{"id":40529,"date":"2022-07-16T09:56:08","date_gmt":"2022-07-16T14:56:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:56:08","modified_gmt":"2022-07-16T14:56:08","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-521-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 5:21<\/span><\/p>\n

Porque \u00c9l tiene Al que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado <\/em><\/p>\n

Cristo, hecho pecado por nosotros<\/strong><\/p>\n

En todos los tiempos del mundo la humanidad parece haber sido consciente de su culpa.<\/p>\n

Ahora la culpa est\u00e1 universalmente acompa\u00f1ada de un sentido de dem\u00e9rito. Los altares han gemido bajo las v\u00edctimas que se amontonaban sobre ellos; y los templos se han llenado de los perfumes m\u00e1s costosos. Todos los hombres han dado el fruto de sus cuerpos por el pecado de sus almas. Somos nuevos ya no se nos permite vagar en la ignorancia, la incertidumbre y el error, respetando el m\u00e9todo de nuestra <\/strong>aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Considere el car\u00e1cter de Cristo como recto e inocente. No s\u00f3lo estaba libre del pecado original; a lo largo de todo el curso de una vida activa y llena de acontecimientos, se mantuvo sin mancha del mundo. Inmediatamente antes de iniciar Su ministerio p\u00fablico, Su inocencia fue sometida a una severa prueba. Pero aunque las palabras del texto hablan s\u00f3lo de la inocencia de nuestro Salvador, no debemos pasar por alto Su alta dignidad y excelencia. \u00c9l era el Dios eterno.<\/p>\n


II. <\/strong>Ilustre la doctrina de que \u00c9l se hizo pecado por nosotros. La palabra original, traducida aqu\u00ed pecado, tambi\u00e9n se emplea para significar una ofrenda por el pecado; en cuyo significado se usa con frecuencia en la Septuaginta. Esta frase est\u00e1 tomada del ritual jud\u00edo, del cual formaba parte la ofrenda por el pecado. El dise\u00f1o de esta ofrenda era quitar la culpa del oferente mediante la sustituci\u00f3n de una v\u00edctima en su lugar.<\/p>\n

1. <\/strong>Que Cristo sufri\u00f3 y muri\u00f3 en nuestro lugar y, en consecuencia, expi\u00f3 nuestra culpa, se desprende de la naturaleza de sus propios sufrimientos. \u00bfDe d\u00f3nde proced\u00edan esos gemidos que indicaban la agon\u00eda de su alma? Es imposible explicar esta angustia sobre la suposici\u00f3n de que sus sufrimientos fueron los mismos que <\/strong>los de cualquier otro hombre. Muchos de los que fueron as\u00ed testigos de la verdad han afrontado la muerte en sus formas m\u00e1s terribles con compostura, e incluso con arrebatos de alegr\u00eda. Si los cristianos, entonces, en tales circunstancias han triunfado, \u00bfpor qu\u00e9 tembl\u00f3 Cristo? No seguramente porque su coraje y constancia fueran mayores que los de \u00c9l. Las causas fueron completamente diferentes. Sufrieron de los hombres, que pueden matar el cuerpo pero no pueden herir el alma. Padeci\u00f3 por Dios, ante cuya indignaci\u00f3n ning\u00fan ser creado puede estar en pie.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Cristo sufri\u00f3 en nuestro lugar se desprende de la naturaleza y el dise\u00f1o de los sacrificios. Que los sacrificios eran de naturaleza vicaria es evidente por todos los relatos que tenemos de ellos. Los sacrificios jud\u00edos eran incuestionablemente de esta naturaleza. Pero los antiguos sacrificios no s\u00f3lo eran de naturaleza vicaria, sino que fueron instituidos como tipos de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote. Deben haberse originado en Dios, como un medio apropiado para dirigir la vista de los hombres hacia \u00c9l, quien habr\u00eda de aparecer en el fin del mundo para quitar el pecado por el sacrificio de S\u00ed mismo. Vistos bajo esta luz, los sacrificios eran dignos de que Dios los designara, y razonables para que el hombre los realizara. Dado que estos sacrificios eran de naturaleza vicaria, y dado que tambi\u00e9n eran tipos de Cristo, cuando \u00c9l se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacrificio en la cruz, \u00c9l debe haber llevado el castigo de nuestros pecados, y as\u00ed haber expiado nuestra culpa.<\/p>\n

3. <\/strong>Que Cristo muri\u00f3 en nuestra habitaci\u00f3n y lugar, se desprende de las declaraciones expresas de la Escritura. En Isa 53:4<\/span>, se dice que Cristo \u201cllev\u00f3 nuestras enfermedades, y carg\u00f3 con nuestros dolores\u201d; y en el vers\u00edculo 12, \u201c\u00c9l derram\u00f3 su alma hasta la muerte, y carg\u00f3 con los pecados de muchos\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La mejora de la materia.<\/p>\n

1. <\/strong>Para el fiel seguidor de Jes\u00fas este tema est\u00e1 lleno de consuelo. Su culpa es expiada. No as\u00ed el pecador impenitente, que no quiere venir a Cristo para ser salvo.<\/p>\n

2. <\/strong>De este tema podemos aprender la terrible naturaleza del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>De este tema podemos aprender el asombroso amor de Dios por el hombre. (John<\/em> Ramsay, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n desde el lado humano<\/strong>—<\/p>\n

Cristo versado en el pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Estas son palabras audaces de Pablo. Tanto es as\u00ed que la gran mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes se ven tentados a alterarlos. Por \u201cpecado\u201d se toman la libertad de leer \u201cofrenda por el pecado\u201d. Supongo que si Pablo hubiera querido decir ofrenda por el pecado, podr\u00eda haberlo dicho muy f\u00e1cilmente. Las ideas transmitidas por \u00abpecado\u00bb y \u00abofrenda por el pecado\u00bb son extremadamente diferentes. Ning\u00fan hombre que se exprese cuidadosamente usar\u00eda ahora un t\u00e9rmino, cuando pretend\u00eda dar la idea contenida en el otro. No conocemos a ning\u00fan hombre sin pecado. El que no ha tenido experiencia del pecado, no ha tenido experiencia humana. Si Cristo hubiera sido hombre en todos los dem\u00e1s aspectos, pero sin estar familiarizado de alguna manera con el pecado, los hombres no habr\u00edan sentido el poder de su amor compasivo llegando a los peores extremos de su caso. El problema es bastante claro; Cristo, para establecer Su completa simpat\u00eda con mi coraz\u00f3n, debe estar versado en el pecado, que forma una parte tan grande de mi experiencia; y, sin embargo, para librarme del pecado, \u00c9l debe estar por encima de \u00e9l, y de ninguna manera envuelto en sus enredos. \u00c9l no conoci\u00f3 pecado, y fue hecho pecado. Aqu\u00ed Paul afirma como reales esas mismas dos cosas que he sentido como una necesidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Intentemos encontrar nuestro camino a trav\u00e9s de esta dificultad y comprendamos algunas de las conclusiones importantes en las que podemos caer. La dificultad puede presentarse en tres formas diferentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como una dificultad intelectual; que surge de la aparente imposibilidad de que lo infinito entre en la experiencia de lo finito. Cristo no es la manifestaci\u00f3n de lo infinito y absoluto, que en su infinitud es incapaz de manifestarse, es la manifestaci\u00f3n de todo lo inteligible y concebible en Dios, que se puede representar en la mente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Existe la dificultad moral que debemos considerar. Entonces, \u00bfc\u00f3mo es moralmente posible que los que no tienen pecado tengan la experiencia del pecado? Aqu\u00ed es necesaria una cuidadosa reflexi\u00f3n. La experiencia del pecado, tan com\u00fan a los hombres, es m\u00e1s completa de lo que a primera vista puede parecer. Hay tres cosas que deben distinguirse cuidadosamente en \u00e9l.<\/p>\n

(a) <\/strong>Est\u00e1n todos esos incentivos que conducen a \u00e9l, y que pueden estar operando en la mente durante mucho tiempo. antes de su comisi\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Luego est\u00e1 el acto de pecado deliberado y voluntario, que en su mayor parte es moment\u00e1neo; y<\/p>\n

(c) <\/strong>Existe ese largo curso de dolor, en numerosas formas, que fluye del pecado.<\/p>\n

\u00bfEn cu\u00e1nto de esto puede el entrar sin pecado? En la determinaci\u00f3n deliberada y el acto del mal, est\u00e1 claro que Cristo, el sin pecado, no puede entrar; ni puede \u00c9l tener la m\u00e1s m\u00ednima simpat\u00eda con \u00e9l. Pero esto forma la parte m\u00e1s peque\u00f1a de la experiencia del pecado; y en todos los casos, como podemos ver, forma la mayor barrera a toda simpat\u00eda. Pero las incitaciones al pecado, las ocasiones e influencias incitantes, como no son en s\u00ed mismas moralmente malas, y lo son s\u00f3lo cuando maduran voluntariamente en acci\u00f3n, surgiendo en s\u00ed mismas de la debilidad y el sufrimiento, en todas ellas pueden entrar los que no tienen pecado, sin la m\u00ednima contaminaci\u00f3n moral. Admito que Cristo mismo no pod\u00eda sentir ninguna inclinaci\u00f3n a hacer el mal; por tanto, tampoco pod\u00eda sentir personalmente la dificultad de resistir. Pero pod\u00eda sentir por aquellos en quienes esa inclinaci\u00f3n y dificultad son mayores. Sus sentimientos pueden acompa\u00f1arnos hasta el punto de comisi\u00f3n real, donde comienza nuestra culpa. \u00bfNo podemos ver de inmediato la verdad de esto? Puede haber fuertes tentaciones para un ni\u00f1o que no lo son para un adulto. Eso no impide que un padre entre en las dificultades que acechan en el camino de su hijo. En Cristo esta simpat\u00eda fue inmensamente fuerte, tan fuerte que apenas podemos darnos cuenta de su poder. As\u00ed tambi\u00e9n fue maravillosamente profunda y comprensiva Su experiencia de la condici\u00f3n general de la humanidad. Por lo tanto, en toda esta experiencia del pecado \u00c9l podr\u00eda entrar sin pecado, hasta el punto de que la realizaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n en \u00c9l ser\u00eda mucho mayor que en cualquier otro ser humano. Luego, nuevamente, por las mismas razones, \u00c9l pudo entrar tan plenamente en todo eso despu\u00e9s de la experiencia del pecado en los sufrimientos corporales y las amargas agon\u00edas mentales, con las cuales todos estamos tan bien familiarizados. \u00c9l podr\u00eda entrar en estos porque no son en s\u00ed mismos moralmente incorrectos; y aunque \u00c9l no pod\u00eda conocer personalmente los reproches de la conciencia y el espantoso remordimiento de un alma que se condenaba a s\u00ed misma, pod\u00eda entrar en todo ello, y de la manera m\u00e1s intensa, a trav\u00e9s de ese fuerte amor compasivo y esa perfecta conocimiento de nuestra condici\u00f3n humana que sabemos que \u00c9l posey\u00f3. Todav\u00eda al exponer este punto de vista ante hombres pensantes, he encontrado que se aferran a\u00fan a la noci\u00f3n de que la simpat\u00eda y la tentaci\u00f3n de Cristo no podr\u00edan ser perfectas sin que \u00c9l realmente cometiera el mal, siendo un pecador y venci\u00e9ndolo, lo cual lleva yo a <\/strong>otro comentario o dos.<\/p>\n

(i.)<\/strong> Podr\u00eda ser as\u00ed si el pecado (real) fuera una desgracia que no pudi\u00e9ramos evitar, una calamidad y un dolor en el que fuimos sumidos contra nuestra voluntad. Entonces nuestro compasivo Salvador ir\u00eda con nosotros all\u00ed. Y creo que la dificultad surge en gran medida de adoptar ese punto de vista. Pero el pecado no es eso. Es un acto intencional deliberado, que en todo momento somos perfectamente conscientes de la capacidad de evitar. La tentaci\u00f3n no es hacer mal. Muchos hombres son m\u00e1s poderosa y dolorosamente tentados en aquellos casos en que triunfan. No disminuir\u00eda la realidad de esa tentaci\u00f3n si vencieran en todos los casos. Tampoco en Cristo que entra perfectamente en nuestras tentaciones en cuanto son sufrimiento y lucha; pero que no puede ir con nosotros, incluso en simpat\u00eda, cuando convertimos la tentaci\u00f3n en un crimen real.<\/p>\n

(ii.)<\/strong> De hecho, de ninguna manera es cierto que recibimos o esperamos la mayor simpat\u00eda, como pecadores, de aquellos que han cometido la mayor\u00eda de los cr\u00edmenes. Todo lo contrario. Nada destruye tanto la simpat\u00eda como las malas acciones. Y eso por una raz\u00f3n muy obvia. Cada comisi\u00f3n de un crimen destruye la sensibilidad del alma y nos hace comparativamente indiferentes tanto al sufrimiento de la tentaci\u00f3n como a los dolores posteriores que forman una parte tan grande de la experiencia del pecado. Todos nuestros instintos de pecadores nos ense\u00f1an que no es en la culpa de otro que encontraremos el fundamento de su simpat\u00eda por nosotros; pero aparte de eso, en la ternura moral de su naturaleza (que la comisi\u00f3n del pecado destruye), y en esa humanidad general de disposici\u00f3n que le permite hacer suyo el caso de otro. Esto es justo lo que vemos tan maravillosamente manifestado en Cristo que podemos decir entonces que es Su completa libertad del pecado en acto lo que le da ese tono fino a Su simpat\u00eda.<\/p>\n

(iii.)<\/strong> S\u00f3lo a\u00f1ado una observaci\u00f3n sobre el punto de vista pr\u00e1ctico del asunto. Si puede sentir la fuerza de lo que he puesto delante de usted para eliminar las objeciones, entonces puede recurrir sin vacilar a la narraci\u00f3n simple tal como est\u00e1 en nuestras Escrituras. Y al hacer eso, puedo afirmar con confianza que, de hecho, en nuestra pecaminosidad m\u00e1s profunda sentimos la simpat\u00eda del Jes\u00fas sin pecado, como no sentimos la simpat\u00eda de ning\u00fan hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora solo tengo que notar brevemente la parte final de este vers\u00edculo. Todo el poder del cristianismo sobre nosotros <\/strong>descansa en el amor, o la amorosa simpat\u00eda de Cristo, hacia nosotros y con nosotros; justo lo que hemos estado mirando. Es el amor de un santo Salvador por nosotros el que rompe nuestros lazos, el que nos da la esperanza de que todo mal puede ser vencido y el que nos fortalece para entrar en la guerra. Muy bellamente Pablo ha puesto este hecho en su forma m\u00e1s sublime, cuando as\u00ed entendemos sus palabras. Cristo, el sin pecado, ense\u00f1a, descendi\u00f3 en medio de nuestra humanidad pecadora, la tom\u00f3 y nos tom\u00f3 en su m\u00e1s c\u00e1lido coraz\u00f3n de amor, se familiariz\u00f3 con todas las formas de pecado que nos oprimen y nos hacen miserables, aunque sin permitirse nunca ser en lo m\u00e1s m\u00ednimo conquistado por ellos. En esto \u00c9l despierta nuestros corazones al amor, \u00c9l golpea hasta lo m\u00e1s profundo del alma con Su amorosa simpat\u00eda, hasta que Su conquista sobre nosotros es completa. (S. Edger,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo hizo pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo fue absolutamente sin pecado. No es que no conociera el pecado, porque nadie lo conoc\u00eda tan bien como \u00e9l. Conoc\u00eda su origen, crecimiento, ramificaciones y todos los infiernos que alguna vez hab\u00eda creado o que alguna vez crear\u00eda. Fue Su conocimiento del pecado lo que hizo que \u00c9l cayera postrado en Getseman\u00ed. \u00bfQu\u00e9 significa entonces? Que personalmente estaba libre de pecado. Nunca manch\u00f3 Su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>No ten\u00eda pecado aunque viv\u00eda en un mundo pecaminoso. Por todas partes el pecado lo rodeaba como una atm\u00f3sfera densa y pest\u00edfera. Pero no lo manch\u00f3. Su generaci\u00f3n fracas\u00f3 en corromperlo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l no tuvo pecado, aunque fue poderosamente tentado.<\/p>\n


II. <\/strong>Que aunque sin pecado, \u00c9l fue, en cierto sentido, hecho pecado por Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no puede significar que Dios hizo pecador al Inmaculado. Esto ser\u00eda imposible.<\/p>\n

2. <\/strong>Dos hechos pueden arrojar luz sobre la expresi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios envi\u00f3 a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. \u201cFue contado entre los transgresores.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Que permiti\u00f3 que este mundo de pecadores lo tratara y castigara como si fuera el mayor de todos.<\/p>\n


III. <\/strong>Que el Sin pecado fue hecho pecado para que los hombres pudieran participar de la justicia de Dios. El gran fin fue la restauraci\u00f3n moral del hombre a la rectitud de Dios. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los sin pecado hacen retroceder el pecado, y los pecadores son hechos justos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo fue personalmente sin pecado. La concepci\u00f3n y el nacimiento de Jes\u00fas, si bien lo vincularon a la naturaleza humana, no lo conectaron con la depravaci\u00f3n humana. \u00c9l fue el segundo hombre santo, pero a diferencia del primero continu\u00f3 si\u00e9ndolo. Comprendi\u00f3 la naturaleza del pecado y supo lo que era ser tentado; sin embargo, en Su propia experiencia \u00c9l <\/strong>no ten\u00eda pecado: no conoc\u00eda pecado en Sus deseos, motivos, voliciones o actos. Su coraz\u00f3n nunca conoci\u00f3 la desaprobaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Como representante voluntario de los hombres pecadores, Cristo fue considerado transgresor por un per\u00edodo limitado por Dios. En este sentido Dios \u201chizo\u201d a Cristo pecado. Cristo fue var\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto. \u00c9l no lleg\u00f3 a esta condici\u00f3n por Su propia mala conducta. Libre de la exposici\u00f3n al sufrimiento por motivos personales, \u00c9l consinti\u00f3 en sufrir por nosotros. Pero Cristo ocup\u00f3 esta posici\u00f3n solo por un tiempo, y Cristo es el \u00fanico sustituto sufriente de una raza culpable con el prop\u00f3sito de la redenci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>El objetivo de Dios al tratar a Cristo como pecador era colocarse a s\u00ed mismo en una posici\u00f3n desde la cual pudiera considerar justos a los hombres pecadores y obrar realmente la justicia en ellos. Generalmente, la \u201cjusticia de Dios\u201d significa la provisi\u00f3n que Dios ha hecho en el sacrificio de Cristo para la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos. Ser hecho justicia de Dios por Cristo es que nuestra culpa sea removida por Su sacrificio, y nuestra persona sea santificada. Conclusi\u00f3n: He aqu\u00ed–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Las riquezas de la bondad de Dios! Dios hizo a Cristo pecado para hacernos justos.<\/p>\n

2. <\/strong>El inefable amor de Cristo. El que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado, y no por fuerza, sino voluntariamente; no por inter\u00e9s propio, sino de \u00e1nimo dispuesto.<\/p>\n

3. <\/strong>Una necesidad humana absoluta atendida. De no ser por esta interposici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estamos perdidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No tenemos lugar de encuentro con Dios .<\/p>\n

(3)<\/strong> No tenemos ofrenda con la cual presentarnos ante Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Las circunstancias esperanzadoras en que se encuentra la humanidad y la seguridad de quienes participan en la mediaci\u00f3n de Cristo!<\/p>\n

5. <\/strong>Las lecciones que por mediaci\u00f3n de Cristo Dios lee a su universo inteligente (Lc 15,1-32<\/span>.). (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nos hizo pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter personal de Cristo. \u201c\u00c9l no conoci\u00f3 pecado.\u201d Las virtudes de los dem\u00e1s son solo comparativas: sus excelencias se ven contrarrestadas por los defectos. Cu\u00e1n raramente los hombres parecen tener la misma ventaja en p\u00fablico y en privado. Hay virtudes que son hasta cierto punto incompatibles: las circunstancias que van a formar el car\u00e1cter contemplativo son desfavorables al activo; y al contrario. Algunas virtudes lindan estrechamente con los defectos: el valor degenera en temeridad; la precauci\u00f3n se convierte en timidez. No es infrecuente que los hombres, despu\u00e9s de haber establecido su pretensi\u00f3n de alguna cualidad particular, fracasen en aquellos puntos en los que consiste su principal excelencia. As\u00ed sucedi\u00f3 con la fe de Abraham, la mansedumbre de Mois\u00e9s y la paciencia de Job. Incluso cuando no hay defecto en el car\u00e1cter que llame la atenci\u00f3n del p\u00fablico, o que sea notado por la amistad privada, el individuo mismo es profundamente consciente de sus deficiencias. Confesiones de este tipo se encuentran en los diarios de Lutero. En todos los detalles mencionados, nuestro Se\u00f1or se destac\u00f3 en marcado contraste con los m\u00e1s distinguidos siervos de Dios. Sus virtudes no eran comparativas, sino absolutas: no hab\u00eda inconsistencia, ni desproporci\u00f3n, Suya no era la excelencia que surg\u00eda del predominio de alguna virtud, sino de la uni\u00f3n y armon\u00eda de todas: en lo activo y contemplativo, \u00c9l era igualmente eminente. En ninguna de sus virtudes hubo exageraci\u00f3n o exceso. Esta pureza no surgi\u00f3 de la ausencia de tentaci\u00f3n. Algunos que se han levantado superiores a pruebas mayores, han sido vencidos en pruebas menores. Nuestro Se\u00f1or no estuvo menos expuesto a pruebas m\u00e1s ligeras que a otras m\u00e1s severas; ni fue su conducta con respecto al uno menos admirable que con respecto al otro. Los pescadores jud\u00edos nunca hubieran dibujado ese personaje si no lo hubieran visto.<\/p>\n


II. <\/strong>Su oficio de mediador: \u201c\u00c9l fue hecho pecado por nosotros\u201d. Afirmar, y fundamentar la afirmaci\u00f3n en el texto, que Cristo, al que se le imputa la culpa de nuestros pecados, puede ser considerado como el pecador m\u00e1s grande de la tierra, es un lenguaje absolutamente indefendible. No es para explicar el lenguaje de las Escrituras, sino para distorsionarlo. La culpa es una cualidad personal: es incapaz de ser transferida. En el mismo momento en que Cristo estaba expiando la culpa del pecado sobre la cruz, \u00c9l era el Santo de Dios, el justo que sufr\u00eda en la habitaci\u00f3n de los injustos. El que no era culpable sufriendo en la habitaci\u00f3n de los que lo eran. Algunos entienden que la palabra \u201cpecado\u201d significa ofrenda por el pecado. La palabra traducida como ofrenda por el pecado, como indica la lectura marginal, significa estrictamente pecado. Los t\u00e9rminos son singularmente enf\u00e1ticos. Dios hizo, o trat\u00f3, o permiti\u00f3 que se tratara a Cristo, no meramente como un pecador, o un pecador, sino como el pecado mismo. Mira como prueba de esto los registros de Su vida. Considere la estimaci\u00f3n que sus enemigos hicieron de su car\u00e1cter. No hablaban de \u00c9l meramente como un pecador, sino como un amigo o favorecedor de los pecadores. No le imputaron simplemente glotoner\u00eda e intemperancia, sino el delito procesable de blasfemia. \u201cFuera con \u00e9l\u201d, fue su grito, \u201cque sea crucificado\u201d. Si no hubiera habido nada m\u00e1s en el trato de Cristo que lo que se ha mencionado aqu\u00ed, la propiedad del lenguaje en el texto habr\u00eda sido suficientemente reivindicada. Pero \u00bfde d\u00f3nde la agon\u00eda en Getseman\u00ed?<\/p>\n


III. <\/strong>Su empresa benevolente. \u201cPara que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d. Esta cl\u00e1usula debe explicarse seg\u00fan el mismo principio que la anterior. Si por la expresi\u00f3n, hecho pecado por nosotros, debe entenderse que es tratado como pecador, la expresi\u00f3n correspondiente, hecho Justicia de Dios en \u00c9l, debe implicar que nosotros, por Su causa, somos tratados como si fu\u00e9ramos eran justos. El pecador al creer en Cristo es absuelto y tratado como si fuera justo. Esta visi\u00f3n del dise\u00f1o de los sufrimientos de Cristo, independientemente del testimonio directo del texto, se deriva del hecho de su inocencia. Si el sufrimiento y la muerte son la pena del pecado, como \u00c9l no pudo haber sufrido por Sus propios pecados, debe haber sufrido por los pecados de los dem\u00e1s. (R. Brodie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sustituci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


Yo. <\/strong>La doctrina. Aqu\u00ed se mencionan tres personas.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios. Que todo hombre sepa lo que es Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es un Dios soberano, es decir,<\/em> tiene poder absoluto para hacer lo que le plazca. Y aunque \u00c9l no puede ser injusto, o hacer otra cosa que no sea el bien, sin embargo, Su naturaleza es absolutamente libre; porque la bondad es la libertad de la naturaleza de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es un Dios de justicia infinita. Esto lo infiero de mi texto; viendo que el camino de la salvaci\u00f3n es un gran designio de justicia satisfactoria.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un Dios de gracia. Dios es amor en su grado m\u00e1s alto.<\/p>\n

2. <\/strong>El Hijo de Dios\u2014esencialmente Dios; puramente hombre\u2014los dos permaneciendo juntos en una uni\u00f3n sagrada, el Dios-Hombre. Este Dios en Cristo no conoci\u00f3 pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecador. \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1? Vuelve tus ojos hacia adentro. Usted es la persona a la que se refiere el texto. Ahora debo presentarles una escena de un gran intercambio. La tercera persona es el preso en el bar. Como pecador, Dios lo ha llamado ante \u00c9l. Dios es misericordioso y desea salvar; Dios es justo y debe castigar. \u00abPrisionero en el bar, \u00bfpuedes declararte ‘No culpable’?\u00bb Se queda sin habla; o, si habla, grita: \u201c\u00a1Soy culpable!\u201d \u00bfC\u00f3mo, pues, escapar\u00e1? \u00a1Vaya! \u00a1C\u00f3mo se maravill\u00f3 el cielo, cuando por primera vez Dios mostr\u00f3 c\u00f3mo pod\u00eda ser justo y, sin embargo, misericordioso! cuando el Todopoderoso dijo, \u201cMi justicia dice ‘golpea’, pero Mi amor detiene mi mano, y dice, ‘perdona al pecador’! \u00a1Mi Hijo estar\u00e1 en tu lugar y ser\u00e1 considerado culpable, y t\u00fa, el culpable, estar\u00e1s en el lugar de Mi Hijo y ser\u00e1s considerado justo!\u201d \u00bfDices que un intercambio como este es injusto? Perm\u00edtanme recordarles que fue puramente voluntario de parte de Cristo, y que no fue algo ilegal se prueba por el hecho de que el Dios soberano lo hizo un sustituto. Hemos le\u00eddo en la historia de cierta esposa cuyo apego a su marido era tan grande, que ella hab\u00eda ido a la prisi\u00f3n y hab\u00eda cambiado de ropa con \u00e9l; y as\u00ed el prisionero ha escapado por una especie de sustituci\u00f3n subrepticia. En tal caso, hab\u00eda una clara violaci\u00f3n de la ley, y el prisionero que escapaba podr\u00eda haber sido perseguido y encarcelado nuevamente. Pero en este caso la sustituci\u00f3n la hizo la m\u00e1xima autoridad.<\/p>\n


II. <\/strong>El uso de Su doctrina. \u201cAhora, pues, somos embajadores de Dios\u201d, etc., porque\u2014aqu\u00ed est\u00e1 nuestro gran argumento\u2014\u201cAl que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado\u201d. Podr\u00eda suplicarles que se reconcilien, porque ser\u00eda una cosa terrible morir con Dios por su enemigo. Por otro lado, podr\u00eda recordarles que los que se reconcilian son herederos del reino de los cielos. Pero no insistir\u00e9 en eso; Insistir\u00e9 en la raz\u00f3n de mi texto. Te ruego, reconc\u00edliate con Dios, porque Cristo ha estado en tu lugar; porque en esto hay una prueba de que Dios te est\u00e1 amando. Piensas que Dios es un Dios de ira. \u00bfHabr\u00eda dado entonces a su propio Hijo? Dios es amor; \u00bfSer\u00e1s irreconciliable con el amor?<\/p>\n


III. <\/strong>El dulce disfrute que esta doctrina trae al creyente. \u00bfEst\u00e1s llorando a causa del pecado? \u00bfPor qu\u00e9 lloras? Llora por tu pecado, pero no llores por miedo al castigo. Mira a tu Se\u00f1or perfecto y recuerda que est\u00e1s completo en \u00c9l. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestra ofrenda por el pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la idea esencial del pecado? Algunas personas desean minimizar el pecado; algunos lo evaporan por completo; algunos se burlan de la idea. A medida que los hombres se vuelven superficiales y sin coraz\u00f3n, pierden todo concepto verdadero del pecado, como un hecho real, permanente, universal y terrible; pero, con Lutero, no queremos pecado pintado ni Cristo pintado, tenemos que ver con realidades. Si el pecado no es una realidad, la Biblia es inexplicable. Al principio decimos que el pecado no es meramente un acto individual y personal. Implica la transgresi\u00f3n de la ley, pero m\u00e1s. Ning\u00fan hombre vive para s\u00ed mismo. Ning\u00fan acto se detiene con el acto o el actor. Tu arma se dispara al aire, el fuego sale de tu chimenea, pero queda mugre en cada uno. Entonces los canales de nuestra naturaleza se llenan de holl\u00edn. El acto del pecado deja una mancha que nosotros y los dem\u00e1s vemos. El pecado se hunde en nosotros. El imb\u00e9cil es impotente. Las fibras de su voluntad est\u00e1n deshilachadas, desenredadas. Los impuros se infectan de principio a fin. El pecado no es un acto meramente personal, pues afecta a los dem\u00e1s. Escalda y deja cicatrices en las almas que nos rodean. Inhalamos nuestro discurso en la delicada membrana del fon\u00f3grafo, giramos el mango y escuchamos de nuevo lo mismo. Si tuvi\u00e9ramos instrumentos lo suficientemente delicados, podr\u00edamos volver a sacar de all\u00ed los sonidos que ha grabado aqu\u00ed. No, el pecado no es un acto individual, aislado, que se detiene en el acto. El pecado es una deuda. Algo le debemos a las leyes de nuestro ser, las del universo. Podemos sobregirar, pero tenemos que pagar tarde o temprano, aunque haya un retraso. Tambi\u00e9n se habla del pecado como una enfermedad. El pecado es transmisible a la posteridad. Adem\u00e1s, no podemos decir que es un incidente natural en el proceso de evoluci\u00f3n, como lo hizo Emerson, para que el ladr\u00f3n o el hombre en el burdel est\u00e9 en camino a la perfecci\u00f3n. Tal declaraci\u00f3n es un insulto a la conciencia, una afrenta a Dios. Algunos dicen con ligereza que la ca\u00edda de Ad\u00e1n fue una ca\u00edda hacia arriba, lo cual es absurdo. Las zambullidas descendieron al pozo y L\u00e1zaro subi\u00f3, llevado al seno de Abraham. Algunos hablan de una mentira como una forma incompleta de la verdad. \u00a1Entonces el diablo, el padre de la mentira, es el abuelo de la verdad! \u00a1La oscuridad es luz parcial! Es una locura excusar nuestro pecado con subterfugios.<\/p>\n


II. <\/strong>El remedio y la cura es un Cristo crucificado. \u201cPecado por nosotros, que no conocimos pecado.\u201d Cristo, una vez por todas, ha sido hecho sacrificio por el pecado. \u00c9l en lugar del pecador muere. Su muerte por el pecado es un asunto real. Solo \u00c9l puede liberar y purificar a aquellos que est\u00e1n contaminados por el pecado. (JB Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sustituci\u00f3n de uno por todos<\/strong><\/p>\n

Nota: <\/p>\n


Yo. <\/strong>Que el salvador estaba personalmente libre de todo pecado. \u201c\u00c9l no conoci\u00f3 pecado.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfY de qui\u00e9n se puede decir esto, sino de \u00c9l? No hay nadie que no reconozca con David: \u201cHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado; y en pecado me concibi\u00f3 mi madre.\u201d Y si nuestro Salvador hubiera nacido, como los dem\u00e1s, seg\u00fan la carne, tal hubiera sido tambi\u00e9n su estado. Pero \u00c9l no conoci\u00f3 pecado. Aunque asumi\u00f3 nuestra naturaleza, no particip\u00f3 de su corrupci\u00f3n. Antes de Su encarnaci\u00f3n, era conocido como el Santo de Israel; antes de Su nacimiento, \u00c9l fue declarado ser una cosa santa; y cuando naci\u00f3, naci\u00f3 \u201csin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado\u201d. As\u00ed cre\u00f3 el Se\u00f1or algo nuevo en la tierra. Cristo entonces naci\u00f3 en el mundo santo, perfectamente santo; \u00bfContinu\u00f3 as\u00ed hasta que lo dej\u00f3? El disc\u00edpulo que lo traicion\u00f3, confes\u00f3 que hab\u00eda entregado la sangre inocente.<\/p>\n

2. <\/strong>Y esto era necesario para que \u00c9l fuera el Salvador de los pecadores. Si hubiera pecado una vez, su obediencia no habr\u00eda estado a la altura de las exigencias de la ley que nosotros hab\u00edamos quebrantado (Heb 7:26<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>Al que no conoci\u00f3 pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, es decir<\/em>., una ofrenda por el pecado. El pecado es un gran mal y requiere un gran sacrificio. Es una transgresi\u00f3n de la ley de Dios que es santa, justa y buena; y somete al infeliz transgresor a la grave maldici\u00f3n de esa ley (Gal 3:10<\/span>); y para nosotros pecadores no hab\u00eda esperanza de liberaci\u00f3n, a menos que se encontrara a alguien que pudiera hacer una expiaci\u00f3n suficiente. Nunca podr\u00edamos haber hecho esto. Ni el arrepentimiento, ni la obediencia futura habr\u00edan sido suficientes para reparar la brecha que hab\u00eda abierto el pecado. Ning\u00fan sufrimiento personal nuestro podr\u00eda jam\u00e1s haber expiado nuestras ofensas. Incluso los sacrificios bajo la ley no pod\u00edan hacer perfectos a los que se acercaban a ella. Cristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley al hacerse maldici\u00f3n por nosotros. No dej\u00f3 ninguna demanda de la ley sin cumplir, ni ning\u00fan reclamo de la justicia divina sin satisfacer. Su trabajo es perfecto. No es necesario que nuestra propia justicia se a\u00f1ada a la Suya, ni que ning\u00fan sufrimiento nuestro se una a los que \u00c9l soport\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>El fin que Dios ten\u00eda a la vista. \u201cPara que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Dios, el Gobernador moral del mundo, requiere justicia de todos los hijos de Ad\u00e1n. Pero todos estamos destituidos de la gloria de Dios y de la justicia que \u00c9l requiere. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede el hombre ser justo con Dios? No hay respuesta sino la del evangelio. All\u00ed leemos que el Hijo de Dios en la naturaleza humana, la naturaleza que hab\u00eda pecado, se hizo obediente a la ley para el hombre, obediente hasta la muerte, y as\u00ed trajo la justicia perfecta y eterna. Leemos tambi\u00e9n que esta justicia nos es imputada por Dios, para nuestra completa justificaci\u00f3n delante de \u00c9l, en el mismo momento en que creemos en Cristo; lo cual, por tanto, se llama creer para justicia. Hay, pues, una imputaci\u00f3n rec\u00edproca; la culpa del creyente se transfiere al Salvador, y la justicia del Salvador se entrega al creyente. Y como ese Salvador es un Salvador Divino, Su justicia puede, con la m\u00e1s estricta propiedad, ser llamada la justicia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Este feliz y glorioso cambio de estado va acompa\u00f1ado de los efectos m\u00e1s benditos y transformadores en el esp\u00edritu y la conducta. Quien libra de la culpa y de las consecuencias del pecado, libra tambi\u00e9n de su amor y poder. Cristo est\u00e1 hecho de Dios tanto en santificaci\u00f3n como en justicia. La misma fe que justifica, santifica tambi\u00e9n. En particular, asegura el don del Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de Cristo, por cuyas operaciones poderosas somos renovados en la justicia y la verdadera santidad, seg\u00fan la imagen de Dios. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n glorioso se muestra el car\u00e1cter de Dios en todo esto! Mark–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su amor. \u00bfHubo alguna vez tal amor?<\/p>\n

(2)<\/strong> Su sabidur\u00eda al proporcionar un Salvador tan exactamente adaptado a nuestras necesidades.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su santidad y justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n ansiosamente debemos preguntarnos si somos hechos justicia de Dios en Cristo!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n estudiosos debemos ser para crecer en gracia y en santidad, y as\u00ed evidenciar que nuestra fe es un principio vivo y activo, que obra por amor y lleva mucho fruto para la gloria de Dios! (D. Rees.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>El coraz\u00f3n del evangelio es la redenci\u00f3n, y la esencia de la redenci\u00f3n es el sacrificio sustitutivo de Cristo. Quienes no predican la expiaci\u00f3n, digan lo que digan, se han perdido el alma y la sustancia del mensaje divino. En los d\u00edas de Ner\u00f3n hab\u00eda gran escasez de alimentos en Roma, aunque hab\u00eda abundancia en Alejandr\u00eda. Cierto hombre que ten\u00eda una barca baj\u00f3 a la costa del mar, y all\u00ed vio mucha gente hambrienta, acechando las barcas que hab\u00edan de venir de Egipto. Cuando estos barcos llegaron a la orilla no hab\u00eda nada m\u00e1s que arena en ellos que el tirano les hab\u00eda obligado a traer para su uso en la arena: Entonces el mercader dijo a su patr\u00f3n de barco: \u201cTen mucho cuidado de no traer nada contigo de Alejandr\u00eda. pero ma\u00edz, porque esta gente se est\u00e1 muriendo, y ahora debemos mantener nuestras embarcaciones para este \u00fanico negocio de traerles comida. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00daltimamente he visto ciertas galeras poderosas cargadas con nada m\u00e1s que mera arena de filosof\u00eda y especulaci\u00f3n, y he dicho: \u00abNo, pero no llevar\u00e9 en mi barco nada m\u00e1s que la verdad revelada de Dios, el pan de vida que tanto necesitan los hombres\u00bb. el pueblo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina de la sustituci\u00f3n se establece en el texto. He encontrado, por una larga experiencia, que nada toca el coraz\u00f3n como la Cruz de Cristo. La Cruz es vida para los espiritualmente muertos. Cuenta una antigua leyenda que cuando la Emperatriz Elena buscaba la verdadera Cruz encontr\u00f3 las tres Cruces del Calvario enterradas en el suelo. No pod\u00edan decir cu\u00e1l de las tres era la verdadera Cruz, excepto mediante ciertas pruebas. Entonces trajeron un cad\u00e1ver y lo pusieron sobre uno, pero no hab\u00eda ni vida ni naci\u00f3n, pero cuando tocaba a otro viv\u00eda; y luego dijeron: \u201cEsta es la verdadera Cruz\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n se hizo pecado por nosotros? \u201cEl que no conoci\u00f3 pecado.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no ten\u00eda conocimiento personal del pecado. A lo largo de toda Su vida \u00c9l nunca cometi\u00f3 una ofensa contra la gran ley de la verdad y la justicia. \u201c\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u201d Incluso su juez vacilante pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, qu\u00e9 mal ha hecho?\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como no hubo pecado de comisi\u00f3n, tampoco hubo falta de omisi\u00f3n en nuestro Se\u00f1or. Era completo de coraz\u00f3n, de prop\u00f3sito, de pensamiento, de palabra, de obra y de esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>S\u00ed, m\u00e1s a\u00fan, no hab\u00eda tendencias en nuestro Sustituto hacia el mal en ninguna forma.<\/p>\n

4. <\/strong>Era absolutamente necesario que cualquiera que pudiera sufrir en nuestro lugar, fuera \u00c9l mismo sin mancha.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se hizo con Aquel que no conoci\u00f3 pecado? \u00c9l fue \u201checho pecado\u201d. El Se\u00f1or carg\u00f3 sobre Jes\u00fas, que voluntariamente lo emprendi\u00f3, todo el peso del pecado humano. En lugar de descansar sobre el pecador, se hizo descansar sobre Cristo. Cristo no era culpable y no pod\u00eda ser hecho culpable; pero fue tratado como si lo fuera, porque quiso varar en el lugar de los culpables. S\u00ed, no s\u00f3lo fue tratado como un pecador, sino que fue tratado como si hubiera sido el pecado mismo en abstracto. El pecado presion\u00f3 mucho a nuestro gran Sustituto. \u00c9l sinti\u00f3 su peso en el Huerto de Getseman\u00ed, y toda la presi\u00f3n de eso cay\u00f3 sobre \u00c9l cuando fue clavado al madero maldito. La liturgia griega habla acertadamente de \u201cTus sufrimientos desconocidos\u201d: probablemente para nosotros son sufrimientos incognoscibles. El Se\u00f1or hizo que el perfectamente inocente fuera pecado por nosotros: eso significa m\u00e1s humillaci\u00f3n, oscuridad, agon\u00eda y muerte de lo que puedes concebir. No dir\u00e9 que soport\u00f3 ni el castigo exacto por el pecado, ni su equivalente; pero s\u00ed digo que lo que soport\u00f3 rindi\u00f3 a la justicia de Dios una vindicaci\u00f3n de su ley m\u00e1s clara y m\u00e1s eficaz que la que le hubiera sido otorgada por la condenaci\u00f3n de los pecadores por quienes muri\u00f3. La Cruz es, bajo muchos aspectos, una revelaci\u00f3n m\u00e1s plena de la ira de Dios contra el pecado humano que incluso Tofet.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n lo hizo? \u201c\u00c9l\u201d, es decir,<\/em> Dios mismo. Los sabios nos dicen que esta sustituci\u00f3n no puede ser justa. \u00bfQui\u00e9n los hizo jueces de lo que es justo? \u00bfDicen que muri\u00f3 como ejemplo? Entonces, \u00bfes justo que Dios permita que un ser sin pecado muera como ejemplo? En la designaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas para ser hecho pecado por nosotros, hubo una demostraci\u00f3n de–<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>La soberan\u00eda divina. Dios aqu\u00ed hizo lo que nadie m\u00e1s que \u00c9l podr\u00eda haber hecho. \u00c9l es la fuente de la rectitud, y el ejercicio de su prerrogativa divina es siempre justicia incuestionable.<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia divina.<\/p>\n

3. <\/strong>La gran gracia de Dios. Dios mismo provey\u00f3 la expiaci\u00f3n entreg\u00e1ndose libre y completamente en la persona de Su Hijo para sufrir como consecuencia del pecado humano. Si Dios lo hizo, est\u00e1 bien hecho. Si Dios mismo provey\u00f3 el sacrificio, estad seguros de que \u00c9l lo ha aceptado.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 nos sucede en consecuencia? \u201cPara que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d. Todo hombre que cree en Jes\u00fas es por medio de Cristo habiendo tomado su pecado hecho justo ante Dios. M\u00e1s que esto, estamos hechos no solo para tener el car\u00e1cter de \u201cjustos\u201d, sino para convertirnos en la sustancia llamada \u201cjusticia\u201d. Es m\u00e1s, somos hechos \u201cjusticia de Dios\u201d. Aqu\u00ed hay un gran misterio. La justicia que Ad\u00e1n ten\u00eda en el jard\u00edn era perfecta, pero era la justicia del hombre: la nuestra es la justicia de Dios. La justicia humana fracas\u00f3; pero el creyente tiene una justicia divina que nunca puede fallar. \u00a1Cu\u00e1n aceptables deben ser ante Dios aquellos que son hechos por Dios mismo para ser \u201cla justicia de Dios en \u00c9l\u201d! No puedo concebir nada m\u00e1s completo. (CHSpurgeon<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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2Co 5:21 Porque \u00c9l tiene Al que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado Cristo, hecho pecado por nosotros En todos los tiempos del mundo la humanidad parece haber sido consciente de su culpa. Ahora la culpa est\u00e1 universalmente acompa\u00f1ada de un sentido de dem\u00e9rito. Los altares han gemido bajo las v\u00edctimas que se … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40529","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40529","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40529"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40529\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40529"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40529"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40529"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}