ed hemos visto todo el \u00e9nfasis de esta palabra conocer, tal como se encuentra aqu\u00ed ante nosotros en el texto; como palabra de inteligencia, como palabra de seguridad, como palabra de recuerdo. Porque un relato a\u00fan mayor de la pr\u00e1ctica del Ap\u00f3stol se expresa aqu\u00ed con estas palabras: \u201cConociendo, pues, el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>El principio y fundamento sobre el cual se estableci\u00f3 esta pr\u00e1ctica de los ap\u00f3stoles al persuadir a los hombres; y eso era conocimiento. Entonces, persuadimos con mayor eficacia cuando persuadimos a sabiendas. As\u00ed, al comienzo de este cap\u00edtulo, \u201csabemos\u201d, etc., que tenemos un edificio de Dios, una casa, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed estaba el asunto del que esta su persuasi\u00f3n estaba versada, y eso era del juicio venidero, un punto fundamental de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed estaba el orden y el m\u00e9todo de esta pr\u00e1ctica; comenzando primero con el terror del Se\u00f1or, y poniendo una base all\u00ed; ese es el m\u00e9todo correcto del ministerio, comenzar con la predicaci\u00f3n de la ley, y mostr\u00e1ndoles su condici\u00f3n perdida.<\/p>\n

Y esto nuevamente podemos concebir que lo hayan hecho en una triple consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Fidelidad a Dios, \u00abConociendo el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u00bb, para que podamos cumplir con el deber hacia Aquel que nos ha confiado este mensaje.<\/p>\n

2. <\/strong>Afecto al pueblo de Dios. Conociendo este terror persuadimos a los hombres, para as\u00ed asegurarlos mejor.<\/p>\n

3. <\/strong>Respeto a nosotros mismos; eso es otra cosa en ello: y a nosotros mismos, no en un sentido corrupto, sino en un sentido bueno y justificable: a nosotros mismos, es decir,<\/em> a nuestras propias almas, ya que deseamos tiernas. Este relato de la pr\u00e1ctica del ap\u00f3stol puede ampliarse a\u00fan m\u00e1s a partir de algunas otras consideraciones que tambi\u00e9n se encuentran en el texto.<\/p>\n

En primer lugar, del principio y fundamento sobre el cual fue puesto, y ese fue el conocimiento. Y ciertamente esa es la mejor persuasi\u00f3n de todas las que surgen y proceden de aqu\u00ed. Este es el que se convierte en siervo de Cristo, como el mejor principio de todos para trabajar, a saber, su propio conocimiento y experiencia de aquellas cosas de las que habla.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como aqu\u00ed se da cuenta de su pr\u00e1ctica desde el principio de ella, as\u00ed tambi\u00e9n desde la materia y la cosa misma; que es comenzando con terror, y poniendo juicio delante de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos igualmente tomar nota aqu\u00ed del orden y m\u00e9todo que se observa por \u00e9l en todo esto; que es ante todo informarse a s\u00ed mismo, y luego instruir a los dem\u00e1s. Primero, saber, y despu\u00e9s persuadir. Hay algunos que invierten este orden. Comience primero con la persuasi\u00f3n y luego llegue a saber despu\u00e9s. Que ser\u00e1n maestros antes que aprendices. Primero, el trabajo mismo, y es decir, persuadimos a los hombres. En segundo lugar, el principio de esta obra, o el motivo que los puso sobre ella, \u201cConociendo el terror del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

Empecemos por la \u00faltima.<\/p>\n

1 . <\/strong>Digo que aqu\u00ed est\u00e1 el objeto propuesto, \u00abel terror del Se\u00f1or\u00bb. Esto era lo que el ap\u00f3stol sab\u00eda, y deseaba tambi\u00e9n darles a conocer para su edificaci\u00f3n. Se le llama el terror del Se\u00f1or, enf\u00e1tica y exclusivamente, para excluir cualquier otro terror que no concuerde tan bien con este, porque debemos saber que a veces hay falsos terrores as\u00ed como verdaderos. El diablo, como tiene sus falsos consuelos y arrebatos, as\u00ed tiene sus falsos temores.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 clase de terrores son esos?<\/p>\n

1. <\/strong>El terror de la Palabra, en sus amenazas y condenaciones, en la cual se revela desde el cielo la ira de Dios contra toda injusticia, como habla el ap\u00f3stol en Rom 1:18<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>El terror de la impresi\u00f3n Divina sobre el coraz\u00f3n y la conciencia. Esto a veces se llama en las Escrituras el terror del Todopoderoso, del cual Job, y David, Am\u00e1n y otros como ellos participaron algunas veces, cuando Dios mismo aparece como un enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>El terror del juicio, y m\u00e1s especialmente del d\u00eda del juicio. El segundo es la aprehensi\u00f3n de este objeto, en referencia a la mente y al entendimiento; y eso es saber. Vemos aqu\u00ed en qu\u00e9 t\u00e9rminos procedemos en religi\u00f3n; no s\u00f3lo en meras fantas\u00edas, sino en una certeza y una buena seguridad. Pero, \u00bfc\u00f3mo conoc\u00eda Pablo este terror del Se\u00f1or? \u00c9l lo sab\u00eda de diversas maneras\u2014Primero, por revelaci\u00f3n inmediata e inspiraci\u00f3n de Dios mismo: \u201cYo he recibido del Se\u00f1or lo que os he entregado.\u201d En segundo lugar, lo conoc\u00eda tambi\u00e9n por el discurso y la recopilaci\u00f3n de una cosa de otra. Hay una muy buena raz\u00f3n para ello. En tercer lugar, tambi\u00e9n lo sab\u00eda por experiencia, y por alg\u00fan sentido de ello sobre s\u00ed mismo en su propio coraz\u00f3n. No hay hombre que sepa lo que es el pecado pero, por consiguiente, sepa lo que es el juicio. La segunda es la obra en s\u00ed. Persuademos a los hombres, donde de nuevo cuatro cosas m\u00e1s. Primero, porque el acto, o lo que es lo que se hace, es persuadir. Primero, es una palabra de esfuerzo; persuadimos, es decir, trabajamos para hacerlo. En segundo lugar, es una palabra de apaciguamiento. Nosotros persuadimos a los hombres; no los obligamos. La obra del ministerio no es una obra f\u00edsica, sino moral, y as\u00ed debe ser vista por nosotros. En tercer lugar, esta expresi\u00f3n, persuadimos, es adem\u00e1s una palabra de eficacia. Por \u00faltimo, es una palabra de condescendencia. Nosotros persuadimos a los hombres; es decir, los satisfacemos; hacer lo que podamos para contentarlos y eliminar toda ocasi\u00f3n de cavilaci\u00f3n o excepci\u00f3n contra nosotros. El segundo es el objeto, o las personas a quienes llega esta persuasi\u00f3n: \u201clos hombres\u201d. Los hombres persuaden a los hombres. Esta palabra \u201chombres\u201d en el texto es a la vez una palabra de latitud y tambi\u00e9n una palabra de restricci\u00f3n. De modo que persuadamos a los hombres, es decir, no persuadamos a nadie sino a hombres como estos, como si tuvieran inter\u00e9s en ello. Pero adem\u00e1s, es una palabra de latitud y ampliaci\u00f3n, que se extiende a todos los hombres, quienesquiera que sean, y eso tambi\u00e9n en cualquier rango o condici\u00f3n en la que podamos concebirlos. En primer lugar, tomando a los hombres en oposici\u00f3n a Dios mismo. , que no necesita ser persuadido. Y, en segundo lugar, en oposici\u00f3n a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

La tercera cosa aqu\u00ed pertinentemente considerable, es aquello a lo que persuadimos.<\/p>\n

1. <\/strong>Si a\u00fan no se han convertido, los persuadimos a creer.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a los que son creyentes, persuadimos a los hombres. Una convicci\u00f3n llega a tales como estos entre otros hombres, que caminar\u00edan responsables de su profesi\u00f3n. El cuarto es, sobre qu\u00e9 fundamento, y eso se nos insin\u00faa por la coherencia, en las palabras anteriores, \u201cConociendo el terror del Se\u00f1or\u201d. Este no es el \u00fanico argumento; pero es eso solamente lo que aqu\u00ed se expresa. El segundo es en referencia a su aceptaci\u00f3n en estas palabras, \u201cPero nosotros somos manifestados a Dios; y conf\u00edo: tambi\u00e9n se manifiestan en vuestras conciencias.\u201d Esto se agrega para evitar una objeci\u00f3n. Cierto es, Pablo, que nos has contado un hermoso cuento tuyo y del resto de tus hermanos; con qu\u00e9 grandes cosas intentas hacer: pero \u00bfqui\u00e9n piensa mejor de ti por todo esto? \u00bfQui\u00e9n te da las gracias por tu trabajo? \u00bfO qui\u00e9n da mayor cr\u00e9dito a lo que entregas?<\/p>\n

A esto el ap\u00f3stol responde muy discretamente: \u201cPero nosotros somos manifestados a Dios; y espero que tambi\u00e9n sean hechos\u201d, etc. Comienzo con el primero, a saber, su aceptaci\u00f3n con Dios: \u201cHemos sido manifestados a Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Por nuestro llamado y dones; somos manifiestos a Dios, as\u00ed que somos manifiestos a \u00c9l, como somos designados por \u00c9l. El ministerio, no es un invento humano. Pero en segundo lugar, hay otra manifestaci\u00f3n: una manifestaci\u00f3n de actuaciones, en cuanto al ejercicio y mejoramiento de esos dones que Dios ha otorgado. El Se\u00f1or conoce nuestra fidelidad e integridad en este negocio. Y el ap\u00f3stol parece hacer menci\u00f3n de esto con un triple prop\u00f3sito. Primero, como su deber con respecto a su esfuerzo; somos manifiestos a Dios, y eso es lo que est\u00e1 sobre nosotros para serlo; no podr\u00edamos satisfacernos a nosotros mismos si no lo hici\u00e9ramos. En segundo lugar, lo menciona como su felicidad o privilegio. En tercer lugar, aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 su comodidad y satisfacci\u00f3n mental en la reflexi\u00f3n. Primero, digo, en caso de ocultamiento y retiro, que lleva consigo una oposici\u00f3n a la manifestaci\u00f3n del conocimiento y descubrimiento; es un consuelo ser manifestado a Dios, y ser conocido por \u00c9l donde somos <\/strong>manifestados en ninguna otra parte. De nuevo, en segundo lugar, es c\u00f3modo tanto en la ignorancia de los hombres como en su negligencia, al tomar la palabra manifestaci\u00f3n como concesi\u00f3n. Somos manifiestos a Dios, dice el ap\u00f3stol, es decir, somos aprobados por \u00c9l. Esto fue lo que lo consol\u00f3, aun cuando no era as\u00ed con \u00e9l respecto a los hombres. Y entonces tienes la primera parte de esta aceptaci\u00f3n, en lo que se refiere a Dios: \u201cPero nosotros somos manifestados a Dios\u201d. El segundo es como se refiere a los corintios: \u201cY espero que tambi\u00e9n se manifiesten en vuestras conciencias\u201d. Esto tambi\u00e9n, as\u00ed como lo otro, se agrega para evitar una objeci\u00f3n; porque aqu\u00ed algunos podr\u00edan haber estado listos para haber respondido: T\u00fa hablas de c\u00f3mo te manifiestas a Dios. Bueno, pero \u00bfqu\u00e9 eres a los ojos de los hombres? y \u00bfqu\u00e9 satisfacci\u00f3n les das? A esto ahora \u00e9l responde: \u201cY espero que tambi\u00e9n se manifiesten en vuestras conciencias\u201d. <\/strong>Primero, por la cosa misma, \u201cnosotros somos manifiestos en vuestras conciencias\u201d. Primero, en una forma de eficacia, del \u00e9xito que nuestro ministerio ha encontrado en ellos. Esta es una forma de manifestaci\u00f3n. La fe y las gracias de los corintios fueron un testimonio suficiente del ministerio del ap\u00f3stol. La segunda es a modo de convicci\u00f3n o aprobaci\u00f3n. Somos manifestados en vuestras conciencias, es decir, vuestras conciencias dan testimonio con nosotros. Este es el privilegio de la bondad, que tendr\u00e1 la conciencia de los hombres donde no tiene sus afectos. Aunque no lo amen, les gustar\u00e1 interiormente, y en sus corazones lo aprobar\u00e1n en secreto, y le pondr\u00e1n sus sellos. Herodes, aunque no amaba a Juan Bautista, sin embargo lo reverenciaba, y en su coraz\u00f3n lo admiraba. En segundo lugar, si tom\u00e1is esto vuestras conciencias restringi\u00e9ndolas un poco m\u00e1s estrictamente a los verdaderos creyentes, y aquellos de entre estos Corintios que fueron fieles, que San Pablo y los dem\u00e1s fueron manifestados en verdad en sus conciencias. Independientemente de lo que los dem\u00e1s piensen de nosotros, los que son fieles nos aprobar\u00e1n. \u201cSomos manifestados en ti\u201d, etc. La segunda es la palabra de transici\u00f3n o introducci\u00f3n, conf\u00edo o espero. Tambi\u00e9n podemos tomar nota de esto; y conlleva una doble noci\u00f3n. Primero, estaba su deseo en ello, como deseaba que fuera; deseaba aprobar su ministerio, ya s\u00ed mismo en la ejecuci\u00f3n de su ministerio, a los corazones y conciencias de aquellos que eran fieles, para que estuvieran seguros de unirse a \u00e9l. En segundo lugar, as\u00ed como hab\u00eda su deseo en ello, tambi\u00e9n hab\u00eda su confianza y expectativa. espero o conf\u00edo; es decir, creo y doy cuenta de ello. Es una palabra de expresi\u00f3n triunfal, ya que tienes otra de la misma naturaleza con ella (1Co 7:6<\/span>). (T. Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Sina\u00ed env\u00eda a los pecadores al Calvario<\/strong><\/p>\n

Este texto tiene sido denunciado como cruel Consideremos su uso en asuntos seculares. Una empresa est\u00e1 a punto de cruzar el oc\u00e9ano. Se ha suprimido la palabra terror, por lo que no prev\u00e9n escapar en caso de naufragio. No se ha llevado a bordo ning\u00fan salvavidas ni ning\u00fan bote salvavidas. La misma pol\u00edtica ha impedido la construcci\u00f3n de faros y la perfecci\u00f3n de las cartas. Ahora, cuando est\u00e1n en el mar y ha llegado la tormenta, entonces tienen motivos para deplorar la bondad equivocada que les impidi\u00f3 conocer los terrores de las profundidades. El ejercicio de la previsi\u00f3n es parte de la sabidur\u00eda. Conociendo el terror, el peligro que tenemos ante nosotros, debemos estar persuadidos de hacer todas las provisiones.<\/p>\n


I. <\/strong>Considere el significado de la frase \u00abel terror del se\u00f1or\u00bb.–<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una majestad en Dios que est\u00e1 calculada para inspirar un temor santo. De esto nos damos cuenta si comparamos a Dios con las divinidades paganas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro Dios es infinito en sabidur\u00eda, misericordia, justicia y poder. Muchas personas tienen puntos de vista unilaterales de Dios y, por lo tanto, caen en un gran error. Unos lo tienen por todo misericordia, otros por todo justicia; como algunos han juzgado el oc\u00e9ano por un d\u00eda de calma, otros por un d\u00eda de tormenta. Cada vista es una vista unilateral. No podr\u00edamos reverenciar a un Dios que es todo justicia, o que es todo misericordia.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay cambios en Sus atributos. Es el mismo Dios que vemos en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El Nuevo Testamento no emite un sonido que choca con los del Sina\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>El contexto nos ayudar\u00e1 a entender el lenguaje del texto (vers\u00edculo 10). Dios nos ha hecho conocer los peligros del futuro para que podamos evitarlos. Hab\u00eda un elemento de terror en la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. F\u00e9lix se estremeci\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cConociendo, pues, el terror de Dios, persuadimos a los hombres\u201d. Conociendo la majestad, la santidad de Dios y la necesidad del castigo del mal, persuadimos a los hombres: <\/p>\n

1. <\/strong>Aborrecer el pecado. No puede haber un arrepentimiento honesto a menos que se base en el odio al pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Abandonar el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Huir a Cristo para recibir perd\u00f3n. Ning\u00fan hombre jam\u00e1s vino al Salvador hasta que sinti\u00f3 la necesidad de un Salvador. El Sina\u00ed te se\u00f1ala el Calvario.<\/p>\n

4. <\/strong>Trabajar por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Es una gran crueldad no dar a conocer las terribles consecuencias del pecado a nuestros semejantes. (TL Cuyler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las fuerzas motrices del ministerio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fuerza motriz del ministro (vers\u00edculos 12, 14). Aqu\u00ed tenemos dos sentimientos diferentes que surgen de dos circunstancias diferentes. Terror, convicci\u00f3n de un juicio por venir. Amor, un sentido de gratitud, encendido por una convicci\u00f3n de la gran gracia de Aquel que muri\u00f3. El ministro est\u00e1 inspirado por su responsabilidad ante un Juez justo y su gratitud hacia un Salvador misericordioso. El ministro est\u00e1 entre la Cruz y el juicio. Las mareas del oc\u00e9ano son causadas por la influencia combinada del sol y la luna. He aqu\u00ed, pues, el sol y la luna de la vida del ministro. Es la atracci\u00f3n combinada de estos lo que llena su vida de poder y devoci\u00f3n. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>El amor de Cristo como formando uno de los motores del ministerio.<\/p>\n

(1)<\/strong> El que lo emprende debe hacerlo sin tener en cuenta las ganancias mundanas. Pero t\u00e9ngase en cuenta que esto no exime a las iglesias de su deber de velar por que los que predican el evangelio vivan del evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe ser llevado a cabo sin ninguna disminuci\u00f3n de celo frente a la aparente falta de \u00e9xito. Los hombres, cuando se dedican a cualquier negocio que encuentran que no paga, tienen la libertad de cambiarlo por alg\u00fan otro. Pero el ministro no tiene esta libertad. \u00bfQu\u00e9 motivo es suficientemente poderoso para asegurar este persistente apego a un trabajo que parece no dar fruto a pesar de todos los esfuerzos? Solo el amor absorbente de Cristo est\u00e1 a la altura de la tarea. En el \u00e9xito los hombres encuentran un gran est\u00edmulo para el trabajo; pero muy a menudo al ministro se le niega este est\u00edmulo. Carey, durante siete largos a\u00f1os de su vida misionera, trabaj\u00f3 sin ver un solo convertido para recompensar su trabajo o sostener su fe.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl terror del Se\u00f1or\u201d, como formando otro motivo. El \u201cterror\u201d aqu\u00ed es la profunda convicci\u00f3n que ten\u00eda Pablo de que \u00e9l era responsable ante Dios. Teniendo estos abrumadores pensamientos y convicciones, persuadi\u00f3 a los hombres. Pero no fue s\u00f3lo como est\u00edmulo que sirvi\u00f3 esta convicci\u00f3n de un juicio. En los versos que siguen muestra que le fue de inmensa utilidad para su consuelo. Los hombres lo juzgaron falsamente, pero \u00e9l se mantuvo bajo tal tratamiento por la convicci\u00f3n de que hab\u00eda otro Juez ante el cual tendr\u00eda que comparecer. \u201cHemos sido manifestados a Dios.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El poder de palanca del ministerio. El ministerio es una provisi\u00f3n para persuadir a los hombres a un curso determinado, \u201csuplicando\u201d y \u201corando\u201d como si Dios lo hiciera. Nunca se pidi\u00f3 a los hombres que trabajaran con materiales tan intr\u00ednsecamente valiosos. Los m\u00e1s grandes genios no han considerado indigno de ellos dedicarse al trabajo de la madera, las piedras, los metales y los lienzos. Pero estas son todas sustancias materiales; e incluso los m\u00e1s duros son perecederos. \u00a1Qu\u00e9 son en comparaci\u00f3n con aquello sobre lo que el ministro est\u00e1 llamado a trabajar: mente, coraz\u00f3n, intelecto, conciencia y voluntad! Aqu\u00ed hay trabajo digno de Dios; porque es Su substituto que t\u00fa est\u00e1s obligado a hacerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay, entonces, de las armas con las que se lleva a cabo tan gloriosa obra? Siendo el trabajo moral, las armas deben ser necesariamente de la misma naturaleza y calidad. La obra, entonces, debe efectuarse a trav\u00e9s de la instrumentalidad de los motivos, y \u00e9stos son, seg\u00fan el texto, el terror del Se\u00f1or y el amor de Cristo: la cruz y el juicio. Puede encontrar al pensador, al erudito y al orador en la misma persona, pero en ausencia de las dos grandes verdades en cuesti\u00f3n, \u00abel amor de Cristo\u00bb y \u00abel terror del Se\u00f1or\u00bb, no habr\u00e1 ministro, cualquier otra cosa que pueda haber. Conclusi\u00f3n: Una de las maravillas de la ciencia f\u00edsica es un instrumento llamado espejo c\u00f3ncavo. Si este instrumento se sostiene frente al sol, tiene un maravilloso poder abrasador. Arqu\u00edmedes emple\u00f3 un instrumento como este para destruir la flota romana mientras sitiaba la ciudad de Siracusa. El ministerio evang\u00e9lico es una especie de espejo c\u00f3ncavo para concentrar la luz de las dos poderosas verdades que forman sus temas sobre los corazones y las conciencias de los hombres. Un maravilloso ejemplo de su poder a este respecto nos ha sido proporcionado en los procedimientos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s. (AJParar.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 5:11 Sabiendo, pues, el el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres. Persuasivos al ser religioso I. El argumento que el ap\u00f3stol elige para persuadir a los hombres, que es, \u201cEl terror del Se\u00f1or\u201d. En el evangelio encontramos una mezcla de la mayor clemencia y la mayor severidad. La mezcla de estos en la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 5:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40522","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40522","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40522"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40522\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40522"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40522"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40522"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}