{"id":40536,"date":"2022-07-16T09:56:30","date_gmt":"2022-07-16T14:56:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-614-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:56:30","modified_gmt":"2022-07-16T14:56:30","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-614-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-614-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 6:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 6:14-16<\/span><\/p>\n

No os un\u00e1is en yugo desigual con los incr\u00e9dulos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Unidos en yugo desigual<\/strong><\/p>\n

Esta peculiar palabra tiene una forma an\u00e1loga en la ley que proh\u00edbe la cr\u00eda de animales h\u00edbridos (Lev 19:19<\/span>). Dios ha establecido un buen orden f\u00edsico en el mundo, y no debe confundirse ni desfigurarse por la mezcla de las especies. Es esa ley, o tal vez otra forma de ella, la que proh\u00edbe unir un buey y un asno (Dt 22:10<\/span>), que se aplica en un sentido \u00e9tico en este pasaje. Tambi\u00e9n hay un orden moral saludable en el mundo, y no debe confundirse por la asociaci\u00f3n de sus diferentes clases. La aplicaci\u00f3n com\u00fan de este texto al matrimonio de cristianos con no cristianos es leg\u00edtima pero demasiado estrecha. El texto proh\u00edbe todo tipo de uni\u00f3n en la que el car\u00e1cter e inter\u00e9s separados del cristiano pierdan algo de su distinci\u00f3n e integridad. Esto se destaca con m\u00e1s fuerza en la cita libre de Isa 52:11<\/span> en el vers\u00edculo 17. Estas palabras fueron dirigidas originalmente a los sacerdotes, quienes, sobre la redenci\u00f3n de Israel de Babilonia, deb\u00edan llevar los vasos sagrados del templo de regreso a Jerusal\u00e9n. Pero debemos recordar que aunque son palabras del Antiguo Testamento, son citadas por un escritor del Nuevo Testamento, quien inevitablemente les da su propio significado. \u201cLa cosa inmunda\u201d que ning\u00fan cristiano debe tocar cubre, y sin duda ten\u00eda la intenci\u00f3n de cubrir, todo lo que sugiere a la mente cristiana simple ahora. No debemos tener una conexi\u00f3n comprometedora con nada en el mundo que sea ajeno a Dios. Seamos tan amorosos y conciliadores como queramos, pero mientras el mundo sea como es, la vida cristiana s\u00f3lo puede mantenerse en \u00e9l en una actitud de protesta inquebrantable. Siempre habr\u00e1 cosas y personas a las que el cristiano tenga que decir \u00a1No! Pero la exigencia moral se expresa de forma m\u00e1s positiva en 2Co 7:1<\/span>.<\/em> (J. Denney,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Yugo desigual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay una diferencia espiritual esencial entre los que se convierten y los que no. La l\u00ednea de demarcaci\u00f3n es amplia y conspicua. Est\u00e1 entre–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cJusticia e injusticia.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLuz y oscuridad\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo y Satan\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Fe e infidelidad.<\/p>\n

5. <\/strong>El \u201ctemplo de Dios\u201d y el \u201ctemplo de los \u00eddolos\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>A pesar de esta diferencia, los convertidos corren el peligro de ser asociados con los inconversos. Por desgracia, encontramos tal asociaci\u00f3n en casi todos los departamentos de la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>De tal asociaci\u00f3n es deber de los convertidos liberarse.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de la separaci\u00f3n. \u201cSalid de en medio de ellos\u201d. Debe ser–<\/p>\n

(1)<\/strong> Voluntario. No debe ser expulsado, sino que debe romper con todos los lazos que lo atan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Total. \u201cNo toqu\u00e9is lo inmundo\u201d. El pecado es una cosa sucia, sucia en su esencia, sus fases y sus influencias.<\/p>\n

2. <\/strong>El est\u00edmulo a la separaci\u00f3n. \u201cYo os recibir\u00e9\u201d, etc. Como Padre, \u00bfqu\u00e9 hace Dios por Sus hijos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Los ama.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l los educa. El educa toda el alma, no para fines temporales, sino para fines espirituales y eternos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los guarda.<\/p>\n

( 4)<\/strong> \u00c9l provee para ellos. \u201c\u00c9l es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente\u201d, etc<\/em>.<\/em> (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Diversiones y empresas del mundo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Parece haber dos razones fundamentales por las que los cristianos no deben asociarse por elecci\u00f3n propia con los de esp\u00edritu mundano o id\u00f3latra.<\/p>\n

1. <\/strong>Realmente no hay simpat\u00eda entre los dos esp\u00edritus. As\u00ed como existe la falta de un gusto com\u00fan, existe la falta de temas comunes. Para que un hombre se deleite en la conversaci\u00f3n de una parte irreligiosa, lleva consigo la evidencia de su propia irreligi\u00f3n. Y, si el s\u00edntoma de haber pasado de la muerte a la vida es que amamos a los hermanos y a su sociedad, entonces el amor de otra sociedad, en las ant\u00edpodas m\u00e1s absolutas, administre la sospecha de un coraz\u00f3n a\u00fan no regenerado, de una mundanalidad a\u00fan no subyugada. <\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed que asociarse con los imp\u00edos no solo prueba la existencia de una levadura af\u00edn en nuestro esp\u00edritu, sino que tiende a fermentarlo; no solo argumenta la impiedad que todav\u00eda est\u00e1 en la constituci\u00f3n, sino que tiende a fortalecerla a\u00fan m\u00e1s. \u00bfY qui\u00e9n puede dudar de la plaga y la esterilidad que trae al esp\u00edritu su trato con el mundo?<\/p>\n


II. <\/strong>Estas dos consideraciones son piedras de toque directamente aplicables para probar, no diremos la legalidad, pero al menos la conveniencia, de–<\/p>\n

1. <\/strong>El teatro y todos los espect\u00e1culos p\u00fablicos. Piensa en el grado de simpat\u00eda que existe entre el temperamento de lo sagrado y el temperamento de cualquiera de estos ensamblajes. La cuesti\u00f3n que queda por determinar es si la danza, la m\u00fasica, la alegr\u00eda, la representaci\u00f3n y todo el tumulto de esa vanidad, \u00bfafinar\u00e1n el consentimiento del esp\u00edritu a los sentimientos y ejercicios de sacralidad? Si hubiera riesgo de verse expuesto al lenguaje profano o impuro, ser\u00eda raz\u00f3n suficiente para que el cristiano se mantuviera a la m\u00e1s determinada distancia de ambos. Puede haber una dificultad para responder a la pregunta: \u00bfCu\u00e1l es el crimen de la m\u00fasica? sin embargo, te sentir\u00edas con derecho a reprender al erudito cuyo amor por la m\u00fasica disip\u00f3 su mente lejos de todos los preparativos indispensables para su excelencia profesional.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, como es con las diversiones de este mundo, as\u00ed sea con las empresas de este mundo. No puede haber ninguno de los excesos de la intemperancia, de las execraciones de la blasfemia, de las burlas de la infidelidad. Todos pueden haber sido puros y dignos e intelectuales, afectuosos y amables. Y entonces se plantea la pregunta: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el poderoso y misterioso da\u00f1o de todo esto? La respuesta es que, con todas las cualidades atractivas que cada miembro de la compa\u00f1\u00eda a que se refiere puede realizar personalmente, es muy posible que no haya un rasgo de piedad en el car\u00e1cter de ninguno de ellos. Todos ellos pueden estar viviendo sin Dios en el mundo, y por un pacto t\u00e1cito pero fiel durante todo el proceso de esta convivencia, todo pensamiento y conversaci\u00f3n sobre la Deidad siempre presente puede ser abandonado por la temporada. Y por lo tanto, es muy posible que, al simplemente proseguir con su ronda de invitaciones entre los amigos amables y las familias hospitalarias de este mundo, pueda estar acunando el alma hasta la total insensibilidad frente a las portentosas realidades de otro mundo; un letargo espiritual puede crecer y reunir cada a\u00f1o hasta que se asiente en el sue\u00f1o irrevocable de la muerte. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En yugo desigual<\/strong><\/p>\n

Al viajar por Estados Unidos, como cuando nos acerc\u00e1bamos a Montreal, el r\u00edo Ottawa se un\u00eda al de San Lorenzo, en el que naveg\u00e1bamos. El primero es notable por su fangosidad, el segundo por su limpieza. Durante un rato flu\u00edan uno al lado del otro, de modo que pod\u00edan distinguirse f\u00e1cilmente el uno del otro. Eventualmente, sin embargo, se fusionaron y la \u00fanica corriente estaba sucia, no limpia. As\u00ed es con demasiada frecuencia, \u00a1ay! Pens\u00e9, con los que se casan con incr\u00e9dulos. Por un tiempo funcionan juntos sin problemas, pero al final uno es cambiado por el otro, y generalmente es el incr\u00e9dulo el que gana el d\u00eda. No sin abundante causa se dio el mandato apost\u00f3lico: \u201cNo os un\u00e1is en yugo desigual\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia?–<\/strong><\/p>\n

Separaci\u00f3n Religiosa<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Sus motivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Inmoralidad. \u201c\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia?\u201d Que un hombre acumule enormes riquezas y encontrar\u00e1 en su tablero a los m\u00e1s nobles de la tierra. No importa que se haya hecho rico de alguna manera cuestionable, nadie pregunta sobre eso. Una vez m\u00e1s, el talento rompe la r\u00edgida l\u00ednea de demarcaci\u00f3n. El hombre o la mujer consumados que, aunque notoriamente derrochadores, son tolerados, no, cortejados, incluso en el sal\u00f3n cristiano. Ahora bien, no digo que la ruptura de las barreras convencionales sea indeseable. Si la bondad lo hiciera, si un hombre de baja cuna fuera admirado por sus virtudes, \u00a1ser\u00eda bueno para esta tierra nuestra! Pero donde la riqueza y el talento, independientemente de la bondad, son los \u00fanicos que poseen la llave para desbloquear nuestra exclusividad en ingl\u00e9s, all\u00ed claramente se cumple el mandato apost\u00f3lico, porque la raz\u00f3n de ello se cumple: \u00ab\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia?\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong>Irreligi\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 parte tiene el que cree con un incr\u00e9dulo?\u201d Hay mucho peligro, sin embargo, en la aplicaci\u00f3n de esta ley. Es un trabajo peligroso cuando los hombres empiezan a decidir qui\u00e9nes son creyentes y qui\u00e9nes no, si deciden por insignias partidarias. Sin embargo, hay una irreligi\u00f3n que \u201cel que corre puede leer\u201d. Porque el ateo no es s\u00f3lo el que profesa la incredulidad, sino, en rigor, todo aquel que vive sin Dios en el mundo. Y el hereje no es simplemente el que se ha equivocado en alguna doctrina cristiana, sino el que causa divisiones entre los hermanos. Y el id\u00f3latra no es simplemente el que adora im\u00e1genes, sino el que entrega su coraz\u00f3n a algo que es menos que Dios. Ahora bien, hay innumerables casos dudosos en que la caridad est\u00e1 obligada a esperar lo mejor; pero tambi\u00e9n hay abundancia de facilidades sencillas: porque donde el dios de un hombre es el dinero, o la posici\u00f3n en la sociedad, o el rango, all\u00ed se mantiene la regla: \u00abVenid aparte\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>El modo de esta separaci\u00f3n. No debe ser alcanzado por la afectaci\u00f3n de la separaci\u00f3n externa. Debajo de la vestimenta sobria y poco mundana del cu\u00e1quero, puede estar el c\u00e1ncer del amor por la ganancia; y bajo el disfraz de la paz puede estar el esp\u00edritu combativo, que es peor que la guerra. Tampoco puedes deshacerte de la mundanalidad prohibiendo lugares particulares de entretenimiento y sociedades particulares. El mundo es un esp\u00edritu m\u00e1s que una forma; y as\u00ed como es verdad que dondequiera que dos o tres se re\u00fanan en Su nombre, Dios est\u00e1 en medio de ellos, as\u00ed, si vuestro coraz\u00f3n es uno con Su Esp\u00edritu, pod\u00e9is, en medio de las diversiones mundanas, pero no sin gran peligro, porque tendr\u00e9is m\u00faltiples tentaciones; manteneos sin mancha del mundo. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 parte tiene el que cree con el incr\u00e9dulo?–<\/strong><\/p>\n

La naturaleza, fuentes y resultados de la infidelidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza. Un incr\u00e9dulo es aquel que no cree, y que abiertamente rechaza el testimonio de la revelaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>La infidelidad ha existido en todas las \u00e9pocas. Se manifest\u00f3 cuando nuestros primeros padres escucharon al tentador en el para\u00edso. Apareci\u00f3 en el edificio imp\u00edo de Babel. Rencor\u00eda en el coraz\u00f3n del jud\u00edo que rechaz\u00f3 y crucific\u00f3 al Mes\u00edas. Dirigi\u00f3 el juicio del griego que pronunci\u00f3 la locura del evangelio y se ri\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos.<\/p>\n

2. <\/strong>En tiempos m\u00e1s modernos, \u00a1cu\u00e1n numerosos y variados han sido sus diferentes sistemas! Sin embargo, podemos clasificarlos en dos clases.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los de\u00edstas que creen en la existencia divina y en un futuro estado del ser, pero que rechazan la autoridad del Biblia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los ateos, que niegan la existencia divina; que proclaman que el mundo se form\u00f3 por casualidad, o que es eterno; que no asignan al hombre sino una refinada organizaci\u00f3n material, y que declaran que la muerte es el fin de todo ser.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus fuentes. La gran fuente es la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano. Sin duda, algunos han abrazado opiniones incr\u00e9dulas despu\u00e9s de investigar las evidencias de la revelaci\u00f3n cristiana; pero \u00bfhan llevado un juicio imparcial a tales investigaciones? Sostengo que las evidencias de la religi\u00f3n cristiana son tan plenas, tan claras y tan poderosas que no pueden sopesarse con un juicio adecuado sin recibir de inmediato el homenaje del coraz\u00f3n. Sin embargo, hay dos disposiciones en el coraz\u00f3n del hombre a las que se puede asignar m\u00e1s particularmente la infidelidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Orgullo. Este es el principio que prevaleci\u00f3 de manera destacada en el primer acto de infidelidad. Y as\u00ed fue cuando se neg\u00f3 al legislador y se rechaz\u00f3 al Redentor. \u201cEl imp\u00edo, por la soberbia de su rostro, no buscar\u00e1 a Dios: Dios no est\u00e1 en todos sus pensamientos.\u201d Si examina las doctrinas y los principios del cristianismo, ver\u00e1 mucho que es humillante.<\/p>\n

2. <\/strong>Sensualidad. Todo el sistema del evangelio est\u00e1 destinado a sofocar la sensualidad de la naturaleza humana depravada. Por otro lado, la infidelidad nunca promulg\u00f3 un principio que pudiera presentar una barrera contra la gratificaci\u00f3n de la lujuria. Si hablaba de principio moral, \u00bfqu\u00e9 fuerza pod\u00eda tener ese principio moral cuando no suger\u00eda ning\u00fan motivo para promoverlo, ninguna sanci\u00f3n para su ejercicio? \u00bfNo reconoc\u00edan los epic\u00fareos que el principal bien era el placer? \u00bfNo ense\u00f1\u00f3 Herbert que la complacencia de la lujuria y la ira eran tan inocentes como la gratificaci\u00f3n del hambre y la sed? \u00bfNo ense\u00f1\u00f3 Bolingbroke que la lujuria era l\u00edcita si se pod\u00eda satisfacer con seguridad? \u00bfNo ense\u00f1\u00f3 Hume que el adulterio s\u00f3lo era un crimen cuando se sab\u00eda? \u00bfNo admiti\u00f3 Voltaire que los apetitos sensuales deb\u00edan tener una gratificaci\u00f3n plena y sin restricciones? Cuando consideras los sentimientos de sus principales defensores, \u00bfno te das cuenta de que abre de par en par las compuertas del libertinaje para que pueda precipitarse sobre el mundo?<\/p>\n


III. <\/strong>Sus resultados.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre la vida que ahora es.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como afectan a los individuos. La verdadera dignidad del hombre es destruida por los dogmas que abraza la infidelidad. \u00bfY d\u00f3nde se encuentra el consuelo en relaci\u00f3n con la infidelidad? El incr\u00e9dulo se ha ido de la casa de su Padre, y \u00bfqu\u00e9 puede esperar sino ser alimentado con las algarrobas que comen los cerdos? Se ha ido del remanso de paz, \u00bfy qu\u00e9 puede esperar sino ser sacudido por la tormenta? Puede unirse a la danza festiva, pero es el emblema de la locura delirante; cuando se hunde en la enfermedad, se oprime con el peso del dolor; y cuando cae en la muerte, es precipitado a las regiones de desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como afectan a las comunidades. Las opiniones incr\u00e9dulas son hostiles a lo que constituye la prosperidad y la grandeza de una naci\u00f3n. Los efectos devastadores de la infidelidad se han ejemplificado en Francia. Sus esfuerzos por la libertad podr\u00edan haber sido brillantes y exitosos; ella pudo haber liderado el camino de los imperios de la tierra en la marcha de la verdadera emancipaci\u00f3n; pero su imp\u00edo destronamiento de Dios y sus abominaciones sin nombre han ense\u00f1ado la lecci\u00f3n de que si la infidelidad mora en el seno del imperio, s\u00f3lo puede ser como el m\u00e1s maligno destructor.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre la vida venidera. Mientras los hombres contin\u00faen en el rechazo declarado del cristianismo, es imposible que se salven. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 comuni\u00f3n tiene la luz con las tinieblas?<\/strong>—<\/p>\n

Comuni\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n

No necesitamos referirnos a los casos especiales que pudo haber contemplado San Pablo al dar expresi\u00f3n a estas enf\u00e1ticas preguntas. Pueden tomarse en el sentido m\u00e1s general, indicando la imposibilidad de que haya alg\u00fan acuerdo o comuni\u00f3n entre Dios y el hombre a menos que ocurra un gran cambio moral en este \u00faltimo. No necesitamos decirles que con respecto a las asociaciones de la vida, debe haber algo parecido a la disposici\u00f3n y el deseo. A menos que haya simpat\u00eda de car\u00e1cter, ciertamente puede haber una alianza externa; pero no puede haber esa comuni\u00f3n \u00edntima que se supone implica la alianza misma. Y m\u00e1s all\u00e1 de esto, una similitud de tendencia o b\u00fasqueda parece formar evidentemente un v\u00ednculo inmediato entre partes que de otro modo tendr\u00edan muy poco en com\u00fan. Observa, por ejemplo, c\u00f3mo los hombres de ciencia parecen atra\u00eddos entre s\u00ed, aunque sean extra\u00f1os por nacimiento e incluso por pa\u00eds. Pero esto no es comuni\u00f3n o compa\u00f1erismo en el sentido o en la medida en que lo pretend\u00eda San Pablo. Este es s\u00f3lo un acuerdo sobre un motivo en particular. Aleje a las partes de ese terreno, y probablemente se inclinar\u00e1n a moverse en direcciones muy opuestas. Primero echaremos un vistazo a lo que se menciona: compa\u00f1erismo o comuni\u00f3n con Dios; y entonces estaremos en condiciones de insistir en las en\u00e9rgicas preguntas del ap\u00f3stol: \u201c\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene la justicia con la injusticia? \u00bfY qu\u00e9 comuni\u00f3n la luz con las tinieblas? Ahora bien, no puede exigir ninguna prueba de que no se puede decir que Dios y el imp\u00edo tengan compa\u00f1erismo o comuni\u00f3n, aunque Dios est\u00e9 cerca del camino del imp\u00edo y de su cama, y esp\u00ede todos sus caminos. No se propone el mismo objeto o fin, porque Dios propone su propia gloria, mientras que el imp\u00edo propone la gratificaci\u00f3n de sus propias propensiones pecaminosas. Ves de inmediato la contradicci\u00f3n entre las afirmaciones de que un hombre est\u00e1 en comuni\u00f3n con Dios y, sin embargo, ama el mundo presente. En resumen, debe quedarles claro que la fraseolog\u00eda de nuestro texto implica un estado de concordia, o de amistad, un estado, de hecho, por parte del hombre, de lo que com\u00fanmente entendemos por religi\u00f3n, habi\u00e9ndose vuelto armoniosa la voluntad humana. con lo Divino, y la criatura proponiendo el mismo objeto que el Creador. Y por lo tanto concluimos que las preguntas que tenemos ante nosotros implican que no puede haber comunicaci\u00f3n religiosa entre el hombre y su Hacedor a menos que haya habido alg\u00fan proceso de reconciliaci\u00f3n. Debes recordar que el hombre est\u00e1 por naturaleza en un estado de enemistad contra Dios, nacido en pecado, moldeado en corrupci\u00f3n y alejado de la justicia original. Quitad la obra de Cristo Mediador, esa obra por la cual s\u00f3lo se puede corregir la alienaci\u00f3n de nuestra naturaleza, su injusticia, su oscuridad, y el Creador y la criatura nunca podr\u00e1n encontrarse en amistad. Ahora comprender\u00e9is f\u00e1cilmente que hasta aqu\u00ed nos hemos limitado a insistir en la necesidad de un gran cambio por parte del hombre de la injusticia a la justicia, de las tinieblas a la luz, para que tenga comuni\u00f3n con Dios. Examinar\u00edamos c\u00f3mo Dios y el hombre pueden estar en paz, ahora que se ha hecho la reconciliaci\u00f3n. Debes recordar que cualesquiera que sean las provisiones hechas por Cristo para nuestro perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n, retenemos mientras a\u00fan estamos en la tierra una naturaleza privada, deseos carnales que luchan contra el alma, propensiones pecaminosas que ciertamente pueden ser detenidas pero no erradicadas. \u00bfY puede un ser as\u00ed tener comuni\u00f3n con ese Dios que es fuego consumidor contra toda forma y grado de iniquidad? \u00bfEs posible esta comuni\u00f3n aunque se hayan eliminado ciertas causas de separaci\u00f3n, porque la deuda ha sido pagada o porque el castigo ha sido soportado vicariamente? Debes tener cuidado de no limitar los resultados de la obra de mediaci\u00f3n de Cristo. Esta obra efectu\u00f3 mucho m\u00e1s que la mera remoci\u00f3n de ciertos impedimentos a la efusi\u00f3n del amor divino hacia el hombre. El proceso de acuerdo, tal como lo emprendi\u00f3 y complet\u00f3 Cristo, se refer\u00eda tanto a la continuaci\u00f3n como al comienzo. Dios y el hombre entran en comuni\u00f3n si el hombre acepta a Cristo como su Fiador, porque entonces la muerte y la obediencia de Cristo se le atribuyen, y en consecuencia aparece como alguien sobre quien la justicia no tiene derecho, y sobre quien el amor puede, por lo tanto, sonre\u00edr. Pero, \u00bfc\u00f3mo van a continuar en comuni\u00f3n, viendo que el hombre como criatura ca\u00edda seguramente har\u00e1 muchas cosas que ser\u00e1n ofensivas para Dios, y que Dios en virtud de Su santidad est\u00e1 comprometido a la hostilidad con el mal? De hecho, la comuni\u00f3n no podr\u00eda durar si el Mediador no vive siempre como un Intercesor. No podr\u00eda durar si no fuera porque la obra del Hijo nos procur\u00f3 la influencia del Esp\u00edritu. Pero combine estos dos hechos y podr\u00e1 ver que Cristo no solo hizo provisi\u00f3n para unir a Dios y el hombre, sino tambi\u00e9n para mantenerlos unidos. La cuesti\u00f3n de qu\u00e9 compa\u00f1erismo, qu\u00e9 comuni\u00f3n puede haber entre cosas en su propia naturaleza directamente opuestas, debe considerarse, por supuesto, s\u00f3lo como un modo forzado de expresar una imposibilidad. No puede haber compa\u00f1erismo entre la justicia y la injusticia, no puede haber comuni\u00f3n entre la oscuridad y la luz. Ahora deseamos que consideren esta imposibilidad con referencia a un estado futuro: no podemos ocultarnos a nosotros mismos que hay una gran cantidad de vaga esperanza del cielo que tiene poco o nada en cuenta de lo que necesariamente debe ser el car\u00e1cter de los habitantes del cielo. Pero lo m\u00e1s importante que se debe inculcar aqu\u00ed a los hombres, que a pesar de sus cavilaciones sobre el cielo dan se\u00f1ales evidentes de tener todav\u00eda una mentalidad mundana, es que est\u00e1n completamente equivocados en cuanto al valor, al atractivo del cielo. De hecho, no se equivocan en cuanto a que el cielo es un escenario de un esplendor abrumador y de una bienaventuranza inimaginable, pero se equivocan por completo al suponer que lo ser\u00eda para ellos. Olvidan que para que haya algo de felicidad debe haber una correspondencia entre las disposiciones de los habitantes de un mundo y los goces de ese mundo; de lo contrario, en vano el Creador habr\u00e1 colgado una escena con majestad y esparcido sobre su superficie las indicaciones de Su bondad. No es nada, entonces, que tengamos gusto por las descripciones del cielo. La pregunta es si tenemos alguna conformidad con los habitantes del cielo. Estar eternamente en comuni\u00f3n con Dios, eternamente tener compa\u00f1erismo con Dios, porque esto sugiere el m\u00e1s terrible de los pensamientos, pensamientos de estar para siempre fuera de mi elemento, a menos que Dios y yo seamos de una sola mente, si yo debo permanecer injusto mientras \u00c9l es justo, si he de ser tinieblas mientras \u00c9l es luz. No tenemos derecho a pensar que esta amistad entre Dios y el hombre se lleva a cabo a menos que al menos comience de este lado de la tumba. No se vaya con el pensamiento de que es posible que aqu\u00ed no tenga nada del car\u00e1cter que es necesario para la felicidad del cielo, pero que ese car\u00e1cter le ser\u00e1 impartido en el futuro. (H. Melvill,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 6:14-16 No os un\u00e1is en yugo desigual con los incr\u00e9dulos. Unidos en yugo desigual Esta peculiar palabra tiene una forma an\u00e1loga en la ley que proh\u00edbe la cr\u00eda de animales h\u00edbridos (Lev 19:19). Dios ha establecido un buen orden f\u00edsico en el mundo, y no debe confundirse ni desfigurarse por la mezcla de las … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 6:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40536","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40536","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40536"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40536\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}