{"id":40593,"date":"2022-07-16T09:59:24","date_gmt":"2022-07-16T14:59:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-110-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:59:24","modified_gmt":"2022-07-16T14:59:24","slug":"estudio-biblico-de-galatas-110-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-110-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 1:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gal 1:10<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 yo \u00bfAhora persuado a los hombres, oa Dios?<\/em><\/p>\n

\u00bfO busco agradar a los hombres?<\/p>\n

I. Que el principio rector y motivo de la vida religiosa, es una preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica no por el favor del hombre, sino por el de dios. \u201c\u00bfDebo persuadir ahora a los hombres o a Dios? \u00bfO busco agradar a los hombres? porque si todav\u00eda agradara a los hombres, no ser\u00eda siervo de Cristo.\u201d La part\u00edcula \u201cahora\u201d parece contrastar su conducta actual como cristiano con su proceder anterior como fariseo. Aqu\u00ed percibimos, por lo tanto, el alto nivel de acci\u00f3n moral que el cristianismo permiti\u00f3 a San Pablo proponerse a s\u00ed mismo. Su objeto era \u201cno agradar a los hombres, sino a Dios\u201d. La utilidad convencional es el est\u00e1ndar del mundo; y complacerse unos a otros, en la medida en que los intereses mutuos puedan promoverse mediante el proceso, ha sido, desde tiempo inmemorial, el objetivo m\u00e1s elevado contemplado en los c\u00f3digos de los hombres mundanos. Pero el est\u00e1ndar cristiano es mucho m\u00e1s alto; y sus resultados sobre la sociedad, dondequiera que se act\u00fae sobre ella, son invaluables. En cada investigaci\u00f3n sobre el deber pr\u00e1ctico, el cristianismo trae inmediatamente ante la mente la idea del Ser Supremo, el gran originador de las obligaciones humanas, el \u00e1rbitro infalible de la conducta humana, el juez final de las acciones humanas. El evangelio es preeminentemente la religi\u00f3n de los motivos, y tiene un conocimiento especial no s\u00f3lo de lo que hacemos, sino tambi\u00e9n de por qu\u00e9 lo hacemos; y nos ense\u00f1a a indagar, no s\u00f3lo en la correcci\u00f3n de la acci\u00f3n en s\u00ed misma, sino en las opiniones y sentimientos de donde se origin\u00f3. Al afirmar su propia libertad de consideraciones ego\u00edstas, San Pablo incidentalmente acusa a los falsos ap\u00f3stoles de ser gobernados por estas caracter\u00edsticas degradantes, siendo sus motivos notoriamente demasiado corruptos para soportar la luz. Una preocupaci\u00f3n suprema por el favor y la amistad de Dios, como principio rector de la vida religiosa, ha distinguido siempre a los siervos predilectos de Cristo. Fue este principio de amor y lealtad al cielo lo que indujo a Mois\u00e9s a renunciar a los ef\u00edmeros honores de una corte ya despreciar por igual los tesoros de Egipto y el ce\u00f1o fruncido de los reyes; porque se soport\u00f3 al ver al Invisible. Esto llev\u00f3 a los padres de la Reforma, los valdenses del continente y los puritanos de una \u00e9poca posterior, a soportar la infamia, la persecuci\u00f3n y el martirio mismo, en lugar de renunciar a los reclamos de la conciencia o renunciar a su lealtad al Rey de reyes. Y como las mismas causas deben producir los mismos efectos, este principio nos inducir\u00e1 a tomar parte decidida en la contienda siempre en curso.<\/p>\n


II. <\/strong>La fuente de donde debe derivarse todo conocimiento verdadero del evangelio, ya sea como una cuesti\u00f3n de doctrina o como una cuesti\u00f3n de experiencia. \u201cOs certifico, hermanos, que el evangelio que fue predicado por m\u00ed, no fue seg\u00fan hombre, porque ni yo lo recib\u00ed, ni lo aprend\u00ed de hombre alguno, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo. \u201d La religi\u00f3n que profesamos no es de hombre, sino de Dios. Esta convicci\u00f3n es necesaria.<\/p>\n

1. <\/strong>Para satisfacer nuestra raz\u00f3n de hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Para aliviar nuestros miedos de pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>Promover nuestra utilidad como cristianos.<\/p>\n

Mejora:<\/p>\n

1. <\/strong>Una amplia l\u00ednea de distinci\u00f3n entre el cristiano y el hip\u00f3crita. Uno busca encomendarse al hombre, el otro a Dios. El cristiano nominal puede decir: \u201cRecib\u00ed mi religi\u00f3n como una reliquia de mis antepasados\u201d, o por medio de prejuicios educativos y convicci\u00f3n; o de los labios de alg\u00fan elocuente expositor de la doctrina evang\u00e9lica; pero el disc\u00edpulo genuino puede, con un ojo sin pretensiones, mirar hacia arriba y decir: \u201cLo recib\u00ed, ‘no de hombre, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo’\u201d. Nuevamente. Nos ense\u00f1a a distinguir entre las variedades de car\u00e1cter que se dan dentro de los recintos de la Iglesia misma, entre cristianos y cristianos, entre los que dan muestras de espiritualidad avanzada y madurez para el cielo, y los de logros inferiores y de piedad menos vigorosa. \u201cUna estrella difiere de otra estrella en gloria.\u201d Algunos alcanzan una madurez temprana, y algunos contin\u00faan siendo \u201cni\u00f1os en entendimiento\u201d hasta un per\u00edodo tard\u00edo de la vida. Algunos corren con paciencia la carrera que se les presenta; otros se detienen a medio camino y anhelan desabrocharse la armadura, si no entregan el escudo. Algunos, como los hijos de Israel en Horeb, se contentan con bordear la base del monte; mientras que otros, como Mois\u00e9s, ascienden a su cumbre, conversan con Dios cara a cara y llevan consigo mucho del brillo y la bienaventuranza de la regi\u00f3n en la que hab\u00edan encontrado su felicidad y su hogar. Algunos, como los g\u00e1latas, prestan atenci\u00f3n a algo muy parecido a \u201cotro evangelio\u201d; otros, como el ap\u00f3stol, en medio de lamentadas enfermedades, se mantienen firmes en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. Finalmente, Nuestro tema lee una lecci\u00f3n impresionante para los ministros de religi\u00f3n. \u201cNo deben\u201d, como observa juiciosamente Perkins, \u201cconformarse con la ense\u00f1anza que encuentran en las escuelas; pero deben aprender a Cristo como Pablo lo aprendi\u00f3. Los que quieren convertir a otros deben convertirse efectivamente. Juan primero debe comer <\/strong>el libro, y luego profetizar.\u201d (El evangelista.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condenados que complacen a los hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El humor de desear ser complacido, y el peligro de ello. Un par\u00e1sito es m\u00e1s bienvenido para nosotros que un profeta. \u00c9l es nuestro ap\u00f3stol que <\/strong>traer\u00e1 argumentos familiares y amados para persuadirnos de aquello a lo que ya nos hemos persuadido, y promover\u00e1 nuestro movimiento hacia aquello a lo que estamos volando. Los hombres prefieren ser enga\u00f1ados con una mentira agradable, que salvados con una verdad amenazante y ce\u00f1uda. Las causas de las que procede este deseo de ser complacido, y sus efectos principales. 1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y, en primer lugar, no tiene mejor origen que el defecto, que el incumplimiento doloso y negligente de aquellos deberes a que la naturaleza y la religi\u00f3n nos han obligado, una flaqueza y vacuidad del alma, la cual, no queriendo llenarse de justicia, se llena de aire, de falsos consejos y falsos testimonios, de miserables comodidades. \u201cEs una cosa que se hace pronto, y no requiere trabajo ni estudio para ser complacido.\u201d Lo deseamos como los enfermos a la salud, como los prisioneros a la libertad, como los hombres en el potro a la comodidad: porque un esp\u00edritu atribulado es una mala enfermedad; no tener nuestra voluntad es la peor prisi\u00f3n; y \u201ccondenarse a s\u00ed mismo en lo que permite\u201d y hacer su elecci\u00f3n (Rom 14:22<\/span>), es ponerse a s\u00ed mismo en la estante. Podemos verlo en nuestros asuntos civiles y asuntos de menor importancia: cuando algo recae sobre nosotros como una carga, \u00a1cu\u00e1n dispuestos estamos a deshacernos de ella! Cuando somos pobres, so\u00f1amos con riquezas, y compensamos \u201clo que no es\u201d con lo que puede ser (Pro 23:5<\/span>) . Cuando no tenemos casa para esconder nuestras cabezas, construimos un palacio en el aire. No estamos dispuestos a sufrir, pero estamos dispuestos, no, deseosos, a ser aliviados. Y as\u00ed recaer\u00e1 en la gesti\u00f3n de nuestro estado espiritual: hagamos como exhorta el ap\u00f3stol (aunque no con este fin), \u201cdesechar todo lo que oprime\u201d (Hebreos 12:1<\/span>); pero des\u00e9chelo de tal manera que lo deje m\u00e1s pesado que antes; preferimos una tranquilidad moment\u00e1nea, que suplicamos, tomamos prestada o forzamos a las cosas externas, antes que esa paz que nada puede traer sino ese dolor y un serio arrepentimiento que posponemos con manos y palabras como algo molesto y desagradable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed, en segundo lugar, procede incluso de la fuerza y el poder de la conciencia dentro de nosotros, que, si no la escuchamos como un amigo, se convertir\u00e1 en Furia, y perseguirnos y azotarnos; y si no obedecemos sus dictados, nos har\u00e1 sentir su l\u00e1tigo. Este es nuestro juez y nuestro verdugo.<\/p>\n

2. <\/strong>Veamos ahora el peligro de este humor, y los amargos efectos que produce.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y, en primer lugar, este deseo de complacernos nos coloca fuera de toda esperanza de socorro, nos deja como un ej\u00e9rcito sitiado cuando el enemigo ha cortado todo socorro. Es una maldici\u00f3n en s\u00ed misma, y lleva consigo un tren de maldiciones. Nos hace ciegos a nosotros mismos, e incapaces de servirnos de los ojos de otros hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque, en segundo lugar, este humor, este deseo de agradar , no compensa nuestros defectos, sino que los hace mayores; no hace del vicio una virtud, sino del pecado m\u00e1s pecaminoso. Porque es un villano el que ser\u00e1 villano y, sin embargo, ser\u00e1 tenido por santo; tal como Dios vomitar\u00e1 de su boca.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque, en tercer lugar, este humor, este deseo de ser complacido, no toma el l\u00e1tigo. de la conciencia, pero la enfurece; la acuesta dormida, para despertar con m\u00e1s terror. Porque la conciencia puede ser ciertamente \u201ccauterizada\u201d (1Ti 4:2<\/span>), pero no puede ser abolida; puede dormir, pero no puede morir, sino que es tan inmortal como el alma misma. La conciencia sigue a nuestro conocimiento; y es imposible ahuyentar eso, imposible ignorar lo que no puedo dejar de saber. No es la conciencia sino nuestros deseos los que hacen la m\u00fasica.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedemos ahora a desvelar el otro mal humor, el de agradar a los hombres, que es m\u00e1s visible y eminente en el texto. Y en efecto, desear ser complacido y estar dispuesto a complacer, dice Isidoro Pelusiot, \u00abadular y ser halagado\u00bb, guardan una relaci\u00f3n tan cercana entre s\u00ed que nunca los encontramos separados. Es la red del diablo, en la que atrapa dos a la vez. Si hay comez\u00f3n en el o\u00eddo, no puedes fallar, pero encontrar\u00e1s una lengua halagadora. Si el rey de Sicilia se deleita en la geometr\u00eda, toda la corte se llenar\u00e1 de matem\u00e1ticos. Si Ner\u00f3n es lascivo, su palacio se convertir\u00e1 en un estofado o burdel, o algo peor. Y, en primer lugar, no debemos imaginar que San Pablo introduce aqu\u00ed una maldad c\u00ednica o una groser\u00eda como la de Nabal; que nadie nos hable, y nosotros no hablamos m\u00e1s que palabras; que debemos \u201chacer ruido como un perro, y as\u00ed rodear la ciudad\u201d (Sal 59:6-14<\/span> ); que seamos como espinas en los costados de nuestros hermanos, siempre pinch\u00e1ndolos e irrit\u00e1ndolos. \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que aqu\u00ed condena San Pablo? Mira el texto y ver\u00e1s a Cristo y los hombres como dos t\u00e9rminos opuestos. Si el hombre est\u00e1 en el error, no debo complacerlo en su error; porque Cristo es la verdad: si el hombre est\u00e1 en pecado, no debo agradarle; porque Cristo es justicia. As\u00ed que cuando los hombres se opongan a Cristo, cuando los hombres no escuchen Su voz ni lo sigan en Sus caminos, sino que se deleiten en los suyos propios, y descansen y se complazcan en el error como en la verdad, para despertarlos de este sue\u00f1o placentero, debemos molestarlos, debemos atronarlos, debemos inquietarlos y disgustarlos. Porque \u00bfqui\u00e9n dar\u00eda una pastilla de opi\u00e1ceos a estos letargos? Agradar a los hombres, entonces, es decirle a un enfermo <\/strong>que est\u00e1 bien; el hombre d\u00e9bil, que es fuerte; un hombre que yerra, que es ortodoxo; en lugar de purgar el humor nocivo, para nutrirlo y aumentarlo; para allanar y sembrar de rosas los caminos del error, para que los hombres caminen con tranquilidad y deleite, e incluso bailen hacia su destrucci\u00f3n; conocer su paladar, y adecuarlo; para envenenar aquello m\u00e1s a lo que afectan, como Agripina le dio veneno al emperador Claudio en un hongo. \u00a1Qu\u00e9 sedicioso adulador hay en una rep\u00fablica, que falso ap\u00f3stol hay en la Iglesia! Son tan ruidosos por la verdad como los mejores campeones que tiene; sino sustr\u00e1igalo, o agr\u00e9guele, o pervi\u00e9rtalo y corrompelo, para que la verdad misma pueda ayudar a introducir una mentira. Cuando la verdad misma no nos agrada, cualquier mentira nos agradar\u00e1; pero entonces debe llevar consigo algo de la verdad. Por ejemplo: reconocer a Cristo, pero con la ley, es una mezcla peligrosa: aqu\u00ed fue el error de los g\u00e1latas.<\/p>\n


III. <\/strong>Ya ves lo que es agradar a los hombres, y de d\u00f3nde procede, de d\u00f3nde brota, incluso de esa ra\u00edz amarga, la ra\u00edz de todo mal, el amor al mundo. Veamos ahora la enorme distancia e incongruencia que hay entre estos dos, el agradar a los hombres y el servicio de Cristo: \u201cSi todav\u00eda agrado a los hombres, no soy siervo de Cristo\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Y, en primer lugar, no podemos hacer ambas cosas, no servir a los hombres y a Cristo, como tampoco pod\u00e9is trazar la misma l\u00ednea recta a dos puntos, para tocarlos a ambos (Mateo 6:24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar. El sirviente debe tener sus ojos puestos en su amo; y como \u00e9l lo ve hacer, debe hacer lo mismo. El poder no puede halagar; y la misericordia est\u00e1 tan concentrada en su obra que no piensa en otra cosa. Hacer maravillas para complacer a los hombres era la mayor maravilla de todas.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Para concluir, entonces: Que tengan cuidado los que est\u00e1n apartados para guiar a otros por el camino de la verdad y la justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Y de la persona por su doctrina.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, por tanto, en \u00faltimo lugar, limpi\u00e9monos todos, tanto maestros como oyentes, de este mal humor de agradar y agradar: y \u201cconsider\u00e9monos\u201d, como exhorta el ap\u00f3stol, \u201cconsider\u00e9monos unos a otros para provocarnos a amor ya las buenas obras\u201d (Heb 10:24<\/span>). \u201cHablemos verdad cada uno a su pr\u00f3jimo; porque somos miembros los unos de los otros\u201d (Efesios 4:25<\/span>). (A. Faringdon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aplausos de conciencia mejor<\/strong><\/p>\n

Un aplauso de conciencia es Vale la pena todos los triunfos del mundo. (A. Faringdon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mejor la verdad que la adulaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No ver\u00e1s tu hermano pecado; sino \u201creprender\u00e1s\u201d y salvar\u00e1s a tu hermano (Lev 19:17<\/span>). La caridad com\u00fan requiere tanto de tu mano: y cuestionarlo es como si preguntaras con Ca\u00edn: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb (G\u00e9nesis 4:9<\/span>). Este es el m\u00e9todo verdadero y m\u00e1s seguro de complacernos unos a otros. Porque la lisonja, como la abeja, lleva miel en la boca, pero tiene aguij\u00f3n en la cola; pero la verdad es aguda y amarga al principio, pero al final m\u00e1s agradable que el man\u00e1. Aquel que quisiera sellar tus labios por la verdad que dices, al final besar\u00e1 esos labios y bendecir\u00e1 a Dios en el d\u00eda de Su visitaci\u00f3n. Y si lo hacemos, nos \u201cagradaremos unos a otros para edificaci\u00f3n\u201d (Rom 15:2<\/span>), y no para ruina. Y as\u00ed todos estar\u00e1n complacidos; el m\u00e9dico, que tiene su intenci\u00f3n, y el paciente en su salud: el fuerte se complace en el d\u00e9bil, y el d\u00e9bil en el fuerte; el sabio en el ignorante, y el ignorante en el sabio: y Cristo se complacer\u00e1 en ver a los hermanos as\u00ed caminar juntos en unidad, fortaleci\u00e9ndose e incit\u00e1ndose unos a otros en los caminos de la justicia; y cuando hayamos caminado juntos de la mano hasta el final de nuestro viaje, \u00c9l nos admitir\u00e1 en Su presencia, donde hay \u201cplenitud de gozo y deleites para siempre\u201d (Sal 16:11<\/span>). (A. Faringdon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecadores que no deben ser halagados<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>no debemos moldear y ajustar nuestra mejor parte a la peor de ellas, nuestra raz\u00f3n a su lujuria; ni hacer que nuestra imaginaci\u00f3n sea elaborada para elaborar ensayos que puedan agradarles y destruirlos. No debemos fomentar la ira del vengador para que lo consuma, ni ayudar al codicioso a que se entierre vivo, ni al ambicioso a romperle el cuello, ni al cism\u00e1tico a rasgar la t\u00fanica sin costuras de Cristo, ni al sedicioso a nadar al infierno en un r\u00edo de sangre: pero debemos atar las manos del vengador, romper los \u00eddolos del avaro, derribar al ambicioso al polvo, compensar las rentas que ha hecho la facci\u00f3n, y confinar al sedicioso a su propia esfera y lugar. Cuando el mundo nos complace, estamos igualmente dispuestos a complacer al mundo, y lo convertimos en nuestro escenario y representamos nuestro papel; nos llamamos \u201camigos\u201d y no somos m\u00e1s que par\u00e1sitos; nos llamamos a nosotros mismos \u201cprofetas\u201d, y no somos m\u00e1s que magos y malabaristas; nos llamamos \u201cap\u00f3stoles\u201d, y somos seductores; nos llamamos \u201chermanos\u201d, aunque sea en el mal, y, como los gemelos de Hip\u00f3crates, vivimos y morimos juntos. Halagamos y somos halagados; somos ciegos y gu\u00edas de ciegos, y junto con ellos caemos en el hoyo. (A. Faringdon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impopularidad apost\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

El evangelio es impopular<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Por su santidad. Es la expresi\u00f3n de la voluntad del Sant\u00edsimo, y exige sumisi\u00f3n y conformidad a esa voluntad. Emitiendo de la fuente de la pureza, llama a la pureza en cada parte. S\u00f3lo aquellos que tienen el amor de Dios en sus corazones pueden apreciarlo y acogerlo. Para todos los dem\u00e1s siempre debe ser odioso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su misterio. Cristo s\u00f3lo puede ser aprehendido por aquellos que lo reciben en la fe; para otros \u00c9l es un enigma, y Su salvaci\u00f3n una cosa m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento; y los hombres no aman lo que son incapaces de comprender. El orgullo del intelecto protesta contra el misterio admitido del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debido a su exclusividad. Pretende ser el \u00fanico sistema verdadero y que todos los dem\u00e1s son falsos; una afirmaci\u00f3n que crea enemigos de los devotos de todas las dem\u00e1s religiones y de aquellos que, sin preocuparse por ninguna religi\u00f3n, tolerar\u00edan todas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Debido a su libertad. Los hombres preferir\u00edan que el evangelio pidiera algo de sus manos, reconociendo que existe el m\u00e9rito humano. Un evangelio gratuito asesta un golpe a su vanidad y autosatisfacci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Debido a su agresividad. No se contenta con dejar a los hombres solos; y les molesta cada intento de interferir con ellos. El evangelio no ofrece condiciones de compromiso. En el nombre de Dios exige sumisi\u00f3n incondicional. Apunta a la conquista universal. De ah\u00ed su impopularidad con el mundo. (Emilius Bayley, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Firmeza cristiana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La firmeza cristiana no es una indiferencia obstinada hacia la opini\u00f3n humana. Por el contrario, el cristiano est\u00e1 ansioso por complacer y ceder a los dem\u00e1s en lo que se refiere \u00fanicamente a sus propios intereses. Muchas cosas de las que podr\u00eda reclamar con raz\u00f3n, no las presionar\u00e1; muchas cosas que pueda sufrir, se someter\u00e1 tranquilamente, antes que irritar la mente de los hombres contra la piedad que profesa, o cerrar la puerta a la posibilidad futura de ser instrumento de su conversi\u00f3n. La renuncia a s\u00ed mismo por el honor de Dios, o por el bien del hombre, es el esp\u00edritu especial de un cristiano. No, m\u00e1s; \u00e9l evitar\u00e1 los sentimientos y humores de los hombres siempre que pueda legalmente, haciendo las cosas a su manera en vez de a la suya, teniendo cuidado tanto con las apariencias como con las realidades. (Rom 12:17-18<\/span>; 2Co 8 :21<\/span>; 1Ti 3:7<\/span>; etc.)<\/p>\n


II . <\/strong>Tampoco es una falta de atenci\u00f3n ego\u00edsta al bienestar humano. La salvaci\u00f3n no debe lograrse en un esfuerzo aislado, sino que se realiza en el mismo alimento y crecimiento de esos afectos, ocupaciones y energ\u00edas que producen nuestros deberes en el mundo. No puede haber un deseo genuino de salvar nuestra propia alma, un verdadero esp\u00edritu cristiano de piedad personal, que no se extienda, por su propia naturaleza, m\u00e1s all\u00e1 de los confines de nuestro propio pecho, y se desborde en copiosas corrientes hacia todos aquellos con quienes tenemos que relacionarnos. hacer.<\/p>\n


III. <\/strong>Es simplemente la obediencia primordial a la autoridad divina. Agradar a los hombres siempre debe estar subordinado a agradar a Dios. Toda concesi\u00f3n debe ser con reserva de los derechos y privilegios, honor y autoridad de nuestro Maestro; todo tratado debe ser as\u00ed, porque s\u00f3lo es bueno en cuanto puede ser reconocido y ratificado por \u00c9l. Todas las cosas pueden ser probadas por \u00c9l; pero nada se escuch\u00f3 contra \u00c9l. (Prebendary Griffith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agradar a los hombres correctos e incorrectos<\/strong><\/p>\n

No debemos agradar a los hombres, nunca sean tantos ni tan grandes, por aplanamiento de esp\u00edritu, de modo que, para complacerlos, descuiden alguna parte de nuestro deber para con Dios y Cristo; o<\/p>\n

(2)<\/strong> ir en contra de nuestra propia conciencia, haciendo cualquier cosa deshonesta o ilegal; o,<\/p>\n

(3)<\/strong> hacerles da\u00f1o a quien quisi\u00e9ramos, confirm\u00e1ndolos en sus pecados, complaci\u00e9ndolos en su mal humor, o incluso apreciando su debilidad; porque la debilidad, aunque puede ser soportada, no debe ser apreciada.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero entonces, cediendo a sus debilidades por un tiempo, con la esperanza de ganar ellos, esperando pacientemente su conversi\u00f3n, o fortaleci\u00e9ndolos, restaur\u00e1ndolos con el esp\u00edritu de mansedumbre, instruyendo con mansedumbre a los que se oponen, si buscamos agradar a todos los hombres. (Obispo Christopher Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos preguntas serias<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 buscas m\u00e1s, el favor del hombre o el favor de Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante, el favor del hombre o el favor de Dios? (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fidelidad y discreci\u00f3n ministerial<\/strong><\/p>\n

El amor a la popularidad es una tentaci\u00f3n de la que probablemente pocos de nosotros estemos libres. Al ministro concienzudo se le recuerda constantemente el hecho de que \u201cel temor del hombre trae lazo\u201d. En nuestros ministerios p\u00fablicos y privados, a menudo tenemos que defender verdades que son desagradables y desagradables para muchos de aquellos a quienes ministramos. Una aplicaci\u00f3n clara, decidida y puntiaguda de la Palabra de Dios no debe ser bien recibida por los mundanos, los descuidados, los autoindulgentes y los santurrones. Pero naturalmente somos reacios a perder la buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s. De ah\u00ed la tentaci\u00f3n de modificar, si no de contener, verdades ofensivas; presentar nuestro mensaje, no en su simpleza desnuda, sino de tal manera que desarmar\u00e1 a la oposici\u00f3n; para evitar cualquier cosa como tratar de cerca con la conciencia; ocuparnos s\u00f3lo de generalidades sin sentido; buscar m\u00e1s bien complacer la imaginaci\u00f3n y gratificar el gusto, que despertar la conciencia, convencer de pecado e instar a la entrega del coraz\u00f3n y de la vida a Cristo. Es bastante f\u00e1cil, con un peque\u00f1o artificio, hacer que nuestro evangelio sea popular. Es posible ense\u00f1ar la verdad, y nada m\u00e1s que la verdad, y sin embargo no ofender. S\u00f3lo tenemos que modificar nuestras declaraciones, o generalizar nuestras aplicaciones, y la cosa est\u00e1 hecha. No tenemos m\u00e1s que omitir una verdad desagradable, o afirmarla de modo que nadie necesite aplicarla a s\u00ed mismo, y no se plantear\u00e1 ninguna objeci\u00f3n. Los hombres tolerar\u00e1n, m\u00e1s a\u00fan, aprobar\u00e1n, un sistema modificado de verdad evang\u00e9lica, para quienes la presentaci\u00f3n completa de tal verdad ser\u00eda inaceptable. Cuatro veces, en un solo vers\u00edculo, el profeta advierte contra esta tentaci\u00f3n: \u201cY t\u00fa, hijo de hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus palabras\u2026 no temas sus palabras, ni te acobardes ante sus palabras. apariencia\u201d (Eze 2:6<\/span>). Y el ap\u00f3stol Pablo era plenamente consciente del peligro cuando dijo: \u201cNo he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios\u201d (Hch 20:27 <\/span>). Al mismo tiempo; debemos tener cuidado de que nuestra impopularidad surja de causas leg\u00edtimas: de la oposici\u00f3n irrazonable del mundo a la verdad de Dios, no de la justa aversi\u00f3n de los hombres a las peculiaridades ofensivas o faltas positivas. Un cristiano puede ser impopular porque es vanidoso, engre\u00eddo, ego\u00edsta, antip\u00e1tico, estrecho de miras, dogm\u00e1tico o cosas por el estilo. Puede imputar su impopularidad a su religi\u00f3n; mientras que proviene m\u00e1s bien de su falta de religi\u00f3n: no se origina en la doctrina que profesa, sino en su fracaso en \u201cadornar\u201d esa doctrina en su vida diaria. La falta de tacto, nuevamente, en los cristianos a menudo provoca oposici\u00f3n. El intento de presionar a otros con las demandas de la religi\u00f3n en momentos inoportunos, el empleo de fraseolog\u00eda religiosa t\u00e9cnica, el uso de palabras y expresiones teol\u00f3gicas que no se escuchan com\u00fanmente en la sociedad, el imponer idiosincrasias religiosas a los que no quieren ni simpatizan, son causas que frecuentemente operan en detrimento de los principios que tenemos en el coraz\u00f3n. Los cristianos deben tener cuidado de no confundir el atrevimiento con la fidelidad, y una familiaridad molesta con las cosas sagradas con las sinceras efusiones del coraz\u00f3n lleno de amor a Dios y al hombre. La prudencia cristiana es tan necesaria como el compromiso mundano es peligroso e incorrecto. En una palabra, no debemos cortejar la impopularidad, ni provocarla innecesariamente, ni pensar que nunca proviene de culpa nuestra. Pero, por otro lado, no debemos temerlo, no sea que nos coloquemos entre aquellos que \u201caman m\u00e1s la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios\u201d. Los ministros deben preguntarse, no c\u00f3mo pueden agradar mejor a sus congregaciones, sino c\u00f3mo pueden salvar almas; no c\u00f3mo pueden estar bien con el mundo, sino c\u00f3mo pueden servir mejor a su Maestro. (Emilius Bayley, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Complacer a los hombres<\/strong><\/p>\n

Teodorico, un rey arriano, afect\u00f3 sobremanera a cierto di\u00e1cono, aunque ortodoxo. El di\u00e1cono, pensando en agradarle m\u00e1s y obtener un ascenso, se hizo arriano, lo cual, cuando el rey entendi\u00f3, cambi\u00f3 su amor en odio e hizo que su cabeza se cayera de sus hombros. (Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agradar a los hombres o servir a Cristo<\/strong><\/p>\n

A <\/em>guardi\u00e1n de la puerta del tren a quien, una noche fr\u00eda, le pidi\u00f3 a cada pasajero que mostrara su boleto antes de pasar al tren, y fue recompensado con considerables quejas y protestas, y le dijeron: \u00abEres un hombre muy impopular esta noche\u00bb. \u201cSolo me importa ser popular con un hombre <\/strong>\u201d, fue la respuesta, \u201cy ese es el superintendente\u201d. Podr\u00eda haber complacido a los pasajeros, desobedecido las \u00f3rdenes y perdido su posici\u00f3n. Era demasiado sabio para eso; su negocio era complacer a un hombre: el hombre que lo contrat\u00f3, le dio sus \u00f3rdenes, lo recompens\u00f3 por su fidelidad y lo despidi\u00f3 por su desobediencia. El siervo de Cristo tiene muchas oportunidades de hacerse impopular. Hay multitudes que se alegrar\u00edan de que relajara el rigor de sus reglas. Si es su sirviente, exigen que consulte sus deseos. Pero si les sirve a ellos, no puede servir al Se\u00f1or. \u201cNing\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores\u201d. El que trata de ser popular con el mundo, perder\u00e1 su popularidad con el Se\u00f1or. Har\u00e1 amigos, pero perder\u00e1 al \u00fanico Amigo que est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s. Ganar\u00e1 aplausos, pero no escuchar\u00e1 la palabra amable: \u00ab\u00a1Bien hecho!\u00bb Un<\/em> siervo fiel<\/em>:–No el menos interesante de los monumentos que vi entre las venerables ruinas de Roma fue uno que conten\u00eda dentro de su urna rota algunos huesos medio quemados. Eran las cenizas de uno que, seg\u00fan se desprende de la inscripci\u00f3n de la tablilla, hab\u00eda pertenecido a la casa de C\u00e9sar, y en memoria de cuyas virtudes como siervo fiel, honesto y devoto, el propio emperador hab\u00eda ordenado que se hiciera ese m\u00e1rmol. aument\u00f3. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una alternativa ministerial<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Agradar a los hombres por–<\/p>\n

1. <\/strong>Diluir las doctrinas del evangelio hasta que signifiquen lo que los oyentes quieran hacer de ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>Atenuar los preceptos del evangelio hasta que sean indistinguibles de las m\u00e1ximas de la pol\u00edtica mundana.<\/p>\n

3. <\/strong>Introducir expedientes seculares para atraer audiencias sobre las cuales un evangelio atenuado ha ejercido su poder.<\/p>\n

4. <\/strong>Hundiendo al severo predicador de la justicia en el ins\u00edpido molinero de la sociedad.<\/p>\n


II. <\/strong>Servir a Cristo por–<\/p>\n

1. <\/strong>La proclamaci\u00f3n de la confianza inalterable.<\/p>\n

2. <\/strong>La insistencia y la conformidad personal con un alto est\u00e1ndar moral.<\/p>\n

3. <\/strong>El desd\u00e9n por las meras payasadas y las artes populares.<\/p>\n

4. <\/strong>La imitaci\u00f3n del ejemplo abnegado del Maestro. El uno puede agradar a los hombres; el otro los salvar\u00e1. Esclavitud al hombre o a Cristo<\/em>:—<\/em><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La necesidad de agradar a los hombres representa de manera muy t\u00edpica la falta de libertad del hombre no redimido. Esta es una verdadera esclavitud porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Perturba el desarrollo de un proyecto de vida independiente.<\/p>\n

2. <\/strong>Es parte de la esclavitud del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Implica servidumbre a las costumbres y modas del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>La libertad de este yugo s\u00f3lo se obtiene entrando al servicio de Cristo. As\u00ed como el siervo de un rey se jacta de su oficio como <\/strong>la m\u00e1s alta libertad, as\u00ed podemos nosotros cuando servimos al Se\u00f1or Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>La liberaci\u00f3n del temor del hombre y de la necesidad de agradarle, y la servidumbre a Cristo y agradarle, pueden tomarse como una descripci\u00f3n general de la libertad cristiana. En conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEl deseo de tener la buena opini\u00f3n de mis vecinos forma parte de mi profesi\u00f3n de religi\u00f3n?<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque mi servicio religioso no se haga para ser visto de los hombres, \u00bfes una cuesti\u00f3n de forma o de principio?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfTengo valor para disentir de los usos de la sociedad si mi conciencia protesta? \u00bfSiempre pongo delante de m\u00ed, \u201c\u00bfQu\u00e9 demanda Cristo?\u201d y no, \u201c\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1n los hombres?\u201d (Profesor Robertson Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El siervo de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El siervo.<\/p>\n

1. <\/strong>Realiza el ideal de vida m\u00e1s perfecto. Otros viven para el placer, la riqueza, la fama; \u00e9l por Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene el mejor Maestro.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l cede ante los reclamos m\u00e1s v\u00e1lidos: propiedad, protecci\u00f3n, redenci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Tiene las garant\u00edas m\u00e1s fuertes: raz\u00f3n, conciencia, amor.<\/p>\n

5. <\/strong>Se le promete y disfruta de la recompensa m\u00e1s noble: la sonrisa de su Maestro, el trono de su Soberano.<\/p>\n


II. <\/strong>Su servicio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es digno en su \u00e1mbito.<\/p>\n

2. <\/strong>Grande en su motivo: \u00abagradar a Dios\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Espl\u00e9ndido en su instrumento: el evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>Gloriosa en la libertad de su consagraci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Beneficioso en los usos a los que sirve.<\/p>\n

Persuadir a Dios<\/strong><\/p>\n

Lo que quiere decir el ap\u00f3stol es asegurarse de que Dios est\u00e1 con \u00e9l. Esto <\/strong>s\u00f3lo se puede hacer tomando el camino de Dios como el nuestro, y no esperando que \u00c9l tome el nuestro como suyo. Esto dice Pablo en vindicaci\u00f3n de su severidad, cuyo oficio era el de persuadir a los hombres. \u201cNo,\u201d dice, \u201cla cuesti\u00f3n no es ganarle a los hombres, sino estar bien con Dios, y eso incluso a expensas de una ruptura absoluta con los hombres. En un momento como este, cuando los hombres enga\u00f1osos se esfuerzan por deshacer toda mi obra para Cristo, lejos de ser llamado a conciliarlos, si lo hiciera, no ser\u00eda un siervo de Cristo\u201d. (Profesor Robertson Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Complacer al hombre, un vicio en un reformador moral<\/strong><\/p>\n

Observa al autor de un primer poema o novela. Que ansia por ver todas las rese\u00f1as; qu\u00e9 ansiedad hasta que salen; \u00a1Qu\u00e9 maniobra para averiguar lo que ha dicho la gente! \u00bfY cu\u00e1ntas personas hay que, incluso despu\u00e9s de haber terminado su aprendizaje en la literatura o el arte, pueden afirmar honestamente que el sentimiento los ha abandonado por completo? A Rafael debe de haberle gustado que elogiaran sus cuadros: ni la <\/strong>aprobaci\u00f3n del p\u00fablico era indiferente al octogenario Goethe, sino que aunque el artista o el literateur <\/em>pueden hasta ahora hacer un m\u00e9rito de la popularidad es muy diferente con el maestro moral o agente de grandes cambios sociales. Puede suceder que la popularidad fluya hacia un hombre as\u00ed, pero no debe tratarse como una recompensa o un incentivo, sino m\u00e1s bien como un medio para decidir qu\u00e9 proporci\u00f3n de la sociedad se ha movido en la direcci\u00f3n de su propio esp\u00edritu y cu\u00e1nto queda por hacer. ser puesto en sujeci\u00f3n. En ciertos casos, de hecho, podr\u00eda ser apropiado establecer como m\u00e1xima que no puede desempe\u00f1ar su cargo de manera honesta o eficiente sin suscitar oposici\u00f3n a cada paso que da. (North British Review.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Complacer a los hombres: su peligro<\/strong><\/p>\n

El< El sabio Foci\u00f3n era tan consciente de lo peligroso que era emocionarse con lo que la multitud aprobaba, que ante una aclamaci\u00f3n general hecha cuando estaba haciendo una oraci\u00f3n se volvi\u00f3 a un amigo inteligente y le pregunt\u00f3 de manera sorprendida: \u201c \u00bfQu\u00e9 desliz he cometido? (Steele.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hombres-complacer la fuente de la infidelidad<\/strong><\/p>\n

El El alma que no puede confiar completamente en Dios, ya sea que el hombre est\u00e9 complacido o disgustado, nunca puede ser fiel a \u00c9l por mucho tiempo porque mientras miras a los hombres est\u00e1s perdiendo a Dios y apu\u00f1alando la religi\u00f3n en el mismo coraz\u00f3n. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Complacer a los hombres: su cura<\/strong><\/p>\n

Cuando uno ha aprendido a buscar el honor que viene de Dios solamente, tomar\u00e1 muy a la ligera la negaci\u00f3n del honor que viene del hombre. (Geo. Macdonald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La alternativa a complacer a los hombres<\/strong><\/p>\n

No predicar tanto para complacer como para lucrar. Escoge antes descubrir los pecados de los hombres que mostrar tu propia elocuencia. Ese es el mejor espejo, no el que est\u00e1 m\u00e1s dorado sino el que muestra el rostro m\u00e1s verdadero. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El siervo de Cristo<\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo que el ap\u00f3stol se da a s\u00ed mismo, \u201csiervo o esclavo de Cristo\u201d, expresa, podemos estar seguros, no una mera aquiescencia en alguna forma corriente del habla oriental, sino el aspecto <\/strong>de su vida y conducta que \u00e9l deseos de mantener ante s\u00ed mismo y ante los dem\u00e1s. San Pablo pertenec\u00eda a dos mundos, el jud\u00edo y el griego, y en este t\u00edtulo tiene a la vista ambos mundos. En el lenguaje del Salterio y de los profetas hebreos, todo israelita es, como tal, un siervo del Se\u00f1or, y para el pueblo colectivo, visto en su vida separada y consagrada, se dice: \u201cT\u00fa, Israel, Mi siervo eres t\u00fa, a quien tom\u00e9 de los confines de la tierra, y te llam\u00e9 de entre sus principales hombres, y te dije: Mi siervo eres t\u00fa, te he escogido\u201d. Pero adem\u00e1s de este significado general y \u00e9tico, el t\u00edtulo ten\u00eda una fuerza t\u00e9cnica, oficial. Cualquier hombre que fuera se\u00f1alado entre sus compa\u00f1eros por tener una obra especial que hacer para el Se\u00f1or, se consideraba puesto al servicio del Rey invisible, cuya librea vest\u00eda as\u00ed por la fuerza de los acontecimientos y por sus actos, y por el tenor de su vida, a los ojos de sus compatriotas. En este sentido, tambi\u00e9n, todo miembro del orden prof\u00e9tico lleg\u00f3 con el tiempo a ser denominado \u201csiervo del Se\u00f1or\u201d; y el t\u00edtulo alcanz\u00f3 su significado m\u00e1s alto cuando, en el grupo posterior de los escritos de Isa\u00edas, se us\u00f3 para referirse al Rey Mes\u00edas, cuya futura humillaci\u00f3n y gloria all\u00ed se mezclaron indistintamente con el sufrimiento y la liberaci\u00f3n m\u00e1s cercanos, aunque todav\u00eda distantes, del pueblo m\u00e1rtir de Babilonia. . Cuando, entonces, San Pedro y San Judas, escribiendo a Iglesias principalmente o enteramente de origen jud\u00edo, se llamaron a s\u00ed mismos siervos de Jesucristo, probablemente entendieron el t\u00edtulo, principalmente, si no exclusivamente, en el sentido hebreo tradicional y m\u00e1s estrecho. Pero cuando San Pablo, escribiendo a la Iglesia Romana o de Filipos, se llama a s\u00ed mismo siervo de Cristo, es dif\u00edcil suponer que no lee en el t\u00edtulo el significado que sus lectores naturalmente encontrar\u00edan all\u00ed, En estas Iglesias, consistente en todo en o predominantemente de conversos del paganismo, la frase sugerir\u00eda m\u00e1s bien al esclavo ordinario del mundo griego-romano, que a un inspirado o distinguido servidor de la teocracia hebrea. Esa invisible, esa inmensa poblaci\u00f3n de seres humanos que trabajaban, que sufr\u00edan en silencio, que labraban los campos, que tripulaban las flotas, que constru\u00edan los palacios y los puentes del mundo, que abastec\u00edan a los que ten\u00edan propiedad y poder de sus cocineras, sus carpinteros, sus pintores, sus astr\u00f3nomos, sus m\u00e9dicos, sus poetas, sus copistas, sus gladiadores, sus bufones; que ministraba al refinamiento, la inteligencia, el lujo, las pasiones de los ricos; que por su incesante y casi desapercibido derroche de vida desatendida satisfizo los requerimientos, y ayud\u00f3 a llenar las arcas del Estado. La clase de esclavos era casi la m\u00e1s prominente, ya que ciertamente era la caracter\u00edstica m\u00e1s triste de \u00abla sociedad antigua\u00bb. A los ojos de la antig\u00fcedad, el esclavo no era m\u00e1s que un instrumento animado, un mero cuerpo que casualmente estaba dotado de ciertas capacidades mentales. A los ojos de la ley, el esclavo no era una persona: los juristas lo clasificaban con los bienes y con los animales; fue vendido, fue legado por testamento, fue prestado a un amigo, fue encerrado, fue desterrado, hasta el d\u00eda de la legislaci\u00f3n posterior, fue asesinado, a discreci\u00f3n de su due\u00f1o. \u00a1Y San Pablo se llama a s\u00ed mismo as\u00ed: el esclavo de Jesucristo! No era simplemente un siervo que ocupaba un puesto honorable en el reino de los cielos, al que pod\u00eda renunciar cuando quisiera; era conscientemente un esclavo. Y en este abandono de toda libertad humana a los pies del Redentor llueve esta entrega total del derecho a su inteligencia, sus afectos, el empleo de su tiempo y su propiedad, sus movimientos de un lugar a otro, excepto cuando su Maestro lo mande. , san Pablo encontr\u00f3 la verdadera dignidad y felicidad de su ser de hombre. Pertenec\u00eda a Jesucristo no por un acto propio original o solitario, sino porque, como \u00e9l no pod\u00eda dejar de reconocer, Jesucristo hab\u00eda pagado por \u00e9l, lo hab\u00eda comprado a un costo incalculable, de la esclavitud que era miseria y degradaci\u00f3n, en un servicio, que era la libertad de hecho. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro deber con respecto a la opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

La opini\u00f3n p\u00fablica es ese acervo com\u00fan de pensamiento y sentimiento que es creado por la sociedad humana, o por una secci\u00f3n particular de ella; ya su vez mantiene a sus autores bajo estricto control. Es un producto natural, es un dep\u00f3sito que no puede sino resultar de la relaci\u00f3n humana. Tan pronto como los hombres se asocian unos con otros, surge una opini\u00f3n p\u00fablica de alg\u00fan tipo. Y a medida que avanza la civilizaci\u00f3n, y el hombre multiplica los canales por los cuales determina y gobierna el pensamiento de sus semejantes, la opini\u00f3n p\u00fablica crece en fuerza, en \u00e1rea, y los hombres, voluntariamente, o m\u00e1s bien instintivamente, abandonan una parte cada vez mayor de sus entendimientos y conductas para su control indiscutible. Var\u00eda en definici\u00f3n y en exigencia con el n\u00famero de seres humanos que representa. Hay una opini\u00f3n p\u00fablica propia de cada pueblo y ciudad, de cada sociedad y profesi\u00f3n, de cada pa\u00eds, de cada civilizaci\u00f3n, del mundo; pero entre las formas m\u00e1s generales y las m\u00e1s estrechas de este cuerpo com\u00fan de pensamiento y sentimiento, hay bandas y uniones que sueldan el todo en una unidad sustancial; y en los tiempos modernos la opini\u00f3n p\u00fablica ha tomado un cuerpo y una forma concretos, como hace dos siglos no se so\u00f1aba. Vive, trabaja en la prensa diaria. En la prensa vemos encarnado visiblemente ante nuestros ojos este imperio de la opini\u00f3n, con sus innumerables variedades y subdivisiones, con sus unidades fuertes, corporativas y sustanciales. Y as\u00ed, cara a cara con la prensa, todo hombre que espera mantener su propia conciencia en un orden medianamente bueno sabe que en la opini\u00f3n p\u00fablica encuentra una fuerza con la que, tarde o temprano, en peque\u00f1a o gran escala, ante el mundo o en los recovecos de su propia conciencia, necesariamente debe contar; y eso, ya sea que lleve, como San Pablo, una comisi\u00f3n del cielo, o se esfuerce por ser leal a la verdad que conoce principalmente o en conjunto entre las preocupaciones de la tierra. \u00bfCu\u00e1l es el deber del cristiano hacia esta agencia omnipresente y penetrante? \u00bfDebe encerrarse y despreciarlo, como lo har\u00eda alg\u00fan estoico de la escuela estoica anterior? Seguramente no. San Pablo no hizo eso. Era respetuoso, incluso con la opini\u00f3n pagana… \u00bfDebemos, entonces, colocarnos con confianza bajo la opini\u00f3n p\u00fablica, respetarla y obedecerla, al menos en un pa\u00eds cristiano; y \u00bfes para proporcionarnos, en \u00faltima instancia, la regla de conducta y el criterio de la verdad moral, incluso religiosa? Nuevamente, seguramente no; porque es, de hecho, un compromiso entre los muchos elementos que componen la sociedad humana; y los elementos inferiores y ego\u00edstas del pensamiento y el sentimiento tienden a preponderar en general. La opini\u00f3n p\u00fablica carece demasiado de paciencia, de penetraci\u00f3n, de delicadeza, para tratar con \u00e9xito las cuestiones religiosas. No puede ser correcto gritar \u201cHosanna\u201d ahora; ma\u00f1ana, \u201cCrucificar\u201d; aplaudir en Galilea lo que condenas en Jerusal\u00e9n; sancionar en esta generaci\u00f3n lo denunciado en aquella; adorar lo que has quemado, quemar lo que has adorado con una versatilidad conspicua, simplemente porque un gran cuerpo de seres humanos -la mayor\u00eda de ellos, puede ser, sin ninguna informaci\u00f3n particular sobre el tema en cuesti\u00f3n- aman tener as\u00ed es. Intentar agradar a los hombres en este sentido es, ciertamente, incompatible con el servicio de Cristo. El cristiano tiene, o deber\u00eda tener, sobre su coraz\u00f3n y sobre su conciencia, la revelaci\u00f3n de la verdad que en estas grandes crisis de la vida lo pone por encima de las exigencias de la opini\u00f3n p\u00fablica. El que es espiritual juzga todas las cosas, pero \u00e9l mismo no es juzgado de nadie. \u00c9l, de hecho, no romper\u00e1 con \u00e9l a la ligera o desenfrenadamente; mirar\u00e1 una y otra vez, s\u00ed, y una tercera vez, para estar seguro de que \u00e9l mismo no est\u00e1 enga\u00f1ado, si no en su principio, s\u00ed en su aplicaci\u00f3n. Pero una vez que este punto est\u00e9 claro, \u00e9l avanzar\u00e1 resueltamente. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicaci\u00f3n inc\u00f3moda<\/strong><\/p>\n

Recuerdo que uno de mis feligreses me dec\u00eda que \u201c\u00e9l pens\u00f3 que una persona no deber\u00eda ir a la iglesia para sentirse inc\u00f3moda\u201d. Le respond\u00ed que yo tambi\u00e9n lo pensaba; pero si debe ser el serm\u00f3n o la vida del hombre lo que debe ser alterado, para evitar la incomodidad, debe depender de si la doctrina es correcta o incorrecta. (Arzobispo Whately.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recompensa de agradar a los hombres–<\/strong><\/p>\n

Uno <\/em>El domingo por la tarde un conocido ministro, fatigado despu\u00e9s de sus labores en la iglesia, se retir\u00f3 a su habitaci\u00f3n para descansar. No se hab\u00eda acostado mucho antes de que se durmiera y comenzara a so\u00f1ar. So\u00f1\u00f3 que al entrar en su jard\u00edn, entraba en un cenador que se hab\u00eda levantado en \u00e9l, donde se sentaba a leer y meditar. Mientras estaba as\u00ed empleado, crey\u00f3 o\u00edr a alguna persona entrar en el jard\u00edn.; y saliendo de su enramada, se apresur\u00f3 en seguida hacia el lugar de donde parec\u00eda venir el sonido, para descubrir qui\u00e9n era el que hab\u00eda entrado. No hab\u00eda avanzado mucho cuando descubri\u00f3 a un amigo suyo en particular, un ministro de considerable talento y popularidad. Al acercarse a su amigo, se sorprendi\u00f3 al encontrar en su semblante una tristeza que no estaba acostumbrado a soportar, indicando una violenta agitaci\u00f3n mental que parec\u00eda surgir de un remordimiento consciente. Despu\u00e9s de los saludos habituales, su amigo le pregunt\u00f3 al narrador la hora del d\u00eda. A lo que \u00e9l respondi\u00f3: \u201cLas cuatro y veinticinco minutos\u201d. Al escuchar esto, el extra\u00f1o dijo: \u00abHace solo una hora que mor\u00ed, y ahora\u00bb (aqu\u00ed su semblante expres\u00f3 horrores indescriptibles). \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 tan preocupado?\u00bb inquiri\u00f3 el ministro so\u00f1ador. \u201cNo es\u201d, dijo \u00e9l, \u201cporque no he predicado el evangelio; ni es porque no se me haya hecho \u00fatil, porque ahora tengo muchos sellos en mi ministerio que pueden dar testimonio de la verdad que es en Jes\u00fas, la cual han recibido de mis labios’; pero es porque he ido acumulando para m\u00ed la alabanza de los hombres, m\u00e1s que el honor que viene de lo alto; y, en verdad, tengo mi recompensa.\u201d Dicho esto, desapareci\u00f3 y no se le volvi\u00f3 a ver. El ministro despert\u00f3, y pronto se enter\u00f3 de la muerte del popular predicador en el momento preciso indicado en el sue\u00f1o.<\/p>\n

Los intentos de complacer a los hombres no siempre tienen \u00e9xito<\/strong><\/p>\n

Dr. El pecado que acosaba a Dodd parece haber sido una ansiedad excesiva por dar satisfacci\u00f3n a todos, por \u201ccomplacer a los hombres\u201d de todo tipo de opini\u00f3n. Teniendo que predicar un domingo en un pueblo del campo, donde hab\u00eda dos casas de reuni\u00f3n diferentes, una calvinista y la otra arminiana, el doctor se proporcion\u00f3 dos sermones tan opuestos en su doctrina como lo eran las congregaciones que \u00e9l era para predicarle. Cuando lleg\u00f3 al lugar subi\u00f3 al p\u00falpito calvinista en la ma\u00f1ana, dio a conocer su texto y comenz\u00f3 su serm\u00f3n; pero no hab\u00eda avanzado mucho cuando se dio cuenta de que hab\u00eda sacado el serm\u00f3n equivocado. Sin embargo, ya era demasiado tarde para reparar el da\u00f1o, por lo que se vio obligado a seguir adelante, para su propio desconcierto y el descontento de la gente. Teniendo s\u00f3lo dos sermones con \u00e9l, y sabiendo que muchos de sus oyentes de la ma\u00f1ana lo seguir\u00edan a la otra reuni\u00f3n de la tarde, se vio en la necesidad de predicar su discurso calvinista en el lugar de culto arminiano y, por supuesto, dio tanto descontento a su segunda congregaci\u00f3n como hab\u00eda hecho con la primera. El m\u00e9dico, al mencionar su error poco despu\u00e9s a un amigo \u00edntimo, recibi\u00f3 un triste consuelo de la respuesta: \u201cNo se preocupe, se\u00f1or; \u00a1simplemente pusiste tu mano en el bolsillo equivocado!\u201d<\/p>\n

Ministros imp\u00edos<\/strong><\/p>\n

Es cierto que un hombre puede impartir luz a otros, quien no \u00e9l mismo no ve la luz. Es verdad que, como un esp\u00e9culo c\u00f3ncavo, cortado de un bloque de hielo, que por su poder de concentrar los rayos del sol enciende la madera o explota la p\u00f3lvora, un predicador puede prender fuego a otros, cuando su propio coraz\u00f3n est\u00e1 fr\u00edo como la sangre. escarcha. Es cierto que puede pararse como un <\/strong>poste de dedo sin vida, se\u00f1alando el camino en un camino que ni gu\u00eda ni sigue. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gal 1:10 \u00bfPor qu\u00e9 yo \u00bfAhora persuado a los hombres, oa Dios? \u00bfO busco agradar a los hombres? I. Que el principio rector y motivo de la vida religiosa, es una preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica no por el favor del hombre, sino por el de dios. \u201c\u00bfDebo persuadir ahora a los hombres o a Dios? \u00bfO busco … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 1:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40593"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40593\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}