{"id":40575,"date":"2022-07-16T09:58:24","date_gmt":"2022-07-16T14:58:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-128-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:58:24","modified_gmt":"2022-07-16T14:58:24","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-128-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-128-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 12:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 12:8-9<\/span><\/p>\n

Por esto rogu\u00e9 tres veces al Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Prueba cristiana y oraci\u00f3n no concedida<\/strong><\/p>\n

Si es \u00fatil considerar las oraciones concedidas para el aliento, tambi\u00e9n es conveniente reflexionar sobre las oraciones no concedidas para la instrucci\u00f3n. Nos deleitamos en pasar revista a Abraham, Ezequ\u00edas, etc. Pero no hay que olvidar que hay casos opuestos que representan en sombra, como los otros en luz, la voluntad y misericordia de Dios. \u00bfNo fue as\u00ed con Mois\u00e9s, rogando al Se\u00f1or que cancelara Su prohibici\u00f3n; con David, mientras suplicaba por la vida de su hijo; con Jerem\u00edas, como dice: \u201cCuando clamo, \u00e9l cierra mi oraci\u00f3n\u201d?<\/p>\n


I. <\/strong>Dios, mientras bendice a sus siervos, a menudo no les niega sufrimientos dolorosos. Se relata un relato muy sorprendente de un favor especial. El cielo parec\u00eda descubierto. Pero ahora, en conexi\u00f3n con esta experiencia, se design\u00f3 \u201cun aguij\u00f3n en la carne\u201d, para ser un memorial, como la cojera en el muslo a Jacob, de lo que hab\u00eda pasado. Esto ensombrece los tratos frecuentes de Dios con su pueblo. Se permite cierta seguridad fuerte, intimidad peculiar. El Sr. Flavel y el Sr. Tennant relatan experiencias excepcionales. Pero la copa de la prueba a menudo ha sido puesta en manos de tales. Recuerden a R. Baxter, a lo largo de cincuenta largos a\u00f1os, desgastado por una dolorosa enfermedad, escribiendo sus libros a menudo en agon\u00eda tirado en el suelo; R. Hall, un m\u00e1rtir a lo largo de su vida del dolor torturante; el Dr. Payson, que sufre de debilidad habitual; el eminente Jay afligido por la falta de Dios en su familia. As\u00ed en el rango y archivo de la vida cristiana. En todo sol hay sombras y, como Job, los hombres preguntan, bajo el misterio de la Providencia, \u00bfPor qu\u00e9? Siente siempre, sin embargo, \u201cEs el Se\u00f1or\u201d, no con ira, sino con amor.<\/p>\n


II. <\/strong>La oraci\u00f3n es el recurso del alma en prueba. El ap\u00f3stol no se someti\u00f3 sin un esfuerzo para obtener la eliminaci\u00f3n de su sufrimiento. El cristianismo no es estoicismo. El nuestro es ser–<\/p>\n

1. <\/strong>La oraci\u00f3n de fe. Una audiencia real, no imaginaria, con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n de fervor. El ni\u00f1o peque\u00f1o a menudo sigue un patr\u00f3n, y en este fervor no se desconcierta pronto, sino que espera, anhela, desea, espera.<\/p>\n

3. <\/strong>La oraci\u00f3n de sumisi\u00f3n, no de presunci\u00f3n. Pablo rog\u00f3, no dict\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>La oraci\u00f3n, aunque no concedida en nuestro, es contestada a la manera de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>A menudo revelando el prop\u00f3sito del juicio. \u201cPara que no sea exaltado\u201d. Si pudi\u00e9ramos ver lo que se desarrollar\u00eda en nuestro car\u00e1cter aparte de la prueba, entender\u00edamos mejor. Un artista, de pie sobre un andamio, estaba pintando la c\u00fapula de una catedral; retrocedi\u00f3 para ver el efecto, inconscientemente estaba yendo demasiado lejos, en un momento se habr\u00eda ca\u00eddo, pero un amigo arroj\u00f3 un pincel con color contra su trabajo. Se lanz\u00f3 hacia adelante y se salv\u00f3. Para salvarnos de pasos hacia atr\u00e1s y peligrosos, Dios a menudo parece tratar con severidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Dando capacidad para soportar nuestra prueba: Mi gracia es suficiente. Qu\u00e9 descanso consciente tenemos en Dios cuando con todas las penas y preocupaciones nos encomendamos a \u00c9l. Como S. Rutherford podemos decir: \u201cDescanso en el seno de la Omnipotencia\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Santificando la experiencia de la prueba y haci\u00e9ndola un medio de provecho. El ap\u00f3stol encontr\u00f3 en la perdici\u00f3n una bendici\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>A veces es importante registrar incluso nuestros fracasos. Algunos pueden evitar el abatimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios, por Su Divina alquimia, siempre puede sacar el bien del mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios se glorifica a s\u00ed mismo en su pueblo cuando los consuela. (G. McMichael,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fortaleza en la debilidad<\/strong><\/p>\n

Esta p\u00e1gina de la autobiograf\u00eda del ap\u00f3stol nos muestra que \u00e9l tambi\u00e9n pertenec\u00eda al gran ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires. La palabra original parece significar, no una peque\u00f1a espina, sino una de esas espantosas estacas en las que sol\u00eda infligirse el cruel castigo del empalamiento. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El retraimiento instintivo de lo que torturaba la carne, que se refugia en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Las peticiones de Pablo son el eco de Getseman\u00ed; pero el que oraba en Getseman\u00ed era aquel a quien Pablo dirig\u00eda su oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe c\u00f3mo este pensamiento de la oraci\u00f3n nos ayuda a profundizar en sus caracter\u00edsticas m\u00e1s benditas. Es solo decirle a Cristo lo que hay en nuestros corazones. Si nos dimos cuenta de esto, las preguntas sobre por qu\u00e9 est\u00e1 permitido o no orar ser\u00edan irrelevantes. Si algo es lo suficientemente grande como para interesarme, no es demasiado peque\u00f1o para hablarle a \u00c9l. Si debo hablar con Cristo acerca de todo lo que me concierne, \u00bfdebo mantener mi pulgar sobre ese gran departamento y guardar silencio al respecto? Por eso nuestras oraciones son a menudo tan irreales. Nuestros corazones est\u00e1n llenos de alg\u00fan peque\u00f1o asunto de inter\u00e9s diario, y cuando nos arrodillamos ni una palabra sobre ello sale a nuestros labios. \u00bfPuede ser eso correcto? La diferencia entre los diferentes objetos de oraci\u00f3n se encuentra en recordar que hay dos conjuntos de cosas por las que se debe orar, y sobre un conjunto siempre debe escribirse: \u00abSi es tu voluntad\u00bb, y sobre el otro no es necesario. ser escrito Sabemos acerca de esto \u00faltimo que \u201csi pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, \u00c9l nos oye\u201d. Pero de lo primero s\u00f3lo podemos decir: \u201cNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d. Con eso en lo profundo de nuestros corazones, llevemos todo a Su presencia, espinas y estacas, pinchazos y heridas de las cuales la sangre de la vida est\u00e1 saliendo, y asegur\u00e9monos de no tomar ninguno de ellos en vano.<\/p>\n


II. <\/strong>La comprensi\u00f3n de la fuente de fortaleza y el prop\u00f3sito de la espina que no se pod\u00eda quitar.<\/p>\n

1. <\/strong>La respuesta es, en forma y en sustancia, un suave rechazo de la forma de la petici\u00f3n, pero es m\u00e1s que una concesi\u00f3n de su esencia. Hay dos formas de aligerar una carga, una es disminuir su peso, la otra es aumentar la fuerza del hombro que la lleva. Y esta \u00faltima es la forma en que Dios trata con nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>La respuesta no es comunicaci\u00f3n de nada nuevo, sino que es la apertura de los ojos del hombre para ver que ya tiene todo lo que necesita. \u201cMi gracia\u201d (que ahora tienes) \u201cte basta\u201d. Si los hombres cristianos atribulados aprendieran y usaran lo que tienen, menos a menudo le rogar\u00edan con vanas peticiones que les quitara sus bendiciones que son las espinas en la carne.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 modestia habla el Maestro de lo que da! \u00abSuficiente\u00bb? S\u00ed; pero el excedente es \u201cmuy abundante\u201d. \u201cDoscientos centavos de pan no son suficientes para que cada uno tome un poco\u201d, dice Sense. La Omnipotencia dice: \u201cTraedme los pocos panes y pescados\u201d; y Faith los distribuy\u00f3 entre la multitud; y la Experiencia \u201crecogi\u00f3 de los fragmentos que quedaban\u201d m\u00e1s de lo que hab\u00eda cuando comenz\u00f3 la multiplicaci\u00f3n. As\u00ed aumenta la gracia utilizada; el don crece a medida que se emplea. \u201cAl que tiene, se le dar\u00e1.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La otra parte de esta gran respuesta revel\u00f3 el prop\u00f3sito del dolor, as\u00ed como la primera parte hab\u00eda revelado la fuerza para soportarlo. \u201cMi fuerza se perfecciona\u201d\u2014es decir, por supuesto, \u201cperfecta en su manifestaci\u00f3n u operaciones, porque ya es perfecta en s\u00ed misma\u201d\u2014\u201cen la debilidad\u201d. Dios trabaja con ca\u00f1as rotas. Si un hombre se enorgullece de ser una columna de hierro, Dios no puede hacer nada con \u00e9l o por \u00e9l. Su fuerza ama trabajar en la debilidad, s\u00f3lo la debilidad debe ser consciente, y la debilidad consciente debe haber pasado a la dependencia consciente. Ah\u00ed, entonces, obtienes la ley para la Iglesia y las vidas individuales. La fuerza que se presume tal es debilidad; la debilidad que se sabe tal es la fuerza. Entonces, cuando nos conocemos d\u00e9biles, hemos dado el primer paso hacia la fortaleza; as\u00ed como, cuando nos reconocemos pecadores, hemos dado el primer paso hacia la justicia. Todos nuestros vac\u00edos se encuentran con Su plenitud que encaja en ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>La calma, la aquiescencia final en la necesidad amorosa del dolor continuo. \u201cMuy gustosamente, por lo tanto\u201d, etc. (vers\u00edculo 9). La voluntad est\u00e1 totalmente armonizada con la de Cristo. Es m\u00e1s que sumiso, se gloria gustosamente en su debilidad para que el poder de Cristo \u201cextienda un tabern\u00e1culo sobre\u201d \u00e9l. \u201cEs bueno para m\u00ed haber sido afligido\u201d, dijo el anciano profeta. Paul suena una nota m\u00e1s alta. Mucho mejor es que el aguij\u00f3n de nuestro dolor sea quitado por haber aprendido para qu\u00e9 sirve y habernos inclinado ante \u00e9l, que debe ser quitado por la remoci\u00f3n externa que a veces anhelamos. Y si s\u00f3lo interpret\u00e1ramos los acontecimientos en el esp\u00edritu de este gran texto, nos maravillar\u00edamos y llorar\u00edamos con menos frecuencia por los llamados misterios insolubles de los dolores de nosotros mismos o de otros hombres. Todos est\u00e1n destinados a que nos resulte m\u00e1s f\u00e1cil darnos cuenta de que dependemos totalmente de \u00c9l, y as\u00ed abrir nuestros corazones para recibir m\u00e1s plenamente las influencias vivificadoras de Su gracia que todo lo basta. He aqu\u00ed, pues, una lecci\u00f3n para los que tienen que llevar alguna cruz, sabiendo que deben llevarla durante toda la vida. Ser\u00e1 coronado con flores si lo aceptas. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y me dijo: Mi gracia es suficiente para ti.<\/strong>— <\/p>\n

Gracia suficiente<\/strong><\/p>\n

Podemos tomar esta consoladora promesa para nosotros mismos y aplicarla–<\/p>\n


YO. <\/strong>A aquellas de nuestras pruebas que, como las de San Pablo, son secretas. Pueden ser llamados a soportar castigos de la mano de Dios que nadie m\u00e1s que ustedes mismos pueden conocer o apreciar. Quiz\u00e1 vuestra aflicci\u00f3n tambi\u00e9n os exponga a malentendidos por parte de vuestros semejantes, que condenan vuestra conducta como exc\u00e9ntrica y anticristiana, cuando si supieran la raz\u00f3n de ello, se compadecer\u00edan en lugar de censuraros. El\u00ed conden\u00f3 a Ana como borracha, cuando descubri\u00f3 m\u00e1s tarde que ella estaba orando con un esp\u00edritu afligido. Cristo puede entender tu caso, y Su \u201cgracia es suficiente para ti.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>A aquellas pruebas que son m\u00e1s abiertas. Tomemos, por ejemplo,<\/em> uno de los problemas terrenales m\u00e1s comunes, el causado por la voz de la calumnia. Puedes ser consciente de que eres inocente, y est\u00e1 muy bien hablar de superioridad a la calumnia. Cuando Cristo fue llamado hombre glot\u00f3n y bebedor de vino, samaritano y diablo, y crucificado como malhechor, no se envolvi\u00f3 en su inocencia consciente y mir\u00f3 con perfecta indiferencia los ataques malignos de sus enemigos. Fue una de las partes m\u00e1s severas de sus pruebas terrenales. Y aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza, a saber, que el Salvador, que ha conocido la prueba, har\u00e1 que Su \u00abgracia nos baste\u00bb. Hay un Amigo a quien el calumniador no puede enajenar. Ninguna falsedad suscitada contra ning\u00fan hombre lo perjudic\u00f3 jam\u00e1s en la estimaci\u00f3n de Jes\u00fas, sino que, por el contrario, lo hizo m\u00e1s peculiarmente objeto del cuidado del Salvador.<\/p>\n


III. <\/strong>por los deberes de la vida cristiana, \u00a1qu\u00e9 arduos son esos deberes! Y muchos se han apartado de ellos. \u201cTe basta mi gracia\u201d, no es una promesa para los que descuidan el deber, sino para los que se dedican a \u00e9l. La corriente m\u00e1s grande no puede mover la rueda hasta que se levante la compuerta de agua, pero luego, cuando se hace eso, desciende constantemente sobre ella, y a medida que cada vuelta da lugar a m\u00e1s, otra corriente a borbotones desciende y la vuelve a girar, y la mantiene. siempre en movimiento. As\u00ed est\u00e1 en nuestros deberes. Compromet\u00e1monos con ellos, quitemos los obst\u00e1culos, levantemos la puerta, y luego le corresponde a Cristo enviar la gracia para mantener la maquinaria de la vida espiritual en constante movimiento. Lo m\u00e1s absurdo es rehuir los deberes por nuestra debilidad, cuando el poder omnipotente de Jes\u00fas est\u00e1 comprometido a estar presente con nosotros.<\/p>\n


IV. <\/strong>a todo lo que a\u00fan est\u00e1 por delante de nosotros, de prueba y obediencia. Podemos imaginar muchos males terribles en el futuro pr\u00f3ximo. Tenemos, al menos, una gran prueba que soportar, la separaci\u00f3n de amigos por la muerte, y nuestro \u00faltimo conflicto con el gran enemigo. (WH Lewis, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder moral del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Una vida humana es un problema de fuerzas. Los poderes de todos los mundos se encuentran en esta tierra y luchan por el dominio sobre nosotros. Influencias de todas las \u00e9pocas corren por las venas de la humanidad y palpitan en el coraz\u00f3n de cada ni\u00f1o reci\u00e9n nacido. Es una cuesti\u00f3n de fuerzas -f\u00edsicas, morales, espirituales- lo que ser\u00e1 de cada uno de nosotros. Toda nuestra concepci\u00f3n cient\u00edfica de las cosas se forma ahora en ecuaciones de fuerza. La tierra se estremece en su centro a las influencias de las estrellas. Las fuerzas elementales se mantienen en firme abrazo en las grandes monta\u00f1as y en el antiguo orden de los cielos. Es con las fuerzas primarias y eternas que tenemos que hacer incluso en las cosas m\u00e1s tranquilas. La historia humana, al igual que los procesos f\u00edsicos de la naturaleza, es una transformaci\u00f3n y conservaci\u00f3n incesantes de la energ\u00eda. El destino humano es un problema de fuerzas. Esta concepci\u00f3n din\u00e1mica de la historia, esta visi\u00f3n de cada vida humana como un drama de poderes celestiales, presenta un estudio fascinante de eventos, personajes y destinos. No s\u00f3lo en las pocas grandes vidas, sino en la pasi\u00f3n y acci\u00f3n de cada alma, los poderes universales luchan por la supremac\u00eda, y las cuestiones de la vida o la muerte eternas son los resultados del conflicto. Cuando pensamos as\u00ed en cada vida desde la m\u00e1s tierna infancia como un problema de fuerzas, poderes de todas partes compitiendo por el dominio en ella, y siendo la vida o la muerte eterna su victoria o derrota moral, nada que toque e influya, nada que pueda ayudar o da\u00f1ar el alma en este gran conflicto de su destino, puede parecernos indiferente. La cuesti\u00f3n de su triunfo o de su verg\u00fcenza, de su virtud o de su p\u00e9rdida, se convertir\u00e1 en una cuesti\u00f3n de motivo y de fuerza motriz: \u00bfen virtud de qu\u00e9 motivos puede ganarse la victoria del esp\u00edritu? \u00bfQu\u00e9 fuerza motriz es suficiente para reducir todas las fuerzas en conflicto que obran sobre nosotros y en nosotros a una sola vida armoniosa, feliz y eterna? Ahora bien, nuestra fe cristiana tiene una respuesta clara que dar a esta pregunta acerca de la fuerza motriz suficiente de una vida. Cuando el ap\u00f3stol Pablo predic\u00f3 en Atenas o en Roma, hab\u00eda una pregunta que podr\u00eda haber hecho a los fil\u00f3sofos, a la que habr\u00eda recibido respuestas evasivas y muy insatisfactorias, a saber: \u00bfC\u00f3mo puede un hombre malo convertirse en un hombre bueno? \u00bfC\u00f3mo puede un hombre virtuoso vencer todo mal? Alguien en Atenas o en Roma podr\u00eda haberle citado a Arist\u00f3teles y respondido: Lo bueno puede mejorar mediante la pr\u00e1ctica de la virtud; y en cuanto a los malos, el Estado debe velar por ellos mediante el ejercicio de la fuerza. O alguien podr\u00eda haber citado a Plat\u00f3n al ap\u00f3stol y haber dicho: El camino de la virtud es el camino de la contemplaci\u00f3n; elevad vuestros ojos a las ideas eternas, contemplad su belleza, respuesta que podr\u00eda ser \u00fatil a las pocas almas sabias, pero que no tendr\u00eda sentido para los ciegos de nacimiento, sin ojos espirituales clarificados para la visi\u00f3n de las verdades supremas. Pero San Pablo llev\u00f3 consigo en su nueva experiencia cristiana una respuesta acerca del poder motor moral de una vida verdadera, como no conten\u00edan todos los libros de los antiguos. Consideremos c\u00f3mo hab\u00eda llegado a esa respuesta y cu\u00e1l era su soluci\u00f3n cristiana de la vida como un problema de fuerzas. Lo hab\u00eda alcanzado a trav\u00e9s de dos cursos de experiencia. En primer lugar, hab\u00eda probado el mejor m\u00e9todo que conoc\u00eda para convertirse en un maestro de todas las virtudes, y sinti\u00f3 que hab\u00eda fracasado miserablemente. Hab\u00eda tenido bastante \u00e9xito de acuerdo con las normas morales de sus vecinos y amigos, pero en su propio juicio sobrio de s\u00ed mismo no hab\u00eda logrado alcanzar el \u00fanico objetivo de su ambici\u00f3n moral y convertirse en un maestro perfecto de la justicia. Hab\u00eda tratado de vivir seg\u00fan la regla, y hab\u00eda encontrado que era un m\u00e9todo de virtud muy insatisfactorio. Luego, habiendo fracasado en vivir perfectamente seg\u00fan la regla, una visi\u00f3n del Se\u00f1or le hab\u00eda ense\u00f1ado otro m\u00e9todo de vida: el m\u00e9todo de la fe y el amor. El nuevo <\/strong>motivo cristiano lo levanta y lo gu\u00eda. Y sus Ep\u00edstolas resuenan con una conciencia de poder. Entre las palabras m\u00e1s repetidas en estas ep\u00edstolas del gran ap\u00f3stol est\u00e1 esta palabra \u201cpoder\u201d. San Juan tiene tres palabras caracter\u00edsticas, que denotan su concepci\u00f3n pura, justa y cristiana de lo que seremos: las palabras luz, vida, amor. San Pablo tambi\u00e9n tiene tres palabras, a menudo recurrentes, que revelan su nueva conciencia cristiana de redenci\u00f3n -gracia, fe, poder- en demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y del poder, el poder de la resurrecci\u00f3n, el poder de Cristo. \u00bfQui\u00e9n es este hombre para reclamar el descubrimiento del secreto de un poder supremo para la vida y sobre la muerte? \u00bfQui\u00e9n es este hombre que dice tener \u00e9xito donde todas nuestras filosof\u00edas fallan? \u00bfQu\u00e9 imposible fuerza motriz de vida es \u00e9sta de la que se jacta el jud\u00edo convertido? La respuesta de San Pablo, sin embargo, en cuanto a la fuerza motriz suficiente para la vida, otros a su alrededor comenzaron a intentarlo, y lo lograron. Se ha verificado en la experiencia de los hombres miles de veces y en las m\u00e1s diversas condiciones de vida. Un incr\u00e9dulo moderno, que piensa que la \u00fanica esperanza de hacer mejores a los hombres es mediante una buena crianza cient\u00edficamente realizada, admite que el motivo cristiano tiene poder sobre ciertos esp\u00edritus elevados y raros, pero no influye mucho, piensa, en la generalidad de las personas. . Pero un incr\u00e9dulo del siglo II plante\u00f3 precisamente la objeci\u00f3n opuesta contra la nueva fe cristiana, y se quej\u00f3 de que los cristianos convertidos proced\u00edan de los laneros, los zapateros y las masas ignorantes. Si juntamos las dos objeciones, la antigua y la moderna, rinden este justo tributo al poder del evangelio, que apela a los m\u00e1s humildes y a los peores, mientras que tambi\u00e9n tiene una inspiraci\u00f3n m\u00e1s noble para los esp\u00edritus m\u00e1s raros. Siendo tal el hecho indiscutible, podemos proceder a continuaci\u00f3n a considerar cu\u00e1l es este poder motivador moral que San Pablo llev\u00f3 dentro de s\u00ed a Roma. Nuestro texto presenta todo el asunto en la forma m\u00e1s simple: la fuerza del Se\u00f1or Jesucristo, Su poder descansando sobre el disc\u00edpulo. No estamos, quiz\u00e1s, acostumbrados a pensar en la vida de Jes\u00fas como la vida fuerte; sin embargo, era la vida de la fuerza. Pensamos en \u00c9l como el Misericordioso, que anduvo haciendo el bien; pensamos en \u00c9l como el Var\u00f3n de dolores. Mansedumbre, paciencia, abnegaci\u00f3n, sufrimiento, sumisi\u00f3n: estas son las virtudes cristianas por excelencia; y la semejanza a Cristo significa olvido de s\u00ed mismo. Sin embargo, el ap\u00f3stol valiente y de gran coraz\u00f3n parece haber quedado maravillosamente impresionado con la fuerza de Cristo. El poder de Jes\u00fas le orden\u00f3. El Nazareno despreciado, descubre, era el Se\u00f1or. El Crucificado, \u00e9l ve, es Emperador de todos los mundos. San Pablo recibe el Esp\u00edritu de Cristo como Esp\u00edritu de poder. De principio a fin, la vida de Jes\u00fas se caracteriz\u00f3 por estas tres marcas morales distintivas del m\u00e1s alto poder humano: perfecto equilibrio, decisi\u00f3n instant\u00e1nea, prop\u00f3sito seguro e inquebrantable. Estimada por tales pruebas de poder, la vida del Hijo del hombre fue la vida m\u00e1s fuerte jam\u00e1s comisionada por el Eterno sobre esta tierra. Primero, es como la influencia personal de Jes\u00fas. Eso es hoy lo m\u00e1s fuerte del mundo. No hay mayor fuerza bajo las estrellas que la influencia personal del <\/strong>Cristo. Las generaciones no pueden pasar de su hechizo. No hay tipo de virtud que no haya sido fortalecida por ella, ni gracia de car\u00e1cter que no haya sido realzada por ella. El ejemplo personal de Cristo es el poder real y dominante de la historia moderna. En segundo lugar, en este poder de Jes\u00fas, del que San Pablo era profundamente consciente, se contiene gran material de verdad para el car\u00e1cter y la conducta. Las verdades que presenta el evangelio son verdades que son directamente convertibles en car\u00e1cter; rompen f\u00e1cilmente en la llama pura del esp\u00edritu consagrado. Todas las verdades tienen alguna relaci\u00f3n, directa o indirecta, con la conducta; pero estas verdades cristianas son eminentemente verdades por hacer; son ricos en material para el motivo. Este es el valor de las doctrinas cristianas; son materiales para la vida. Las doctrinas de las ep\u00edstolas se ramifican inmediatamente en los preceptos pr\u00e1cticos de las ep\u00edstolas: las verdades del evangelio dan frutos de justicia. Si en nuestras pruebas, tentaciones, ansiedades, responsabilidades o duelos, deseamos encontrar verdades que mantengan nuestros corazones siempre j\u00f3venes y nos impartan una fuerza espiritual inagotable, debemos abrir nuestras Biblias y dejar que estas palabras de inspiraci\u00f3n renueven nuestro \u00e1nimo, calma nuestros esp\u00edritus, pon m\u00fasica celestial a nuestros deberes cotidianos, inf\u00f3rmanos en medio de los conflictos del mundo algo de la fuerza de Jes\u00fas y de la paz del Eterno. En tercer lugar, el poder de Jes\u00fas, por el cual un ap\u00f3stol or\u00f3 para que descansara sobre \u00e9l, no era solo la influencia de la vida recordada del Se\u00f1or, ni era completamente la fuerza que se obten\u00eda al asimilar las verdades del evangelio; tambi\u00e9n era el poder vivo del Esp\u00edritu de Cristo. El motivo de toda bondad en la vida de los creyentes, y el poder de la perseverancia de los santos, es ser las influencias con el alma del Se\u00f1or ascendido y la obra del Esp\u00edritu Santo, quien usa toda la revelaci\u00f3n cristiana de Dios como el medio y canal del poder redentor del amor de Dios en la tierra. Entonces, \u00bfqu\u00e9 vemos? \u00bfQu\u00e9 encontramos? En todas partes a nuestro alrededor, s\u00ed, y dentro de nosotros, un conflicto de fuerzas, buenas y malas; y los destinos eternos que aguardan las salidas de este combate de nuestra mortalidad. (Newman<\/em> Smyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la gracia divina<\/strong><\/p>\n

La estrecha conexi\u00f3n entre un reconocimiento sincero de todo lo que implica el pecado del mundo y una apreciaci\u00f3n de la realidad de la gracia, se ha mostrado claramente en la historia del error. Mantuvo juntas las dos negaciones que caracterizaron la herej\u00eda pelagiana del siglo quinto. Porque se ha dicho con verdad que \u201cfue solo ignorando el gran derrocamiento que Pelagio pudo prescindir de la gran fuerza restauradora\u201d. Tuvo que decir \u201cno tenemos pecado innato\u201d para poder decir \u201cno necesitamos gracia interior\u201d. Y en todo momento no hay manera m\u00e1s segura de drenar la vida de nuestra religi\u00f3n, y apagar todo brillo en las cosas de la fe, que jugar con la idea del pecado, mitigar el veredicto de la conciencia con respecto a \u00e9l. , tratar de explicarlo, o hacernos c\u00f3modos en su presencia. Nos disfrazamos de la gravedad de la enfermedad, y entonces el remedio parece desproporcionado e innecesario. Pero cuando la conciencia es sencilla y franca; cuando hacemos justicia en nuestros pensamientos al poder y la tiran\u00eda del pecado; entonces sentimos que nada salvo una energ\u00eda real y viva podr\u00eda hacer frente a tal miseria; esa gracia debe ser una realidad si ha de tratar con el pecado del mundo. Y la gracia es ciertamente muy real. Es una energ\u00eda al menos tan verdadera, tan rastreable en el largo curso de la historia humana como cualquier influencia que podamos encontrar all\u00ed. Pero antes de que tratemos de ver su obra, es necesario que sepamos qu\u00e9 significa gracia en el pensamiento y la ense\u00f1anza cristianos. \u201cGrace\u201d, escribe el Dr. Mozley, \u201ces poder. Ese poder por el cual Dios obra en la naturaleza se llama poder. Ese poder por el cual \u00c9l obra en la voluntad de Sus criaturas razonables se llama gracia.\u201d Nuevamente, en las palabras del Dr. Bright, \u201cLa gracia es una fuerza en el orden espiritual, no simplemente la bondad inmerecida de Dios en abstracto, sino tal bondad en acci\u00f3n como un movimiento de Su Esp\u00edritu dentro del alma, como resultado de la Encarnaci\u00f3n, e impartiendo a la voluntad y los afectos una nueva capacidad de obediencia y de amor.\u201d Y, sin embargo, una vez m\u00e1s, el Dr. Liddon escribe: \u201cLa gracia no es simplemente un sentimiento bondadoso de parte de Dios, sino una bendici\u00f3n positiva conferida al hombre. La gracia es una fuerza real y activa: es el poder que obra en nosotros, iluminando el intelecto, calentando el coraz\u00f3n, fortaleciendo la voluntad de la humanidad redimida. Es el poder del Esp\u00edritu eterno, que renueva al hombre uni\u00e9ndolo, ya sea inmediatamente o por medio de los sacramentos, a la Sagrada Humanidad del Verbo Encarnado\u201d. Tal es la gracia tal como un cristiano piensa en ella y vive por ella. Es la obra, la presencia de Dios Esp\u00edritu Santo en nosotros, llev\u00e1ndonos todo lo que nuestro Salvador muri\u00f3 y resucit\u00f3 para ganar por nosotros. Pero aqu\u00ed nos movemos sobre un terreno que puede sernos resueltamente negado. La doctrina de la gracia es tan poco compatible con la raz\u00f3n natural, o con una visi\u00f3n superficial de la vida humana, como lo es la doctrina de la Ca\u00edda. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n, creo, un estudio m\u00e1s profundo y apreciativo de los hechos revela el funcionamiento de alg\u00fan poder, para el cual es muy dif\u00edcil explicar por cualquier estimaci\u00f3n meramente natural. Como la verdad del pecado original es a la vez el m\u00e1s oscuro y el m\u00e1s esclarecedor de los misterios; como todo el fen\u00f3meno de la historia pecaminosa nos retrotrae a ese punto imperceptible, donde el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed puede decirse que la gracia es a la vez la m\u00e1s inescrutable y la m\u00e1s segura de todas las fuerzas que entran en el curso de la vida. El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes decir de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va; pero como los grandes \u00e1rboles se balancean como juncos, como las nubes se deslizan por el cielo, como el barco salta sobre las olas y se esfuerza hacia el puerto, no dudas de la realidad de la fuerza que est\u00e1 en movimiento. y la gracia, la gran energ\u00eda en el orden espiritual; la gracia, el Poder Todopoderoso de Dios en la voluntad de sus criaturas razonables, tiene sus fen\u00f3menos, sus efectos, al menos tan reales, tan dif\u00edciles de negar o de explicar -aunque no tan dif\u00edciles de ignorar- como tales muestras de la viento sin vistas. Alciphron, el minucioso fil\u00f3sofo del di\u00e1logo del obispo Berkeley, el caballero ingenioso y librepensador de su \u00e9poca, ataca al cristianismo desde este mismo terreno. La gracia, dice verdaderamente, es el punto principal en la dispensaci\u00f3n cristiana; pero luego se queja as\u00ed: \u201cA petici\u00f3n de un amigo filos\u00f3fico, ech\u00e9 un vistazo a los escritos que me mostr\u00f3 de algunos te\u00f3logos, y habl\u00e9 con otros sobre este tema, pero despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda le\u00eddo u o\u00eddo no pude entender nada. ella, habiendo encontrado siempre cada vez que dej\u00e9 de lado la palabra gracia y mir\u00e9 en mi propia mente una perfecta vacuidad o privaci\u00f3n de todas las ideas.\u201d Y a\u00f1ade con ingenua confianza en s\u00ed mismo: \u201cComo soy propenso a pensar que las mentes y las facultades de los hombres son muy parecidas, sospecho que otros hombres, si examinaran con exactitud e indiferencia lo que llaman gracia, estar\u00edan de acuerdo conmigo en que hubo nada en \u00e9l m\u00e1s que un nombre vac\u00edo.\u201d Euphanor se opone a Alciphron con un argumento que es bastante suficiente para su prop\u00f3sito. Est\u00e1 invitado a contemplar la fuerza como hab\u00eda contemplado la gracia, \u201cen s\u00ed misma en su propia idea precisa\u201d, excluyendo la consideraci\u00f3n de su sujeto y efectos; y aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se ve obligado a descubrir la misma vacuidad mental y privaci\u00f3n; cierra los ojos y reflexiona unos minutos, y declara que no puede hacer nada al respecto: – y as\u00ed su argumento, si tiene alg\u00fan valor, involucrar\u00eda la negaci\u00f3n de la fuerza tanto como la gracia; y para esto no est\u00e1 preparado. Pero qu\u00e9 extra\u00f1a estrechez de horizonte; qu\u00e9 falta de simpat\u00eda e imaginaci\u00f3n; qu\u00e9 disposici\u00f3n a contentarse pronto con el propio relato de uno mismo sobre el propio fragmento del mundo\u2014se muestra cuando Alciphron o cualquier otro puede pensar que no hay nada que encontrar o estudiar donde los cristianos hablan de la gracia; que \u201cuna perfecta vacuidad y privaci\u00f3n de ideas\u201d es un estado de \u00e1nimo filos\u00f3fico con respecto a ella; que puede descartarse con desd\u00e9n o compasi\u00f3n como un mero nombre vac\u00edo. Porque la gracia no se ofrece para la atenci\u00f3n y la consideraci\u00f3n como un mero fen\u00f3meno subjetivo, simplemente una experiencia de la vida interior, apoyada en una mera afirmaci\u00f3n, incapaz de pruebas y pruebas; no, tiene sus hechos para se\u00f1alar, sus resultados escritos en la historia de los hombres y patentes en su vida cotidiana; sus logros, acreditados ante \u00e9l por aquellos que ciertamente estuvieron m\u00e1s cerca de los hechos, logros que dif\u00edcilmente pueden explicarse y que nunca deben ser ignorados por ninguna mente que pretenda tener el temperamento de la filosof\u00eda. Los efectos asignados a la gracia en la vida y la historia son tan serios y distintos, tan necesariamente reconocidos y tratados, como los efectos de la fuerza, el pecado o la pasi\u00f3n. Tomemos s\u00f3lo un gran ejemplo de la historia. Cuando el poder, la dignidad, el car\u00e1cter de Roma se estaba desmoronando; cuando los poetas e historiadores vieron y expresaron la pura verdad de que la sociedad se hund\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s, de mal en peor; cuando todos los principios de la grandeza nacional o individual parec\u00edan desacreditados y confusos, cuando el vicio en su desverg\u00fcenza desnuda se apoderaba de tramo tras tramo de la vida humana, entonces, de repente, todo el curso de la historia moral, todo el aspecto de la lucha cambi\u00f3. Una nueva fuerza apareci\u00f3 en escena. \u201cMe parece\u201d, dice el de\u00e1n de St. Paul, que el j\u00fabilo aparente en la literatura cristiana primitiva, comenzando con las Ep\u00edstolas apost\u00f3licas, ante la perspectiva ahora finalmente revelada, dentro de los l\u00edmites de una sobria esperanza, de una gran moral. revoluci\u00f3n en la vida humana, que la confianza entusiasta que impregna estas edades cristianas, que por fin la rutina del vicio y el pecado ha encontrado su pareja, que una nueva y asombrosa posibilidad ha aparecido a la vista, que los hombres, no aqu\u00ed y all\u00e1, sino en a gran escala, podr\u00eda alcanzar esa cosa hasta ahora imposible para las multitudes, la bondad, es una de las cosas m\u00e1s singulares y solemnes de la historia.\u201d \u201cLa monoton\u00eda de la degradaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda\u201d, \u201cel hechizo y la costumbre del mal\u201d se rompieron ahora, y \u201cun espantoso transporte de regocijo llen\u00f3 las almas de los hombres al ver que exist\u00eda la oportunidad, m\u00e1s que la oportunidad, el claro avance. signos, de la naturaleza humana convirti\u00e9ndose aqu\u00ed, lo que nadie se hab\u00eda atrevido a convertirse, moralmente mejor.\u201d Ese fue un logro real, si algo en la historia es real. Tal es el testimonio un\u00e1nime de todos aquellos a trav\u00e9s de cuya vida y labor Dios realiz\u00f3 esa obra poderosa y renov\u00f3 la faz de la tierra. Esa reuni\u00f3n de toda esperanza, esa sorprendente reafirmaci\u00f3n del bien contra la confiada tiran\u00eda del mal, fue obra de la gracia. La gracia fue el poder que entr\u00f3 y cambi\u00f3 el tema de la lucha, el rumbo de la historia humana. Su gracia es suficiente para nosotros; Su gracia que d\u00eda a d\u00eda cambia el coraz\u00f3n y la vida del hombre; Su gracia que da a los pobres su maravillosa paciencia y sencillez y confianza; Su gracia que puede sostener a una mujer paciente y desconfiada de s\u00ed misma a trav\u00e9s de las tareas m\u00e1s tristes y repugnantes de caridad y compasi\u00f3n; Su gracia que mantiene resueltas e incansables las voluntades de Sus siervos a trav\u00e9s de la m\u00e1xima tensi\u00f3n del exceso de trabajo y el sufrimiento, en las mismas horas de la enfermedad, en la misma faz de la profundidad; Su gracia que cambia el orgullo en penitencia y humildad, que gana a los sensuales a la castidad, a los intemperantes al dominio propio, a los duros e ingratos al brillo de una vida amable. Su gracia que en todas partes, en la quietud donde \u00c9l ama obrar, va desenredando las almas de los hombres de las asfixiantes ataduras del pecado, reparando poco a poco la ruina de nuestra ca\u00edda, renovando a todos y m\u00e1s que a todos su belleza primigenia, esa imagen y semejanza de Dios Todopoderoso, en la cual \u00c9l primero form\u00f3 al hombre para ser el se\u00f1or, el sacerdote, el profeta del mundo. As\u00ed est\u00e1 Su gracia siempre obrando, luchando alrededor de nosotros: as\u00ed est\u00e1 siempre lista para obrar y esforzarse y ganar, est\u00e9 seguro, en cada uno de nosotros. Ning\u00fan objetivo es demasiado alto, ninguna tarea demasiado grande, ning\u00fan pecado demasiado fuerte, ninguna prueba demasiado dif\u00edcil para aquellos que con paciencia y humildad descansan en la gracia de Dios: que esperan en \u00c9l para que \u00c9l renueve sus fuerzas. (Dean<\/em> Paget, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Te basta mi gracia<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Siempre hay gracia prometida al pueblo de Dios en sus necesidades, pero no m\u00e1s gracia que la necesaria para la ocasi\u00f3n que la llama. Dios no arroja los dones de Su gracia descuidadamente desde Su trono sin referencia a las circunstancias especiales o la necesidad de Su pueblo. La fuerza se imparte con precisi\u00f3n a la emergencia. Si la gracia se impartiera m\u00e1s que suficiente para la necesidad presente, ser\u00eda positivamente perjudicial. Si, despu\u00e9s de haber superado la prueba de hoy, el cristiano tuviera todav\u00eda en la mano un almac\u00e9n que pudiera bastar para ma\u00f1ana, se sentir\u00eda como absuelto de la necesidad de la oraci\u00f3n y la vigilancia del futuro. Dios conoce demasiado bien nuestra propensi\u00f3n a la justicia propia para dar la tentaci\u00f3n de la independencia; Sabe demasiado bien lo inclinados que est\u00e1n los hombres a la seguridad y la pereza, a poner en su camino este incentivo a la inactividad. Sin embargo, \u00bfcu\u00e1ntos hay, incluso entre los hijos de Dios, que murmuran en contra de tal arreglo, y anhelan apasionadamente tal reserva de gracia que los exima del sentimiento de debilidad presente y los tranquilice con el puntaje de la pr\u00f3xima? \u00a1peligro! Hay una sorprendente analog\u00eda a este respecto entre los tratos de Dios en Su providencia y los tratos de Dios en Su gracia. La petici\u00f3n del Padrenuestro, \u201cEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo cada d\u00eda\u201d (Lc 11,3<\/span>), se\u00f1ala suficientemente los l\u00edmites de el deber y las expectativas de un cristiano con respecto a su porci\u00f3n mundana. Y as\u00ed como se ve a menudo que el hombre que acumula riquezas perecederas se esfuerza por ser rico, para que finalmente pueda decirse a s\u00ed mismo: \u00abAlma, rel\u00e1jate: muchos bienes tienes guardados para muchos a\u00f1os\u00bb; as\u00ed, de la misma manera, el cristiano, en medio de su debilidad y temores, a menudo se ve deseoso de tal medida de gracia y fuerza que no s\u00f3lo pueda hacer frente a la dificultad presente, sino que tranquilice su alma con respecto a futuros problemas o problemas. tentaci\u00f3n. Pero puede que no sea as\u00ed. Tu vida en este mundo debe ser una vida de constante, infantil y total dependencia de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay gracia prometida al creyente en cada temporada de prueba, pero no gracia antes de que se necesite. Tanto con respecto a la medida de la gracia comunicada a Su pueblo, como con respecto al momento en que se imparte, Dios claramente nos ense\u00f1ar\u00eda que \u00c9l tiene el asunto en Su propia mano. Dios da gracia a Su pueblo en sus necesidades, pero no hasta que la necesidad ocurra. \u00bfY por qu\u00e9 la gracia se retrasa as\u00ed hasta la hora en que se requiere, y no se imparte de antemano para sostener el alma en la perspectiva, as\u00ed como en la experiencia, del conflicto? Simplemente porque \u201ces bueno que el hombre tenga esperanza y aguarde en silencio la salvaci\u00f3n de su Dios\u201d (Lam 3:26<\/span>). \u00bfQu\u00e9 le diremos a un disc\u00edpulo tan agobiado y tembloroso? Dir\u00edamos, No es correcto comparar tu estado espiritual actual con tus futuras o posibles pruebas en los meses o a\u00f1os que est\u00e1n por venir. La gracia que Dios os ha dado hoy est\u00e1 destinada a los deberes de hoy; y es suficiente para ellos. Si los deberes que se le asignan en el futuro, o las tentaciones que lo asaltar\u00e1n, son m\u00e1s dif\u00edciles de cumplir que el presente, entonces puede estar seguro de que se le impartir\u00e1 una medida de fuerza mayor de la que ahora disfruta. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos hijos de Dios hay, d\u00e9biles en la fe y desfallecidos en la esperanza, que se inquietan en vano y arrastran sus almas a la angustia por tan imprudentes anticipaciones del futuro como \u00e9stas!<\/p>\n


III. <\/strong>Hay gracia prometida al pueblo de Dios en sus necesidades, y gracia no menos de la que se necesita. El moribundo, aunque d\u00e9bil y desgastado, ha encontrado en esa hora provisi\u00f3n contra todas sus pruebas. Como el patriarca de anta\u00f1o, ha recogido los pies en la cama, listo, s\u00ed, ansioso, para irse. (James<\/em> Bannerman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia suficiente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Observe que el texto nos protege de una anticipaci\u00f3n demasiado ansiosa del futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero nuevamente, el texto nos ofrece gracia en proporci\u00f3n a nuestra necesidad. Esta preciosa promesa se extiende a todos los que est\u00e9n dispuestos a recibirla. Son muchos los aspectos en los que esta oferta reclama nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es universal en su gama. No hay caso que no cumpla. Por variadas que sean las circunstancias de los hombres, hay aqu\u00ed algo bastante adecuado a toda su variedad. Uno teme la pobreza; otro teme las tentaciones de la prosperidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Y es juicioso en su significado. Su objetivo no es satisfacer nuestros deseos, que a menudo son tontos, sino satisfacer las exigencias reales de nuestro caso. Nos gustar\u00eda elegir las bendiciones para nosotros mismos, o al menos saber cu\u00e1les van a ser. Sin embargo, nunca es tan probable que nos equivoquemos como cuando estamos m\u00e1s seguros de nosotros mismos. \u00a1Cu\u00e1n a menudo vemos que los hombres se comportan de manera diferente en condiciones de vida cambiadas de su conducta prevista!<\/p>\n

3. <\/strong>Esta es una oferta, adem\u00e1s, muy tierna en su compasi\u00f3n. Es rico en misericordia de la clase m\u00e1s considerada.<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces, \u00a1cu\u00e1n ricas son las bendiciones que as\u00ed se obtienen! No hay d\u00eda, por temido que sea, sin su graciosa promesa al o\u00eddo de la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>Entonces, si estas cosas son verdaderas, debemos usar la gracia de Dios en la realizaci\u00f3n de nuestro trabajo diario. Solo en la medida en que seamos fuertes en el Se\u00f1or ahora, estaremos en libertad de esperar Su fuerza para el futuro. Por otro lado, hay mucho m\u00e1s en este texto para animar que para reprender. Nos invita a no desanimarnos ante la inmensidad de la salvaci\u00f3n del alma. No debemos pensar que todo lo que est\u00e1 impl\u00edcito en esa expresi\u00f3n se puede lograr de una vez. La historia del p\u00e9ndulo descontento no se puede repetir con demasiada frecuencia, incluso a las personas adultas. El p\u00e9ndulo comenz\u00f3 a reflejar cu\u00e1ntas veces hab\u00eda oscilado en la hora, y luego, multiplicando sus golpes por las horas del d\u00eda, y \u00e9stas de nuevo por los d\u00edas de la semana, y \u00e9stas finalmente por las semanas del a\u00f1o, lleg\u00f3 a ver con qu\u00e9 frecuencia tendr\u00eda que moverse hacia atr\u00e1s y hacia adelante en un a\u00f1o; y abrumado por el pensamiento, de repente se detuvo. Comenz\u00f3 a balancearse de nuevo, solo cuando record\u00f3 que, despu\u00e9s de todo, nunca se requer\u00eda que se moviera m\u00e1s de una vez por segundo, y que no ten\u00eda nada que ver con el futuro. Garant\u00eda de robo que todos debemos tener en cuenta. Es a nuestro deber actual, y s\u00f3lo a \u00e9l, que un texto como este nos convoca. El plan Divino de fortalecernos es por grados. Forma h\u00e1bitos de confianza y sumisi\u00f3n y actividad. Apartad de vosotros todas las expectativas irrazonables de obtener m\u00e1s de la gracia de Dios de lo que os es suficiente, y no os extra\u00f1\u00e9is si la obten\u00e9is s\u00f3lo cuando la necesit\u00e1is. Si un joven contara el n\u00famero de esfuerzos mentales que debe realizar para dominar cualquier rama del conocimiento, \u00bfno se desesperar\u00eda? Si los israelitas hubieran sabido de todas sus andanzas, \u00bfhabr\u00edan salido de Egipto? La gracia de Dios hace su obra en cada cristiano d\u00eda a d\u00eda. (A. MacEwen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia suficiente de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 necesidad hay para cualquier vida verdadera que deber\u00eda tener alg\u00fan concepto de s\u00ed mismo dentro del cual todas sus actividades especiales deber\u00edan moverse y hacer su trabajo. Lo que la piel es para el cuerpo humano, manteniendo compactas todas las partes de la maquinaria interna para su trabajo; lo que la constituci\u00f3n simple es para un estado altamente elaborado, que envuelve todas sus funciones, tal es para las m\u00faltiples acciones de un hombre una gran concepci\u00f3n simple de la vida, que rodea todos los detalles, d\u00e1ndoles unidad, simplicidad, eficacia. El grado en que la vida es inmediata y conscientemente consciente de su concepci\u00f3n envolvente puede variar mucho. Algunos tendr\u00edan que detenerse y recobrar su conciencia antes de poder daros una declaraci\u00f3n clara de ello. Sin embargo, la dignidad, la belleza, la utilidad de las vidas humanas parecen depender de ello. Aqu\u00ed hay un hombre que centellea con un brillo: cada acto que hace, cada palabra que dice, es un punto de electricidad \u00fanico y separado, que brilla con mayor intensidad precisamente por su aislamiento. Aqu\u00ed hay otro hombre mucho menos brillante; su electricidad no brilla en puntos brillantes, pero vive invisible y poderosa a trav\u00e9s de todo lo que hace y es. Ahora es al segundo hombre, no al primero, el mundo debe buscar el poder bueno y constante.<\/p>\n


II. <\/strong>N\u00f3tese la especial concepci\u00f3n de la vida que se encuentra en el texto. Que la vida del hombre debe tener provisi\u00f3n abundante para todo lo que necesita, y sin embargo toda esta abundancia no debe venir por s\u00ed misma, porque la vida humana en s\u00ed misma es parte integral de la vida Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta concepci\u00f3n excluye dos ideas–la primera, que no hay suficiencia para el hombre; la segunda, que el hombre lleva dentro de s\u00ed su suficiencia. \u00a1C\u00f3mo se dividen entre s\u00ed estas dos ideas los corazones de los hombres! Los hombres t\u00edmidos, cansados y desalentados dicen: \u201cLa vida humana es un fracaso predestinado: llena de necesidades para las que no hay suministro, de preguntas para las que no hay respuesta\u201d. El seguro de s\u00ed mismo, confiado en s\u00ed mismo, dice: \u201cEl hombre est\u00e1 satisfecho en s\u00ed mismo. D\u00e9jalo desplegar todos sus poderes y \u00e9l suplir\u00e1 todas sus propias necesidades y responder\u00e1 todas sus propias preguntas\u201d. Y luego Dios dice: \u201cNo, ambos est\u00e1n equivocados; deb\u00e9is quedar satisfechos, pero deb\u00e9is estar satisfechos en M\u00ed; debes tener suficiente, pero Mi gracia debe ser suficiente para ti.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, el hombre no puede descansar en la firme convicci\u00f3n de insuficiencia. Tiene una profunda y verdadera convicci\u00f3n de que no tiene poder o necesidad para los cuales no hay un suministro correspondiente en alg\u00fan lugar a su alcance, por ejemplo,<\/em> su poder de adorar el amor le da la seguridad de que hay un ser digno de tal amor Entonces, por otro lado, que el hombre encuentre la humanidad suficiente para sus poderes y necesidades se hace eternamente imposible por el extra\u00f1o hecho del que da testimonio toda la historia del hombre, que el hombre, aunque \u00e9l mismo es finito, exige la infinidad para tratar con y para descansar sobre. Ese hecho es el testimonio perpetuo de que el hombre es hijo de Dios. Al ni\u00f1o se le pueden recordar sus limitaciones y, sin embargo, siempre asciende para reclamar la grandeza de la vida de su padre para s\u00ed mismo. Nunca puedes gobernar l\u00edneas alrededor del reino del conocimiento y decirle al hombre: \u00abEse es el l\u00edmite de lo que posiblemente puedas saber\u00bb. \u00c9l borrar\u00e1 tus l\u00edneas y elegir\u00e1 esas mismas cosas para ejercitar su facultad de conocimiento sobre ellas. \u00bfQu\u00e9 hombre ama verdaderamente y pone un l\u00edmite a la hermosura de lo que ama? \u00bfQui\u00e9n, que con la mejor ambici\u00f3n humana est\u00e1 buscando el car\u00e1cter, puede fijarse una meta y decir: \u201cEso es todo lo bueno que me es posible ser a m\u00ed, un hombre\u201d? No llega ning\u00fan contenido real hasta que, detr\u00e1s de todos los patrones que se le presentan, por fin oye la voz m\u00e1s all\u00e1 de todos ellos que lo llama: \u201cSed perfectos como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. Entonces lo finito ha o\u00eddo la voz del infinito al que pertenece, al que siempre responder\u00e1, y enseguida se dispone a su viaje sin fin y sigue contento.<\/p>\n


tercero <\/strong>Es en opiniones como estas que encuentro mi seguridad en estos d\u00edas de duda sobre la naturaleza y el destino del hombre. Si el hombre es hijo de Dios, entonces el hombre no puede ser ateo permanentemente. Este pobre hombre o aquel puede ser ateo, tal vez; este hijo o el que repudiare o negare a su padre; pero el ni\u00f1o del mundo, el hombre, para \u00e9l la sensaci\u00f3n de que no fue hecho para la insuficiencia, y la sensaci\u00f3n de que no es suficiente para s\u00ed mismo, siempre lo traer\u00e1 de vuelta de sus vagabundeos m\u00e1s oscuros y remotos, y lo colocar\u00e1 donde escuchar\u00e1. la \u00fanica voz que puede satisfacerlo completa y finalmente, diciendo: \u201cMi gracia es suficiente para ti\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Y ahora, si aqu\u00ed es donde el alma del hombre debe reposar, veamos cu\u00e1l es el descanso que el alma del hombre encontrar\u00e1 aqu\u00ed; \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 del hombre cuando el secreto y poder de su vida es que descansa en la suficiencia de la gracia de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Esta gracia de Dios debe ser un elemento perpetuo en el que mora nuestra vida, y no un asistente ocasional llamado para hacer frente a emergencias especiales. Le digo a un hombre: \u201c\u00bfQui\u00e9n es tu suficiencia? \u00bfEn qui\u00e9n conf\u00edas para que te ayude? y su respuesta es, \u201cDios\u201d; y suena exactamente como si pensara que Dios era un hombre en la casa de al lado, alguien a la mano cuando se le necesitaba. Le hago a otro hombre las mismas preguntas, y me responde: \u201cDios\u201d; y suena como si la luz del sol hablara del sol, como si el arroyo hablara del manantial, como si la sangre hablara del coraz\u00f3n, como si la planta hablara del suelo, como si la monta\u00f1a hablara de la gravitaci\u00f3n que habitaba en cada part\u00edcula de ella y la mantuvo en su asiento eterno; es m\u00e1s, como si el ni\u00f1o hablara de su padre \u201cen quien viv\u00eda, se mov\u00eda y ten\u00eda su ser\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Tome ejemplos especiales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 nuestro desconcierto acerca de la verdad. Un incr\u00e9dulo, cuando llega su pregunta dif\u00edcil, dice con confianza: \u201cIr\u00e9 y le preguntar\u00e9 a Dios\u201d, y lleva su problema a la Biblia, al armario, como si fuera a consultar un or\u00e1culo, y como si, cuando obten\u00eda, o no lograba, una respuesta, dejaba el or\u00e1culo y regresaba y viv\u00eda de sus propios recursos hasta que surg\u00eda otra pregunta dif\u00edcil. No digo que eso sea del todo malo; pero seguro que hay algo mejor. Otro incr\u00e9dulo responde a su desconcertante pregunta con: \u201cDios conoce la explicaci\u00f3n y la respuesta. No s\u00e9 que Dios me dir\u00e1 cu\u00e1l es la respuesta. Quiz\u00e1s \u00c9l lo har\u00e1, quiz\u00e1s \u00c9l no lo har\u00e1; pero \u00c9l sabe.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed es con respecto a la actividad y la eficiencia. Un hombre dice: \u201cAqu\u00ed hay una gran obra por hacer; Dios me dar\u00e1 la fuerza para hacerlo\u201d; y as\u00ed, cuando est\u00e1 hecho, es muy probable que lo llame su trabajo. Otro hombre dice: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 esta obra que debe hacerse; Dios lo har\u00e1, y si \u00c9l me usar\u00e1 para alguna parte, aqu\u00ed estoy. Me regocijar\u00e9 como la herramienta se regocija en la mano del artista\u201d. Cuando termina ese trabajo, el trabajador mira con asombro su propio logro y clama: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 ha hecho Dios!\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> De nuevo, un doliente clama: \u00bb Se\u00f1or, hazme fuerte\u201d; otro que sufre clama: \u201cSe\u00f1or, d\u00e9jame descansar en tu fuerza\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Siempre existen estos dos tipos de hombres. La escena en el valle de Elah siempre encuentra su repetici\u00f3n. David y Goliat son perpetuos: fuerza orgullosa, autosuficiente y autosuficiente por un lado; y por el otro el delgado joven de Judea, sin nada m\u00e1s que una honda y una piedra, con sus recuerdos de luchas en las que no ha tenido m\u00e1s fuerza que la fuerza de Dios, y ha vencido, sin jactancia, nada m\u00e1s que una oraci\u00f3n en sus labios. . Goliat puede agradecer a sus dioses por sus grandes m\u00fasculos; pero es una fuerza que le ha sido entregada tan completamente que ahora piensa en ella, se jacta de ella, la usa como suya. La fuerza de David descansa detr\u00e1s de \u00e9l en Dios, y s\u00f3lo fluye de Dios a trav\u00e9s de \u00e9l cuando su mano la necesita para torcer la honda que ha de arrojar la piedra.<\/p>\n

4. <\/strong>Es triste ver incluso a hombres y tiempos cristianos caer en el viejo enga\u00f1o. La Iglesia cristiana parece haber estado pidiendo demasiado a menudo a Dios que pusiera su poder y su sabidur\u00eda en ella, y la hiciera suya; demasiado rara vez que \u00c9l acerque su vida tan cerca de la Suya que Su sabidur\u00eda y poder, guardados en \u00c9l mismo, deber\u00edan ser de ella porque son Suyos.<\/p>\n


V. <\/strong>Encuentro en toda la vida de Jes\u00fas la perfecta ilustraci\u00f3n y aclaraci\u00f3n de todo lo que he venido diciendo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nunca trat\u00f3 Su vida como si fuera un dep\u00f3sito temporal de la <\/strong>vida Divina en la tierra, cortada e independiente de su fuente; siempre la trat\u00f3 <\/strong>como si viviera por su asociaci\u00f3n con la vida del Padre, sobre la cual descansaba. Jes\u00fas siempre estuvo lleno de la conciencia del ni\u00f1o; \u00c9l siempre mantuvo Su vida abierta para que la vida del Padre pudiera fluir a trav\u00e9s de ella. \u201cNo mi voluntad, sino tu voluntad, oh Padre m\u00edo\u201d; ese fue el triunfo del Jard\u00edn. \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u201d esa fue la agon\u00eda de la Cruz.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que Jes\u00fas quer\u00eda para s\u00ed mismo, lo quiere para sus disc\u00edpulos. No la autocompletitud. Cuando \u00c9l nos llama a ser Suyos, \u00c9l no ve d\u00eda en el cual, habiendo entrenado nuestro car\u00e1cter y desarrollado nuestra fuerza, \u00c9l nos enviar\u00e1 como t\u00fa despides en la ma\u00f1ana de tu puerta al viajero a quien has retenido toda la noche, y alimentado y fortalecidos y rescatados de la fatiga, y llenos de respeto por s\u00ed mismos. No habr\u00e1 tal d\u00eda para siempre. Y con eso en nuestras mentes, \u00a1cu\u00e1nto parec\u00eda misterioso se vuelve claro para nosotros! Si \u00c9l est\u00e1 acercando nuestra vida a la Suya, para que de ahora en adelante sea parte de la Suya, qu\u00e9 maravilla, para que esa uni\u00f3n sea m\u00e1s completa, \u00c9l tiene que derribar los muros que ser\u00edan separaciones entre \u00c9l y nosotros. . La ca\u00edda de los muros entre nuestra casa y la casa de nuestro amigo ser\u00eda m\u00fasica para nosotros, porque har\u00eda de las dos casas una. La ca\u00edda de los muros entre nuestra vida y la vida de nuestro Se\u00f1or, aunque consistiera en el fracaso de nuestras teor\u00edas m\u00e1s queridas y la decepci\u00f3n de nuestros planes m\u00e1s queridos, eso tambi\u00e9n ser\u00eda m\u00fasica para nosotros si a trav\u00e9s de la brecha vi\u00e9ramos la esperanza de que en adelante nuestro la vida deb\u00eda ser una con Su vida, y todo lo Suyo deb\u00eda ser nuestro tambi\u00e9n.<\/p>\n

3. <\/strong>Y qu\u00e9 claro, con esta verdad delante de nosotros, se nos aparecer\u00eda el deber que ten\u00edamos que hacer, la ayuda que ten\u00edamos que dar al alma de cualquier hermano. No para hacerle creer nuestra doctrina; sino para llevarlo a nuestro Dios. No para responder a todas sus preguntas dif\u00edciles; sino ponerlo donde pudiera ver que la respuesta a todas ellas est\u00e1 en Dios. No para hacerlo mi converso, mi disc\u00edpulo; sino para persuadirlo a dejar que Cristo lo haga un hijo de Dios. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la naturaleza y eficacia de la gracia divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La gracia de Cristo es indispensablemente necesaria para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La gracia de Cristo, como necesaria para la salvaci\u00f3n, est\u00e1 puesta al alcance de todo hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios por los cuales se ha de obtener la gracia de Dios, nos son claramente revelados.<\/p>\n


IV. <\/strong>Me propongo presentaros las pruebas y pruebas por las que se comprueba la adquisici\u00f3n eficaz de la gracia divina. Un \u00e1rbol se conoce por sus frutos.<\/p>\n


V. <\/strong>La gracia de Cristo es suficiente.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia divina es suficiente para dar fuerza para resistir la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de Cristo es suficiente para capacitar a Sus siervos para realizar eficazmente para Su gloria las empresas que \u00c9l les encomienda.<\/p>\n

3. <\/strong>La gracia de Cristo es suficiente para dar consuelo en las aflicciones y convertirlas en medios de mejora en la fe y la santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>La gracia de Cristo es suficiente para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Me dirijo en primer lugar a aquellas personas que hasta ahora han descuidado o despreciado la gracia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>A aquellos de entre vosotros que se han esforzado por obtener la gracia de Cristo y aplicar a su propio objeto la fuerza que es concedida desde lo alto, las meditaciones sobre la naturaleza y la eficacia del don prometido del Esp\u00edritu de Dios son quiz\u00e1s no menos importante que para el pecador descuidado o empedernido. No contrist\u00e9is, pues, al Esp\u00edritu Santo de Dios. (T. Gisborne,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Suficiencia de la gracia<\/strong><\/p>\n

\u201cY \u00c9l dijo.\u201d El tiempo griego, aqu\u00ed, por una hermosa delicadeza del lenguaje, significa \u201c\u00a1\u00c9l ha dicho! \u00a1Lo est\u00e1 diciendo ahora! \u201cEsa seguridad fue vocal para todos los d\u00edas de la vida de Pablo, y sobre cada paso de su camino hacia el cielo. De modo que por el principio mismo del texto se vuelve nuestro. Describamos algunas de nuestras necesidades, mostrando c\u00f3mo pueden ser satisfechas y completamente suplidas por la gracia suficiente del Salvador.<\/p>\n


I. <\/strong>A veces hay una gran necesidad consciente justo al comienzo de una carrera cristiana. \u201cEl Se\u00f1or conoce\u201d, no s\u00f3lo \u201ca los que son suyos\u201d, sino tambi\u00e9n a los que se est\u00e1n convirtiendo en suyos. Y en medio de todos los cambios e incertidumbres de tal tiempo, \u00c9l se mantiene cerca y ofrece suficiente gracia.<\/p>\n


II. <\/strong>Piense en la transici\u00f3n como hecha. Despu\u00e9s de que los fervores del primer amor han disminuido un poco, y despu\u00e9s de que la dulce frescura ha pasado de los actos del alma reci\u00e9n nacida, entonces viene una frialdad y una pausa. El alma joven, nueva en los caminos de la gracia, corre el peligro de caer en una incredulidad pr\u00e1ctica. \u201c\u00bfEs tan pronto as\u00ed para m\u00ed, cuando todav\u00eda tengo tanto que viajar y tanto que hacer? Ah, \u00bfqu\u00e9 debo hacer en una estrechez como esta? \u00bfNo ser\u00eda mejor volver lo mejor que pueda con la carga de esta desilusi\u00f3n al mundo otra vez? Mejor no profesar nada que profesar y fracasar.\u201d Y ese sentimiento no ser\u00eda del todo irrazonable en la visi\u00f3n naturalista de la vida humana. Israel en el desierto razon\u00f3 bien desde su propio punto de vista. Egipto era mucho mejor que el desierto como lugar para vivir; y si hubieran estado en ese desierto en alg\u00fan viaje casual, los murmuradores habr\u00edan sido los sabios, y Mois\u00e9s y Aar\u00f3n los necios. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esa peque\u00f1a cosa blanca en el suelo todas las ma\u00f1anas? \u00bfC\u00f3mo es que esa roca dura produce la corriente que brota? \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 encendiendo esa columna de fuego para la noche? \u00bfDe d\u00f3nde viene esa rica gloria que brilla sobre la puerta del tabern\u00e1culo? \u00a1Ah, c\u00f3mo estas cosas cambian el estado del desierto! As\u00ed tambi\u00e9n decimos a todo joven desanimado, si el Se\u00f1or te ha sacado de Egipto, y te ha dejado en el desierto; si \u00c9l ha descendido para convertirte y luego ha vuelto a subir al cielo, dej\u00e1ndote solo para que andes por el fatigoso camino de la tierra, pues entonces bien puedes regresar a Egipto. \u00a1Pero c\u00f3mo cambia todo el caso, cuando escuchas el texto resonando sobre tu vida presente! \u201cEl Se\u00f1or est\u00e1 diciendo ahora, Mi gracia es suficiente para ti.\u201d La referencia no es a una gracia muerta que era suficiente, sino a una gracia viva que es. \u201cComo tu d\u00eda, as\u00ed ser\u00e1 tu fuerza.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Un poco m\u00e1s adelante nos encontramos con alguien en quien, cuando deber\u00eda estar sintiendo todos los poderes de la masculinidad espiritual, se ha producido un cambio escalofriante y debilitante. Al igual que Job, retoma su par\u00e1bola y dice: \u00ab\u00a1Oh, si yo fuera como en los meses pasados, como en los d\u00edas en que Dios me guard\u00f3!\u00bb etc. Y este cambio ha llegado \u00e9l no sabe c\u00f3mo. No por ninguna declinaci\u00f3n conocida. No por ning\u00fan pecado voluntario. No est\u00e1s omitiendo ning\u00fan deber social; todav\u00eda est\u00e1s doblando la rodilla en oraci\u00f3n; pero las dulces experiencias se han ido. Ahora puede haber muchas formas de recuperaci\u00f3n. Podr\u00edas, por ejemplo, buscar ese pecado secreto que ha estado trabajando en las ra\u00edces de tu vida. O, consciente de que ha estado demasiado dispuesto a ceder toda su naturaleza al estado de \u00e1nimo del momento, podr\u00eda elevarse mediante un esfuerzo puramente intelectual por encima de la dependencia excesiva de sus propios sentimientos siempre cambiantes. O, bajo la convicci\u00f3n de que todo ha ido mal, podr\u00edas buscar una segunda conversi\u00f3n, algo que muchos cristianos necesitan mucho. Pero el camino m\u00e1s r\u00e1pido y mejor es el camino del texto. Af\u00e9rrate a eso, y las ra\u00edces de tu fe se asentar\u00e1n de nuevo en la tierra; y por todos los canales internos de vuestra vida correr\u00e1 la corriente nutricia; y tu \u201choja\u201d reverdecer\u00e1; y su fruto se colorear\u00e1 y madurar\u00e1 a su \u201cestaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otro se destaca fuerte y oscuro a nuestra vista, como si la sombra de una calamidad venidera se cerniera sobre su vida. Ha corrido bien, y no deja de tener esperanza de que pueda correr de nuevo. Mientras tanto, apenas puede moverse. Dentro de \u00e9l est\u00e1n las luchas de un alma tentada. Huir\u00eda, pero no puede. Debe pasar o caer, a menos que Dios le abra una v\u00eda de escape. Y lo escuchas preguntar: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer? \u00bfC\u00f3mo me llegar\u00e1 aqu\u00ed la seguridad y la liberaci\u00f3n? Saldr\u00e1n del texto. De lo contrario, la providencia de Dios ser\u00eda m\u00e1s fuerte que su gracia. \u00c9l estar\u00eda guiando a los hombres a estados y peligros de los cuales \u00c9l sabr\u00eda que no podr\u00eda haber liberaci\u00f3n. Cuando una tentaci\u00f3n viene puramente en la providencia de Dios, muy a menudo se encontrar\u00e1 que \u201ccon la tentaci\u00f3n\u201d viene la v\u00eda de escape. Dios es fiel. Inv\u00f3calo, y \u00c9l te librar\u00e1.<\/p>\n


V. <\/strong>Mira c\u00f3mo la sombra suavizante del texto caer\u00e1 sobre el alma que est\u00e1 en aflicci\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 imagen tomaremos de entre los ni\u00f1os y las escenas de dolor? \u00bfTomaremos al hombre de rostro alegre, de mano servicial, que sin embargo a veces tiene un dolor como el de la muerte pesando en su coraz\u00f3n; o el que sufre f\u00edsicamente; o la viuda? Ser\u00e1 mejor que no seleccionemos. Deje que cada v\u00edctima escuche por s\u00ed mismo; entonces que aplique la palabra segura de la promesa; luego que la lleve a casa a todos a quienes pueda interesar, como la palabra de un Dios que no puede mentir. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara ti\u201d. Si pierde la aplicaci\u00f3n personal, pierde todo. Este texto no es para un mundo, sino para un hombre. \u201cTe basta\u201d, joven peregrino, corredor fatigado, esp\u00edritu tentado, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara ti\u201d. Ahora te toca a ti cambiar el pronombre y decir, con un coraz\u00f3n maravillado y agradecido: \u201cHoy y todos los d\u00edas, desde ahora y para siempre, Su gracia me basta\u201d. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia igual a nuestra necesidad<\/strong><\/p>\n

Siempre que el Se\u00f1or pone a Sus siervos a hacer un trabajo extraordinario \u00c9l siempre les da una fuerza extraordinaria; o si los somete a un sufrimiento inusual, les da una paciencia inusual. Cuando entramos en guerra con alg\u00fan peque\u00f1o jefe de Nueva Zelanda, nuestras tropas esperan que se sufraguen sus cargos y, en consecuencia, les pagamos oro por miles, seg\u00fan lo requieran sus gastos; pero cuando un ej\u00e9rcito marcha contra un sombr\u00edo monarca, en un pa\u00eds desconocido, que ha insultado la bandera brit\u00e1nica, pagamos, como sabemos a nuestro costo, no por miles sino por millones. Y as\u00ed, si Dios nos llama a pruebas comunes y ordinarias, \u00c9l sufragar\u00e1 los gastos de nuestra guerra por miles; pero si \u00c9l nos manda a una lucha inusual con alg\u00fan enemigo tremendo, \u00c9l pagar\u00e1 los pasivos de nuestra guerra por millones, conforme a las riquezas de Su gracia que \u00c9l ha hecho abundar para nosotros por medio de Cristo Jes\u00fas. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia, secreto de<\/strong><\/p>\n

Algunas criaturas vivientes mantienen su control a pie o con el cuerpo sobre superficies planas mediante un m\u00e9todo que parece m\u00e1gico y con una tenacidad que asombra al observador, una mosca que marcha tranquilamente con los pies hacia arriba sobre un techo de yeso, y un molusco que se adhiere a la superficie lisa y desgastada por el agua de un roca bas\u00e1ltica, mientras que el largo oleaje del Atl\u00e1ntico en cada pulso env\u00eda una enorme ola blanca rugiendo y silbando y crujiendo y crujiendo sobre ella, son objeto de asombro para el espectador. Esa solidez aparentemente sobrenatural es lo m\u00e1s natural del mundo. Es el vac\u00edo lo que imparte tanta fuerza a estas d\u00e9biles criaturas. Un vac\u00edo, por un lado dentro de un pie palmeado y por el otro dentro del caparaz\u00f3n, es el secreto de su poder. A fuerza de ese vac\u00edo en s\u00ed mismo la criatura se aferra tranquila y f\u00e1cilmente a la pared oa la roca, haciendo as\u00ed suya toda la fuerza de la pared o de la roca. Por su vac\u00edo se mantiene firme; en el momento en que se llena, se cae. \u00a1Ay! es el despojo de s\u00ed mismo de un alma humilde y confiada lo que hace suya la fuerza del Redentor, y as\u00ed lo mantiene a salvo en un mundo malo. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras fortalecedoras de los labios del Salvador<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Pablo, cuando fue abofeteado por el mensajero de Satan\u00e1s, dirigi\u00f3 su oraci\u00f3n a Cristo, lo cual es una prueba de la divinidad de nuestro Se\u00f1or; y Cristo fue un objeto adecuado para tal oraci\u00f3n, porque \u00c9l ha soportado la tentaci\u00f3n similar, y sabe c\u00f3mo socorrer a los que son tentados. Adem\u00e1s, \u00c9l ha venido a la tierra para destruir las obras del diablo, y fue por Su nombre que los demonios fueron expulsados despu\u00e9s de que \u00c9l resucit\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta oraci\u00f3n no solo estaba dirigida a, sino que era como la oraci\u00f3n de Jes\u00fas en Getseman\u00ed. Veo al Se\u00f1or Jes\u00fas reflejado en Pablo, y escucho la oraci\u00f3n repetida tres veces, observo la copa que permanece sin remover y veo la fuerza impartida en medio de la debilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro texto sali\u00f3 de los labios del mismo Cristo, y cuando Jes\u00fas habla un encanto especial envuelve cada s\u00edlaba.<\/p>\n

4. <\/strong>El sentido exacto del griego no es f\u00e1cil de traducir. El ap\u00f3stol no nos dice simplemente que su Se\u00f1or le dijo estas palabras hace catorce a\u00f1os. Sus ecos a\u00fan resonaban en su alma. \u201c\u00c9l me ha estado diciendo: ‘Mi fuerza es suficiente para ti’\u201d. Las palabras, no s\u00f3lo lo reconciliaron moment\u00e1neamente con su problema particular, sino que lo alegraron por el resto de su vida. En el siguiente notamos–<\/p>\n


I. <\/strong>Gracia toda suficiente.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomando la palabra gracia para significar favor, el pasaje dice: No pidas que te libre de tu problema, Mi favor es suficiente para ti; o, como lo lee Hodge, \u00abMi amor\u00bb. Si tienes poco m\u00e1s que deseas, seguramente esto es suficiente.<\/p>\n

2. <\/strong>Poner \u00e9nfasis en la primera palabra, \u00abMi\u00bb, es decir,,<\/em> Jes\u00fas. Por lo tanto, es gracia mediadora, la gracia dada a Cristo como la Cabeza del pacto de Su pueblo. Es la cabeza hablando al miembro, y declarando que su gracia basta para todo el cuerpo. \u201cAgrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda plenitud\u201d, y de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pon el estr\u00e9s en el centro. \u201cEs suficiente.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora es suficiente. Es f\u00e1cil creer en la gracia para el pasado y el futuro, pero descansar en ella para la necesidad inmediata es verdadera fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta suficiencia se declara sin ninguna palabras limitadoras, y por lo tanto la gracia de Cristo es suficiente para sostenerte, fortalecerte, consolarte, suficiente para hacer que tu problema sea \u00fatil para ti, para capacitarte para triunfar sobre \u00e9l, para sacarte de diez mil como \u00e9l, y traerte de vuelta a casa. cielo. Cualquier cosa que sea buena para ti, la gracia de Cristo es suficiente para otorgarla; cualquier cosa que te haga da\u00f1o, Su gracia es suficiente para evitarlo; cualquier cosa que desees, su gracia es suficiente para darte si te conviene; sea lo que sea lo que quieras evitar, Su gracia puede protegerte de ello si as\u00ed lo dicta Su sabidur\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Ponga \u00e9nfasis en la primera y la \u00faltima palabra: \u201cMi\u2026t\u00fa\u201d. Seguramente la gracia de alguien como mi Se\u00f1or Jes\u00fas es suficiente para un ser tan insignificante como yo. Ponga un rat\u00f3n en todos los graneros de Egipto cuando est\u00e9n llenos despu\u00e9s de siete a\u00f1os de abundancia, e imagine que un rat\u00f3n se queja de que podr\u00eda morir de hambre. Imagine a un hombre parado en una monta\u00f1a y diciendo: \u201cRespiro tantos pies c\u00fabicos de aire en un a\u00f1o; Me temo que finalmente inhalar\u00e9 todo el ox\u00edgeno que rodea el globo\u201d. \u00bfNo hace rid\u00edcula la incredulidad?<\/p>\n


II. <\/strong>Fuerza perfeccionada. Recuerda que as\u00ed fue con Cristo. \u00c9l era fuerte en cuanto a Su Deidad; pero Su fuerza como Mediador se perfeccion\u00f3 a trav\u00e9s del sufrimiento. Su fuerza para salvar a Su pueblo nunca se habr\u00eda perfeccionado si \u00c9l no hubiera asumido la debilidad de la naturaleza humana. Esta es la fuerza que se perfecciona en la debilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de Jes\u00fas solo puede ser perfectamente revelado en Su pueblo guard\u00e1ndolos y sosteni\u00e9ndolos cuando est\u00e1n en problemas. \u00bfQui\u00e9n conoce la perfecci\u00f3n de la fuerza de Dios hasta que ve c\u00f3mo Dios puede hacer fuertes a las pobres criaturas insignificantes? Cuando ves a un hombre de Dios llevado a la pobreza, y sin embargo nunca lamentarse; cuando escuchas que su car\u00e1cter es atacado por la calumnia y, sin embargo, permanece inm\u00f3vil como una roca, entonces la fuerza de Dios se perfecciona en medio de la debilidad. Fue cuando diminutas criaturas hicieron temblar a Fara\u00f3n que sus magos dijeron: \u201cEste es el dedo de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La fuerza de Dios se perfecciona para la propia aprensi\u00f3n del santo cuando es d\u00e9bil. Si ha prosperado en los negocios y ha disfrutado de buena salud toda su vida, no sabe mucho acerca de la fuerza de Dios. Es posible que haya le\u00eddo sobre esto en los libros; puede que lo hayas visto en otros; pero un grano de experiencia vale m\u00e1s que una libra de observaci\u00f3n, y solo puedes obtener conocimiento del poder de Dios mediante un conocimiento experimental de tu propia debilidad, y no es probable que lo obtengas a menos que te lleven por el camino espinoso. que la mayor\u00eda de los santos de Dios tienen que recorrer. La gran tribulaci\u00f3n saca a relucir la gran fuerza de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>El t\u00e9rmino \u201checho perfecto\u201d tambi\u00e9n significa que logra su prop\u00f3sito. Dios no ha hecho por nosotros lo que quiere hacer, excepto que hayamos sentido nuestra propia impotencia. La fuerza de Dios nunca se perfecciona hasta que se perfecciona nuestra debilidad. Cuando se siente profundamente nuestra debilidad, entonces la fuerza de Dios ha hecho su obra en nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>La fuerza de Dios es m\u00e1s perfeccionada o m\u00e1s glorificada al usar nuestra debilidad. Imag\u00ednese que el cristianismo hubiera sido impuesto a los hombres con los duros argumentos que Mahoma puso en manos de sus primeros disc\u00edpulos, la gloria habr\u00eda redundado en el coraje humano y no en el amor de Dios. Pero cuando sabemos que doce humildes pescadores derribaron colosales sistemas de error y colocaron la Cruz de Cristo en su lugar, exclamamos con adoraci\u00f3n: \u201cEste es el dedo de Dios\u201d. Y as\u00ed, cuando el Se\u00f1or tom\u00f3 a un zapatero consagrado y lo envi\u00f3 a Indost\u00e1n, cualquier trabajo realizado por William Carey evidentemente se consider\u00f3 que era del Se\u00f1or.<\/p>\n

5. <\/strong>Toda la historia muestra que la gran fuerza de Dios siempre se ha manifestado y perpetuado en la debilidad humana. \u00bfQu\u00e9 hizo a Cristo tan fuerte? \u00bfNo fue que \u00c9l condescendi\u00f3 en ser tan d\u00e9bil? \u00bfY c\u00f3mo obtuvo Su victoria? Por Su paciencia, por Su sufrimiento. \u00bfC\u00f3mo ha sido la Iglesia alguna vez fuerte? \u00bfQu\u00e9 ha producido la fuerza de Dios para que se haya manifestado innegablemente y, en consecuencia, operativo sobre la humanidad? \u00bfHa sido la fuerza de la Iglesia? No, sino su debilidad, porque cuando los hombres han visto sufrir y morir a los creyentes, es entonces cuando han contemplado la fuerza de Dios en Su pueblo. La debilidad del m\u00e1rtir mientras sufr\u00eda revelaba la fuerza de Dios en \u00e9l, que lo manten\u00eda firme en sus principios mientras era consumido gradualmente por las crueles llamas. Quentin Matsys tuvo que hacer una tapa de pozo en hierro una ma\u00f1ana. Sus compa\u00f1eros de trabajo estaban celosos y, por lo tanto, le quitaron las herramientas adecuadas y, sin embargo, con su martillo produjo una obra de arte incomparable. As\u00ed el Se\u00f1or con instrumentos que no le prestan ayuda, sino que m\u00e1s bien le estorban, hace mayores obras de gracia para su propia gloria y honra.<\/p>\n


III. <\/strong>Poder residente. La palabra \u201cmorar\u201d significa tabern\u00e1culo. \u201cAs\u00ed como la luz de la Shekinah habit\u00f3 en la tienda en el desierto, as\u00ed me glor\u00edo de ser una pobre tienda fr\u00e1gil, para que la Shekinah de Jes\u00fas habite en mi alma.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo opone el poder de Cristo al suyo propio, porque si no es d\u00e9bil, entonces tiene su propia fuerza; si, pues, lo que hace lo hace con sus propias fuerzas, no hay lugar para las de Cristo; pero si su propio poder se ha ido, hay lugar para el poder de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfcu\u00e1l es el poder de Cristo?<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder de la gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Poder de Cristo: el tipo de poder que es conspicuo en la vida de Jes\u00fas. El poder de Alejandro era un poder para mandar a los hombres e inspirarlos con coraje para grandes empresas. El poder de Dem\u00f3stenes era el poder de la elocuencia, el poder de agitar a los patriotas griegos. El amor y la paciencia fueron el poder de Cristo, y aun ahora estos subyugan los corazones de los hombres, y hacen de Jes\u00fas el que sufre para ser Jes\u00fas el Rey.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era una parte de la \u201ctoda potestad\u201d que nuestro Se\u00f1or declar\u00f3 que le fue dada en el cielo y en la tierra; \u201cId, pues, y ense\u00f1ad a todas las naciones\u201d. Pablo deseaba tener ese poder tabern\u00e1culo en s\u00ed mismo, porque sab\u00eda que si ten\u00eda que \u201cir y ense\u00f1ar a todas las naciones\u201d tendr\u00eda que sufrir al hacerlo, y por eso toma el sufrimiento con alegr\u00eda para poder tener el poder. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Coraje<\/strong><\/p>\n

Este dicho suena parad\u00f3jico, pero muchos las paradojas esconden un significado profundo y verdadero. Veamos qu\u00e9 sentido est\u00e1 latente en esta declaraci\u00f3n de Pablo. Hay dos teor\u00edas de la fuerza moral; a una la llamaremos teor\u00eda pagana, a la otra teor\u00eda cristiana. El paganismo dice: \u201cEl secreto del poder est\u00e1 en la confianza en uno mismo, la autoestima, la autosuficiencia. Cree en ti mismo, entonces los dem\u00e1s creer\u00e1n en ti. Habla con audacia, con confianza, con seguridad, y convencer\u00e1s y persuadir\u00e1s. Suponga que sabe, y tendr\u00e1 el cr\u00e9dito de saber. La carrera es para los veloces, y la batalla para los fuertes. Dios est\u00e1 del lado de los batallones m\u00e1s pesados. Los hombres que tienen confianza en s\u00ed mismos llevan todo por delante. El que reclama m\u00e1s obtendr\u00e1 m\u00e1s. La confianza lo lleva todo por delante; da \u00e9xito al abogado, al comerciante, al m\u00e9dico, al cl\u00e9rigo, al pol\u00edtico. Es un elemento de toda popularidad\u201d. As\u00ed habla la teor\u00eda pagana de la fuerza, y hay mucha verdad en ella; porque si no hubiera habido algo de verdad en el paganismo, no habr\u00eda durado tanto como lo ha hecho. Esta doctrina pagana todav\u00eda gobierna y pasa por sabidur\u00eda. La teor\u00eda cristiana de la fuerza moral es opuesta a esto. Dice; \u201cEl reino de los cielos pertenece a los pobres de esp\u00edritu. El que se enaltece ser\u00e1 abatido; el que se humilla ser\u00e1 enaltecido.\u201d Jes\u00fas, en todas las ocasiones, enfatiz\u00f3 esta ley. Incluso en un asunto tan peque\u00f1o como el punto de precedencia en una fiesta, llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los disc\u00edpulos sobre el hecho de que a los que avanzaban hacia los mejores lugares se les ped\u00eda que se retiraran, y a los que ocupaban los lugares m\u00e1s bajos se les invitaba a ir. arriba m\u00e1s alto Supongo que todos admitir\u00e1n que la teor\u00eda cristiana es la m\u00e1s s\u00f3lida en lo que respecta al conocimiento. La primera condici\u00f3n para aprender algo es confesar nuestra ignorancia. Al buscar la verdad, dijo S\u00f3crates, debemos comenzar por admitir nuestra ignorancia. Al buscar el bien, dijo Jes\u00fas, debemos comenzar por admitir nuestra pecaminosidad. El trabajo de S\u00f3crates, como \u00e9l mismo lo describe, fue hacer comprender a los hombres lo poco que sab\u00edan. Con sus agudas preguntas hizo que uno tras otro de los j\u00f3venes de Atenas admitieran que realmente ignoraba por completo lo que dec\u00eda entender. Y, de hecho, uno de los principales obst\u00e1culos para el conocimiento es nuestro miedo a que se nos considere ignorantes. La debilidad es a menudo fuerza, y la fuerza solo debilidad. Un beb\u00e9 humano es el m\u00e1s d\u00e9bil de los seres vivos. Es incapaz de ayudarse a s\u00ed mismo y, por lo tanto, es fuerte en la ayuda de los dem\u00e1s. Su grito llama en su auxilio a la m\u00e1s tierna y vigilante atenci\u00f3n. El mismo principio se ve a menudo en los asuntos nacionales. Considere el caso del Imperio Otomano. En un momento fue tan fuerte que amenaz\u00f3 seriamente la seguridad de toda Europa. Reuni\u00f3 vastos ej\u00e9rcitos de los m\u00e1s valientes soldados de Egipto, Persia, Hungr\u00eda y Asia Menor. Orgullosos y desafiantes, se prepararon para marchar a trav\u00e9s de Viena hacia Roma. Pero su orgullo fue antes de la destrucci\u00f3n. Su terrible fuerza les dio una confianza tan arrogante que fueron destruidos. Ahora Turqu\u00eda es d\u00e9bil; m\u00e1s d\u00e9bil que cualquiera de las grandes naciones de Europa. Pero como es tan d\u00e9bil que nadie la teme, las naciones de Europa la protegen. Impiden que Rusia, cuya fuerza temen, arrebate Constantinopla a los turcos, cuya debilidad conocen. Del mismo modo la debilidad de Dinamarca, B\u00e9lgica, Suiza, les ha dado seguridad en medio de las revoluciones de Europa. En todos los asuntos pr\u00e1cticos, s\u00f3lo el que ve las dificultades de su tarea est\u00e1 preparado para superarlas. El comerciante sabe lo dif\u00edcil que es adquirir una gran propiedad; el erudito sabe qu\u00e9 d\u00edas largos y laboriosos deben pasarse en la b\u00fasqueda del conocimiento. Ning\u00fan hombre est\u00e1 capacitado para ser un reformador si no tiene recursos infinitos de paciencia y provisiones inagotables de esperanza. Entonces confiar\u00e1, no en s\u00ed mismo, sino en el principio que defiende, y de la debilidad se har\u00e1 fuerte. Hay un poder en el llamado silencioso de la debilidad a la fuerza. Cuando Alejandro, en sus asombrosas conquistas, hubo vencido a Persia, lleg\u00f3 a la tumba de Ciro, que a\u00fan hoy se puede ver. En esa tumba ley\u00f3 la inscripci\u00f3n: \u201c\u00a1Oh hombre! quienquiera que seas y dondequiera que vengas (porque vendr\u00e1s), yo soy Ciro, el fundador del imperio persa. No me envidies la poca tierra que cubre mi cuerpo.\u201d Alejandro se conmovi\u00f3 mucho por estas palabras y dio \u00f3rdenes de que se respetara esta tumba. La debilidad de la tumba fue m\u00e1s fuerte que los ej\u00e9rcitos del rey persa para evitar la profanaci\u00f3n de la tumba de Ciro. Pero aunque el conocimiento del mal es necesario para hacernos cautelosos y prudentes, es la vista del bien lo que nos da valor y energ\u00eda para atacar el mal. La inspiraci\u00f3n que nos da poder no proviene de ese h\u00e1bito mental que se detiene en el mal, sino del h\u00e1bito opuesto que ama mirar el bien. Todo lo grande, lo noble, lo generoso y lo valiente proviene de tener presente este ideal celestial, esta suprema gloria y belleza que desciende de Dios a todos los corazones que conf\u00edan en \u00c9l. El gran peligro, por lo tanto, es desanimarse por habitar exclusiva o principalmente en el lado oscuro del mundo; porque esto termina en des\u00e1nimo, apat\u00eda e indiferencia moral. Trabajar sin esperanza es desalentador. Necesitamos el sentido de progreso para animarnos y sostenernos. Dar vueltas y vueltas en una rutina de mera monoton\u00eda nos quita el esp\u00edritu. Por lo tanto, necesitamos una esperanza m\u00e1s profunda y m\u00e1s grande. Necesitamos tener fe en el progreso mental, moral y espiritual; en el crecimiento del alma; en el despliegue de sus poderes superiores, sus facultades mayores. Cuando tenemos este sentido de progreso espiritual, podemos soportar las desilusiones externas m\u00e1s f\u00e1cilmente, seguros de que el dolor y la tristeza pueden obrar para nuestro mayor bien. Pero supongamos que no tenemos tal sentido de progreso espiritual; que no parecemos volvernos m\u00e1s sabios o mejores a medida que pasan los a\u00f1os; que a menudo nos encontramos, en algunos aspectos, peor de lo que \u00e9ramos; que nuestra conciencia no es tan sensible, nuestro prop\u00f3sito de hacer lo correcto no es tan fijo, nuestro objetivo no es tan alto. Este es el hecho m\u00e1s desalentador de todos. Supongo que este es precisamente el momento en que la fe en Cristo viene en nuestra ayuda. Cuando no encontramos nada en nosotros mismos en que apoyarnos, Cristo nos ense\u00f1a a apoyarnos m\u00e1s enteramente en la gracia perdonadora de Dios y en la ayuda espiritual de Dios. El significado del evangelio de Jes\u00fas es este: que \u00c9l no viene como m\u00e9dico a los sanos, sino a los enfermos. \u00c9l viene a los pobres en esp\u00edritu; a los espiritualmente pobres; a los que encuentran poco en s\u00ed mismos en lo que confiar. Jes\u00fas viene a todos nosotros para decirnos: \u201cNo os desanim\u00e9is. Nunca te desanimes.\u201d Aunque abunde la maldad, y se enfr\u00ede el amor de muchos, aunque no veamos salida a las dificultades que nos rodean, aunque nuestros hermanos desanimen nuestro coraz\u00f3n con sus sombr\u00edos presentimientos, y abandonen la buena causa, dej\u00e1ndonos solos, aun as\u00ed, nunca nos estar desanimado El Se\u00f1or reina. El azar no reina. Los hombres malos no reinan. Reina quien para siempre extrae bienes duraderos del mal transitorio. Es esta perfecta confianza en una Divina Providencia la que nos da un nuevo poder y nos impide desanimarnos. No se desanime por los asuntos p\u00fablicos. En este pa\u00eds tenemos la menor raz\u00f3n para temer; porque la experiencia aqu\u00ed nos muestra que, a la larga, las cosas salen bien. El valor puede aqu\u00ed vencer los peores peligros. No se desanime porque parece que hay mucho por hacer. Si se nos da mucho para hacer, se nos da mucho tiempo para hacerlo. No te desanimes en hacer el bien. A menudo puede parecer que ha logrado muy poco, como si, con todos sus esfuerzos, no pudiera ayudar eficazmente a aquellos a quienes deseaba servir. Cuando los levantas, vuelven a caer. Pero creo que tenemos, no solo para ayudarnos a nosotros mismos, sino para ayudarnos unos a otros. A menudo podemos cometer errores. A veces podemos hacer da\u00f1o. Pero el mayor error de todos ser\u00eda mantenerse al margen del dolor humano. La mejor de todas las bendiciones es ese amor humano, esa simpat\u00eda generosa que se pone en el lugar del que sufre y le da el consuelo de saber que no est\u00e1 solo en el mundo, ni olvidado por sus semejantes. Lo bueno de esto nunca se pierde. Y no nos desanimemos por la cantidad de sufrimiento, pecado y crimen que vemos a nuestro alrededor. Si la gran mayor\u00eda de los hombres no dijeran la verdad, no mantuvieran sus promesas, no se aferraran a la honestidad, la sociedad se disolver\u00eda y se convertir\u00eda en un mont\u00f3n de arena. No os desanim\u00e9is, pues, porque veis y o\u00eds mucho del mal en el mundo, pero tened por seguro que el bien est\u00e1 mucho m\u00e1s extendido y es m\u00e1s poderoso. As\u00ed vemos que no podemos vivir sin coraje, y que el coraje nos viene de la fe en las cosas invisibles y eternas. El valor nos viene de la fe en una Providencia infinita que gu\u00eda todas las cosas correctamente y hace que todas las cosas cooperen para el bien. El valor proviene de saber que cuando defendemos lo que es verdadero y correcto, todos los grandes poderes del universo est\u00e1n trabajando con nosotros. (J. F<\/em> Clarke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La extremidad del hombre, la oportunidad de Dios<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Es Cristo quien dice estas palabras. Es la \u00abfuerza\u00bb, por lo tanto, de un hombre, de Aquel que conoce la debilidad y ha pasado por la debilidad. Esto a la vez da una realidad a la promesa y la hace pr\u00e1ctica. Jes\u00fas, a quien se le dio \u201cfuerza\u201d, lo dice. Hay la misma propiedad y adaptaci\u00f3n que cuando \u00c9l dice: \u201cMi paz\u201d, la paz que me veis tener, la paz que llevo, \u201cos doy\u201d. Luego piense en la \u201cfuerza\u201d que tuvo Jes\u00fas sobre esta tierra para resistir el pecado, para trabajar en esas obras poderosas, para soportar los reproches, las faltas de bondad, la traici\u00f3n, la cruz, y luego lea estas palabras.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es \u201cperfeccionar\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Significa: \u201cMi fuerza encuentra su ocasi\u00f3n y oportunidad para desarrollarse, para consumarse en la debilidad\u201d. La impotencia del hombre invita y da lugar a la oportunidad de manifestar la omnipotencia de Dios. As\u00ed que Dios es fuerte para nosotros en la misma proporci\u00f3n en que somos indefensos. No puede y no actuar\u00e1 donde haya autosuficiencia. El suelo est\u00e1 ocupado. Solo tienes que ser lo suficientemente \u00abd\u00e9bil\u00bb, sacar lo suficiente de ti mismo y darle a Dios suficiente alcance, entonces, si tan solo lo crees, tan necesariamente como la naturaleza siempre llena sus vac\u00edos, Dios vendr\u00e1 para suplir toda tu falta. , y \u201cSu fuerza se perfeccionar\u00e1 en vuestra debilidad.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Toda la historia y toda la experiencia dan testimonio de esta verdad. Los \u201cd\u00e9biles\u201d han hecho todo el trabajo, y \u201clos cojos toman la presa\u201d. \u00bfQu\u00e9 brazo mat\u00f3 al gigante m\u00e1s grande registrado? Un mozalbete. \u00bfQui\u00e9n cambi\u00f3 el car\u00e1cter moral de todo el mundo y estableci\u00f3 un sistema que ha sobrevivido y superado a todos los imperios de la tierra? Unos pocos pescadores ordinarios iletrados. O, digamos, \u00bfcu\u00e1ndo has hecho tus mejores obras? \u00bfEn qu\u00e9 estado de \u00e1nimo estabas cuando realizaste las cosas que ahora miras hacia atr\u00e1s con la mayor satisfacci\u00f3n? Los m\u00e1s humildes.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 el consuelo de nuestro ministerio. Dios hace Su propia obra de la manera en que \u00c9l puede magnificarse mejor. Por lo tanto, \u00c9l no emplea a \u201clos \u00e1ngeles\u201d, que \u201cexcelentes en fuerza\u201d, sino a los hombres pecadores m\u00e1s improbables (1Co 1:26- 31<\/span>). Hay mucho trabajo ministerial en la Iglesia que parece hacer grandes cosas; pero aquello cuyo efecto es profundo y duradero es casi siempre aquello de lo que, en ese momento, hubo pocos elogios y ninguna celebridad.<\/p>\n


III. <\/strong>Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno debe tener en sus manos algo que siente que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ellos, y por lo tanto los obliga a lanzarse en la amplia empresa de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que sea fuerte en ti, como quieras llamar tu talento, recon\u00f3celo siempre como algo en ti, pero no tuyo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca tengas miedo de ning\u00fan trabajo que sea claramente un deber. Tu capital puede ser nada; pero tus recursos son infinitos.<\/p>\n

4. <\/strong>Dondequiera que te encuentres fallando en algo, no tienes nada que hacer sino bajar un poco m\u00e1s y hacerte menos. Piensa m\u00e1s en vaciar que en llenar. Llenar, es parte de Dios; para vaciar, la tuya. (J. Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muy gustosamente, por tanto, me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades , para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo.<\/strong>—<\/p>\n

La quietud del verdadero poder<\/strong><\/p>\n

Los hombres a menudo son enga\u00f1ados acerca del poder. A veces el hombre que parece fuerte es delicado, porque su coraz\u00f3n es d\u00e9bil. El bravuc\u00f3n es generalmente un cobarde. Estamos tentados a admirar el poder, al estilo de C\u00e9sar y Napole\u00f3n. Pero el evangelio nos da una nueva revelaci\u00f3n de lo que es el poder. Eleva nuestra idea del poder de Dios, para empezar. J\u00fapiter descendi\u00f3 con su trueno de las viejas colinas ol\u00edmpicas y parti\u00f3. Cristo dio una manifestaci\u00f3n del poder de Dios en mansedumbre. El poder silencioso es–<\/p>\n


I. <\/strong>Poder constructivo. Est\u00e1 el poder del ca\u00f1\u00f3n y el poder de la paleta; \u00a1El poder del escultor y el poder de la mitrailleuse! \u00a1As\u00ed es en la vida! Hay poder destructivo; puedes arruinar la reputaci\u00f3n; puedes inflamar las pasiones de la mafia. S\u00ed, y hay una iconoclasia que destruye los templos de la lujuria. Juan el Bautista hizo una gran obra al destruir la ciudadela del mal; pero Cristo vino y tom\u00f3 las piedras vivas y edific\u00f3 un templo. Pero entonces es tranquilo, lento! No hay sonido de martillo; y el verdadero poder del evangelio est\u00e1 en esa influencia serena que, d\u00eda tras d\u00eda, llega a tu coraz\u00f3n ya tu vida, y destila como el roc\u00edo.<\/p>\n


II. <\/strong>Un poder sabio. Todo depende de la adaptaci\u00f3n. Una sentencia puede salvar un alma; una palabra correctamente dicha nunca puede ser olvidada. \u00a1Cu\u00e1ntas personas son fuertes, pero equivocadas! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s habr\u00edan hecho si hubieran estado callados! \u201cCristo el poder de Dios\u201d; perm\u00edtanme agregar: \u201cCristo, la sabidur\u00eda de Dios\u201d. Toma sus par\u00e1bolas. El campesino m\u00e1s humilde de Judea podr\u00eda entenderlos. Tome sus advertencias. \u00a1Qu\u00e9 callados est\u00e1n! Tome Su forma tierna, delicada y refinada de manejar la culpa. No hay ning\u00fan toque grosero all\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>Un hermoso poder. Tal poder es el que ejercemos en casa. El cetro est\u00e1 lleno de joyas ricas en hermosura, sostenidas en las manos de una madre. \u00a1Oh, qu\u00e9 hermoso es el poder de Dios! Es el poder de la gracia. La tranquilidad es poder, y la admiramos en todos los \u00e1mbitos. No hay poder en la vestimenta que es llamativa y llena de colores deslumbrantes. Cuando todos los j\u00f3venes invitados han entrado en la sala, la del vestido de muselina con una rosa de verano gana la supremac\u00eda de la gloria. As\u00ed es en el habla. Es s\u00f3lo sobre mentes muy incultas que el lenguaje lleno de color burdo tiene encanto. \u00a1La belleza de la verdad no necesita adornos! As\u00ed que en las cosas m\u00e1s elevadas vemos el poder siempre aliado con la belleza en la religi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Poder como el de Cristo. Todo poder es dado a Cristo. \u00a1Sin embargo, parece como si irrumpiera en el mundo sin que los hombres lo supieran! \u00a1No hubo terremoto, ni tormenta! As\u00ed sucede ahora con el hombre cristiano que entra en una casa; \u00a1No hay nada sorprendente en ello! Entonces es donde la mujer cristiana ejerce su poder de influencia. \u00a1No son las notas de exclamaci\u00f3n las que hacen una escritura poderosa o una vida poderosa! \u201cEn la quietud y la confianza estar\u00e1 vuestra fortaleza\u201d. \u00a1Las vidas que han ejercido la influencia m\u00e1s poderosa han sido los \u201cr\u00edos silenciosos\u201d que nunca rompieron sobre los cantos rodados y las rocas! \u00a1Ni el Misisipi ni el Misuri, ni el N\u00edger ni el Nilo! ni Abana ni Farpar han ejercido la mayor influencia en la historia, \u00a1sino el peque\u00f1o Jord\u00e1n!<\/p>\n


V. <\/strong>duradero. La peque\u00f1a y ruidosa licorera burbujea y se ahoga en su garganta, hace un ruido y est\u00e1 vac\u00eda; la corriente fluye una y otra vez. Estuve en Dolgelly y sal\u00ed unas pocas millas, despu\u00e9s de una tormenta, para ver la majestuosidad de las aguas; y recuerdo cu\u00e1n grandioso apareci\u00f3 el torrente, y cu\u00e1n hermoso el color en la cascada. Otros invitados, sin embargo, fueron dos d\u00edas despu\u00e9s y lo encontraron solo un peque\u00f1o goteo. Todo su poder se gast\u00f3. As\u00ed suele ser en la vida. Ah\u00ed est\u00e1 tu amigo muy r\u00e1pido y furioso, el hombre que hierve con adjetivos; y est\u00e1 la amistad menos demostrativa, tranquila, firme.<\/p>\n


VI. <\/strong>Terrible poder. La Palabra de Dios es r\u00e1pida y poderosa. Predico la retribuci\u00f3n de la conciencia y de la memoria, un Dios ausente y vengador interiormente; y ese es un castigo m\u00e1s grande de lo que puedes soportar. VIII. El poder del esp\u00edritu. \u201cRecibir\u00e9is poder cuando haya venido sobre vosotros el Esp\u00edritu Santo\u201d. (WMStatham.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 12:8-9 Por esto rogu\u00e9 tres veces al Se\u00f1or. Prueba cristiana y oraci\u00f3n no concedida Si es \u00fatil considerar las oraciones concedidas para el aliento, tambi\u00e9n es conveniente reflexionar sobre las oraciones no concedidas para la instrucci\u00f3n. Nos deleitamos en pasar revista a Abraham, Ezequ\u00edas, etc. Pero no hay que olvidar que hay casos opuestos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 12:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}