{"id":40586,"date":"2022-07-16T09:58:57","date_gmt":"2022-07-16T14:58:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-1314-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:58:57","modified_gmt":"2022-07-16T14:58:57","slug":"estudio-biblico-de-2-corintios-1314-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-corintios-1314-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Corintios 13:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Co 13:14<\/span><\/p>\n

La gracia de el Se\u00f1or Jesucristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Si un hombre ha ido a visitar a su amigo, y lo ves salir por la puerta, es agradable notar en su mano una canasta de frutas o un ramo de flores. Sin embargo, ser\u00eda muy vergonzoso que la prueba de la amistad fuera siempre un regalo externo. Si un amigo nos visita, nos ponemos a su disposici\u00f3n; y si visitamos a un amigo, estamos encantados de recibir el desbordamiento de su vida en la nuestra. Ahora supongamos que bajo la antigua ley un hombre hubiera ofrecido un cordero en sacrificio a Dios, y hubiera encontrado que sus reba\u00f1os no crec\u00edan de acuerdo con su esperanza, y luego hubiera dicho: \u201cNo le ofrecer\u00e9 m\u00e1s corderos\u201d. \u00bfNo podr\u00edamos ahora suponer que un amigo sabio le dice: \u201cDios ha hecho esto para probar tu amor. Si amases a Dios, le ofrecer\u00edas hasta el \u00faltimo cordero, sintiendo que es mejor tener al Amigo celestial que tener s\u00f3lo sus bienes\u201d. Dios nos invita a su presencia y desea que tengamos gran placer en venir a verlo; y es muy cierto que si hemos venido en el verdadero temperamento amistoso, nos iremos, tomando algo en nuestros corazones, aunque nada en nuestras manos. Ning\u00fan hombre que se regocija en la gracia de Dios se queja mucho de la providencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, cuando venimos a la iglesia, Dios nos entretiene y nos env\u00eda con una bendici\u00f3n. Es la bendici\u00f3n de la Iglesia tambi\u00e9n; es decir, la Iglesia desea que Dios conceda a sus miembros Su bendici\u00f3n, y expresa su fe en que \u00c9l lo har\u00e1. Traduciremos el texto: \u201cQue vuestra fe, esperanza y amor sean renovados\u201d. Venimos en diferentes estados.<\/p>\n

(1)<\/strong>. Hay personas que vienen en busca de la verdad. Supongamos, pues, que en el servicio sagrado se dice algo que el coraz\u00f3n siente seguro. El coraz\u00f3n clama a s\u00ed mismo con alegr\u00eda: \u00abTodo lo que es dudoso, eso es verdad\u00bb. Entonces el hombre ha recibido un regalo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay otros que creen y se confunden. Pues supongamos una persona muy cansada en cuerpo y alma, casi desesperanzada, y se dice algo que excita la esperanza. En primavera el efecto del chubasco se percibe a los pocos minutos de su ca\u00edda; y hay en el alma una sed de Dios que hace que la estaci\u00f3n de la sequ\u00eda sea en verdad una primavera cuando una vez desciende la lluvia. La esperanza entra en este pecho fatigado, \u00bfy no es la esperanza un don?<\/p>\n

(3)<\/strong> Luego hay personas, no sin fe ni esperanza, que todav\u00eda anhelan simpat\u00eda. Ahora bien, si el esp\u00edritu de la verdad se exhala como amor, y el coraz\u00f3n es consolado por el amor, entonces tambi\u00e9n ha recibido un don.<\/p>\n

(4)<\/strong> Fe, esperanza , \u00a1amor! \u00bfNecesitamos distinguirlos as\u00ed? No. Nunca se puede creer un poco m\u00e1s, sin empezar a esperar tambi\u00e9n, y sin sentir el ardor del cari\u00f1o. Cuando cualquiera de estos tres se vuelve prominente, los otros dos se ven a su lado como en la sombra; ya veces toman manos fraternales, y con un brillo com\u00fan aparecen como iguales. Estos tres estados de nuestro esp\u00edritu son una expresi\u00f3n equivalente de la bendici\u00f3n pronunciada en las palabras de nuestro texto. D\u00e9jame mostrarte esto.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cLa gracia del Se\u00f1or Jesucristo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Recuerde instancias en las que nuestro Se\u00f1or mostr\u00f3 gracia. Cuando \u00c9l hab\u00eda estado hablando entre Su propia gente del pueblo \u201cse maravillaban de las palabras llenas de gracia que sal\u00edan de Su boca\u201d; palabras tan sinceras y amables que nadie hab\u00eda escuchado antes. Un leproso le dijo: \u201cSe\u00f1or, si quieres, puedes limpiarme\u201d. Jes\u00fas lo toc\u00f3; lo que la naturaleza aborrece, la gracia puede amar. En otra ocasi\u00f3n, el \u00fanico hijo de su madre estaba siendo llevado a la tumba. Jes\u00fas puso Su mano sobre el f\u00e9retro. \u00bfFue este manejo presuntuoso? No; esta fue la mano de la gracia. El joven se levant\u00f3 y su madre lo recibi\u00f3 de la mano de la gracia de Dios. Recordamos c\u00f3mo nuestro Salvador dijo: \u201cNo peques m\u00e1s\u201d, y sin embargo no pronunci\u00f3 ninguna palabra de condenaci\u00f3n por el pecado que se hab\u00eda cometido. Su vida abund\u00f3 en palabras de gracia, curaciones y perdones, que mostraban el favor tierno y compasivo con el que nos miraba a todos en nuestra debilidad, dolor y pecados. Esto es gracia. Por tal gracia el amor nos hace creer en ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora podr\u00edamos decir, \u00bfpor qu\u00e9 no poner el amor de Dios en primer lugar? \u00bfQu\u00e9 es primero, la puerta o la casa? Si Dios tiene una gran mansi\u00f3n de amor, debe proporcionarle una puerta, o nunca entraremos. La gracia es la puerta al amor. El amor es mayor que cualquiera de sus propios actos. Hay m\u00e1s en el amor de una madre que en su suave toque. Hay m\u00e1s en el amor del padre que en su regalo a su hijo en su cumplea\u00f1os. Del mismo modo, el amor de Dios es m\u00e1s que cualquiera de sus actos, m\u00e1s incluso que su gracia, su propia instancia principal y m\u00e1s expresiva; y por qu\u00e9 somos introducidos por la gracia en el amor, sino para que confiemos en ese amor y confiemos siempre en \u00e9l. As\u00ed que podemos aplicar las palabras del Bautista: \u201cEl que viene despu\u00e9s de m\u00ed, es antes que yo, porque fue antes que yo\u201d. La gracia gana nuestra fe, y luego a trav\u00e9s de su confianza tenemos un amor propio que responde al gran amor general de Dios. Lo que \u201cviene despu\u00e9s\u201d de nuestra fe, entonces, es el amor, que, aunque viene despu\u00e9s, es \u201cpreferido antes que ella\u201d, porque \u201cera antes que ella\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor de Dios. Supongamos, ahora, que tenemos fe; \u00bfCu\u00e1l es nuestro estado? He visto a una ni\u00f1a peque\u00f1a perpleja al perder en Hampstead Heath, un desierto no muy grande y terrible, a su hermana, y llorando porque la hermana estaba a unos pasos de distancia, escondida por un arbusto. As\u00ed puede ser con nuestro d\u00e9bil coraz\u00f3n; porque en nuestros momentos de soledad todos somos ni\u00f1os, y clamamos a Dios: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 \u00c9l?\u00bb Ahora, \u201cla gracia de Dios\u201d es Su respuesta a nuestro clamor. Dios le dice al mundo perdido: \u201cAqu\u00ed estoy\u201d. Cuando hemos encontrado a Cristo, entonces hemos encontrado a Dios; hemos encontrado a nuestro Padre; ahora descansamos en nuestra fe. Pero, \u00bfpara qu\u00e9 hemos encontrado a nuestro Padre? Si el ni\u00f1o ha encontrado a su hermana oa su madre, se ir\u00e1n juntos a casa, y habr\u00e1 entonces una feliz obra de cari\u00f1o. Si un hombre ha encontrado a Dios como su Padre a trav\u00e9s de Jesucristo, entonces ese hombre est\u00e1 introducido a todo lo largo y ancho de la participaci\u00f3n humana en los beneficios Divinos. El amor de Dios se manifestar\u00e1 abundantemente en todo lo que aprenda y haga. De esta fe, entonces, brotar\u00e1 una esperanza. No puede ser recibido en uni\u00f3n con Dios sin continuar unido en tal sentido que mirar\u00e1 constantemente hacia adelante con esperanza, sintiendo que todo est\u00e1 bien, que aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 se le dar\u00e1n todas las instrucciones y bendiciones necesarias.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cLa comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d. Si se conf\u00eda en la gracia de Dios en Cristo, y se espera en el amor de Dios, tan ampliamente revelado en Cristo, entonces recibimos en nosotros una vida que nos conduce progresivamente hacia toda la plenitud que hay en Dios. Dios, a trav\u00e9s de Cristo, sopla en nosotros Su Esp\u00edritu; esto lo recibimos, no solos, sino conjuntamente los unos con los otros. Dios, por medio de Cristo, comienza por impartir a nuestro coraz\u00f3n la fe en su gracia, y la esperanza por su gracia en toda su bondad; y sabiendo y esperando en eso; permanecemos en Su amor. Cristo nos da su Esp\u00edritu lleno de gracia, y todos los movimientos hacia adelante del Esp\u00edritu que nos gu\u00eda est\u00e1n en armon\u00eda con la \u00abgracia de Dios\u00bb. La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo es, en otras palabras, el compartir una vida com\u00fan de amor sagrado por el cual sentimos fraternidad unos con otros, y por el cual progresamos guiados por nuestros motivos interiores purificados, y atravesando seg\u00fan nuestra capacidad los a lo largo ya lo ancho de ese reino de cosas que Dios ha dado para ejercitarnos y enriquecernos. Tal es la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; la comuni\u00f3n del amor, en la esperanza puesta en Dios, por la fe creada y alimentada por su gracia. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n trina<\/strong><\/p>\n

Considerar la bendici\u00f3n particular de cada persona de la Sant\u00edsima Trinidad que san Pablo desea para los corintios.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cLa gracia del Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Por la \u201cgracia\u201d del Se\u00f1or Jesucristo parece significar Su buena voluntad, Su favor misericordioso en ejercicio pr\u00e1ctico y perpetuo. Cuando San Pablo deseaba y oraba para que los corintios pudieran ser bendecidos con la gracia del Se\u00f1or Jesucristo, quer\u00eda decir precisamente esto: Que todas las bendiciones de la encarnaci\u00f3n, redenci\u00f3n e intercesi\u00f3n de Cristo est\u00e9n siempre con ustedes Corintios. La bendici\u00f3n del perd\u00f3n divino, de la limpieza espiritual, de la reconciliaci\u00f3n con Dios; la bendici\u00f3n de la uni\u00f3n con Cristo y por lo tanto la uni\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios; la bendici\u00f3n de la santificaci\u00f3n progresiva, etc. Cuando la gracia de Cristo est\u00e1 con un hombre, quiere decir que todo el cielo est\u00e1 con ese hombre; que toda bendici\u00f3n que es posible y buena para el hombre le es concedida, seg\u00fan su capacidad para recibirla. La gracia del Se\u00f1or Jesucristo se menciona primero, porque todas las bendiciones del cielo para el hombre comienzan con la gracia, el favor o la buena voluntad de Cristo hacia el hombre. Cristo es el punto de partida del hombre en todas sus relaciones con Dios, siendo \u00c9l el Mediador entre Dios y el hombre. A menos que nuestro Mediador se muestre primero amablemente dispuesto hacia nosotros, \u00bfc\u00f3mo es posible recibir de Dios alguna de esas bendiciones que son el resultado de Su mediaci\u00f3n? \u201cPor quien tambi\u00e9n tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes.\u201d \u00bfNo es verdad que por Cristo tenemos acceso a toda gracia de Dios?<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cEl amor de Dios\u201d. El amor de Dios es la fuente fuente de la triple bendici\u00f3n mencionada en el texto. Todas las bendiciones celestiales proceden del amor de Dios, por la gracia del Se\u00f1or Jesucristo, por la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Por el amor de Dios en el texto se entiende, no simplemente el amor de benevolencia que Dios tiene por todas Sus criaturas en com\u00fan, sino lo que los te\u00f3logos llaman el amor de complacencia, que Dios tiene por aquellos que son los miembros vivos del Hijo. de Dios, que sois hermanos del Se\u00f1or Jesucristo, por uni\u00f3n espiritual con El. Es este amor de Dios, el amor del Divino Padre por sus hijos adoptivos, que son los miembros de su amado Hijo, que San Pablo desea y reza para que sea la bendici\u00f3n de los corintios. El amor de Dios verdaderamente comprende todas las bendiciones. San Pablo podr\u00eda haber dicho: El poder de Dios, la protecci\u00f3n de Dios, la gu\u00eda de Dios, la paz de Dios, est\u00e9 con vosotros Corintios; pero en lugar de eso dijo lo que lo abarca todo: El amor de Dios est\u00e9 con vosotros. Si el amor de Dios est\u00e1 con nosotros, todo lo que el hombre puede recibir de Dios est\u00e1 en nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cLa comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d. Por esto se entiende la comuni\u00f3n, la asociaci\u00f3n, el compa\u00f1erismo del Esp\u00edritu Santo o, en otras palabras, la morada y la obra del Esp\u00edritu Santo. Es por medio de la comuni\u00f3n o la morada y la obra del Esp\u00edritu Santo que el amor de Dios se derrama en nuestros corazones y la gracia del Se\u00f1or Jesucristo se nos transmite. El Esp\u00edritu Santo es el Agente Divino o Vicegerente por medio del cual Dios Padre y Dios Hijo realizan y realizan su Obra en el hombre. Cuando San Pablo dice a los corintios: \u201cLa comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sea con vosotros\u201d, es como si dijera: \u201cRuego que vosotros, los corintios, teng\u00e1is siempre el Esp\u00edritu Santo dentro de vosotros como vuestro Divino Hu\u00e9sped y Compa\u00f1ero, para iluminaros, para fortaleceros, para consolaros, para guiaros; para llenaros del amor, la alegr\u00eda y la paz de Dios; formar en vosotros un car\u00e1cter santo semejante al car\u00e1cter de Cristo; para prepararos para vuestra admisi\u00f3n a la gloria celestial de Cristo.\u201d Tal, entonces, es la bendici\u00f3n triuna del Dios Triuno. Si no hubiera una Trinidad de Personas en la Deidad, esta bendici\u00f3n apost\u00f3lica ser\u00eda totalmente ininteligible y su lenguaje totalmente enga\u00f1oso. He aqu\u00ed en esta bendici\u00f3n la bendici\u00f3n de todas las bendiciones, en comparaci\u00f3n con las cuales todas las dem\u00e1s bendiciones son absolutamente in\u00fatiles. Que las palabras de esta bendici\u00f3n apost\u00f3lica sean consideradas como una realidad. Cuando se pronuncien, que todos crean que la bendici\u00f3n que proclaman se transmite verdaderamente a todos los que la reciben con devoci\u00f3n. Que no se les escuche con un esp\u00edritu formal. (HG Youard.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Trinidad Divina<\/strong><\/p>\n

La doctrina cristiana de la Trinidad ense\u00f1a c\u00f3mo el Dios Infinito se ha dado a conocer a los hombres. Dios, tal como es en s\u00ed mismo, ning\u00fan hombre puede comprenderlo.<\/p>\n


I. <\/strong>Los hombres siempre han cre\u00eddo en alg\u00fan poder superior y m\u00e1s grande que ellos mismos. En tiempos antiguos poblaron el mundo invisible con innumerables deidades, que presid\u00edan los asuntos humanos. Pero por encima de todas las dem\u00e1s una deidad era suprema: J\u00fapiter, el padre de los dioses y los hombres. Como ni\u00f1os que se han extraviado del hogar, lucharon y rezaron y buscaron descubrir un Dios y Padre, a quien pudieran rendirle obediencia filial. En estos \u00faltimos d\u00edas se nos ha dicho que todos esos esfuerzos son in\u00fatiles. Ley, fuerza, orden: estos son los \u00faltimos descubrimientos de la investigaci\u00f3n; estos son los dioses de nuestro Pante\u00f3n moderno. Pero tal doctrina nunca podr\u00e1 satisfacer al alma que una vez ha comenzado a anhelar a Dios. Estoy seguro de que mi personalidad no puede ser el resultado de la ley ciega y la fuerza. La causa primera de la que vengo debe ser, como yo mismo, una persona, s\u00f3lo que infinitamente mayor. Por lo tanto, no hay nada misterioso en la doctrina cristiana de la Trinidad, en lo que se refiere al Padre eterno. M\u00e1s bien aclara misterios, al decirnos que las leyes y fuerzas que act\u00faan en el mundo y en nosotros mismos son las operaciones de ese Padre divino y misericordioso a quien es nuestro bendito privilegio rendirle obediencia filial.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero no solo necesitamos un Padre Divino, sino un Hijo Divino. Requerimos la revelaci\u00f3n no s\u00f3lo de una ley perfecta y de una voluntad suprema, sino tambi\u00e9n la revelaci\u00f3n de una obediencia perfecta y Divina. Conocemos la paternidad perfecta de Dios; lo que queremos es una filiaci\u00f3n perfecta para salvar el abismo entre nosotros y Dios, una filiaci\u00f3n en la que la voluntad de Dios y la obediencia del hombre se mezclen en una vida hermosa y bendecida. Queremos, no s\u00f3lo el amor del Padre, sino la \u201cgracia\u201d de un Hijo perfecto. \u00bfNo debe haber en alguna parte un Ideal perfecto de lo que el hombre deber\u00eda ser; y \u00bfd\u00f3nde puede encontrarse este Ideal sino en la mente de Dios? Pero observe c\u00f3mo la doctrina cristiana de la Trinidad se reduce a las necesidades m\u00e1s extremas del hombre ca\u00eddo. Para redimirnos del pecado la Filiaci\u00f3n Divina se revisti\u00f3 de carne; pas\u00f3 por todos los cambios de la vida mortal, desde la cuna hasta la tumba. Aqu\u00ed, entonces, elev\u00e1ndose por encima de las ruinas de nuestra raza, est\u00e1 la humanidad perfecta de Jesucristo. Siempre vivo para interceder por nosotros es este Hijo Divino, que ha vencido el pecado y la muerte y el infierno por la sumisi\u00f3n paciente y por la obediencia filial a la voluntad del Padre.<\/p>\n


III. <\/strong>Si, entonces, somos acercados as\u00ed al Padre a trav\u00e9s del Hijo, debe ser nuestro mayor privilegio mantener una comuni\u00f3n constante con el Esp\u00edritu siempre presente de Dios.<\/em> (FW Walters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comuni\u00f3n humana y divina<\/strong><\/p>\n

La gran bendici\u00f3n de la Iglesia cristiana nunca envejece y nunca se vuelve mon\u00f3tono. Es como la luz del sol, que se levanta sobre nosotros todos los d\u00edas de nuestra vida con una belleza fresca; o como nuestras amistades m\u00e1s verdaderas, que son para siempre nuevas. No hay bendici\u00f3n que se necesite m\u00e1s continuamente que \u201cla comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d. Vayamos, pues, primero a los hechos perpetuos y universales de la vida humana, pues el cristianismo siempre los usa y est\u00e1 en armon\u00eda con ellos. Y uno de los m\u00e1s profundos de estos hechos es la necesidad perpetua del hombre de relaciones y compa\u00f1erismo. Una vida de soledad nunca es satisfactoria para un hombre verdaderamente sano. Necesita algo de compa\u00f1erismo. Y para su entera satisfacci\u00f3n necesita varias relaciones: con los que est\u00e1n por encima de \u00e9l, de quienes depende; con los que est\u00e1n a su lado, que son sus iguales; y con los que est\u00e1n debajo de \u00e9l, a quienes ayuda. Las tres relaciones proporcionan la vida de un hombre completamente equipado. Y la esencia de todas estas comuniones es algo interno; no es externo. Es en esp\u00edritu y simpat\u00eda, no en ocupaciones externas. Es comuni\u00f3n y no mero contacto. Esto va tan lejos que, donde la comuni\u00f3n es perfecta, donde los hombres est\u00e1n en verdadera simpat\u00eda unos con otros, el contacto o la relaci\u00f3n exterior a veces pueden estar ausentes. Lo que un hombre realmente necesita, entonces, es una verdadera comprensi\u00f3n de los dem\u00e1s hombres; comunidad de inteligencia que produce comunidad de sentimiento, inter\u00e9s por las mismas cosas que produce los mismos sentimientos. Esto es comuni\u00f3n. Y luego, el segundo hecho es que las comuniones o el compa\u00f1erismo de los hombres rara vez son directos, sino que se producen a trav\u00e9s de un medio. No son el mero gusto de los hombres entre s\u00ed por cualidades directamente percibidas, sino que son el resultado de un inter\u00e9s com\u00fan en algo que une a los hombres y es la ocasi\u00f3n por la cual se suscita su simpat\u00eda, la atm\u00f3sfera o el elemento en el que se encuentran. vive la comuni\u00f3n. \u00bfNo es as\u00ed? Dos ni\u00f1os de la misma familia crecen en un amor cordial el uno por el otro; pero su amor es un amor de y en la familia. No se eligieron deliberadamente como amigos, sino que sus corazones se dirigieron en la misma direcci\u00f3n, hacia el mismo padre, la misma madre, la misma vida hogare\u00f1a, y as\u00ed se encontraron y llegaron a conocerse. De modo que dos eruditos encuentran su elemento de comuni\u00f3n en su estudio com\u00fan. Dos hombres de negocios se contactan y se hacen amigos a trav\u00e9s de sus negocios comunes. Y dos reformadores entran en la vida del otro en la indignaci\u00f3n o el entusiasmo de una causa com\u00fan. En todos los casos, como veis, la uni\u00f3n de los hombres se hace por un tercer t\u00e9rmino, elemento en el que ambos entran y en el que se encuentran como no podr\u00edan sin \u00e9l. Esta es la forma en que los hombres llegan a estar reunidos en esos grupos que hacen la variedad y el pintoresquismo de la vida humana. Ahora bien, es en la aplicaci\u00f3n de esta misma idea que reside, creo, la clave de esta frase, \u201cla comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d. Una vez m\u00e1s, hay un elemento, una atm\u00f3sfera, en la que los hombres se acercan, se unen como si no estuvieran bajo otros auspicios, de ninguna otra manera. Ese elemento es Dios. Los hombres se encuentran unos con otros, cuando se encuentran en \u00c9l, con peculiar confianza, cari\u00f1o, franqueza y verdad. As\u00ed como hay un cierto car\u00e1cter que pertenece a la relaci\u00f3n de los hombres que se encuentran como perseguidores de un negocio com\u00fan, y as\u00ed se encuentran en la comuni\u00f3n de ese negocio; y as\u00ed como hay otro car\u00e1cter que pertenece a la relaci\u00f3n de los hombres que se encuentran como disc\u00edpulos de cierto estudio, y as\u00ed se encuentran en la comuni\u00f3n de ese estudio, as\u00ed tambi\u00e9n hay otro car\u00e1cter m\u00e1s profundo y completo que pertenece a la comuni\u00f3n de hombres que llegan a tener algo que ver unos con otros como siervos de Dios, y cuya comuni\u00f3n es la comuni\u00f3n de Dios. Y ahora da un paso m\u00e1s. \u00bfQuien es el esp\u00edritu santo? \u00c9l es la Deidad efectivamente presente. \u00c9l es Dios continuamente en medio de los hombres y tocando su vida diaria. \u00c9l es el Dios del contacto continuo con la humanidad. La doctrina del Esp\u00edritu Santo es una protesta continua contra toda tendencia constantemente recurrente de separar a Dios del mundo actual. Dondequiera que la comuni\u00f3n y el trato de los hombres tenga un car\u00e1cter peculiar porque nace de la presencia de Dios entre los hombres; dondequiera que el trato de los hombres entre s\u00ed, o el valor de los hombres entre s\u00ed, est\u00e9 coloreado con la influencia de la verdad de que vivimos en un mundo lleno de Dios; dondequiera que nuestra comuni\u00f3n entre nosotros tenga lugar a trav\u00e9s de \u00c9l, la santidad y la utilidad de lo que somos unos para otros resulta de lo que \u00c9l es para todos nosotros, entonces nuestra comuni\u00f3n es una comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. No dudo que haya una filosof\u00eda m\u00e1s profunda en esto de lo que podemos entender. La verdad b\u00edblica es que el Esp\u00edritu Santo es \u201cel Se\u00f1or y Dador de vida\u201d. El poder de la vida es el poder de la unidad en todas partes. Es la presencia de vida en estos cuerpos nuestros lo que evita que se desmoronen. En el momento en que la vida se va, llega la disoluci\u00f3n. Y as\u00ed la vida, que es el don del Esp\u00edritu Santo, no, que es la presencia del Esp\u00edritu Santo en la sociedad o en el alma, es el poder de la unidad en la sociedad o en el alma. La sociedad en la que no hay presencia de un Dios vivo cae en la anarqu\u00eda y se desmorona. El alma en la que no hay presencia de un Dios vivo pierde la armon\u00eda consigo misma, se distrae. Nuevamente, nuestra idea encuentra su ilustraci\u00f3n en los diferentes personajes de diferentes hogares. Levanta la cortina, si quieres, de dos hogares, ambos felices y armoniosos, ninguno manchado de vicio ni perturbado por peleas. Uno de ellos es una casa de este mundo por completo. Las relaciones dom\u00e9sticas son fuertes y c\u00e1lidas. Los amores de marido y mujer, de padres e hijos, de hermanos y hermanas, est\u00e1n todos ah\u00ed. Se prueban a s\u00ed mismos en todo tipo de oficinas. Cada uno ayuda al otro, y no hay celos, ni contiendas. Ah\u00ed est\u00e1 la mejor imagen de la comuni\u00f3n del afecto familiar. Ahora mira en la otra casa. Todo es lo mismo, pero con esta diferencia: que aqu\u00ed hay un sentido de Dios siempre vivo, fuerte, v\u00edvido y amoroso. Tan real como el padre o la madre, tan real como el hermano o la hermana, Dios est\u00e1 aqu\u00ed. Nunca se hace ning\u00fan acto fuera de Su presencia. Se siente en la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Los ni\u00f1os son Sus regalos. El amor de cada miembro de la casa por los dem\u00e1s est\u00e1 te\u00f1ido de gratitud hacia \u00c9l. Todo ese amor se profundiza porque cada uno desea para cada uno misericordias sagradas y espirituales. Todos estos amores que estaban all\u00ed antes siguen adelante, pero todos est\u00e1n rodeados y tomados en un gran amor comprensivo; y el que entra por la puerta de esa casa reconvertida los escucha a todos con una m\u00fasica m\u00e1s profunda y rica, los mismos acordes todav\u00eda, solo que llenos del poder de la nueva atm\u00f3sfera en la que se tocan. Y as\u00ed es con la amistad. Dos hombres que se conocen desde hace a\u00f1os se convierten juntos en siervos de Cristo. Su Esp\u00edritu viene a ellos. Comienzan la nueva vida de la que \u00c9l es el centro y el alma. \u00a1C\u00f3mo cambia su antigua amistad! \u00a1C\u00f3mo es todo lo mismo y, sin embargo, qu\u00e9 diferente! Abre profundidades y alturas que nunca so\u00f1aron. Donde sol\u00edan hacer tan poco el uno por el otro, ahora pueden hacer mucho. Donde sol\u00edan tocarse solo por fuera, ahora todas sus naturalezas se mezclan. Uno de los cambios m\u00e1s valiosos que se producen en una amistad humana cuando se profundiza as\u00ed en una comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo es la seguridad de permanencia que adquiere. Siempre hay una desconfianza al acecho y una sospecha de inestabilidad en la amistad que no tiene la base m\u00e1s profunda. Ninguna certeza presente responde para el futuro. Esto debe ser as\u00ed hasta cierto punto con un afecto en el que cada uno se une a cada uno solo por la continuaci\u00f3n del gusto personal. Pero cuando la amistad entra en Dios, y los hombres se unen por su comuni\u00f3n con \u00c9l, toda la fuerza de esa uni\u00f3n superior autentifica y asegura la fidelidad y perseverancia del amor que la une. Las almas que se encuentran en Dios bien pueden creer que se abrazar\u00e1n tan eternamente como \u00c9l se abraza a cada una y cada una a \u00c9l. Y el mismo poder que asegura la perpetuidad de la amistad debe asegurar tambi\u00e9n una gama m\u00e1s amplia de simpat\u00eda y compa\u00f1erismo entre los hombres. Cuanto m\u00e1s llegan a consistir las asociaciones de los hombres en lo que es esencial, y no en lo que es meramente formal, m\u00e1s grande se vuelve la c\u00edrculo de los semejantes de un hombre con los que puede tener relaciones de inter\u00e9s cordial. Gran parte de nuestra comuni\u00f3n con los hombres es una comuni\u00f3n, no de esp\u00edritu, sino de forma. Nos asociamos con los hombres porque resulta que somos arrojados con ellos en las meras circunstancias de nuestras vidas; porque vivimos en el mismo c\u00edrculo de la sociedad, por lo que nuestros h\u00e1bitos son los mismos; porque estamos buscando los mismos fines de vida en el mismo tipo de acciones. Y muy a menudo nuestras simpat\u00edas est\u00e1n limitadas por las mismas l\u00edneas estrechas que limitan nuestras asociaciones. Pero la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu, la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo es algo m\u00e1s profundo y, por lo tanto, algo m\u00e1s amplio que eso. Dondequiera que un alma humana est\u00e9 amando al Dios a quien amamos, sintiendo Su presencia, tratando de hacer Su voluntad, aunque sea en formas y maneras totalmente diferentes a las nuestras, la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo nos lleva a simpatizar con \u00c9l. No hay influencia de la vida cristiana m\u00e1s ennoblecedora, m\u00e1s deleitable que \u00e9sta. Te saca del valle bajo de la vida formal. Te sit\u00faa en la cumbre abierta de la simpat\u00eda espiritual, cerca del sol. Desde all\u00ed miras hacia regiones insospechadas de noble pensamiento y vida, con las que nunca so\u00f1aste que tendr\u00edas algo que ver. Pero mientras tanto, \u00bfno es una ambici\u00f3n muy elevada e inspiradora ofrecer a un hombre que cuanto m\u00e1s conozca y ame a Dios, m\u00e1s ver\u00e1 lo noble y lo bueno en todos sus hermanos? \u00a1Nos gustar\u00eda creer en los hombres mucho m\u00e1s de lo que creemos! Estamos casi listos para darnos por vencidos en la desesperaci\u00f3n; la mezquindad, la inmundicia, la crueldad de la humanidad se agolpan sobre nosotros. \u201cSi por la obediencia y el amor os esforz\u00e1is en entrar en comuni\u00f3n con Dios, estos vuestros hermanos, que son como libros sellados con tapas manchadas, os abrir\u00e1n, y ver\u00e9is la bondad, la nobleza, la verdad, la devoci\u00f3n, en todo a ellos.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la diferencia entre la filantrop\u00eda religiosa y laica. La filantrop\u00eda secular ama y ayuda a los hombres directamente, por s\u00ed mismos. La filantrop\u00eda religiosa ama y ayuda a los hombres en Dios. (Bp. Phillips<\/em> Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n apost\u00f3lica<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La gracia del Se\u00f1or Jesucristo. Esto se menciona en primer lugar, no porque ocupe el primer lugar en el orden de estas grandes bendiciones; pero es m\u00e1s obvio, m\u00e1s inmediato, a la vista de un cristiano: Jesucristo, naturalmente, vino primero ante la mente del ap\u00f3stol, como el procurador de todas las bendiciones divinas. Y la \u201cgracia\u201d se menciona como la propiedad peculiar de Jesucristo. Gracia denota favor gratuito y soberano. \u201cLa ley fue dada por Mois\u00e9s, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.\u201d La gracia de Jesucristo incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Todo lo que \u00c9l ha hecho y sufrido por la Iglesia. Su gracia lo atrajo desde lo alto a nuestro mundo y naturaleza: \u201cVosotros conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d, etc. Todo lo que \u00c9l soport\u00f3 durante Su estancia entre los hombres, y especialmente en Getseman\u00ed y en la Cruz, procedi\u00f3 de Su gracia. ; toda la paz, la esperanza, la confianza y la fuerza de su pueblo son tantos arroyos que brotan de esta fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo lo que \u00c9l todav\u00eda hace por Su Iglesia. Se sienta arriba como su Sumo Sacerdote e Intercesor. A \u00c9l se le ha dado todo el poder para los intereses de Su pueblo, y ellos reciben todo lo que necesitan de Su plenitud. Nunca sabremos, de este lado de la eternidad, el monto total de nuestras obligaciones para con Cristo; la manera y medida en que \u00c9l guarda, dirige, santifica y consuela a Su pueblo.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor de Dios. As\u00ed como la gracia de Cristo es el meritorio, as\u00ed el amor del Padre es la causa original de todas las bendiciones espirituales. El Padre est\u00e1 representado en la Escritura como originador de la salvaci\u00f3n del hombre, dando y enviando a su Hijo. El amor es el principio del que procede toda redenci\u00f3n, y el ap\u00f3stol ora para que sus hermanos se sientan objetos de este amor. Esto es dignidad, esto es felicidad, y no hay nada m\u00e1s; \u00a1Ser abrazados en los brazos del Divino Padre como sus amados hijos! San Juan se asombra de este amor y exclama: \u00abMirad, qu\u00e9 clase de amor\u00bb, etc. Pero recordad que, si queremos disfrutar del amor de Dios, debemos guardar sus mandamientos. Ninguno de los consuelos del amor divino se encuentra en uni\u00f3n con la desobediencia.<\/p>\n


III. <\/strong>La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed como el Padre origina, y el Hijo ejecuta, le corresponde al Esp\u00edritu tanto comunicarse como cambiar y formar a sus s\u00fabditos. As\u00ed como Cristo compr\u00f3 todas las bendiciones divinas, as\u00ed el Esp\u00edritu dispensa las cosas de Cristo. As\u00ed como Cristo glorifica al Padre, as\u00ed el Esp\u00edritu glorifica a Cristo. \u00c9l es el Vicegerente y Diputado de Cristo, como Cristo del Padre. Recu\u00e9rdese que se requiere un andar adecuado de aquellos que quieren disfrutar de la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu. Debemos tener cuidado de no entristecerlo por medio de la resistencia; si entristecemos a este Consolador, \u00bfd\u00f3nde esperamos encontrar consuelo? Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>En el texto tenemos una clara menci\u00f3n de tres personas divinas. Nadie negar\u00e1 que el Padre y el Hijo son Personas; es razonable concluir que el Esp\u00edritu tambi\u00e9n lo es. Aqu\u00ed la \u00abgracia de Jesucristo y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb nunca podr\u00edan haber estado en una yuxtaposici\u00f3n tan estrecha con el \u00abamor de Dios\u00bb, si, como algunos han supuesto, hubiera una distancia infinita entre ellos. <\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina de la Trinidad no es un mero misterio especulativo. Cada una de las Divinas Personas tiene Su oficio en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n; y esto nos da una idea de la grandeza y dignidad de aquella redenci\u00f3n, en cuya econom\u00eda hay tal cooperaci\u00f3n; el Padre ide\u00e1ndolo, el Hijo ejecut\u00e1ndolo, el Esp\u00edritu aplicando. Cu\u00e1n solemne y augusto es el trabajo de preparar un alma para la gloria, cuando cada persona de la Deidad tiene Su propia parte peculiar en ese trabajo para ejecutar. \u00bfQu\u00e9 clase de personas, entonces, debemos ser? (R. Hole,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La triple bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es notable que \u00e9ste, que es uno de los dos reconocimientos m\u00e1s expl\u00edcitos de la Sant\u00edsima Trinidad, sea en forma de bendici\u00f3n. El hecho es en s\u00ed mismo un serm\u00f3n. Nos dice, sobre todo, que la doctrina no es objeto de especulaci\u00f3n, sino una verdad viva. Nos recuerda de la metaf\u00edsica a la vida. Dios se nos revela como una trinidad de personas: el Padre eterno, del cual somos hijos; el Hijo eterno, que nos devuelve la filiaci\u00f3n perdida; el Esp\u00edritu eterno, por quien nosotros y todas las cosas vivimos. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. Es una trinidad de bendiciones. El amor del Padre, la gracia del Hijo y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu, ven cada uno de ellos a nuestro alrededor y envu\u00e9lvannos en las alas de la bendici\u00f3n. Y, sin embargo, no son tres bendiciones, sino una. El amor, la gracia y el compa\u00f1erismo no son diferentes ni separados; sino uno y lo mismo.<\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol comienza por la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, porque parece estar m\u00e1s cerca de nosotros; es, por as\u00ed decirlo, la puerta a trav\u00e9s de la cual pasamos al sentido del amor de Dios. Gracia significa \u201cregalo\u201d. Era la palabra que mejor parec\u00eda resumir lo que Jesucristo hizo por nosotros, e incluye a la vez la redenci\u00f3n, el conocimiento de Dios y la esperanza de la vida eterna. El mundo hab\u00eda estado buscando redenci\u00f3n, luz y esperanza; hab\u00eda luchado con su dolor, con su pena, con el problema de su desenga\u00f1o y de su fracaso, y no siempre pod\u00eda vencer al aire en una batalla infructuosa; y se apoderaba del hombre, como la lenta niebla se arrastra sobre el hermoso paisaje en una tarde de oto\u00f1o, la sensaci\u00f3n de una desesperaci\u00f3n suprema. Y a los hombres vino la gracia, una fe segura y cierta de que Dios estaba en el mundo, y no nos hab\u00eda dejado para ser la presa luchadora pero inevitable de la pasi\u00f3n, la oscuridad y la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo era tambi\u00e9n, y por eso era, el amor de Dios. Hay muchos hombres cristianos que pierden la concepci\u00f3n de la paternidad. Tienden a hablar del Todopoderoso, o de la Providencia, como si no fuera una persona, sino una abstracci\u00f3n. Muchos piensan en \u00c9l como el Supremo Juez y Gobernante, y olvidan las infinitas profundidades del amor. \u00c9l se nos revela como un Padre. \u00c9l nos ama en un grado infinitamente mayor, pero de alguna manera como amamos a nuestros hijos. \u00c9l nos perdona cuando volvemos a \u00c9l. Nos ayuda en nuestro camino cuando tendemos a tropezar, nos da un brazo de Padre para apoyarnos y una mano de Padre para guiarnos. El amor del Padre es como el sol que alumbra en el cielo, alumbra en un campo y en otro; pero sobre uno hay una cosecha de grano, sobre otro hay una cosecha de malas hierbas, la diferencia no radica en la luz del sol sino en la preparaci\u00f3n del suelo. As\u00ed es con las almas humanas. El amor del Padre nos llega a todos, pero la bendici\u00f3n del amor nos llega en la medida en que labramos la tierra de nuestra alma. Depende hasta ahora de nuestro esfuerzo; no viene a reemplazar nuestro trabajo sino a llamarlo y bendecirlo.<\/p>\n


III. <\/strong>Y as\u00ed el amor de Dios se convierte en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El Padre eterno no ha puesto Su amor en alg\u00fan espacio infinitamente lejano, para que arda y arda como Sirio en alg\u00fan campo del universo que solo podemos ver a lo lejos, que nos toca sin calor, que nos ilumina sin saber, y que s\u00f3lo nos revela la inimaginable inmensidad de Su poder. \u00c9l no se burla de nosotros con un panorama de la luz del sol, y los exuberantes crecimientos que provienen de la luz del sol, pasando como si fuera un gran espect\u00e1culo en movimiento ante nuestros ojos. Se acerca a nosotros; \u00c9l tiene comuni\u00f3n con nosotros; \u00c9l nos toca con calor; \u00c9l nos ilumina con su luz. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El sentido de un don de Filiaci\u00f3n Divina, del amor de un Padre Divino, de una comuni\u00f3n Divina, son los colores prism\u00e1ticos de una luz perfecta. Si me pides que traduzca el texto al lenguaje de la filosof\u00eda; si me dices que ning\u00fan rayo de esa luz divina puede llegar a mi alma hasta que te haya dicho de qu\u00e9 elementos qu\u00edmicos se compone, te respondo que no. El sol brillaba en los cielos, revelando al mundo la infinita belleza de la forma y el color durante siglos incalculables antes de que sus rayos fueran analizados por el prisma. Produjo verdor con su calor durante siglos incalculables antes de que se descubriera que oc\u00e9anos de hidr\u00f3geno serv\u00edan sobre su superficie, y que el calor, como la luz, es un modo de movimiento. Lo que t\u00fa y yo queremos, y tenemos, no es la pura verdad de que hay un sol, sino la sensaci\u00f3n de su calor. Lo que t\u00fa y yo queremos, y tenemos, no es un an\u00e1lisis de la idea de Dios, sino el sentido de que hay un Padre que nos ama, el sentido de que hay un Dios que tiene comuni\u00f3n con nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Te pedir\u00e9 que pienses hoy en la Trinidad. Que el pensamiento de Dios, tal como \u00c9l se nos revela, est\u00e9 con vosotros no como un dogma, sino como una bendici\u00f3n siempre presente. Que cada uno ore por s\u00ed mismo la oraci\u00f3n que el ap\u00f3stol or\u00f3 por s\u00ed mismo y por todo el mundo. No es una oraci\u00f3n ego\u00edsta. La bendici\u00f3n de Dios es como la luz del sol que debe volver a irradiar para todos aquellos sobre quienes brilla. El amor del Padre no puede estar en nuestros corazones sin resplandecer. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo no se puede ocultar. La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Divino es una participaci\u00f3n en Su actividad Divina en una vida incansable e incansable, siempre en movimiento porque el movimiento y no el reposo es la esencia de Su naturaleza. (E. Hatch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Trinidad en unidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Exponeros lo que nos ense\u00f1a la Escritura respecto a la doctrina de la Trinidad en la unidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Que hay un solo Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Que este \u00fanico Dios subsiste bajo tres relaciones o, como solemos decir, en tres Personas, el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>Que estas tres Personas, aunque de una manera inconcebible para nosotros, son distintas entre s\u00ed.<\/p>\n

4. <\/strong>Observese, en cuarto lugar, que las Escrituras nos ense\u00f1an que cada una de estas tres Personas es verdadera y perfectamente divina.<\/p>\n


II. <\/strong>Deducir de ella algunas inferencias pr\u00e1cticas. Inferimos de este tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n grande es la alegr\u00eda, cu\u00e1n exaltada la dignidad y cu\u00e1n elevadas las esperanzas del verdadero cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n vana es la religi\u00f3n de aquellos que se niegan a admitir esta verdad esencial del cristianismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n vana la religi\u00f3n y cu\u00e1n temible el estado de aquellos que, mientras especulativamente admiten la doctrina de la que hemos estado hablando, sin embargo, pr\u00e1cticamente la niegan, y viven en la complacencia de temperamentos y h\u00e1bitos mundanos y pecaminosos.<\/strong> p><\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 abundante terreno hay para el consuelo del verdadero penitente!<\/p>\n

5. <\/strong>Gran parte de la naturaleza del deber del cristiano. \u00bfSe ha revelado Dios subsistiendo en tres Personas distintas? El cristiano est\u00e1 obligado a ofrecer su acci\u00f3n de gracias a cada una de estas Personas por la participaci\u00f3n que \u00c9l ha tomado en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n alto debemos valorar esas Sagradas Escrituras, que son las \u00fanicas que contienen un descubrimiento de esta doctrina inexplicablemente misteriosa pero indescriptiblemente importante! (J. Natt, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Trinidad<\/strong><\/p>\n

La naturaleza interna de la Deidad es un secreto impenetrable, que la mente humana no puede explorar; y la Trinidad es, en un aspecto de ella, un nombre para este misterio insondable. Por lo tanto, admitimos libremente desde el principio las dificultades del tema. A estas dificultades apelan urgentemente los que rechazan la doctrina. Sobre la base de ellos lo declaran inconcebible e irracional. Con respecto a esta afirmaci\u00f3n dir\u00eda que las dificultades intelectuales que acosan a una verdad no son necesariamente un impedimento para creer en ella. Tampoco lo cre\u00edble se limita siempre a lo concebible. La pregunta principal con respecto a la Trinidad es si existen bases adecuadas para creer en ella. La esencia de la doctrina de la Trinidad es que Dios existe en un modo triple de ser, como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Cada uno de estos es, en sentido estricto, Divino, es decir, participa de la naturaleza de la Deidad. Los tres juntos constituyen el \u00fanico Dios. Hay una unidad de naturaleza o sustancia en Dios, y hay, al mismo tiempo, una triple o trinidad que representa distinciones eternas en la esencia divina. Dios es uno y Dios es tres, pero no, por supuesto, en el mismo sentido. \u00c9l es uno en sustancia o esencia; pero existen dentro de esta \u00fanica esencia tres personas o subsistencias, que nos son reveladas bajo los nombres de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Hay muchas nociones de la naturaleza de Dios que contrastan con la idea trinitaria. Una de ellas es la doctrina Unitartan. Desde este punto de vista, Dios es uno y solitario; \u00c9l no es en ning\u00fan sentido tres. No hay lugar, seg\u00fan esta concepci\u00f3n, para las interrelaciones o la intercomuni\u00f3n dentro de la naturaleza del Ser Divino. Otra visi\u00f3n contrastada es la pante\u00edsta. Desde este punto de vista, Dios es a la vez el Uno y el Todo. El universo mismo es tomado y perdido en Dios; o, enunciando la idea desde su otro lado, Dios se identifica con el universo y se pierde en \u00e9l. Este modo de pensar casi necesariamente entrega la personalidad de Dios. Otro punto de vista m\u00e1s es el polite\u00edsta, que admite la existencia de muchos dioses y les asigna varias limitaciones de naturaleza y funci\u00f3n. El gran hecho que ocasion\u00f3 el desarrollo de la doctrina fue la encarnaci\u00f3n. Las afirmaciones que Cristo hizo de s\u00ed mismo, y las afirmaciones que los escritores del Nuevo Testamento hacen de \u00e9l, obligan a admitir su preexistencia eterna y su naturaleza divina ( Juan 17:5<\/span>; Juan 8:58<\/span>; Juan 1:1<\/span>; Flp 2:6<\/span>). Si Cristo es divino, y sin embargo, al mismo tiempo, puede hablar del Padre en distinci\u00f3n de s\u00ed mismo, estos dos hechos, tomados juntos, nos dan tanto la idea de la unidad como la de la distinci\u00f3n entre \u00c9l y Dios. Pero nos encontramos con otro hecho. Cristo habla del Esp\u00edritu Santo como distinto tanto del Padre como de s\u00ed mismo, y sin embargo le atribuye prerrogativas y poderes divinos. \u00c9l es \u201cotro Abogado\u201d, distinto de Cristo (Juan 14:16<\/span>). da testimonio de Cristo (Juan 15:26<\/span>); y Su venida a los disc\u00edpulos est\u00e1 condicionada a la partida del Salvador (Juan 16:7<\/span>). Se usan pronombres personales para referirse al Esp\u00edritu, y constantemente se le atribuyen actividades personales. Las doctrinas de la deidad de Cristo y de la Trinidad no pueden ser negadas excepto por motivos que implican la renuncia a la historicidad y veracidad del Nuevo Testamento. Algunas personas que han reconocido que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y de los ap\u00f3stoles involucraba la doctrina de la Divinidad igual del Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, han evitado la aceptaci\u00f3n de la doctrina com\u00fanmente aceptada de la Trinidad al sostener que estos tres t\u00e9rminos designan tres fases o modos de la automanifestaci\u00f3n divina, y no distinciones esenciales y eternas en la naturaleza de Dios. Esta es la llamada doctrina sabeliana. Se aferra a una Trinidad de revelaci\u00f3n \u00fanicamente, una Trinidad moral en oposici\u00f3n a una Trinidad inmanente. Sin embargo, es una explicaci\u00f3n insatisfactoria de los hechos que trata de tratar. No concuerda con la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento con respecto a la preexistencia eterna del Hijo de Dios en una forma de ser distinto del Padre. Adem\u00e1s, si Dios se revela como una Trinidad, es razonable suponer que \u00c9l existe como tal. \u00c9l se revela como \u00c9l es. Ya he aludido a la objeci\u00f3n tan a menudo hecha a la doctrina de la Trinidad, que es inconcebible, y por lo tanto irracional. Es necesario sopesar esta objeci\u00f3n m\u00e1s cuidadosamente. Si, cuando se dice que la Trinidad es inconcebible, se quiere decir que la mente no puede formarse una imagen mental de ella, la afirmaci\u00f3n es completamente cierta. La verdad de la Trinidad trasciende el alcance y el poder de la imaginaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n lo hacen miles de verdades para las cuales la evidencia com\u00fanmente se considera abrumadora y que, por lo tanto, son generalmente aceptadas entre los hombres. No podemos imaginar, es decir, formar ning\u00fan concepto mental definido del alma humana. No podemos imaginarnos las diversas facultades o poderes de nuestras propias personalidades misteriosas. Nuestra impotencia para concebir estas cosas no supera el testimonio a favor de ellas. Tambi\u00e9n aceptamos muchos hechos inconcebibles cuya evidencia se encuentra fuera de nuestra propia vida mental. Tales son muchas de las verdades de la ciencia. La naturaleza y la acci\u00f3n de las fuerzas naturales, y especialmente los maravillosos fen\u00f3menos de la acci\u00f3n ps\u00edquica, tales como la influencia de la mente sobre el cuerpo, y de una mente sobre otra, est\u00e1n totalmente m\u00e1s all\u00e1 del poder de la imaginaci\u00f3n para interpretarlos. La verdad es que cuando llegamos a reflexionar sobre el asunto, encontramos que la provincia de la imaginaci\u00f3n es muy restringida. Nunca puede ser, en ninguna esfera del conocimiento, la medida de nuestras convicciones, o la prueba final de la verdad. Que no podamos concebir la Trinidad no es, por lo tanto, una evidencia real contra su verdad. Pero cuando se dice que la Trinidad es inconcebible, a veces se quiere decir que es contraria a la raz\u00f3n. Si la doctrina de la Trinidad fuera que Dios es uno y trino en el mismo sentido, ser\u00eda absurdo, y creer en ella ser\u00eda embrutecedor. Pero esta no es la doctrina. La verdad de la Trinidad no es contraria a la raz\u00f3n aunque est\u00e1 por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 ley mental nos proh\u00edbe creer que existe una trinidad externa en el \u00fanico Ser absoluto? Con la aceptaci\u00f3n o el rechazo de la doctrina, el sistema evang\u00e9lico de teolog\u00eda com\u00fanmente se ha mantenido o ca\u00eddo. La doctrina de la Deidad de Cristo y la importancia de Su obra salvadora est\u00e1n involucradas en la verdad de la naturaleza trina de Dios. La negaci\u00f3n de la Trinidad a causa de su misterio ha llevado habitualmente consigo la negaci\u00f3n de algunas de las doctrinas m\u00e1s caracter\u00edsticas del cristianismo a causa de su misterio. Si los hombres est\u00e1n demasiado impacientes por el misterio para aceptar la Trinidad, probablemente lo estar\u00e1n demasiado para creer en la encarnaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n y las verdades relacionadas. Siempre tenemos que distinguir cuidadosamente entre la aceptaci\u00f3n de una verdad sobre evidencia adecuada y la explicaci\u00f3n satisfactoria de esa verdad en s\u00ed misma. Si se aborda directamente la doctrina de la Trinidad y se la toma como un problema a resolver, la mente probablemente quedar\u00e1 desconcertada y repelida. El verdadero m\u00e9todo de aproximaci\u00f3n est\u00e1 en la l\u00ednea de aquellos hechos de la revelaci\u00f3n divina que nos conducen finalmente a las alturas de este misterio, donde ya no podemos definir ni describir, y donde el pensamiento debe reconocer sus l\u00edmites y encontrar su lugar de descanso. Si se insiste, como se hace a veces, en que la doctrina no se ense\u00f1a en la Biblia, la respuesta es que, si bien no se ense\u00f1a expl\u00edcita y formalmente, los elementos de verdad que la componen, tales como la Deidad de Cristo y la Personalidad del Esp\u00edritu y los hechos que la requieren, como la encarnaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n, son factores fundamentales en toda revelaci\u00f3n y ense\u00f1anza b\u00edblica. Puede decirse con justicia, en primer lugar, que no es irrazonable suponer que el Absoluto existe en un modo de ser al que la naturaleza finita no proporciona una analog\u00eda adecuada. La Deidad no pertenece a ninguna clase de seres cuyos atributos puedan ser determinantes para la concepci\u00f3n que debemos tener de Su naturaleza. \u00c9l est\u00e1 solo y \u00fanico. No se puede afirmar que debido a que la naturaleza y la vida humana no proporcionan ejemplos de una Trinidad en Unidad tal como creemos que existe en Dios, la creencia es contraria a la raz\u00f3n y la experiencia. Est\u00e1 por encima y m\u00e1s all\u00e1 de toda experiencia; puede estar, en aspectos importantes, por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n, pero no por eso es contrario a ella. Hay, adem\u00e1s, algunos hechos sugerentes que se presentan a nuestra vista al contemplar el universo, con los cuales la idea de la Trinidad en Dios concuerda sorprendentemente. Encontramos, por ejemplo, que a medida que ascendemos en la escala del ser, la vida se vuelve diversificada y compleja. No solo observamos este hecho general en el mundo de la materia, sino tambi\u00e9n en el mundo de la mente. La vida mental de las \u00f3rdenes inferiores de la creaci\u00f3n parece muy simple. Sus almas act\u00faan en unas pocas direcciones y en una esfera muy limitada. La organizaci\u00f3n mental del hombre, por el contrario, es muy compleja y diversificada. No hago hincapi\u00e9 en la tripartici\u00f3n de este an\u00e1lisis casi universal de la constituci\u00f3n mental del hombre, ni insto a la complejidad de la vida mental en la forma m\u00e1s elevada de ser que conocemos de inmediato como, en sentido estricto, un argumento a favor de la doctrina de la Trinidad. Sin embargo, afirmo que ser\u00eda de acuerdo con la analog\u00eda esperar que en el Ser Supremo deber\u00eda haber una multiplicidad y complejidad de vida que supere a las que encontramos que existen en las formas m\u00e1s elevadas del ser finito. Consideraciones como esta que he presentado no son estrictamente parte de la evidencia de la verdad de la Trinidad; pero se ajustan a esa evidencia y sirven para confirmarla desde el lado de la raz\u00f3n y la observaci\u00f3n. Paso ahora a una breve consideraci\u00f3n del argumento a favor de la doctrina de la Trinidad que se deriva de la naturaleza de Dios como amor. Debemos suponer que hubo un tiempo en que este mundo finito no exist\u00eda. Si solo Dios no es creado y existe por s\u00ed mismo, entonces el universo entero, incluidos todos los hombres y los \u00e1ngeles, debe haber comenzado a existir. Dejemos que nuestro pensamiento viaje ahora al tiempo en que s\u00f3lo Dios exist\u00eda. \u00bfDeberemos pensar en \u00c9l como absolutamente \u00fanico y solitario, habitando en eterno silencio y contemplaci\u00f3n de s\u00ed mismo, o como teniendo dentro de S\u00ed las condiciones de una vida social? \u00bfQu\u00e9 concepci\u00f3n se ajusta mejor a la noci\u00f3n de Su perfecci\u00f3n inherente? Si Dios es verdaderamente el Ser absoluto, como com\u00fanmente suponen los te\u00edstas; si \u00c9l no depende del mundo con respecto a Su propia existencia y perfecci\u00f3n, sino que lo ha creado libremente, entonces Su naturaleza debe ser perfecta en s\u00ed misma, y en esta naturaleza deben realizarse todas las condiciones de la bienaventuranza. Me parece que la doctrina trinitaria de Dios, que afirma que las distinciones y relaciones existen eternamente en su esencia, responde mejor a la idea de su perfecci\u00f3n inherente, porque supone que la vida divina es, por su propia naturaleza, social y propia. -comunicado. Si esto parece un m\u00e9todo abstracto de presentar el tema, acerqu\u00e9monos diciendo que hay una Paternidad eterna en Dios. \u00c9l no es simplemente el Padre de los hombres y de todas las \u00f3rdenes superiores de seres creados. \u00c9l en alg\u00fan momento comenz\u00f3 a ser un Padre. Las relaciones de Paternidad y Filiaci\u00f3n que expresan concretamente para nosotros lo que consideramos m\u00e1s querido en la naturaleza de Dios, son eternas y constituyentes en Su mismo ser. Com\u00fanmente los cristianos est\u00e1n de acuerdo en que la descripci\u00f3n m\u00e1s perfecta que se puede dar de la naturaleza divina es la que est\u00e1 contenida en la declaraci\u00f3n b\u00edblica: \u00abDios es amor\u00bb. Si esto significa, no s\u00f3lo que Dios, de hecho, ama, no s\u00f3lo que puede ser o que tiene amor, sino que el amor es una cualidad eterna de su naturaleza moral que es absolutamente fundamental y constitutiva de su ser –entonces parecer\u00eda que debe haber dentro de Su naturaleza misma ocasi\u00f3n y \u00e1mbito para el ejercicio del amor, aparte de Sus relaciones con la existencia finita. El amor es un atributo social, y las condiciones y relaciones que implica el amor deben existir en la esencia misma de Dios. En la visi\u00f3n trinitaria de Dios, estas condiciones siempre han existido en las distinciones personales eternas y las relaciones rec\u00edprocas del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Dios no comenz\u00f3 a amar cuando cre\u00f3, ni su amor es una mera potencialidad que en las profundidades silenciosas de la eternidad espera la creaci\u00f3n para su satisfacci\u00f3n. El amor es el n\u00facleo mismo y la esencia de la naturaleza moral de Dios y, como tal, est\u00e1 incesantemente activo dentro de las relaciones internas de la Deidad. El amor est\u00e1 eternamente en pleno ejercicio, ya que Dios es amor, y el amor siempre encuentra en el propio ser perfecto de Dios la plena fruici\u00f3n y bienaventuranza de su ejercicio en la autocomunicaci\u00f3n y la comuni\u00f3n. Vemos as\u00ed que, a pesar de las dificultades que la doctrina trinitaria presenta a la imaginaci\u00f3n, tiene la gran ventaja de estar de acuerdo con la m\u00e1s alta concepci\u00f3n que la revelaci\u00f3n nos da de la naturaleza moral de Dios. Nos permite sostener que Dios eternamente es lo que se revela que es. La Trinidad es una verdad pr\u00e1ctica. Por muy elevada que est\u00e9 por encima de la raz\u00f3n, por desconcertante que sea para la imaginaci\u00f3n y el pensamiento, est\u00e1 de acuerdo con las demandas y liberaciones de la conciencia cristiana. Conserva la verdad de la Divinidad esencial de Cristo y la de la realidad y poder de la obra del Esp\u00edritu, que \u00c9l describi\u00f3 como continuaci\u00f3n y culminaci\u00f3n de Su propia obra. Concuerda con la creencia en la encarnaci\u00f3n y hace de la obra redentora de Cristo una obra divina. Todo esto la conciencia cristiana anhela y requiere. Queremos saber, no s\u00f3lo que Dios nos ha enviado un mensaje, no s\u00f3lo que en Jes\u00fas ha resucitado a un miembro excepcionalmente puro y santo de la raza humana, sino que en \u00c9l Dios ha venido a nosotros, y que Su obra de la revelaci\u00f3n y la redenci\u00f3n es una obra de Dios. Nuestro sentido del pecado es enfrentado y respondido solo por el conocimiento de un Redentor Divino. Misterio como es la Trinidad, es un misterio lleno de luz celestial. La doctrina de la Trinidad conserva la idea de la riqueza y plenitud de la vida y el amor divinos, y de la amplitud de su manifestaci\u00f3n. Seg\u00fan sus t\u00e9rminos, Dios se nos revela como nuestro Padre, y su naturaleza eterna se muestra paternal; Jesucristo se nos presenta como una verdadera encarnaci\u00f3n de Dios en la humanidad, un Redentor cuya persona y obra divinas son una verdadera revelaci\u00f3n de Dios; y el Esp\u00edritu Santo se concibe como un agente divino real que mora y obra en la vida humana, influy\u00e9ndola y molde\u00e1ndola a la semejanza divina. Seg\u00fan la doctrina trinitaria, tenemos que ver, en el cristianismo, con realidades divinas. Nuestra religi\u00f3n no es un juego subjetivo de buenas ideas, recuerdos o aspiraciones. Nuestra religi\u00f3n es intensamente sobrenatural. Est\u00e1 preparado para vivificar y fomentar en nuestros corazones un sentido vivo de Dios. Las fuerzas que proveen y completan nuestra salvaci\u00f3n son verdaderamente Divinas. Es Dios quien ha obrado por nosotros y en nosotros; nuestra vida est\u00e1 encerrada en la Deidad y llena de la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (George B. Stevens, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Trinidad una verdad pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La distinci\u00f3n entre doctrina y pr\u00e1ctica existe m\u00e1s en las impresiones populares que en la realidad. Doctrina significa simplemente lo que se ense\u00f1a: practicar lo que se hace. La caridad cristiana, tal como se presenta en 1Co 13:1-13<\/span>, es una doctrina; como engrandece las almas y endulza la vida es una pr\u00e1ctica. En general, la pr\u00e1ctica cristiana es simplemente doctrina cristiana introducida en la vida de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La Trinidad es el punto de encuentro de lo doctrinal con los elementos pr\u00e1cticos de nuestra fe. Porque, por un lado, representa hechos que est\u00e1n muy por encima de nosotros, en el inescrutable Ser de Dios; pero tambi\u00e9n pone el fundamento de la fe personal que trae paz al coraz\u00f3n y de los deberes que dan uso y honra a la vida. La Trinidad tiene precisamente el misterio que pertenece a, digamos, la conexi\u00f3n de tu mente con tu mano, o el crecimiento de un \u00e1rbol a partir de una semilla. Mucho acerca de estas cosas bien puedes entender; pero mucho m\u00e1s, que aceptas alegremente porque es familiar, es tan completamente inexplicable a la raz\u00f3n como la Trinidad. Sin embargo, pod\u00e9is atravesar todos los campos y no encontrar\u00e9is ninguna forma de bondad que no tenga su origen en esta Trinidad de Dios: en la providencia paternal del Padre, la gracia renovadora del Hijo, la comuni\u00f3n santificadora del Esp\u00edritu. Para la prueba, podemos mirar tres regiones diferentes de revelaci\u00f3n en orden:<\/p>\n


I. <\/strong>Las Escrituras inspiradas.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay cualidad divina que no se adscriba a cada una de estas Personas. Cada uno es declarado por separado como eterno, todopoderoso, perfecto en santidad, conocedor de todas las cosas y digno de ser adorado. Sin embargo, con igual \u00e9nfasis, no solo est\u00e1n, como en el texto, asociados entre s\u00ed, sin sugerencia de grados de rango, sino que se declaran expl\u00edcitamente como uno en sustancia, poder y gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos tres est\u00e1n tan puestos ante nosotros que todo el sistema cristiano no podr\u00eda ser completo o incluso consistente sin todos ellos. Cada uno se refiere a los dem\u00e1s como Personas co-iguales: el Padre al Hijo y al Esp\u00edritu, el Hijo al Esp\u00edritu y al Padre, el Esp\u00edritu al Padre y al Hijo.<\/p>\n

3 . <\/strong>Tomando las Escrituras en su orden hist\u00f3rico–<\/p>\n

(1)<\/strong> El Esp\u00edritu Santo aparece con el Padre desde el principio hasta el final. En medio de los milagros de la creaci\u00f3n \u00c9l se cierne sobre la faz de las aguas; los hombres santos \u201chablaban siendo movidos por\u201d \u00c9l; es por Su poder que el Mes\u00edas es concebido milagrosamente, y que Su misi\u00f3n es atestiguada en Su bautismo. La venida m\u00e1s manifiesta del Esp\u00edritu finalmente se prepara cuando el Salvador parte, hasta que, despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, toda la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, y toda la edificaci\u00f3n de la Iglesia, y toda la conversi\u00f3n del mundo, son efectuadas por el mismo Esp\u00edritu. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Con la medida correspondiente se mueve la revelaci\u00f3n del Hijo del Hombre. En el principio estaba con Dios, y era Dios. No sin \u00c9l tambi\u00e9n, dice el ap\u00f3stol, fueron hechos los mundos. En el Ed\u00e9n lo prevemos \u201cnacido de una mujer\u201d, hiriendo la cabeza de la serpiente y expiando la Ca\u00edda; conocido por Job como el Redentor que se levantar\u00e1 sobre la tierra; bendiciendo a toda la humanidad en la simiente de Abraham; el Shiloh que vendr\u00eda de la familia de Jud\u00e1; luchando con Jacob; adorado como el \u00e1ngel de Jehov\u00e1; liderando a Israel en la columna ardiente; predicho como el Sumo Sacerdote eterno en los Salmos de David; el Emmanuel, Admirable, Consejero y Dios Fuerte, de la predicci\u00f3n de Isa\u00edas; \u201cJehov\u00e1, justicia nuestra\u201d, nombrado por Jerem\u00edas; la gloriosa aparici\u00f3n de un Hombre en el trono de zafiro, ante quien Ezequiel cay\u00f3 en adoraci\u00f3n; el \u201cMes\u00edas que debe ser cortado, pero no por s\u00ed mismo\u201d de Daniel; el \u201cDeseo de todas las naciones\u201d de Hageo; El \u201cSol de Justicia\u201d de Malaqu\u00edas. \u00c9l es el tema de toda la Biblia, el V\u00ednculo de unidad viva entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.<\/p>\n


II. <\/strong>La constituci\u00f3n moral y la historia del hombre. Fuera de la Biblia hay tres regiones diferentes para la manifestaci\u00f3n de Dios al hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Naturaleza. En ella el \u00fanico Dios tiene una obra peculiar, creando. Pero como com\u00fanmente aplicamos el t\u00e9rmino \u00abcrear\u00bb al origen de las cosas, ese proceso por el cual \u00c9l preserva y, por lo tanto, siempre recrea la naturaleza se llama Providencia. Dios es un Creador, y la creaci\u00f3n es la primera obra de la personalidad en Su triple Ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza no era suficiente para la educaci\u00f3n espiritual y la salvaci\u00f3n del hombre. Necesita una mediaci\u00f3n sobrenatural para el desarrollo y maduraci\u00f3n de sus poderes religiosos, y para el rescate cuando la elecci\u00f3n ha sido equivocada y las fuerzas del pecado lo han derribado. Como alma consciente, el hombre tiene pensamientos que todo el mundo natural no puede interpretar, deseos que el mundo natural no puede satisfacer, aspiraciones que el mundo natural e incluso la religi\u00f3n natural no pueden satisfacer. No, es justo cuando el mundo hace todo lo posible por nosotros que nuestra vida suprasensible se siente m\u00e1s oprimida con el sentimiento de su insuficiencia, y el coraz\u00f3n nost\u00e1lgico busca en el infinito la luz que nunca estuvo en el mar o en la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre est\u00e1 perdido hasta que el Hijo del Hombre salga del Padre. El palacio de la naturaleza est\u00e1 vac\u00edo hasta que entra el Rey.<\/p>\n

(a) <\/strong>Si es la excelencia moral lo que el mundo busca, la Segunda Persona de la Trinidad no s\u00f3lo lleva a cabo todas las ideas de car\u00e1cter en su tono m\u00e1s elevado, diciendo: \u00abSed, pues, vosotros perfectos\u00bb, pero \u00c9l iguala el precepto mediante una encarnaci\u00f3n real.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00bfEs alguna visi\u00f3n? de autosacrificio que siente el pensamiento superior de la humanidad? Luego, en la misma Persona, Dios erige la Cruz, plantando su pie en el centro mismo del coraz\u00f3n del mundo, y vinculando alrededor de ella los afectos reverentes de todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00bfEst\u00e1 el mundo anhelando la reconciliaci\u00f3n con Dios? Nadie menos que \u00c9l, ning\u00fan jornalero de rango inferior, puede hacer la expiaci\u00f3n necesaria, magnificando la ley y, al mismo tiempo, justificando al pecador. Debe ser tanto Dios como el hombre, el Dios-hombre, quien redime. La naturaleza es justa y ordenada, porque es obra de Dios. Pero, \u00bfpuede expiar esta alma perdida que ha ca\u00eddo bajo los poderes del pecado, y ahora est\u00e1 en el terror y el castigo de una separaci\u00f3n de su Dios? Dice: \u201cObedece y vive. \u00bfHas desobedecido, oh ni\u00f1o necio? Entonces n\u00e1ufragos contra nuestra f\u00e9rrea necesidad; perecer en medio de nuestra despiadada magnificencia!\u201d El hombre no ve cruz en la naturaleza hasta que el Salvador la levanta en el Calvario.<\/p>\n

3. <\/strong>Por las mismas condiciones de la Encarnaci\u00f3n visible, sin embargo, debe ser limitada y temporal. Porque aqu\u00ed el Eterno entra en la historia, y as\u00ed queda sujeto a limitaciones de tiempo y lugar. Jes\u00fas, el Hijo de Mar\u00eda, lleva un cuerpo humano, que debe pasar del mundo. Nos conviene que se vaya. De ah\u00ed el tercer desarrollo del misterio de la Trinidad. Hay un tercer \u00e1mbito donde el \u00fanico Dios tambi\u00e9n se revelar\u00e1: el mundo interior del coraz\u00f3n del creyente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo vio la profunda necesidad de eso, y hizo una cuidadosa preparaci\u00f3n para ello en la promesa del Esp\u00edritu Santo. Como el Verbo Eterno, ese Par\u00e1clito ha sido desde el principio, y estaba con Dios, y era Dios. Pero ahora, en el orden celestial, aparecer\u00e1 el Esp\u00edritu; Proceder\u00e1 tanto del Padre como del Hijo, porque Cristo dice expresamente a ambos: \u00abYo le enviar\u00e9\u00bb, \u00abA quien mi Padre enviar\u00e1\u00bb. El s\u00edmbolo se muestra cuando Cristo sopla sobre los ap\u00f3stoles antes de su ascensi\u00f3n. La realidad augusta se ve cuando el d\u00eda de Pentecost\u00e9s est\u00e1 completamente llegado.<\/p>\n

(2)<\/strong> En adelante–<\/p>\n

(a) <\/strong>Cuando el coraz\u00f3n cansado y cargado vuelve a casa arrepentido a la casa del Padre, por la fe en el Hijo, se sabe que es el Esp\u00edritu Santo quien lo vivifica.<\/p>\n

(b) <\/strong>Cuando la misericordia secreta de la paz tranquiliza el dolor de los pechos afligidos, es el mismo Esp\u00edritu el que es el Consolador.<\/p>\n

(c) <\/strong>Cuando una inspiraci\u00f3n oculta incide sobre los cristianos que avanzan de un grado de santidad a otro, es por el mismo \u201cEsp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d, el Santificador de los fieles.<\/p>\n

(d) <\/strong>Cuando surgen nuevas mareas de sentimiento consagrado la Iglesia a su obra agresiva, es la venida, una y otra vez, del mismo bienaventurado Par\u00e1clito.<\/p>\n


III. <\/strong>El reino del evangelio o Iglesia de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Justo en la v\u00edspera de la partida de Cristo, Sus ap\u00f3stoles acreditados est\u00e1n reunidos alrededor de \u00c9l. Ahora se les dir\u00e1 a los embajadores lo que es de suprema importancia en el trabajo que han de hacer, y el mensaje que han de llevar. \u00c9l habla: \u201cId, y predicad el evangelio a toda criatura\u201d, \u201cense\u00f1ad a todas las naciones, bautiz\u00e1ndolas\u201d. \u00bfPero ense\u00f1arles qu\u00e9? \u00bfBautizarlos en qui\u00e9n? Esta es la \u00faltima y m\u00e1s importante pregunta a responder. La doctrina que deb\u00e9is proclamar, la cuerda triple con la que deb\u00e9is \u201catar\u201d, los nombres del pacto en los que deb\u00e9is bautizar, o\u00edd estos: el Padre, el Hijo, el Esp\u00edritu Santo. Los tres nombres env\u00edan su luz sobre la cristiandad con rayos coiguales, coeternos y combinados. son uno Por el poder oculto en esa verdad el mundo deb\u00eda ser salvado: por ning\u00fan otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Vea entonces c\u00f3mo, en los t\u00e9rminos mismos del oficio asignado a su Iglesia, hay una correspondencia exacta con esta doctrina fundamental de la fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay acci\u00f3n: \u201cId\u201d. Esto responde, en la tierra y en los hombres, a la obra creadora de la Deidad. El poder natural debe trabajar; deben emplearse medios naturales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 la continua presentaci\u00f3n del hecho de la redenci\u00f3n, bajo su debida se\u00f1al y sacramento, junto con la predicaci\u00f3n del evangelio. As\u00ed como la Segunda Persona fue la encarnaci\u00f3n del Verbo y redimi\u00f3 al mundo, como ese Verbo se hizo carne, as\u00ed el Verbo viviente a\u00fan debe salir, comenzando en Jerusal\u00e9n, a toda la tierra. El nuevo pacto, que reemplaza al del antiguo Testamento, promete las bendiciones de la propiciaci\u00f3n, re\u00fane y une en una a la familia cat\u00f3lica de la cristiandad y, mediante la santificaci\u00f3n del agua para el lavado m\u00edstico del pecado, trae de nuevo sangre limpia a el coraz\u00f3n desordenado de la raza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero, finalmente, para que este sistema cristiano tenga efecto, cree una verdadera regeneraci\u00f3n, y entregue al Se\u00f1or una esposa sin mancha ni arruga, la energ\u00eda del Esp\u00edritu debe acompa\u00f1arla. El Esp\u00edritu Santo, enviado del cielo, debe acompa\u00f1ar la predicaci\u00f3n. El reba\u00f1o de Dios debe ser alimentado por hombres a quienes el Esp\u00edritu Santo ha puesto por supervisores. Conclusi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 queda sino que en la sencillez de una fe escrutadora y fervorosa nos preguntemos a nosotros mismos y unos a otros: Ha entrado esta maravillosa y bendita doctrina, para dar su fruto de gracia en nuestras propias vidas? (Bp. Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/strong>—<\/p>\n

La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n

Temo que nuestra familiaridad con estas palabras sirva en gran medida para velar su significado. Se asocian m\u00e1s con la clausura del servicio que con cualquier otra cosa, como es el caso de uno de los coros m\u00e1s grandiosos del Mes\u00edas,<\/em> el \u00abCoro de Am\u00e9n\u00bb. Es la \u00faltima de todo el Oratorio, y todos la toman como una se\u00f1al para empezar a partir. Pablo est\u00e1 aqu\u00ed derramando el amor de su coraz\u00f3n con el mejor deseo que se le ocurre. \u00bfQu\u00e9 entendemos por comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo? \u00bfCu\u00e1l es el significado de la palabra \u201ccomuni\u00f3n\u201d? No conozco mejor manera de explicar el significado de esa palabra que la que se da en los siguientes vers\u00edculos de la Biblia (Gal 2:9<\/span>) : \u201cCuando Santiago, Cefas y Juan, que parec\u00edan ser columnas, percibieron la gracia que me era dada, nos dieron a m\u00ed y a Bernab\u00e9 las diestras de comuni\u00f3n\u201d. Es decir, tomaron a Pablo en su comuni\u00f3n como part\u00edcipe de la preocupaci\u00f3n; le dieron la mano derecha; se hizo socio de ellos en la obra. Ese es el significado de la palabra \u201ccomuni\u00f3n\u201d. En Lucas 5:10<\/span>, leemos que Santiago y Juan \u201ceran socios de Sim\u00f3n\u201d. Ya ves que significar\u00eda ser copropietario de ese barco; ya no hablar\u00edan de ese barco como mi barco, sino nuestro barco. Entonces, creo que el mejor significado de la palabra \u00abcomuni\u00f3n\u00bb es \u00abasociaci\u00f3n\u00bb. As\u00ed, el texto dir\u00e1: \u201cLa gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la colaboraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sean con todos vosotros\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Asociaci\u00f3n con una persona gloriosa. En primer lugar debemos darnos cuenta de la personalidad de la pareja; debemos captar la personalidad del Esp\u00edritu Santo por medio de la experiencia pr\u00e1ctica. \u00bfSabemos mucho sobre esto? Cientos de ustedes podr\u00edan decir: \u201cYo s\u00e9 lo que es la gracia del Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Pero, \u00bfsabe usted lo que es la asociaci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo? La asociaci\u00f3n implica un socio, y no podemos permanecer mucho tiempo en una asociaci\u00f3n sin conocer al socio. El Esp\u00edritu Santo es una personalidad viva tanto como el Padre, cuyo amor recibimos; una personalidad viva tanto como Jes\u00fas, cuya gracia nos deleitamos y cuyo nombre adoramos. No es un \u201ceso\u201d con el que tengamos que ver. Todos los atributos de una Persona son Suyos. Tiene entendimiento, voluntad, dolor y amor; porque cuando Pablo escribe a los Romanos, dice (Rom 15:30<\/span>). Cu\u00e1n necesario es que conozcamos Sus atributos, ya que estamos viviendo en Su dispensaci\u00f3n. Los registros del Antiguo Testamento pertenecen a la dispensaci\u00f3n del Padre, y hablan de la venida de uno, los Evangelios son el registro de la dispensaci\u00f3n del Hijo, y Cristo todav\u00eda se\u00f1ala y dice: \u00abEs conveniente que me vaya, pero lo har\u00e9\u00bb. rogad al Padre, y os dar\u00e1 otro Consolador, para que est\u00e9 con vosotros para siempre.\u201d El Se\u00f1or Jesucristo ha ascendido al Padre, ha subido al Cielo, y est\u00e1 sentado a la diestra de Su Padre, y es precisamente porque \u00c9l est\u00e1 all\u00ed que el Esp\u00edritu est\u00e1 aqu\u00ed. El Esp\u00edritu vino s\u00f3lo cuando Jes\u00fas fue glorificado. Dios est\u00e1, pues, en la tierra hoy en d\u00eda en la Persona del Esp\u00edritu Santo, y no recibe mejor trato ahora que el que recibi\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas cuando estuvo en la tierra. \u00c9l ha venido para ocupar el mismo lugar que tom\u00f3 Jes\u00fas, y para ser tan real para usted como lo fue Jes\u00fas para sus disc\u00edpulos. La raz\u00f3n por la que tenemos tantos rostros aburridos en nuestras iglesias hoy en d\u00eda es porque no se piensa en el Esp\u00edritu Santo como presente, y no se le da la bienvenida como un Amigo personal y \u00fatil. Pero el ministerio del Esp\u00edritu es s\u00f3lo un ministerio de tiempo; esta dispensaci\u00f3n no contin\u00faa para siempre. Jes\u00fas cumpli\u00f3 su misi\u00f3n y luego ascendi\u00f3, y yo creo que el Esp\u00edritu Santo tendr\u00e1 su ascensi\u00f3n, y luego Jes\u00fas vendr\u00e1 a reinar. Hay otro hermoso significado en la palabra \u201ccomuni\u00f3n\u201d, a saber, un inter\u00e9s com\u00fan. As\u00ed amas a Cristo: as\u00ed ama el Esp\u00edritu Santo. Amas la oraci\u00f3n: el Esp\u00edritu Santo intercede por nosotros. En Rom 8:16<\/span>, leemos: \u201cEl Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu\u201d. \u00a1Qu\u00e9 hermosa asociaci\u00f3n es esa! Quieres ser santo; el Esp\u00edritu quiere que seas santo. Si quieres que venga Jes\u00fas, tambi\u00e9n lo hace el Esp\u00edritu Santo. Ves que tienes intereses comunes en todo momento.<\/p>\n


II. <\/strong>Compa\u00f1erismo en Su obra gloriosa. Todo lo que Jes\u00fas hizo, lo hizo en el poder del Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu Santo, como una paloma, hab\u00eda buscado, durante cuatro mil a\u00f1os, un coraz\u00f3n que fuera su lugar de descanso, y busc\u00f3 en vano, hasta que se pos\u00f3 sobre Jes\u00fas a la orilla del Jord\u00e1n. Entonces Jes\u00fas sali\u00f3 a Su obra lleno del poder del Esp\u00edritu Santo. Ech\u00f3 fuera demonios, san\u00f3 a los enfermos, resucit\u00f3 a los muertos y, en verdad, todo lo que hizo, lo hizo en el poder del Esp\u00edritu Santo. Mire nuestras iglesias: \u00bfnorte, este, sur y oeste? Est\u00e1n tratando de llevar a cabo su obra sin la colaboraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Pero es tan dif\u00edcil, dices, darnos cuenta de lo que no podemos ver. Nunca has visto el viento, pero sientes y crees que est\u00e1 ah\u00ed. Nunca has visto electricidad, pero pones tus manos en los mangos de la bater\u00eda y empiezas con el susto. Y si voy a asociarme con el Esp\u00edritu Santo, debo creer que \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed, aunque los ojos mortales no lo vean. Tambi\u00e9n debo conocer Su soberan\u00eda, y rendirme por completo a Su direcci\u00f3n y control. Leemos en los Hechos que el Esp\u00edritu Santo prohibi\u00f3 a los ap\u00f3stoles ir a Asia a predicar la Palabra. Hay diversidad de Su voluntad, y necesitamos estar enteramente en Sus manos. Si tenemos comuni\u00f3n con \u00c9l, debemos estar dispuestos a dejar que \u00c9l obre en nosotros. A veces, el Esp\u00edritu Santo tiene que desarraigar a un hombre, despojarlo de todas sus posesiones, de la salud, la riqueza y la posici\u00f3n antes de que est\u00e9 dispuesto y sea obediente. Debemos estar dispuestos a ser exactamente lo que \u00c9l quiere que seamos en esta gran asociaci\u00f3n. (AG Brown.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Co 13:14 La gracia de el Se\u00f1or Jesucristo. La bendici\u00f3n de la Iglesia 1. Si un hombre ha ido a visitar a su amigo, y lo ves salir por la puerta, es agradable notar en su mano una canasta de frutas o un ramo de flores. Sin embargo, ser\u00eda muy vergonzoso que la prueba de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Corintios 13:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40586","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40586"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40586\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}