{"id":40590,"date":"2022-07-16T09:59:09","date_gmt":"2022-07-16T14:59:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-14-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:59:09","modified_gmt":"2022-07-16T14:59:09","slug":"estudio-biblico-de-galatas-14-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-14-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 1:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 1,4-5<\/span><\/p>\n

Quien se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cristo se dio a s\u00ed mismo a la muerte<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Su ocasi\u00f3n: nuestros pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>Su prop\u00f3sito: nuestra liberaci\u00f3n de ella.<\/p>\n

O–<\/p>\n

1. <\/strong>El testimonio m\u00e1s fuerte contra nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>El mayor consuelo para nosotros. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Su gran efecto: librarnos de este mundo malo.<\/p>\n

2. <\/strong>De donde tiene este efecto: como siendo un gratificante y soportante, y por lo tanto quitando la ira Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>En quienes es as\u00ed eficaz: solamente en aquellos que son suyos en la fe. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La apropiaci\u00f3n de los m\u00e9ritos de Cristo<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Cada uno lo necesita a causa de sus pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecador la necesita precisamente como pecador. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La rendici\u00f3n del cristiano<\/strong><\/p>\n

Si Cristo tiene por nosotros dado todo, \u00a1ah! \u00bfNo deber\u00edamos rendirnos, con todo lo que hay en nosotros, a \u00c9l? \u00a1Hombre! gu\u00e1rdate del pecado, por el cual Cristo ha sufrido tanto, no sea que t\u00fa mismo destruyas para \u00c9l esta gran obra para la cual vino. (Starke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tratamiento cristiano de este mundo<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de este mundo es malo:<\/p>\n

1. <\/strong>Por eso el cristiano en este mundo anhela el mundo venidero.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l debe, sin embargo, ser librado de este mundo presente, para poder entrar en el mundo venidero. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La redenci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo descansa sobre la voluntad de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Este es un rico consuelo contra toda duda.<\/p>\n

2. <\/strong>Al mismo tiempo <\/strong>transmite una ferviente amonestaci\u00f3n; porque quien menosprecia la redenci\u00f3n realizada por Cristo, peca por ello contra la voluntad de Dios mismo. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la Cruz<\/strong><\/p>\n

Cristo por su muerte introdujo un nuevo poder en el mundo: un poder por medio del cual el hombre es rescatado de la tiran\u00eda del pecado, el cautivo es puesto en libertad.<\/p>\n


I. <\/strong>El acto redentor de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue voluntario. \u00c9l \u201cse dio a s\u00ed mismo\u201d. Ninguna oposici\u00f3n de voluntad entre el Padre y el Hijo. La misericordia de Dios es justa, y Su justicia es misericordiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue indirecto. Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo \u201cpor nuestros pecados\u201d. Su vida fue sacrificada en lugar de la nuestra. \u00c9l soport\u00f3 sufrimientos que de otro modo habr\u00edan ca\u00eddo sobre nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>El designio de Cristo al entregarse as\u00ed por nuestros pecados. Para librarnos de este presente mundo malo. Para librarnos de la condenaci\u00f3n y del poder del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La Cruz de Cristo declara al hombre la voluntad de un Padre justo y amoroso. Es a la vez un testimonio de Su justicia y una prenda de Su misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>La Cruz revela el pecado quitado por el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La Cruz revela al hombre el amor de Cristo. (Emilius Bayley, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n particular de los m\u00e9ritos de Cristo<\/strong><\/p>\n

Observen diligentemente la palabra \u201cnuestro\u201d, pues en esto radica toda la virtud, a saber, que todo lo que se dice de nosotros en las Sagradas Escrituras, en pasajes tales como \u201cpor m\u00ed\u201d, \u201cpor nosotros\u201d, \u201cpor nuestro pecado\u201d, y similares, debemos saber tener bien en cuenta, y aplicarnos particularmente a nosotros mismos, y aferrarnos a ello por la fe. (Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prop\u00f3sitos redentores de nuestro Padre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La voluntad de Dios con respecto a nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Distinga entre el deseo de un<\/p>\n

(1)<\/strong> rey con respecto a sus s\u00fabditos–para reprimir su rebeli\u00f3n;<\/p>\n

(2 )<\/strong> un amo con respecto a sus siervos–para imponer su obediencia;<\/p>\n

(3)<\/strong> un padre con respecto a sus hijos–para ganar su libertad, rectitud y amor .<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed nuestro Padre celestial desea librarnos de la esclavitud del pecado hacia S\u00ed mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo \u00c9l puede estimar correctamente esta esclavitud.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su prop\u00f3sito es librarnos de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>La forma misericordiosa en que nuestro Padre hace Su voluntad.<\/p>\n

1. <\/strong>Jes\u00fas es el libertador.<\/p>\n

2. <\/strong>Ha ganado el poder liberador.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l usa este poder en Su auto-sacrificio.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l libera<\/p>\n

(1)<\/strong> entrenando nuestro amor confiado;<\/p>\n

(2)<\/strong> entrando en nuestro vive. (R. Tuck, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo grandioso en el cristianismo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En su historia. El gran hecho del cristianismo, su piedra angular, la nota clave de todas sus melod\u00edas, es \u201cQui\u00e9n se dio a s\u00ed mismo\u201d (1Ti 2:6<\/span> ; Tit 2:14<\/span>; Gal 2:20<\/span> ).<\/p>\n

1. <\/strong>El mayor regalo del amor.<\/p>\n

2. <\/strong>El regalo modelo del amor. El autosacrificio debe ser<\/p>\n

(1)<\/strong> sistem\u00e1tico;<\/p>\n

(2)<\/strong> espiritual.<\/p>\n

II. <\/strong>En su finalidad. \u201cMundo\u201d, no la naturaleza, sino el \u1f00\u03af\u03c9\u03bd carnal, ego\u00edsta y diab\u00f3lico. <\/em>Cristo vino a librarnos del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Su culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>Su contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su dominio.<\/p>\n


III. <\/strong>En su primavera. La \u201cvoluntad de Dios\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>Origen de la misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cont\u00f3 con la cordial concurrencia de Cristo (Heb 10:7-9<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>En su emisi\u00f3n (vers\u00edculo 5).<\/p>\n

1. <\/strong>Esta doxolog\u00eda es habitual despu\u00e9s de la menci\u00f3n del maravilloso amor de Dios (Rom 11,6<\/span>; Ef 3:21<\/span>; 1Ti 1:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El gran fin de la redenci\u00f3n es<\/p>\n

(1)<\/strong> la justicia,<\/p>\n

(2)<\/strong> la adoraci\u00f3n incesante del Padre infinito. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El presente mundo malvado<\/strong><\/p>\n

Este no es el hermoso universo, no la humanidad con su carga de penas y capacidades de grandeza; pero el esp\u00edritu de la \u00e9poca en cuanto es una cosa aparte de Dios. No es cosa de ayer: es una tradici\u00f3n de muchas \u00e9pocas y civilizaciones, a la que cada generaci\u00f3n a\u00f1ade algo de fuerza, de refinamiento, de potencia intelectual o social, y el mundo es proteico en su capacidad de asumir nuevas formas. A veces es una grosera adoraci\u00f3n de \u00eddolos; a veces imperio militar; a veces una c\u00ednica escuela de filosof\u00eda; a veces la indiferencia de una sociedad indiferente<\/em>. La Iglesia lo conquist\u00f3 en la forma del antiguo imperio pagano; pero el mundo tuvo una terrible venganza cuando pudo se\u00f1alar a papas como Julio II, Alejandro VI o Le\u00f3n X, ya cortes como las de Luis XIV y Carlos II. Se hab\u00eda arrojado al coraz\u00f3n de la Iglesia, y ahora entre ella y la cristiandad no hay una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n firme y firme. El mundo est\u00e1 dentro del santuario, dentro del coraz\u00f3n, as\u00ed como fuera, y barre cada alma como un torrente de aire caliente, y se hace sentir en cada poro del sistema moral. Penetra como una atm\u00f3sfera sutil en la cristiandad, mientras que en el paganismo se organiza en varios sistemas; pero es lo mismo en el fondo. Es el esp\u00edritu esencial de la vida humana corrupta, que no toma en serio a Dios, ya sea olvid\u00e1ndolo por completo o poniendo algo en Su lugar, o logrando un equilibrio entre Sus demandas y las de Sus antagonistas: y as\u00ed est\u00e1 en enemistad con Dios, y as\u00ed vino Cristo a librarnos de \u00e9l, y as\u00ed el primer deber de sus siervos es librarse de su poder. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evangelio de Pablo<\/strong><\/p>\n

A <\/em> gran estadista no tiene pol\u00edtica; acepta algunos principios rectores, siendo su sabidur\u00eda mostrar c\u00f3mo estos principios se aplican a las diversas ocasiones de la vida humana. Y, de manera similar, las reglas principales del evangelio de San Pablo fueron algunas inducciones, cuya aplicaci\u00f3n es universal. Estos son la redenci\u00f3n del hombre por el sacrificio de Cristo, cuyos cuatro hechos son de enorme extensi\u00f3n y se exhiben bajo una multitud de fases: la redenci\u00f3n, la naturaleza del hombre, el sacrificio, la naturaleza de Cristo. \u00bfPuede alguna concepci\u00f3n ser m\u00e1s vasta? \u00bfPuede alg\u00fan inter\u00e9s ser m\u00e1s absorbente? (Pablo de Tarso.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n por la vida de Cristo<\/strong><\/p>\n

Estamos familiarizados con la expresi\u00f3n de que Cristo dio su vida por el hombre, y no le quitar\u00eda nada al sentido y magnitud del acto de morir. Pero me agradar\u00eda dar m\u00e1s \u00e9nfasis a los hechos de que Cristo dio su vida tanto mientras viv\u00eda como cuando mor\u00eda, y que dar vida puede significar usarla o dejarla. Se dio a s\u00ed mismo, ciertamente al morir, pero tambi\u00e9n al vivir. Toda Su vida fue un dar. Aunque visto integralmente fue un don \u00fanico, sin embargo, tambi\u00e9n fue un don continuo, desarroll\u00e1ndose en todas direcciones, y para la redenci\u00f3n de las almas perdidas. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n por la muerte sustitutiva de Cristo<\/strong><\/p>\n

En una de los patios traseros de Par\u00eds se produjo un incendio en la oscuridad de la noche. Las casas fueron construidas de modo que los pisos m\u00e1s altos sobresalieran de los cimientos. Un padre, que dorm\u00eda con sus hijos en la buhardilla superior, se despert\u00f3 repentinamente por las llamas y el humo. El hombre salt\u00f3 de la cama y salt\u00f3 a la ventana de la casa de enfrente. Luego, colocando sus pies firmemente contra el alf\u00e9izar de la ventana, lanz\u00f3 su cuerpo hacia adelante y se agarr\u00f3 a la ventana de la casa en llamas, y gritando a su hijo mayor, dijo: \u201cAhora, hijo m\u00edo, date prisa; arr\u00e1strate sobre mi cuerpo. Esto se hizo. Le siguieron el segundo y el tercero. El cuarto, un muchachito, solo lo har\u00eda despu\u00e9s de mucha persuasi\u00f3n: pero mientras pasaba, escuch\u00f3 a su padre decir: \u201c\u00a1R\u00e1pido! \u00a1r\u00e1pido! \u00a1r\u00e1pido! No puedo aguantar mucho m\u00e1s\u201d, y cuando se escucharon las voces de los amigos que anunciaban su seguridad, el hombre fuerte se relaj\u00f3 y con un fuerte estruendo cay\u00f3 un cad\u00e1ver sin vida en el patio de abajo. As\u00ed que Jes\u00fas en Su propio cuerpo sagrado proporciona un puente por el cual podemos cruzar el abismo entre nosotros y Dios. El camino a casa es a trav\u00e9s del velo rasgado, la carne crucificada de nuestro Emanuel. (WHMH Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deleite del amor<\/strong><\/p>\n

El amor se deleita en la contemplaci\u00f3n de la gloria de su objeto, en el recuerdo de los beneficios disfrutados, y en cada oportunidad apropiada de renovar la menci\u00f3n del \u00fanico nombre amado. Nuestro Se\u00f1or se presenta aqu\u00ed:<\/p>\n


I. <\/strong>Como el mayor de todos los benefactores. Cristo \u201cdio.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Como en realidad conferir la donaci\u00f3n m\u00e1s preciosa y costosa: \u00ab\u00c9l se dio a s\u00ed mismo\u00bb. En la creaci\u00f3n Cristo entreg\u00f3 las criaturas al hombre; en la redenci\u00f3n se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Como contemplando, en el don, el objeto moral m\u00e1s elevado: \u201cPor nuestros pecados\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Como asegurando los m\u00e1s altos ingresos de gloria para el car\u00e1cter y la administraci\u00f3n Divinos. Fue \u201cseg\u00fan la voluntad de Dios\u201d, siendo el amor del Padre la causa originaria de la salvaci\u00f3n: \u201ca \u00e9l sea la gloria por los siglos\u201d, una adscripci\u00f3n devota en la que toda la familia redimida, y todos los mundos reunidos, ser\u00e1n unir. Pero estos temas no son m\u00e1s impresionantes en s\u00ed mismos que aplicables al alcance y alcance del argumento del ap\u00f3stol, que estaba dise\u00f1ado para convencer a los g\u00e1latas, y especialmente a los hebreos conversos entre ellos, de locura criminal al subestimar la verdad y la gracia del evangelio. dispensaci\u00f3n del evangelio. Porque si Cristo, a quien consideraban Mes\u00edas, se entreg\u00f3 por ellos, entonces fueron culpables de la m\u00e1s profunda ingratitud al abandonar el estandarte de tal benefactor. Si Cristo vino a rescatarlos del pecado, y de la r\u00edgida disciplina de las ceremonias legales, y de la servidumbre de \u201ceste presente siglo malo\u201d, entonces cu\u00e1n inefablemente absurdo fue volver a la dura servidumbre de la que hab\u00edan sido librados. ! Si esta nueva y maravillosa econom\u00eda se hubiera introducido \u201cseg\u00fan la voluntad de Dios y Padre nuestro\u201d, entonces cu\u00e1n inconsistente y poco filial debe ser una l\u00ednea de conducta, para que los hijos adoptivos se opongan as\u00ed a los designios divinos. (El evangelista.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Quien se entreg\u00f3<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El don conferido: \u00ab\u00c9l se dio a s\u00ed mismo\u00bb. El Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Mira la relaci\u00f3n que mantiene con Dios. Comparados con Cristo todos los \u00e1ngeles son infinitamente menores, que para ti es la m\u00e1s diminuta mota que flota en el rayo del sol.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque Dios tambi\u00e9n es hombre–\u201cEl hombre Cristo Jes\u00fas.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque Dios, y aunque hombre, recordad que \u00c9l tambi\u00e9n fue Dios encarnado; Dios y hombre en una sola Persona.<\/p>\n

4. <\/strong>Mientras vivi\u00f3 en la tierra, fue enf\u00e1ticamente el Santo. Este fue el Ser que se entreg\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>El prop\u00f3sito por el cual se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo: \u201cPor nuestros pecados\u201d. Esta afirmaci\u00f3n arroja luz sobre la doctrina de la expiaci\u00f3n. Esa doctrina se basa en dos posiciones incontrovertibles primero, que Dios es un Gobernador perfecto; segundo, que el hombre es un rebelde contra el gobierno perfecto de Dios. \u00bfC\u00f3mo el Gobernador, sin apartarse para siempre de la perfecci\u00f3n inherente a Su administraci\u00f3n, admitir\u00e1 a Su favor al hombre rebelde? Jes\u00fas se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para este fin. (AB Jack.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas mismo el don redentor<\/strong><\/p>\n

Por tres y treinta a\u00f1os \u00c9l carg\u00f3 con la pena del pecado, una resistencia que se consum\u00f3 cuando sufri\u00f3 por nosotros en el Calvario. Y si dices que Sus sufrimientos fueron temporales, y los nuestros deber\u00edan haber sido eternos, te ruego que recuerdes que Su Deidad -y existe el poder de Su divinidad, sin el cual creo que no se podr\u00eda hacer expiaci\u00f3n- que Su Deidad dio estos servicios y sufrimientos un valor a los ojos de la justicia mucho mayor que todos los servicios y todos los sufrimientos de todas las criaturas de Dios. Y es f\u00e1cil de entender esto. As\u00ed como la muerte del Pr\u00edncipe Real de Inglaterra, el aparente heredero del trono brit\u00e1nico, el hijo mayor de Victoria, honrar\u00eda m\u00e1s la ley de Inglaterra, si muriera ma\u00f1ana en el pat\u00edbulo, que la muerte de todos los delincuentes encarcelados en sus c\u00e1rceles, y usted puede imaginar tales cosas; necesita fantas\u00eda, porque nunca se mostr\u00f3 en la tierra, la corte y el pa\u00eds de luto, el palacio hundido en el dolor, cada caba\u00f1a p\u00e1lida de asombro, la noticia de ello viajando en las alas del rel\u00e1mpago de ciudad en ciudad, y viajando en el alas del viento sobre la ola, una poderosa multitud reunida, mujeres llorando y los corazones de los hombres latiendo, todos los ojos en ese mar de cabezas inundados de l\u00e1grimas, mientras que el que naci\u00f3 para un palacio, nacido para un trono, sale del cielo. prisi\u00f3n a la horca, para morir en la habitaci\u00f3n de los culpables, digo, hermanos, as\u00ed como la muerte de ese Pr\u00edncipe honrar\u00eda m\u00e1s la ley de Inglaterra que la muerte de diezcientas v\u00edctimas extra\u00eddas de los lugares m\u00e1s bajos y viles de sociedad, as\u00ed la muerte de Jesucristo ha honrado la ley de Dios, y ahora, en virtud de lo que Cristo hizo, y en virtud de lo que Cristo sufri\u00f3, Dios se presenta junto a la cruz, no s\u00f3lo como justo, sino como el que justifica a todo aquel que cree en Jes\u00fas. (AB Jack.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas entreg\u00e1ndose por nuestros pecados<\/strong><\/p>\n

A <\/em>Amigo m\u00edo que en los d\u00edas de la esclavitud acostumbraba a visitar a un anciano de color en su caba\u00f1a, para leerle la Biblia y conversar con \u00e9l de cosas buenas, me mencion\u00f3 una peque\u00f1a circunstancia, que se puede decir mejor con sus propias palabras. \u201cEn tales ocasiones, a veces le ped\u00eda que me dijera qu\u00e9 parte de la Biblia debo leer; pero esto nunca lo har\u00eda voluntariamente. ‘Cualquier parte, maestro, porque todo est\u00e1 bien.’ Nunca dio la raz\u00f3n de esta falta de voluntad. Sin embargo, adivin\u00e9 que \u00e9l pensaba que era irreverente dar preferencia a cualquier parte del mensaje, la totalidad del cual era de Dios mismo. Despu\u00e9s de persuadirlo en vano, le dec\u00eda: ‘Bueno, si no puedes decirme lo que te gustar\u00eda escuchar, mejor me voy a la casa’. Luego vendr\u00eda la pronta respuesta, e invariable: ‘Si le place, se\u00f1or, prefiero escuchar acerca de los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or y Salvador, Jesucristo.’ Desde el momento en que comenz\u00f3 la lectura, todo su ser y su conciencia parec\u00edan estar absorbidos por ella; y aunque no se le escap\u00f3 ninguna palabra articulada, los gemidos y suspiros que acompa\u00f1aron la lectura, dando \u00e9nfasis y expresi\u00f3n a las palabras que sal\u00edan de mis labios, revelaban una comuni\u00f3n indescriptible con los sufrimientos de Jes\u00fas. Nunca antes hab\u00eda comenzado a entrar en las profundidades insondables de esa asombrosa tragedia como lo hice entonces. Nunca antes o desde entonces he escuchado algo desde el p\u00falpito que se acerque a esto en fuerza y claridad de exposici\u00f3n. Tal fue el efecto sobre cada uno de nosotros que me vi obligado a hacer pausas a intervalos para recuperar un grado suficiente de compostura para admitir mi proceder. Ciertamente hubo predicaci\u00f3n; porque el Esp\u00edritu Santo mismo era el Predicador; predicando a mi querido viejo amigo a trav\u00e9s de m\u00ed, y a m\u00ed a trav\u00e9s de \u00e9l, y a ambos a trav\u00e9s de la Palabra escrita\u201d. (JH Norton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n a trav\u00e9s del sacrificio<\/strong><\/p>\n

El 10 de junio de 1770 , la ciudad de Port-au-Prince, en Hait\u00ed, fue completamente devastada por un terrible terremoto. De una de las casas ca\u00eddas hab\u00edan huido los internos, excepto una mujer negra, la nodriza del hijo peque\u00f1o de su amo. Ella no abandonar\u00eda su cargo, aunque las paredes ya estaban cediendo. Corriendo al lado de la cama, estir\u00f3 los brazos para envolverlo. El edificio se tambale\u00f3 hasta sus cimientos; el techo se derrumb\u00f3. \u00bfAplast\u00f3 a la desafortunada pareja? Los pesados fragmentos cayeron sobre la mujer, pero el infante escap\u00f3 ileso: porque su noble protectora extendi\u00f3 su forma doblada sobre el cuerpo y, sacrificando su propia vida, preserv\u00f3 su carga de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Cristo se entreg\u00f3 por nosotros<\/strong><\/p>\n

Cuando el Birkenhead <\/em>con quinientos soldados a bordo se hund\u00eda, los soldados se dispusieron en sus filas en la cubierta del barco mientras las mujeres y los ni\u00f1os se sub\u00edan tranquilamente a uno de los botes. Cada uno de ellos hizo lo que se le indic\u00f3, y no hubo ni un murmullo ni un grito entre ellos hasta que el barco se sumergi\u00f3 por \u00faltima vez. Aun as\u00ed, en silencio y sin quejarse, Cristo \u201cse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d (Rev. Ver.) por nuestra salvaci\u00f3n. (R. Brewin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 haremos, pues, por Cristo?<\/strong><\/p>\n

\u00bfSim\u00f3n levantarse de su lecho, considerando que est\u00e1 por debajo de la dignidad de su Maestro rebajarse a una oficina servil y lavar los pies de su sirviente? \u00bfY podemos contemplar al Hijo de Dios, no inclin\u00e1ndose para lavarnos con agua, sino muriendo para lavarnos con su propia sangre preciosa, sin que estas palabras broten de nuestros labios: \u201cSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l?\u201d M\u00e1s bien, no deber\u00eda, y no ser\u00e1 este nuestro lenguaje, Lo que T\u00fa has hecho por m\u00ed, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 yo por Ti? \u00bfQu\u00e9? sino abrazarte con cari\u00f1o con todo mi afecto, amarte con todo mi coraz\u00f3n, servirte con todas mis fuerzas y, neg\u00e1ndome a m\u00ed mismo, pero nunca a Ti, decir: \u201c\u00bfQu\u00e9 dar\u00e9 al Se\u00f1or por todos sus beneficios? Tomar\u00e9 la copa de la salvaci\u00f3n y pagar\u00e9 mis votos al Se\u00f1or, ahora en presencia de todo su pueblo\u201d. (Dr. Guthrie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Un gran dato.<\/p>\n


II. <\/strong>Un prop\u00f3sito glorioso.<\/p>\n


III. <\/strong>Una potencia adecuada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una gran consumaci\u00f3n. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Cristo es<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Voluntaria.<\/p>\n


II. <\/strong>Vicario.<\/p>\n


III. <\/strong>Digno.<\/p>\n


IV. <\/strong>Divinamente designado.<\/p>\n


V. <\/strong>Eficiente. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un mundo malvado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hecho principal del evangelio es que Jesucristo \u201cse entreg\u00f3 <\/em>a s\u00ed mismo por nuestros pecados.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPor nuestros pecados\u201d: ah\u00ed estaba la ocasi\u00f3n para este acto. \u00bfHab\u00e9is reflexionado alguna vez, hermanos m\u00edos, sobre la naturaleza peculiar de esta propiedad, que aqu\u00ed se dice que nos pertenece a nosotros: \u201cnuestros pecados\u201d? Son lo \u00fanico que verdaderamente podemos llamar nuestro. Todo lo dem\u00e1s que poseemos, se nos da, es m\u00e1s, se nos presta; lleg\u00f3, en muchos casos, sin que lo busc\u00e1ramos, y debemos separarnos r\u00e1pidamente de \u00e9l nuevamente. Pero \u201cnuestros pecados\u201d son nuestros. La posesi\u00f3n de ellos es de nuestra propia creaci\u00f3n y adquisici\u00f3n. De hecho, es posible que hayamos tenido socios, apuntadores, asistentes, cada uno de los cuales ha agregado as\u00ed a su propia acumulaci\u00f3n de esta propiedad. Pero nuestra parte permanece intacta, no hay nadie que la comparta con nosotros. Y, lo que es peor, es un bien que, una vez adquirido, no puede enajenarse ni enajenarse. \u00bfNecesito decir que es la posesi\u00f3n m\u00e1s in\u00fatil, m\u00e1s da\u00f1ina, m\u00e1s a\u00fan, ruinosa? De hecho, hay una buena raz\u00f3n para toda esta ansiedad: porque nuestros pecados nos privan de muchas bendiciones presentes y nos acarrean muchos males futuros.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro texto, hermanos m\u00edos, mientras menciona el gran hecho del evangelio, responde a esta dif\u00edcil pregunta. Cristo \u201cse dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados\u201d, y eso de tal manera que dej\u00f3 la propiedad fatal tal como era, aborrecible y condenada por Dios y por los hombres, mientras que su due\u00f1o es liberado de su maldici\u00f3n. \u201cT\u00f3mame\u201d, exclam\u00f3, \u201cen lugar de esos pecados\u201d. Es cierto que siguen siendo \u201cnuestros pecados\u201d, y debemos humillarnos por ellos y arrepentirnos de ellos; pero, por la fe, ech\u00e1ndolos de nuevo sobre el Salvador expiatorio, encontraremos que no pueden interrumpir m\u00e1s nuestra relaci\u00f3n con Dios como un amigo, que si nunca se hubieran cometido.<\/p>\n


II. <\/strong>Su efecto deseado. Cristo se entreg\u00f3 por nuestros pecados, \u201cpara librarnos de este presente siglo malo\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEste mundo actual\u201d es \u201cmalo\u201d, porque es un mundo rebelde. Ha apostatado del servicio de su verdadero y leg\u00edtimo Amo, de Aquel que lo hizo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEste mundo actual\u201d es \u201cmalo\u201d, porque es un mundo corrupto. Cuando los pecadores han sido redimidos de \u00e9l, todav\u00eda est\u00e1n expuestos a ser \u201cde nuevo enredados en \u00e9l y vencidos\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cEste mundo actual\u201d es \u201cmalo\u201d, porque es un mundo condenado. Lleva sobre cada parte de \u00e9l la sentencia de condenaci\u00f3n. (J. Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo liberando a los creyentes de este presente mundo malo<\/strong><\/p>\n

Veamos ahora este rescate o liberaci\u00f3n como el tema principal de pensamiento en el vers\u00edculo de nuestro texto. El mundo del que se habla es el mundo presente; se llama mal, y as\u00ed, si esta palabra mal <\/em>tiene alguna fuerza, la liberaci\u00f3n es una liberaci\u00f3n moral y espiritual, traduce un comentarista de gran nombre, en lugar del presente<\/em> mundo, el mundo o \u00e9poca inminente<\/em>, es decir, la era de la apostas\u00eda y de la segunda venida de Cristo como Juez. Pero esto es innecesario e improbable. La palabra traducida presente<\/em> es la misma que aparece en el pasaje, \u201cCosas presentes y cosas por venir\u201d; los gram\u00e1ticos lo utilizan para denotar el tiempo presente en contraste con el futuro; y es una idea verdaderamente cristiana que el escape del pecado presente y la corrupci\u00f3n presente fue ofrecido por nuestro Se\u00f1or en Su evangelio y hecho posible para nosotros por Su muerte. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa el mundo<\/em> y en qu\u00e9 sentido es un mundo malo? Hay dos palabras usadas en el Nuevo Testamento donde encontramos mundo<\/em> en nuestra traducci\u00f3n. Uno (\u03ba\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2) destaca el orden o sistema de cosas tal como existe en el espacio, el otro (\u03b1\u1f30\u03ce\u03bd) <\/em>el curso o flujo de eventos en el tiempo. Las dos palabras, que denotan a los hombres, los habitantes de la tierra o del mundo, en su actual condici\u00f3n de alejamiento de Dios en cuanto a sus sentimientos, h\u00e1bitos, car\u00e1cter, en el mundo y en las \u00e9pocas, se usan indistintamente. En uno o dos casos, la palabra \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd significa la creaci\u00f3n material; \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2, tal como nuestra palabra mundo <\/em>, que al principio denotaba una era de hombres, ha venido gradualmente a tener el significado de la tierra material o universo. Vemos en esta exposici\u00f3n c\u00f3mo y por qu\u00e9 el mundo es llamado maldad. Si Cristo o sus ap\u00f3stoles hubieran ense\u00f1ado que en el orden de las cosas creadas el mal es inherente, que este mundo visible es esencialmente un lugar vil y corrupto, debido a sus elementos materiales, habr\u00edan sancionado la doctrina gn\u00f3stica de que Dios, el supremo y el puro, no es el que hizo el cielo y la tierra, sino que otro ser que los hizo, que es esencialmente imperfecto. As\u00ed, la moral cristiana habr\u00eda coincidido con ese sistema asc\u00e9tico que tanto da\u00f1o ha hecho en el mundo, al ense\u00f1ar que la huida del mal consiste en la extinci\u00f3n del deseo, en la abstinencia de todo lo que agrada a los sentidos, la reclusi\u00f3n de la sociedad y la absorci\u00f3n en la contemplaci\u00f3n del Deidad. De esta manera deber\u00edamos haber tenido un cristianismo que no era apto para la masa de la humanidad, y que ten\u00eda las semillas de la muerte en s\u00ed mismo. Ciertamente, esta no fue la visi\u00f3n del mundo que adopt\u00f3 quien dijo: \u201cNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal\u201d. Para el seguidor de Cristo, entonces, el mundo, continuado por su Gran Hacedor, en su estructura, sus im\u00e1genes y sonidos, sus influencias en el alma, no puede parecer malo. La creaci\u00f3n presente, aunque haya ca\u00eddo, con el hombre, de una hermosura m\u00e1s perfecta que una vez le perteneci\u00f3, es s\u00f3lo buena, tal como lo era al principio, \u201ccuando vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era fue muy bueno.\u00bb El <\/em>cielo y las nubes son buenos, aunque a veces mon\u00f3tonas nubes de lluvia cubren la faz de los cielos. Tampoco veo qu\u00e9 puede hacer que un cristiano mire sin alegr\u00eda el mundo exterior, cuando, adem\u00e1s de tener en \u00e9l las mismas fuentes de placer que otros encuentran, ve un Dios y un Padre reflejado en todo el universo. Se ha dicho a veces que la gran seriedad que el cristianismo pone en la vida, la presi\u00f3n sobre la mente cristiana de un mundo invisible y de los grandes pensamientos de prueba y deber, naturalmente deber\u00edan apartarlo de cosas exteriores y visibles. Se le puede comparar con el soldado justo antes de la batalla. \u00bfQu\u00e9 tiempo libre tiene para la m\u00fasica de los p\u00e1jaros y las dulces formas de las flores, cuando la victoria y la muerte est\u00e1n al alcance de la mano? O se le puede comparar con el hombre que est\u00e1 a punto de embarcarse en un barco, cuyos pensamientos se apartan del hermoso contorno de la costa, o de las nubes flotantes, y se fijan en el gran e inconmensurable oc\u00e9ano. Y por eso se dice que la cultura que brota del mundo y de la vida, el refinamiento del gusto y la sensibilidad por las cosas bellas, no son fomentadas por el cristianismo. Sus influencias son unilateralmente morales: es imperfecta, cuando est\u00e1 sola, como disciplina para el hombre. Algunos de los primeros cristianos mostraron este defecto; los religiosos m\u00e1s estrictos desde entonces lo han demostrado. Ellos <\/em>han mirado al mundo como malo. En mi opini\u00f3n, esta acusaci\u00f3n no tiene un verdadero fundamento. El evangelio tiene como objetivo cultivar nuestra naturaleza, no convertirla en otra naturaleza. Y esto trata de lograrlo trayendo los motivos m\u00e1s inspiradores y elevados para influir en nuestra vida y car\u00e1cter. Pero, dejando a un lado las diferencias de los hombres, el evangelio a menudo ha despertado las semillas dormidas del sentimiento, el amor a la belleza o el poder del pensamiento que antes dorm\u00edan, y pone al alma en la mejor posici\u00f3n para recibir todo el bien, todo el influencias suavizantes que Dios le asign\u00f3 en su educaci\u00f3n en este mundo presente. Cu\u00e1n diferente es el evangelio de Cristo, en su visi\u00f3n del presente mundo malo, de las religiones que han influido y presionado las almas de la gran raza hind\u00fa. Para ellos el mundo estaba lleno de ilusiones; la existencia personal era un mal; el alma estaba en un tr\u00e1nsito casi interminable de una forma de vida a otra; la gran meta lejana era la absorci\u00f3n en la esencia suprema; y la auto-tortura era un medio para esta consumaci\u00f3n. Tan aburrida se volvi\u00f3 esta religi\u00f3n del brahmanismo, que el ate\u00edsmo y la extinci\u00f3n prometidos por el budismo se convirtieron en una bendici\u00f3n positiva. Este presente mundo malo, entonces, es tal como lo hizo el hombre, no tal como lo hizo Dios. La doctrina muy esencial del cristianismo es que Dios hizo Su revelaci\u00f3n y envi\u00f3 a Su Hijo para detener y reducir este mal. Aqu\u00ed podemos ver dos pensamientos en el texto. Primero, es un mundo malo presente en contraste con un mundo futuro e invisible. La presencia del mal en forma visible, en una sociedad de hombres a los que no podemos evitar y del bien a los que no debemos sustraer, aunque queramos, le da su poder principal. El que resiste a este mal, en cambio, es espiritual y distante; hay un conflicto entre fuerzas que sacan su poder de realidades invisibles y fuerzas que tienen los sentidos y nuestro estado temporal y opini\u00f3n humana de su lado. Veamos a continuaci\u00f3n, por un momento, la naturaleza de la maldad del mundo. Es, primero, el mal mezclado con el bien, fundado en deseos y principios que, de no ser por el pecado en el mundo, conducir\u00edan s\u00f3lo al bien. Por lo tanto, es insidioso. Apenas sabemos qu\u00e9 es el exceso, d\u00f3nde debemos detenernos, hasta d\u00f3nde podemos aventurarnos. No tenemos para todo esto reglas exactas, y no podemos tener ninguna. Aqu\u00ed yace una gran parte de nuestro peligro, que el juez interior es cegado y descarriado por el mal exterior, de modo que las decisiones en el tribunal de la conciencia son inicuas. Una vez m\u00e1s, hay una influencia injusta, incluso un terror, sobre nosotros, ejercido por las opiniones malvadas o defectuosas de la sociedad. Si los ap\u00f3stoles se opusieron a una religi\u00f3n falsa, aquellos que quer\u00edan precisamente ese tipo de religi\u00f3n que apacigua la conciencia y conviene a un d\u00e9bil sentido religioso, se convirtieron en sus enemigos, o puede ser que una peculiaridad de una era del mundo consista en una decadencia de la fe. , una atm\u00f3sfera de duda que parece actuar sobre la mente de los hombres sin que \u00e9stos sean conscientes de ello. A la luz de la Escritura esto es, en verdad, un mal presente, porque destruye el poder de los motivos y adormece la naturaleza religiosa. Hablar\u00e9 de otra caracter\u00edstica del mal que puede haber en el mundo; es la acumulaci\u00f3n de objetos para satisfacer los deseos, e incluso aquellos deseos que pueden llamarse voluptuosos. En una condici\u00f3n de sociedad simple, donde hay poca riqueza y poca divisi\u00f3n del trabajo, \u00e9ste no es el mal predominante. As\u00ed, la Roma primitiva -y lo mismo es cierto para casi todas las sociedades simples- fue externamente virtuosa, reverencial, respetuosa de la ley, durante algunas generaciones, solo para caer en la condici\u00f3n m\u00e1s grosera, en la decadencia de la Rep\u00fablica y durante el Imperio. , cuando todos los vicios en una corriente mezclada parec\u00edan desbordar a la humanidad. El ap\u00f3stol vio esto; vio la misma decadencia de los buenos h\u00e1bitos en los pa\u00edses griegos que atraves\u00f3; \u00e9l podr\u00eda, si est\u00e1 vivo ahora, verlo en Par\u00eds; \u00e9l <\/strong>podr\u00eda ver las incursiones del disfrute completamente mundano entre nosotros. La sociedad se arruina a s\u00ed misma en tal decadencia y necesita juicios espantosos, cambios profundos, para hacerla soportable. Toda esta influencia enervante y voluptuosa debe actuar sobre cada miembro de la sociedad, a menos que luche contra ella y se convierta, por el conflicto, en un personaje heroico. Todo esto lo han sentido los fil\u00f3sofos, as\u00ed como los cristianos. Hay un pasaje c\u00e9lebre en una de las obras de Plat\u00f3n, donde utiliza un lenguaje algo parecido al del ap\u00f3stol: \u201cEl mal\u201d, dice S\u00f3crates (en Teeteto, 176, ab), \u201cno puede perecer jam\u00e1s; porque siempre debe quedar algo que es antag\u00f3nico al bien. Necesariamente revolotean alrededor de esta esfera mortal y de la naturaleza terrenal, sin tener lugar entre los dioses del cielo. Por lo cual, tambi\u00e9n, debemos volar all\u00e1; y volar all\u00ed es llegar a ser como Dios, en la medida de lo posible; y llegar a ser como \u00c9l es llegar a ser santo, justo y sabio\u201d. Plat\u00f3n vio el mal, y anhelaba una liberaci\u00f3n, y mir\u00f3 a la sabidur\u00eda ya la inspiraci\u00f3n de la belleza moral como los mejores medios que pod\u00eda ofrecer. Lo consideramos como uno de los hombres m\u00e1s nobles, pero tenemos una mejor gu\u00eda, incluso Aquel que dijo: \u201cNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal\u201d. Su oraci\u00f3n fue cumplida. Dios ha rescatado a muchos del poder de las tinieblas y los ha tra\u00eddo al reino de Su amado Hijo. Este rescate fue realizado por Cristo, dice el ap\u00f3stol, en su entrega por nosotros. El primer paso es la oferta del perd\u00f3n de los pecados, que se obtiene, seg\u00fan el testimonio uniforme de la Escritura, por la muerte de Cristo. Sin esta seguridad de recibir el perd\u00f3n y la ayuda, el sentido del pecado ser\u00eda una par\u00e1lisis de las potencias activas del alma; y habr\u00eda, despu\u00e9s de algunos esfuerzos infructuosos, una desesperaci\u00f3n de progresar hacia una vida santa y perfecta. La revelaci\u00f3n de Cristo del mal del pecado habr\u00eda sido entonces s\u00f3lo un ministerio de ira y de muerte. En segundo lugar, el alma se abre as\u00ed a todos los motivos geniales que deben obrar sobre ella para librarla del mal que hay en el mundo. Una vez m\u00e1s, el mal del mundo es, en buena medida, un exceso de bien. El deseo puede no ser malo en s\u00ed mismo, pero una gran parte de la corrupci\u00f3n en el mundo proviene del deseo desmesurado. Finalmente, las palabras finales de nuestro texto nos aseguran que todo lo que hemos considerado no es un plan para el mejoramiento de la humanidad como meramente viviendo en la tierra, sino para la renovaci\u00f3n del mundo y como una liberaci\u00f3n final de los hombres del pecado, a trav\u00e9s de Cristo. Y la entrega de Cristo de s\u00ed mismo por nuestros pecados, y su prop\u00f3sito, al hacerlo, de librarnos del presente mundo malo, se llev\u00f3 a cabo de acuerdo con la voluntad de Dios y nuestro Padre. No debemos nuestra salvaci\u00f3n a un impulso, a un movimiento temporal en la mente de Cristo, oa circunstancias que despertaron en un coraz\u00f3n ben\u00e9volo una oposici\u00f3n a la hipocres\u00eda y codicia de Su \u00e9poca. Este elevado ejemplo nos ense\u00f1a que una vida pensada de antemano, llevada hasta el final de acuerdo con un plan, es la vida m\u00e1s cercana a la vida de Dios. (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A \u00e9l sea la gloria por los siglos<\/strong>.<\/em> <\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Atribuci\u00f3n de alabanza a Dios<\/strong><\/p>\n

Los hebreos suelen entremezclar en sus escritos la alabanza y la entrega de Gracias. Esta costumbre la observan los mismos ap\u00f3stoles. Cosa que se puede ver muy a menudo en Pablo. Porque el nombre del Se\u00f1or debe ser tenido en gran reverencia, y nunca ser nombrado sin alabanza y acci\u00f3n de gracias. Y as\u00ed hacer, es cierto tipo de adoraci\u00f3n y servicio a Dios. As\u00ed en las cosas mundanas, cuando mencionamos los nombres de reyes o pr\u00edncipes, solemos hacerlo con alg\u00fan gesto agradable, reverencia y doblamiento de rodillas, mucho m\u00e1s cuando hablamos de Dios, y para nombrar el nombre. strong> <\/strong>de Dios con gratitud y gran reverencia. (Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de dar gloria a Dios<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el cierre de la salutaci\u00f3n, en la cual, al presentar su propia pr\u00e1ctica como ejemplo, comprende el deber de los redimidos. Deben atribuir gloria y alabanza duraderas a Dios Padre por su buena voluntad a esta obra de nuestra redenci\u00f3n por Jesucristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Como Dios, en esta gran obra de nuestra redenci\u00f3n, ha hecho resplandecer la gloria de casi todos sus atributos, especialmente de su justicia, misericordia y sabidur\u00eda, as\u00ed es deber de los redimidos reconocer que gloria, y desear que se refleje cada vez m\u00e1s en nosotros mismos y en los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Este deber nunca puede cumplirse suficientemente. Se requiere el ocio de la eternidad para atribuir gloria a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La gloria del Redentor, y de Dios, que envi\u00f3 a su Hijo para hacer esa obra, ser\u00e1 el c\u00e1ntico perdurable e incesante de los redimidos.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestra alabanza y acci\u00f3n de gracias no debe ser formal ni verbal, sino ferviente y seria, procedente del afecto m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n. (James Fergusson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La honra que se debe a Dios por la redenci\u00f3n en Cristo<\/strong><\/p>\n

La alabanza de Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>Un fruto del estado redimido.<\/p>\n

2. <\/strong>Una prueba de la misma. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La alabanza que los redimidos traen a Dios–<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> comienza en el tiempo;<\/p>\n

(2)<\/strong> contin\u00faa en la eternidad. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La alabanza durar\u00e1 para siempre<\/strong><\/p>\n

La alabanza es el s\u00f3lo una parte del deber en el que estamos comprometidos actualmente, que es duradera. Oramos; pero habr\u00e1 un tiempo en que la oraci\u00f3n ofrecer\u00e1 su \u00faltima letan\u00eda: creemos; pero habr\u00e1 un tiempo en que la fe se perder\u00e1 de vista: esperamos, y la esperanza no averg\u00fcenza; pero habr\u00e1 un tiempo en que la esperanza se acueste y muera, perdida en el esplendor de la fruici\u00f3n que Dios revelar\u00e1. <\/strong>Pero la alabanza va cantando al cielo, y est\u00e1 lista, sin maestro, para golpear el arpa que lo espera, para transmitir a lo largo de los ecos de la eternidad el canto del Cordero. (WM Punshon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La alabanza de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Su fuente.<\/p>\n

3. <\/strong>Su duraci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Su difusi\u00f3n.(J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 1,4-5 Quien se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados. Cristo se dio a s\u00ed mismo a la muerte 1. Su ocasi\u00f3n: nuestros pecados. 2. Su prop\u00f3sito: nuestra liberaci\u00f3n de ella. O– 1. El testimonio m\u00e1s fuerte contra nosotros. 2. El mayor consuelo para nosotros. (JP Lange, DD) La expiaci\u00f3n 1. Su gran efecto: … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 1:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40590","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40590","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40590"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40590\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40590"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40590"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40590"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}