{"id":40618,"date":"2022-07-16T10:00:39","date_gmt":"2022-07-16T15:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:00:39","modified_gmt":"2022-07-16T15:00:39","slug":"estudio-biblico-de-galatas-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-216-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gal 2:16<\/span><\/p>\n

Sabiendo que un el hombre no es justificado por las obras de la ley.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Doctrina cristiana de la justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Justificaci\u00f3n es propiamente una palabra aplicable a los tribunales de justicia, pero se usa en un sentido similar en la conversaci\u00f3n com\u00fan entre los hombres. Una ilustraci\u00f3n mostrar\u00e1 su naturaleza. Un hombre es acusado, por ejemplo,<\/em> de un acto de allanamiento de morada en la propiedad de su vecino. Ahora bien, hay dos caminos que puede tomar para justificarse a s\u00ed mismo, o para hacer frente a la acusaci\u00f3n, a fin de ser considerado y tratado como inocente. Puede<\/p>\n

(1)<\/strong> negar que realiz\u00f3 el acto que se le imputa, o puede<\/p>\n

(2)<\/strong> admitir que el hecho fue hecho, y establecer, como defensa, que ten\u00eda derecho a hacerlo. En cualquier caso, si se aclara el punto, ser\u00e1 justo o inocente a los ojos de la ley. La ley no tendr\u00e1 nada contra \u00e9l, y ser\u00e1 considerado y tratado en el local como un hombre inocente; o bien, se ha justificado respecto de la acusaci\u00f3n que se le imputa.<\/p>\n


II. <\/strong>Su Hacedor presenta cargos de naturaleza muy grave contra el hombre. No es un cargo que afecta meramente la conducta externa, ni afecta meramente el coraz\u00f3n; es una acusaci\u00f3n de alejamiento total de <\/strong>Dios; en resumen, una acusaci\u00f3n de depravaci\u00f3n total (ver especialmente Rom 1,1-32<\/span>; Rom 2,1-29<\/span>; Rom 3,1-31<\/span>.). Que esta acusaci\u00f3n es muy grave, nadie puede dudarlo; que afecta profundamente el car\u00e1cter y la posici\u00f3n humana, es igualmente claro. Es un cargo presentado en la Biblia; y Dios apela, en prueba de ello, a la historia del mundo, a la conciencia de todo hombre, ya la vida de todo aquel que ha vivido; y sobre estos hechos, y sobre Su propio poder al escudri\u00f1ar los corazones, y al saber lo que hay en el hombre, descansa la prueba de la acusaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Es imposible que el hombre se reivindique de: este cargo. Tampoco puede demostrar que las cosas imputadas no han sido cometidas, ni que, habi\u00e9ndolas cometido, ten\u00eda derecho a hacerlas. No puede probar que Dios no tiene raz\u00f3n en todos los cargos que ha hecho contra \u00e9l en Su Palabra; y no puede probar que fue correcto para \u00e9l hacer lo que ha hecho. Los cargos en su contra son hechos que son innegables, y los hechos son tales que no pueden ser reivindicados. Pero si no puede hacer ninguna de estas cosas, entonces no puede ser justificado por la ley. La ley no lo absolver\u00e1; lo considera culpable; lo condena. Ning\u00fan argumento que pueda usar demostrar\u00e1 que tiene raz\u00f3n y que Dios est\u00e1 equivocado. Ninguna obra que pueda realizar ser\u00e1 compensaci\u00f3n por lo que ya ha hecho. Ninguna negaci\u00f3n de la existencia de los hechos imputados alterar\u00e1 el caso; y debe quedar condenado por la ley de Dios. En el sentido legal no puede ser justificado; y la justificaci\u00f3n, si puede existir en absoluto, debe ser de un modo que se aparte de la operaci\u00f3n regular de la ley, y de un modo que la ley no contempla, porque ninguna ley prev\u00e9 el perd\u00f3n de aquellos que violan eso. Debe ser por alg\u00fan sistema que sea distinto de la ley, y en el cual el hombre pueda ser justificado sobre principios diferentes a los que la ley contempla.<\/p>\n


IV. <\/strong>Este otro sistema de justificaci\u00f3n es <\/strong>el que se revela en el evangelio por la fe del Se\u00f1or Jes\u00fas. No consiste en ninguna de las siguientes cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>No es un sistema o plan donde el Se\u00f1or Jes\u00fas toma la parte del pecador contra la ley, o contra Dios. \u00c9l no vino a mostrar que el pecador ten\u00eda raz\u00f3n y que Dios estaba equivocado. Admiti\u00f3 plenamente y se esforz\u00f3 constantemente por demostrar que Dios ten\u00eda raz\u00f3n y que el pecador estaba equivocado; ni se puede hacer referencia a un caso en el que el Salvador tom\u00f3 la parte del pecador contra Dios, en un sentido tal que procur\u00f3 mostrar que el pecador no hab\u00eda hecho las cosas que se le hab\u00edan encomendado, o que ten\u00eda derecho a hacerlas. <\/p>\n

2. <\/strong>No es que seamos o se nos declare inocentes. Dios justifica al imp\u00edo (Rom 4:5<\/span>). No somos inocentes; nunca lo hemos sido; nunca lo seremos; y no es el dise\u00f1o del esquema <\/strong>declarar ninguna falsedad como <\/strong>que no somos personalmente indignos. Siempre ser\u00e1 cierto que el pecador justificado no tiene derecho a la misericordia y el favor de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>No es que dejemos de ser indignos personalmente. El que es justificado por la fe, y va al cielo, ir\u00e1 all\u00ed admitiendo que merece la muerte eterna, y que se salva enteramente por favor, y no por merecimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>No es una declaraci\u00f3n de parte de Dios de que hemos logrado la salvaci\u00f3n, o que tenemos alg\u00fan derecho por lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas ha hecho. Tal declaraci\u00f3n no ser\u00eda cierta y no podr\u00eda hacerse.<\/p>\n

5. <\/strong>No es que la justicia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea transferida a Su pueblo. El car\u00e1cter moral no se puede transferir. Se adhiere al agente moral tanto como el color a los rayos de luz que lo provocan. No es verdad que morimos por el pecado, y no puede ser contado o imputado as\u00ed. No es cierto que tengamos ning\u00fan m\u00e9rito o ning\u00fan derecho, y no puede ser contado o imputado como tal. Todas las imputaciones de Dios son conforme a la verdad; y \u00c9l siempre nos considerar\u00e1 personalmente indignos y pecadores. Pero si la justificaci\u00f3n no es ninguna de estas cosas, se puede preguntar: \u00bfQu\u00e9 es? Es el prop\u00f3sito declarado de Dios considerar y tratar a los pecadores que creen en el Se\u00f1or Jesucristo como si no hubieran pecado, sobre la base de los m\u00e9ritos del Salvador. (Albert<\/em> Barnes,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n de los pecadores<\/strong><\/p>\n

La justificaci\u00f3n ha sido definida como un acto de la gracia gratuita de Dios, en el cual \u00c9l perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos en Su derecho;\u201d o, \u201cdeclarar judicialmente la inocencia de la persona justificada\u201d (ver Dt 25:1<\/span>; 1Re 8:32<\/span>; Mat 12:37<\/span>; Rom 8,33<\/span>). La esencia del argumento de San Pablo con San Pedro es la siguiente: \u201cSi t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives, como acostumbras, como un gentil, \u00bfc\u00f3mo es que est\u00e1s obligando a los gentiles a adoptar las costumbres jud\u00edas como necesarias para \u00bfsalvaci\u00f3n? Verdaderamente somos jud\u00edos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles; no s\u00f3lo no somos gentiles sino ni siquiera pros\u00e9litos; somos descendientes de jud\u00edos puros y, por lo tanto, disfrutamos de los m\u00e1s altos privilegios espirituales; pero, sin embargo, sabiendo que nadie es justificado por las obras de la ley, ni de ninguna manera sino por la fe en Jesucristo, nosotros tambi\u00e9n cre\u00edmos en Jesucristo para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; porque es una verdad cierta, que por las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada.\u201d Aqu\u00ed tenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>La exclusi\u00f3n absoluta de las obras del oficio de justificar.<\/p>\n

1. <\/strong>Su Hacedor presenta graves cargos contra el hombre. Se le acusa<\/p>\n

(1)<\/strong> de violar la ley de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> de no tener amor a su Hacedor;<\/p>\n

(3)<\/strong> con poseer un coraz\u00f3n corrupto, orgulloso e incr\u00e9dulo;<\/p>\n

(4)<\/strong> con estar alejado de Dios por las malas obras.<\/p>\n

2. <\/strong>Es imposible que el hombre se reivindique de estos cargos.<\/p>\n

(1)<\/strong> No puede demostrar que las cosas que se le imputan no se han cometido;<\/p>\n

(2)<\/strong> ni que, habiendo sido cometidos, ten\u00eda derecho a hacerlos. No tiene excusa.<\/p>\n


II. <\/strong>El oficio de justificar se atribuye s\u00f3lo a la fe.<\/p>\n

1. <\/strong>La causa principal de nuestra justificaci\u00f3n es el amor de Dios Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>La causa meritoria es la obediencia activa y pasiva, la justicia perfecta y la muerte vicaria, de Dios Hijo <\/strong>.<\/p>\n

3. <\/strong>La causa eficiente es la operaci\u00f3n de Dios Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

4. <\/strong>La causa instrumental es la fe en Cristo. (Emilius<\/em> Bayley,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La justificaci\u00f3n no es que el Se\u00f1or haga justo a uno que antes era injusto por obras de justicia inherentes y habituales en \u00e9l. Esto es confundir la justificaci\u00f3n con la santificaci\u00f3n. Pero es una acci\u00f3n judicial, por la cual Dios absuelve al pecador de la muerte y de la ira, y lo adjudica a la vida eterna: porque la palabra que expresa aqu\u00ed esta gracia, es una palabra judicial tomada de los tribunales de justicia, que siendo atribuida al juez, es opuesto a condenar (Rom 8:33-34<\/span>), por lo que significa absolver y sentenciar.<\/p>\n

2. <\/strong>La base sobre la cual, y la causa por la cual los pecadores son as\u00ed justificados o absueltos de la ira, y adjudicados a la vida eterna, no son las obras que hacen en obediencia a la ley de Dios, ya sea ceremonial o moral; pues quedan excluidas las obras, y s\u00f3lo se establece la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Las obras que est\u00e1n excluidas de tener mano en la justificaci\u00f3n, no son s\u00f3lo aquellas que se hacen antes de la conversi\u00f3n, sino tambi\u00e9n las que siguen y fluyen de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios en nosotros: incluso esas obras son imperfectas (Isa 64:6<\/span>), y as\u00ed no puede hacernos completamente justos; y mientras tanto se los debemos a Dios (Luk 17:10<\/span>), por lo que no pueden satisfacer la justicia divina por las faltas del pasado. Son obra del Esp\u00edritu de Dios en nosotros (Flp 2,13<\/span>), por lo que nada podemos merecer de la mano de Dios por medio de ellas: porque \u00c9l excluye las obras de la ley en general.<\/p>\n

4. <\/strong>Que, en virtud de la cual somos as\u00ed justificados y absueltos por Dios, es la justicia de Jesucristo, realizada por \u00c9l mismo mientras estuvo aqu\u00ed en la tierra, tanto haciendo lo que deber\u00edamos haber hecho (Mat 3,15<\/span>), y sufriendo lo que deb\u00edamos haber padecido (Gal 3,15<\/a>); cuya justicia no es inherente a nosotros, sino imputada a nosotros (Rom 5:17<\/span>); as\u00ed como la suma de dinero pagada por el avalista es buena en derecho para el deudor, as\u00ed se dice que somos justificados por la fe de Cristo, o fe en Jesucristo, al aferrarnos a Su justicia, que se nos imputa, y por el cual somos hechos justos.<\/p>\n

5. <\/strong>Aunque la fe no est\u00e9 sola en la persona justificada, sino que est\u00e9 siempre acompa\u00f1ada de todas las dem\u00e1s gracias salvadoras, sin embargo, es <\/strong>la \u00fanica gracia que tiene influencia en nuestra justificaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>La fe tiene influencia sobre nuestra justificaci\u00f3n, no como una obra, o por alg\u00fan valor que sea en s\u00ed mismo m\u00e1s que en cualquier otra gracia, sino solo en cuanto se aferra a Jesucristo, y nos da derecho a Su justicia, por cuyo \u00fanico m\u00e9rito somos justificados.<\/p>\n

7. <\/strong>Esta forma de justificaci\u00f3n por la gracia gratuita acept\u00e1ndonos por la justicia de Jesucristo, y no por nuestro propio valor, es com\u00fan a todos los que alguna vez fueron, son o ser\u00e1n justificados, sean buenos o malos.<\/p>\n

8. <\/strong>Antes de que el hombre sea justificado en virtud de esta justicia imputada, primero debe estar convencido de su propia incapacidad absoluta para satisfacer la justicia divina, y as\u00ed ser justificado por cualquier cosa que \u00e9l mismo pueda hacer.<\/p>\n

9. <\/strong>Debe estar convencido tambi\u00e9n del valor de los m\u00e9ritos de Cristo para satisfacer la justicia divina.<\/p>\n

10.<\/strong> Estando as\u00ed convencido, debe por la fe recibir y descansar en Jesucristo y su justicia perfect\u00edsima, haciendo que su alma se adhiera y adhiera a la palabra de la promesa, en la cual Cristo es ofrecido (Hch 2:39<\/span> ; Hch 2,41<\/span>), de lo cual sigue la verdadera justificaci\u00f3n y absoluci\u00f3n de quien as\u00ed lo hace. (James<\/em> Fergusson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia propia destruida<\/strong><\/p>\n

La ardilla en su jaula de alambre, en continuo movimiento pero sin progresar, me recuerda mis propios esfuerzos santurrones despu\u00e9s de la salvaci\u00f3n, pero la peque\u00f1a criatura nunca est\u00e1 ni la mitad de cansada por sus esfuerzos que yo por los m\u00edos. El pobre chiffonier de Par\u00eds que trata de ganarse la vida recogiendo trapos sucios de la perrera tiene mucho m\u00e1s \u00e9xito que yo en mis intentos de obtener consuelo con mis propias obras. El caballo de tiro de Dickens, que s\u00f3lo pod\u00eda mantenerse en pie porque nunca se sacaba de los ejes, era la fuerza y la belleza mismas comparadas con mis hambrientas esperanzas sustentadas en resoluciones y reglamentos. Los miserables condenados a las galeras de los antiguos reyes franceses, cuya \u00fanica recompensa por los incesantes trabajos era el l\u00e1tigo del guardi\u00e1n, estaban en una situaci\u00f3n m\u00e1s feliz que yo cuando estaban bajo servidumbre legal. La esclavitud en las minas donde nunca brilla el sol debe ser preferible a las miserias de un alma aguijoneada por una conciencia despierta a buscar la salvaci\u00f3n por sus propios m\u00e9ritos. Algunos de los m\u00e1rtires fueron encerrados en un calabozo llamado Little-ease; la contrapartida de esa prisi\u00f3n que recuerdo bien. Las cadenas de hierro son bastante dolorosas, pero \u00bfcu\u00e1l es el dolor cuando el hierro entra en el alma? No nos habl\u00e9is de las contorsiones de los heridos y moribundos en el campo de batalla; algunos de nosotros, cuando nuestro coraz\u00f3n estaba acribillado por la artiller\u00eda de la ley, habr\u00edamos considerado las heridas y la muerte como un intercambio feliz. \u00a1Oh bendito Salvador, qu\u00e9 bienaventurada fue la hora en que toda esta horrible medianoche del alma se troc\u00f3 en la aurora del amor perdonador! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la justificaci\u00f3n de la justicia en relaci\u00f3n con la fe verdadera<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La doctrina de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado aqu\u00ed contra dos errores:<\/p>\n

(1)<\/strong> El de aquellos que conciben la justificaci\u00f3n como originada en la criatura en lugar del Creador;<\/p>\n

(2)<\/strong> La de los que excluyen al hombre, no s\u00f3lo del actuar meritorio, sino de toda preocupaci\u00f3n en la recepci\u00f3n del favor.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que podamos asociar ideas distintas a la palabra \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb, es necesario que la consideremos en referencia a los atributos y la voluntad revelada del Divino Legislador.<\/p>\n

3 . <\/strong>La justificaci\u00f3n se concede a los hombres rebeldes precisamente por el mismo motivo que si hubieran continuado firmes e inamovibles en su lealtad.<\/p>\n

4. <\/strong>La justificaci\u00f3n incluye el perd\u00f3n del pecado, ya sea original o actual, y la aceptaci\u00f3n como justo. Ambos se deben a la sustituci\u00f3n voluntaria del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, quien, por la obediencia activa, cumpli\u00f3 hasta el extremo la ley; y con el sufrimiento penal nos redimi\u00f3 de su maldici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de la fe por la cual somos justificados.<\/p>\n

1. <\/strong>Su origen Divino. Como todo buen regalo, viene de lo alto; es implantada en el alma por el Esp\u00edritu Santo, sin cuya agencia omnipotente la humanidad nunca se sustrae a una vana confianza en los m\u00e9ritos humanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Su car\u00e1cter apropiador. En la experiencia del verdadero creyente, la fe debe adherirse a Cristo como Redentor suficiente no s\u00f3lo para los dem\u00e1s pecadores, sino absolutamente suficiente para \u00e9l; debe aferrarse a Sus obras y sufrimientos, como si le proporcionara una base segura de confianza.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe que est\u00e1 conectada con la justificaci\u00f3n est\u00e1 inseparablemente unida a todas las dem\u00e1s gracias cristianas. Graves errores han ocurrido como consecuencia de que los hombres separaron cosas que Dios hab\u00eda unido en los lazos de la uni\u00f3n sagrada. As\u00ed, la fe ha sido vista a menudo como un simple acto del entendimiento versado en ciertas doctrinas, mientras que su relaci\u00f3n con los afectos del <\/strong>coraz\u00f3n y las virtudes del car\u00e1cter se ha pasado por alto en gran medida.<\/p>\n


III. <\/strong>Las evidencias que da la Escritura de una condici\u00f3n justificada.<\/p>\n

1. <\/strong>Indicaciones de las que somos personalmente conscientes (Hch 24:16; 1Ti 1:5<\/span>; 1Ti 1:19<\/span>; 1Pe 3:16<\/span>, etc.).<\/p>\n

2. <\/strong>Manifestaciones externas que suplen nuestro temperamento, conversaci\u00f3n y transacciones ordinarias (Flp 4:8<\/span>). (John Smyth,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justificaci\u00f3n y su m\u00e9todo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de la justificaci\u00f3n. Incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>El perd\u00f3n de los pecados <\/strong>(Hch 13:38-39<\/span>; Rom 4,5<\/span>; Rom 4,8<\/span>). As\u00ed Dios remite las penas del pecado. \u201cSobre esta base de una concurrencia moral en la mente del pecador con las razones e intenciones de los sufrimientos del Redentor, Dios est\u00e1 misericordiosamente dispuesto a perdonar el castigo del pecado, en sus mayores y m\u00e1s terribles inflicciones, las que son espirituales y eternas. \u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El disfrute del favor de Dios. La declaraci\u00f3n de perd\u00f3n de Dios no es s\u00f3lo de palabra, sino tambi\u00e9n de poder. \u201cNo es un mero juicio en palabras, sino tambi\u00e9n un juicio en hechos, es decir,<\/em> el favor de Dios para cualquiera se muestra en bendici\u00f3n real\u201d. La posesi\u00f3n de esta bendici\u00f3n asegura una felicidad que es pura, perfecta y permanente.<\/p>\n

Pero para proteger esta doctrina del abuso es necesario recordar–<\/p>\n

1. <\/strong>Eso no significa que Cristo haya tomado parte del pecador contra la ley o contra Dios. Nadie le dio tanto honor a la ley como lo hizo Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que son justificados no son por ello declarados inocentes. \u201cDios justifica al imp\u00edo\u201d. El pecado sigue siendo el mismo, y aunque su pena ha sido perdonada por un acto de gracia, el perdonado debe presentarse ante Gad con la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n (Ezequiel 16:62-63<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La justificaci\u00f3n depende de la confianza personal. Dios no salva al negligente ni al incr\u00e9dulo, ni al que deja de confiar en \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo de justificaci\u00f3n. \u201cPara tener una visi\u00f3n completa de este m\u00e9todo debemos considerar la causa originaria, meritoria e instrumental de la justificaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La causa originaria es el amor de Dios (Juan 3:16<\/span>; Tito 3:4-5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La causa meritoria es la muerte del Se\u00f1or Jesucristo. Su vida fue absolutamente santa. En \u00c9l no hab\u00eda pecado. Sin embargo, sufri\u00f3, como nadie jam\u00e1s hab\u00eda sufrido antes; pero padeci\u00f3 por los culpables, el justo por los injustos. \u201cEs enteramente conforme a los dictados de la raz\u00f3n y la justicia que la justicia perfecta de otro (si tal pudiera encontrarse) deber\u00eda estar disponible, bajo una constituci\u00f3n de misericordia divina, para procurar el perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n como justos de los seres pecadores, que son de lo contrario, bajo una incapacidad absoluta de obtener estas bendiciones.\u201d Es manifiesto que todas las condiciones esenciales para un <\/strong>Redentor han sido cumplidas por Cristo (Rom 3:21<\/span>; Rom 3:26<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La causa instrumental de la justificaci\u00f3n es la fe. \u201cSomos justificados por la fe de Cristo.\u201d<\/p>\n

La fe que justifica ha sido definida como incluyendo \u201ctres esfuerzos distintos pero concurrentes de la mente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El asentimiento del entendimiento a la verdad del testimonio de Dios en el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>El consentimiento de la voluntad y los afectos al plan de salvaci\u00f3n; tal aprobaci\u00f3n y elecci\u00f3n de \u00e9l que implican una renuncia a todo otro refugio, y una firme y decidida adhesi\u00f3n a \u00e9ste.<\/p>\n

3. <\/strong>Confianza real en el Salvador y comprensi\u00f3n personal de sus m\u00e9ritos. La fe que justifica es una \u201crecepci\u00f3n sincera, activa, afectuosa y descansando en el testimonio de las Escrituras acerca del Se\u00f1or Jesucristo como un Salvador divino y completo\u201d. Pero hay que recordar que la fe no es una condici\u00f3n meritoria, sino simplemente aquella por la cual el alma abraza a Cristo y entra en uni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La justificaci\u00f3n no puede ser alcanzada por ninguna obra humana. Los m\u00e1s privilegiados tienen que someterse para ser salvos por la gracia. Las obras de la ley no pueden justificar. Si la obediencia a la regla moral no puede merecer perd\u00f3n, \u00bfcu\u00e1nto menos el ritual o la ceremonia?<\/p>\n

2. <\/strong>La fe en Cristo es el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n del que habla el evangelio; rechazar a Cristo, por lo tanto, debe dejar toda la carga del pecado sobre la conciencia individual. (R. Nicholls.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Definici\u00f3n de cristiano<\/strong><\/p>\n

Hacemos esta definici\u00f3n de un cristiano: que un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, a trav\u00e9s de la fe en Cristo. Esta doctrina trae gran consuelo a las pobres conciencias afligidas en serios e interiores terrores. No es sin raz\u00f3n, por lo tanto, que con tanta frecuencia repetimos e inculcamos en vuestras mentes el perd\u00f3n de los pecados y la imputaci\u00f3n de justicia por causa de Cristo: tambi\u00e9n que un cristiano no tiene nada que ver con la ley y el pecado, especialmente en el tiempo de tentaci\u00f3n. Porque en cuanto cristiano, est\u00e1 por encima de la ley y del pecado. Porque tiene presente y encerrado en su coraz\u00f3n a Cristo, el Se\u00f1or de la ley, como un anillo tiene encerrada una joya o una piedra preciosa. Por tanto, cuando la ley lo acusa y el pecado lo aterra, mira a Cristo, y cuando lo ha aprehendido por la fe, tiene presente al Vencedor de la ley, el pecado, la muerte y el diablo; que reina y se ense\u00f1orea de ellos, para que no le hagan da\u00f1o. Por tanto, el hombre cristiano, si lo defin\u00eds bien, est\u00e1 libre de todas las leyes, y no est\u00e1 sujeto a ninguna criatura, ni interior ni exteriormente: en cuanto es cristiano, digo, y no en cuanto es hombre o mujer; es decir, en que tiene su conciencia adornada y hermoseada con esta fe, este tesoro grande e inestimable, este don inefable que no puede ser suficientemente magnificado y alabado, porque nos hace hijos y herederos de Dios. Y por este medio un cristiano es m\u00e1s grande que el mundo entero; porque tiene tal don, tal tesoro en su coraz\u00f3n, que aunque parezca poco, a pesar de su peque\u00f1ez, es mayor que el cielo y la tierra, porque Cristo, que es este don, es mayor. (Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia del cristiano derivada de Cristo<\/strong><\/p>\n

La justicia en la que debemos ser hallado, si hemos de ser justificados, no es nuestro… Cristo ha merecido la justicia para todos los que en \u00e9l son hallados. En \u00c9l Dios nos encuentra, si somos fieles; porque por la fe somos incorporados a El. Entonces, aunque en nosotros mismos seamos del todo pecadores e injustos, aun el hombre que en s\u00ed mismo es imp\u00edo, lleno de iniquidad, lleno de pecado; \u00e9l siendo hallado en Cristo por medio de la fe, y teniendo su pecado en odio por medio del arrepentimiento; Dios lo contempla con ojos misericordiosos, quitando su pecado al no imputarlo, quita completamente el castigo que se le debe al perdonarlo; y lo acepta en Jesucristo, como perfectamente justo, como si hubiera cumplido todo lo que se le ordena en la ley: \u00bfdir\u00e9 m\u00e1s perfectamente justo que si \u00e9l mismo hubiera cumplido toda la ley? Debo prestar atenci\u00f3n a lo que digo: pero el ap\u00f3stol dice: \u201cAl que no conoci\u00f3 pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros; para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l.\u201d As\u00ed somos a los ojos de Dios Padre, como lo es el mismo Hijo de Dios. Que se considere locura, o frenes\u00ed, o furia, o lo que sea. Es nuestra sabidur\u00eda y nuestro consuelo; no nos importa ning\u00fan conocimiento en el mundo sino este, que el hombre ha pecado, y Dios ha sufrido; que Dios se hizo pecado de los hombres, y que los hombres son hechos justicia de Dios. (Richard Hooker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Solo la fe justifica<\/strong><\/p>\n

Supongamos que digo: \u201cUn \u00e1rbol no puede ser golpeado sin trueno\u201d; eso es cierto: porque nunca hay rel\u00e1mpagos destructivos sin truenos. Pero de nuevo, si digo: \u201cEl \u00e1rbol fue alcanzado por un rayo sin trueno, eso tambi\u00e9n es cierto, si significa que el rayo solo lo alcanz\u00f3 sin que el trueno lo alcanzara. Sin embargo, lea las dos afirmaciones, y parecen contradictorias. As\u00ed, de la misma manera, San Pablo dice: \u201cLa fe justifica sin las obras\u201d; ie<\/em>, s\u00f3lo la fe es lo que nos justifica, no las obras. Pero Santiago dice: \u201cNo una fe sin obras\u201d. Habr\u00e1 obras con fe, como hay truenos con rel\u00e1mpagos; pero as\u00ed como no es el trueno, sino el rel\u00e1mpago (el rel\u00e1mpago sin el trueno) el que hiere al \u00e1rbol: <\/strong>as\u00ed no son las obras las que justifican. P\u00f3ngalo en una frase: la fe sola justifica, pero no la fe que est\u00e1 sola. Solo el rel\u00e1mpago golpea, pero no el rel\u00e1mpago que est\u00e1 solo sin trueno, porque ese es solo un rel\u00e1mpago de verano e inofensivo. (FW Robertson. ,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe une a Cristo<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el injerto se mantiene en uni\u00f3n con la cepa por medio del barro que ha sido aplicado por el jardinero, as\u00ed el creyente est\u00e1 unido a Cristo por la fe, que es el don de Dios. El cemento arcilloso mantiene unidas las partes, pero no tiene virtud en s\u00ed mismo: as\u00ed la fe es el medio de uni\u00f3n con Cristo; muestra que el labrador ha estado all\u00ed. Cuando se quita la arcilla en un \u00e1rbol ordinario, el injerto se encuentra unido a la cepa; as\u00ed, cuando la fe es absorbida a la vista, entonces se ve la uni\u00f3n perfecta de Cristo y su pueblo. (JH Balfour.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe un instrumento<\/strong><\/p>\n

La fe es t\u00e9cnicamente llamada la causa instrumental de nuestra justificaci\u00f3n. No es, pues, la fe la que justifica, sino Cristo: la fe es la mano que le agarra. La confianza de unos est\u00e1 en una fe fuerte, la de otros en ciertos marcos y sentimientos; pero ambos yerran en su modo de ver la salvaci\u00f3n. En la medida en que no miren a Cristo, en su vida y muerte, como el \u00fanico Justificador, seguramente sufrir\u00e1n da\u00f1os en su vida espiritual. (JG Pilkington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es una aventura<\/strong><\/p>\n

La fe no es otra cosa que la del alma. aventura Se aventura a Cristo, en oposici\u00f3n a todos los terrores legales. Se aventura en Cristo, en oposici\u00f3n a nuestra culpabilidad. Se aventura por Cristo, en oposici\u00f3n a todas las dificultades y desalientos. (W. Bridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ha puesto Dios el ojo ver, y no el o\u00eddo? \u00bfPor qu\u00e9 la mano para tomar nuestra comida, en lugar del pie? Se responde f\u00e1cilmente: Porque esos miembros tienen una aptitud particular para estas funciones, y no la otra. As\u00ed, la fe tiene una idoneidad para la obra de justificaci\u00f3n peculiar a s\u00ed misma. Somos justificados, no dando nada a Dios, lo que hacemos, sino recibiendo de Dios lo que Cristo ha hecho por nosotros. Ahora bien, la fe es el \u00fanico que recibe la gracia, y por lo tanto es el \u00fanico apto para este oficio. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo justifica la fe<\/strong><\/p>\n

Algunos hacen de las obras su justicia; algunos hacen de la fe su justicia; y caminan en esta fe, no en Cristo por la fe; pero no es s\u00f3lo la fe la que salva, sino Cristo recibido por la fe. Como no es la colocaci\u00f3n del emplasto lo que cura la llaga, sino el emplasto mismo que se pone; as\u00ed que no es nuestra fe, o recibir a Cristo, sino Cristo recibido por fe, lo que nos salva. No es nuestra mirada m\u00edstica a la serpiente de bronce, sino la m\u00edstica serpiente de bronce contemplada por la fe, Cristo recibido por la fe, lo que nos salva. (Erskine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder justificador de la fe<\/strong><\/p>\n

La fe es recibir a Cristo en nuestro vac\u00edo. Est\u00e1 Cristo como el conducto en el <\/strong>mercado. As\u00ed como el agua fluye de las tuber\u00edas, la gracia fluye continuamente de \u00c9l. Por fe traigo mi c\u00e1ntaro vac\u00edo y lo sostengo donde corre el agua, y recibo de su plenitud gracia por gracia. No es la belleza de mi c\u00e1ntaro, ni siquiera su limpieza lo que apaga mi sed: es simplemente acercar ese c\u00e1ntaro al lugar donde brota el agua. Aun as\u00ed, yo no soy m\u00e1s que la vasija, y mi fe es la mano que presenta la vasija vac\u00eda a la corriente que fluye. \u00bfNo es la gracia, y no la cualificaci\u00f3n del que la recibe, lo que salva el alma? Y aunque sostengo ese c\u00e1ntaro con mano temblorosa, y mucho de lo que busco puede perderse a causa de mi debilidad, sin embargo, si el alma se aferra a la fuente, hasta que una sola gota caiga en ella, mi alma es salvado. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguna seguridad en nuestras obras<\/strong><\/p>\n

En el vig\u00e9simo octavo a\u00f1o del emperador Tan Kwang, la crecida del r\u00edo Yangtze fue m\u00e1s alta de lo que hab\u00eda sido durante cien a\u00f1os o m\u00e1s. La p\u00e9rdida de bienes fue incalculable. El viejo doctor Tat, que recuerda bien lo ocurrido, me dio el relato. \u201c\u00bfSe perdieron muchas vidas?\u201d Yo pregunt\u00e9. \u201cN\u00fameros\u201d, dijo. \u201cEra algo as\u00ed como obtener la salvaci\u00f3n del pecado\u201d, continu\u00f3. \u201cLos ricos, que ten\u00edan casas bien construidas, confiaron en ellas y subieron al piso superior, crey\u00e9ndose seguros. Pero la inundaci\u00f3n aument\u00f3. Los cimientos cedieron; y la casa en que confiaban, se derrumb\u00f3 y los sepult\u00f3 en sus ruinas, o en sepulcro de agua. Pero los pobres, sabiendo que sus chozas construidas con barro no resistir\u00edan la creciente inundaci\u00f3n, huyeron a tiempo a las colinas vecinas; y aunque lo perdieron todo, <\/strong>ellos mismos fueron salvos.\u201d<\/p>\n

Fe es confiar en Dios<\/strong><\/p>\n

Hace alg\u00fan tiempo recuerdo lectura de un incidente que ocurri\u00f3 entre un pr\u00edncipe en una tierra extranjera y uno de sus s\u00fabditos. Este hombre por rebeli\u00f3n contra el gobierno iba a ser ejecutado. Fue llevado al bloque de la guillotina. Cuando el pobre hombre lleg\u00f3 al lugar de la ejecuci\u00f3n, temblaba de miedo. El pr\u00edncipe estaba presente y le pregunt\u00f3 si deseaba algo antes de que se llevara a cabo el juicio. El culpable respondi\u00f3: \u201cUn vaso de agua\u201d. Se lo trajeron, pero estaba tan nervioso que no pudo beberlo. \u00abNo temas\u00bb, le dijo el pr\u00edncipe, \u00abel juicio no se llevar\u00e1 a cabo hasta que bebas esa agua\u00bb, y en un instante el vaso se estrell\u00f3 contra el suelo y se rompi\u00f3 en mil pedazos. Tom\u00f3 la palabra de ese pr\u00edncipe.<\/p>\n

No justificado por las obras de la ley<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El medio de justificaci\u00f3n aqu\u00ed rechazado.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios reconocidos y expuestos. Fe–<\/p>\n

1. <\/strong>En qu\u00e9.<\/p>\n

2. <\/strong>En qu\u00e9 sentido.<\/p>\n

3. <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>Que la culpa no impide la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Ninguna circunstancia constituye una excepci\u00f3n al modo de justificaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La justificaci\u00f3n est\u00e1 al alcance de todos los que pueden creer. (S. Mart\u00edn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>Justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Incluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> libertad de culpa;<\/p>\n

(2)<\/strong> aceptaci\u00f3n divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Se basa en la obediencia a la ley–<\/p>\n

(1)<\/strong> Personalmente o<\/p>\n

(2)<\/strong> por suplente. El primero justifica a los \u00e1ngeles no ca\u00eddos, el segundo por Cristo aceptado justifica al pecador.<\/p>\n


II. <\/strong>El instrumento de justificaci\u00f3n: la fe. (JC Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las causas de la justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La causa meritoria–Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La causa instrumental–La fe. La fe de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe que Cristo hace posible.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe que da Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe que recibe Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>La fe por la que Cristo viene.<\/p>\n

5. <\/strong>La fe por la que Cristo obra.<\/p>\n

6. <\/strong>La fe que Cristo coronar\u00e1.<\/p>\n

Las obras de la ley aqu\u00ed (Rom 3:20<\/span>) y en otros lugares est\u00e1n indudablemente las obras requeridas generalmente por la ley del antiguo pacto, no ceremonial como contradistinguida de la moral, ni moral como contradistinguida del ceremonial, sino cualquiera que sea de una clase u otra que impuso en forma de precepto, la ley , en resumen, como una regla del bien y del mal colocada en toda su extensi\u00f3n sobre las conciencias de los hombres; pero preeminentemente, por supuesto, la ley de los Diez Mandamientos, que yac\u00eda en el coraz\u00f3n del todo, y era su ra\u00edz y esp\u00edritu penetrante. Por las obras de conformidad a esta ley sab\u00edan que no pod\u00edan ser justificados, porque no la hab\u00edan guardado. <\/strong>(Fairbairn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imposibilidad de justificaci\u00f3n por las obras de la ley<\/strong><\/p>\n

Porque–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El hombre es carne.<\/p>\n

1. <\/strong>Depravados por corrupci\u00f3n natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Detestable por transgresi\u00f3n real.<\/p>\n


II. <\/strong>Su mejor obediencia es necesariamente imperfecta.<\/p>\n


III. <\/strong>Todo lo que hace o puede hacer es una deuda debida a la ley.<\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Debe toda la obediencia posible a la ley como criatura.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero cumpliendo su obligaci\u00f3n como criatura nunca podr\u00e1 pagar sus deudas como transgresor.<\/p>\n


IV. <\/strong>S\u00f3lo Cristo puede justificarlo. (J. Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley abolida<\/strong><\/p>\n

La superioridad del ritual judaico sobre las naciones se levant\u00f3 de su ser la sombra de los bienes venideros. Pero ya hab\u00eda cumplido su tarea y deber\u00eda permit\u00edrsele desaparecer. No es por el bien del c\u00e1liz, sino por el bien de la corola que cultivamos la flor, y el c\u00e1liz puede caerse cuando la flor est\u00e1 completamente abierta. Aferrarse a la sombra cuando hab\u00eda sido reemplazada por la sustancia era invertir el orden de Dios. (FW Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En un serm\u00f3n predicado en York Minster poco despu\u00e9s de la muerte del difunto Dean (Augustus Duncombe), Canon Body dijo:
\u201cUnos d\u00edas antes de su partida estuve junto a su cama, y en el curso de una conversaci\u00f3n alud\u00ed a su trabajo por la Iglesia, y la forma valiente en que luch\u00f3 por la fe. Me detuvo y me dijo: ‘No digas nada de eso. Cuando est\u00e9s donde yo estoy ahora, ver\u00e1s que nada vale la pena mirar por ti mismo. Solo hay una confianza entonces, las infinitas misericordias del Salvador: Dije, es verdad, es paz, \u00bfno es as\u00ed, contigo ahora? \u00c9l respondi\u00f3: ‘Perfecta paz, gracias a Dios, perfecta paz’\u201d.<\/p>\n

Justificaci\u00f3n imposible por la ley<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Todos los hombres han pecado, por lo tanto est\u00e1n bajo la sentencia de la ley.<\/p>\n


II. <\/strong>El oficio de la ley no es absolver al pecador, sino detectar, exponer y condenar su pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Las obras de la ley solo benefician a los inocentes; las obras de un pecador son defectuosas en principio y extensi\u00f3n; no es posible revertir o expiar el pasado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todo lo que un pecador puede esperar de la ley es un castigo agravado: sus pecados se multiplican, se vuelve m\u00e1s pecaminoso por el rechazo de Cristo. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fin y dise\u00f1o de la ley jud\u00eda<\/strong><\/p>\n

Nosotros podemos proceder a observar m\u00e1s particularmente que el ap\u00f3stol, queriendo por un lado magnificar el evangelio exponiendo su suficiencia para la salvaci\u00f3n, y por otro lado demostrar la insuficiencia e innecesariedad de las observancias ceremoniales de la ley jud\u00eda, todo el tiempo hace el uso de tales t\u00e9rminos para expresar la religi\u00f3n cristiana y jud\u00eda, seg\u00fan mejor sirva para establecer la excelencia de la una y disminuir la opini\u00f3n que los hombres han tomado de la necesidad de la otra. Y,<\/p>\n

1. <\/strong>Porque el primer y m\u00e1s fundamental deber del evangelio es creer en Dios, y creer en aquella perfect\u00edsima revelaci\u00f3n de Su voluntad que \u00c9l ha hecho a la humanidad por medio de nuestro Salvador Jesucristo; mientras que, por el contrario, la parte principal de esa religi\u00f3n por la que los cristianos judaizantes luchaban tan fervientemente era una ansiosa observancia de los onerosos ritos de la ley ceremonial; por eso el ap\u00f3stol llama a la religi\u00f3n cristiana \u201cfe\u201d, ya la religi\u00f3n jud\u00eda ley (Rom 3,28<\/span>). Entonces, como objetan algunos hombres, al predicar la religi\u00f3n cristiana, \u00bfderogamos y anulamos la ley de Dios o la revelaci\u00f3n de su voluntad que hizo a los jud\u00edos? No, estamos tan lejos de eso, que introduciendo el cristianismo establecemos, confirmamos y perfeccionamos la parte moral e inmutable de la ley con mucha m\u00e1s eficacia que las ceremonias jud\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque la religi\u00f3n cristiana nos ense\u00f1a a esperar la salvaci\u00f3n no de nuestros propios m\u00e9ritos, sino de la gracia de Dios, es decir, seg\u00fan los t\u00e9rminos de esa nueva y graciosa alianza en la que Dios ha prometido aceptar de sincero arrepentimiento y enmienda , en lugar de perfecta obediencia sin pecado; mientras que, por el contrario, los jud\u00edos depend\u00edan de su cumplimiento exacto de las obras de la ley; por eso el ap\u00f3stol llama a la religi\u00f3n cristiana \u201cgracia\u201d, y a la jud\u00eda llama \u201cobras\u201d (Rom 11,5-6<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>Porque los deberes de la religi\u00f3n cristiana son casi en su totalidad morales y espirituales, respetando la disposici\u00f3n interior del coraz\u00f3n y de la mente; mientras que, por el contrario, las ceremonias de la ley jud\u00eda eran en su mayor parte externas; y como las llama el Ap\u00f3stol de los Hebreos, ordenanzas carnales, respetando principalmente la purificaci\u00f3n exterior del cuerpo; por eso el ap\u00f3stol llama a la religi\u00f3n cristiana \u201cesp\u00edritu\u201d, y a la jud\u00eda la llama \u201ccarne\u201d. As\u00ed en la Ep\u00edstola a la Rom 8:3<\/span>,<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n en la Ep\u00edstola a la G\u00e1l 3,3<\/span>; \u201c\u00bfEres tan tonto? \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora os perfeccion\u00e1is por la carne?\u201d es decir,<\/em> \u00bfSon tan d\u00e9biles como para pensar que despu\u00e9s de haber abrazado el evangelio de Cristo, pueden llegar a ser a\u00fan m\u00e1s perfectos al observar las ceremonias de la ley jud\u00eda? En primer lugar, habiendo resultado insuficiente la religi\u00f3n jud\u00eda para santificar verdaderamente a los hombres, como tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho antes la religi\u00f3n natural, hab\u00eda, por tanto, la necesidad de establecer otra instituci\u00f3n religiosa que pudiera estar m\u00e1s disponible y fuera m\u00e1s eficaz para ese fin. Ahora bien, del establecimiento de una nueva instituci\u00f3n de religi\u00f3n, que implica necesariamente la abolici\u00f3n de la antigua, se sigue que el cristianismo no se a\u00f1adir\u00eda al juda\u00edsmo, sino que el juda\u00edsmo se cambiar\u00eda por el cristianismo, es decir,<\/em> que la religi\u00f3n jud\u00eda iba a cesar de all\u00ed en adelante, y la religi\u00f3n cristiana tendr\u00eda lugar en su lugar. En este argumento insiste el ap\u00f3stol en los cap\u00edtulos 1, 2, 5, 6 y 7 a los Romanos, y en los cap\u00edtulos 1 y 4 a los G\u00e1latas. La ley jud\u00eda era una instituci\u00f3n de religi\u00f3n adaptada por Dios en gran condescendencia a las d\u00e9biles aprensiones de ese pueblo; pero cuando lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos, Dios envi\u00f3 a su Hijo Jesucristo para instituir una forma de religi\u00f3n m\u00e1s perfecta, despu\u00e9s de cuyo establecimiento en el mundo cesar\u00eda la dispensaci\u00f3n anterior. Y que debe hacerlo necesariamente, es evidente tambi\u00e9n por la naturaleza de la cosa misma; porque as\u00ed como despu\u00e9s de la remisi\u00f3n de los pecados obtenida por el suficiente sacrificio de Cristo, no se necesitaban m\u00e1s sacrificios legales para <\/strong>ser ofrecidos por el pecado; as\u00ed que en todas sus dem\u00e1s partes rituales, el primer pacto en curso fue quitado al establecer el segundo; existiendo necesariamente una anulaci\u00f3n del mandamiento anterior, por su debilidad e inutilidad (Heb 7:18<\/span>). Que, En segundo lugar, La suma y esencia de toda religi\u00f3n es la obediencia a la ley moral y eterna de Dios. Puesto que, por lo tanto, las ceremonias de la ley jud\u00eda nunca tuvieron ninguna estima a los ojos de Dios, excepto en cuanto promovieron este gran fin y prepararon los corazones de los hombres para la recepci\u00f3n de esa instituci\u00f3n religiosa m\u00e1s perfecta. , donde Dios deb\u00eda ser adorado y obedecido en esp\u00edritu y en verdad; Es manifiesto que cuando esta instituci\u00f3n m\u00e1s perfecta de la religi\u00f3n fue establecida, la anterior y m\u00e1s imperfecta hab\u00eda de cesar. En este argumento insiste el ap\u00f3stol en el segundo cap\u00edtulo a los Romanos, y en el tercero a los G\u00e1latas. En tercer lugar, la religi\u00f3n de Abraham era aceptable a Dios, antes de la promulgaci\u00f3n de la ley; la Escritura dice expresamente que el evangelio fue predicado antes a Abraham: y por consiguiente no pod\u00eda sino ser aceptable igualmente, despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la ley. Por \u00faltimo, que por la posteridad de Abraham, no se entienden estrictamente los que descienden de Abraham seg\u00fan la carne; pero los hijos de la promesa, es decir, todos los que son de la fe de Abraham, ser\u00e1n contados como descendientes. Que la verdadera religi\u00f3n, por lo tanto, y el servicio de Dios, no deb\u00edan limitarse siempre a la naci\u00f3n de los jud\u00edos, que eran la posteridad de Abraham seg\u00fan la carne; pero tambi\u00e9n los gentiles que creen, han alcanzado la justicia, la justicia que es por la fe; es decir, los de todas las naciones, tanto gentiles como jud\u00edos, que abrazan el evangelio, que es lo mismo con la religi\u00f3n de Abraham, ser\u00e1n justificados con el fiel Abraham. Y en este argumento insiste el ap\u00f3stol en los cap\u00edtulos noveno, d\u00e9cimo y und\u00e9cimo de la Ep\u00edstola a los Romanos, y en el cuarto a los G\u00e1latas. Y ahora, de lo que se ha dicho, sacar\u00e9, para practicar, dos o tres inferencias \u00fatiles; y as\u00ed concluir. Y,<\/p>\n

1. <\/strong>De aqu\u00ed se deduce que, aunque la esencia de la religi\u00f3n sea eterna e inmutablemente la misma, su forma e instituci\u00f3n pueden cambiar y con frecuencia han cambiado. La esencia de toda religi\u00f3n es la obediencia a esa ley moral y eterna, que nos obliga a imitar la vida de Dios en justicia, misericordia y santidad, es decir, a vivir sobria, recta y piadosamente en este mundo presente. Pero aunque la religi\u00f3n misma sea inmutablemente la misma, su forma e instituci\u00f3n pueden ser diferentes. Cuando la religi\u00f3n natural, debido a su dificultad y oscuridad en el actual estado corrupto de la naturaleza humana, result\u00f3 ineficaz para hacer a los hombres verdaderamente religiosos; Dios no los dej\u00f3 m\u00e1s s\u00f3lo a la gu\u00eda de su raz\u00f3n, sino que les dio primero la dispensaci\u00f3n Patriarcal y despu\u00e9s la Mosaica; y cuando esto tambi\u00e9n, por estar cargado con tantas observancias rituales, result\u00f3 ineficaz para el mismo gran fin, Dios aboli\u00f3 tambi\u00e9n esta forma de religi\u00f3n e instituy\u00f3 la cristiana. En todo lo cual no hay ninguna reflexi\u00f3n sobre la naturaleza inmutable de Dios: porque as\u00ed como la naturaleza divina es inmutable en el sentido m\u00e1s verdadero y m\u00e1s alto, as\u00ed la religi\u00f3n misma en su naturaleza y esencia es igualmente inmutable; pero como las capacidades, los prejuicios y las circunstancias de los hombres son diferentes; as\u00ed la instituci\u00f3n y forma exterior de esa religi\u00f3n, que en su esencia es siempre la misma, puede ser y ha sido cambiada por el benepl\u00e1cito de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Si el prop\u00f3sito total y \u00fanico de San Pablo, en estas Ep\u00edstolas a los Romanos y a los G\u00e1latas, es probar que Dios realmente ha hecho este cambio de la instituci\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda a la cristiana, y vindicar Su justicia al hacerlo, entonces nunca debemos entender ning\u00fan pasaje en estas ep\u00edstolas, como si los ap\u00f3stoles intentaran magnificar una virtud cristiana en oposici\u00f3n a todas o algunas de las dem\u00e1s; pero s\u00f3lo que expondr\u00eda la perfecci\u00f3n de las virtudes de la religi\u00f3n cristiana sin las ceremonias de la jud\u00eda. As\u00ed cuando nos dice que somos justificados por la fe sin obras, de ning\u00fan modo debemos interpretarlo, como han hecho algunos absurdamente, de la fe de la religi\u00f3n cristiana en oposici\u00f3n a las obras de la religi\u00f3n cristiana; sino de la fe del evangelio, en oposici\u00f3n a las obras externas de la ley jud\u00eda. Pero en cuanto a las obras de la religi\u00f3n cristiana, el mismo ap\u00f3stol insiste en todas partes sobre su necesidad; y particularmente los cinco \u00faltimos cap\u00edtulos de la Ep\u00edstola a los Romanos, son una ferviente exhortaci\u00f3n a ser fruct\u00edferos en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>De aqu\u00ed se sigue que no hay contradicci\u00f3n entre San Pablo y Santiago, cuando uno dice que el hombre es justificado por la fe sin obras, y el otro dice que la fe sin obras no puede justificar; porque uno habla profesamente de las obras de la religi\u00f3n jud\u00eda, y el otro de las obras de la cristiana. Por \u00faltimo, si San Pablo trat\u00f3 tan severamente a los cristianos judaizantes, como para llamarlos pervertidores del evangelio de Cristo, y estimarlos como predicadores de otro evangelio; entonces, cuid\u00e9monos tambi\u00e9n nosotros, no sea que por autoridad de los hombres prediquemos u obedezcamos en cualquier momento cualquier otro evangelio que el que Cristo y sus ap\u00f3stoles predicaron y obedecieron. (S. Clarke,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>De qu\u00e9 manera no se puede obtener la justificaci\u00f3n. \u201cSomos justificados no por las obras de la ley.\u201d Naturalmente, se preguntar\u00e1, \u00bfqu\u00e9 significa \u201cla ley\u201d, como la menciona aqu\u00ed el ap\u00f3stol? A esto respondo, sin duda aqu\u00ed se hace referencia a la ley ceremonial, y por lo tanto a la circuncisi\u00f3n, y los dem\u00e1s ritos y ceremonias ordenados por ese ritual. Por estas cosas, sin embargo, el hombre no puede ser justificado. Tampoco puede hacerlo la ley moral, tal como est\u00e1 incorporada en los Diez Mandamientos; porque todo el tenor de la Biblia, desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, declara, con referencia al hombre como pecador: \u201cNo somos justificados por las obras de la ley\u201d. Tal como se le dio a Ad\u00e1n, cuando era una criatura perfecta, la ley moral (comprendida en un breve mandato, como prueba de su obediencia) fue ordenada para vida, y estaba calculada, si se observaba, para perpetuar la vida; pero dado a nosotros, que somos ca\u00eddos y corruptos, s\u00f3lo est\u00e1 calculado para producir la muerte, mostr\u00e1ndonos nuestra culpa, y nuestro consiguiente merecimiento de muerte como castigo de esa culpa. Como el \u00e1ngel, entonces, con la espada encendida al oriente del jard\u00edn del Ed\u00e9n, la ley nos aparta de s\u00ed misma para que busquemos la salvaci\u00f3n en otra parte. \u00bfY hacia d\u00f3nde nos conduce? Esto lo veremos mientras notamos–<\/p>\n


II. <\/strong>De qu\u00e9 manera se puede obtener la justificaci\u00f3n. \u201cHemos cre\u00eddo en Jesucristo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Somos justificados al creer en lo que hizo Cristo. El Se\u00f1or Jesucristo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, obedeci\u00f3 <\/strong>la ley perfectamente en nuestro favor. Pero somos justificados al creer, no solo en lo que Cristo hizo, sino tambi\u00e9n–<\/p>\n

2. <\/strong>En lo que Cristo padeci\u00f3.<\/p>\n

Habiendo establecido as\u00ed, de acuerdo con las palabras de nuestro texto, de qu\u00e9 manera no podemos y de qu\u00e9 manera podemos ser justificados ante Dios, ahora procedo aplicar el tema, a modo de amonestaci\u00f3n y de consuelo.<\/p>\n

1. <\/strong>Advertencia. Hermanos m\u00edos, la raz\u00f3n por la cual San Pablo fue tan serio en este asunto fue porque \u00e9l sinti\u00f3 que la salvaci\u00f3n eterna de las multitudes estaba involucrada en esto. Pregunto, si sois conscientes de que sois pecadores contra Dios, \u00bfc\u00f3mo van a ser perdonados vuestros pecados? Respondes que \u201cesperas que tu buen car\u00e1cter moral proteja tus deficiencias secretas\u201d. Pero, hermanos, no confi\u00e9is en semejante telara\u00f1a. Tal confianza seguramente te fallar\u00e1 cuando m\u00e1s la desees. No puedes tener una cuenta de deudor y acreedor con Dios. Tal vez est\u00e9s diciendo: \u201cDios es misericordioso y no ser\u00e1 extremo para marcar lo que se hace mal\u201d. Dios es misericordioso; pero deb\u00e9is recordar que \u00c9l es al mismo tiempo justo, y que de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable. \u00bfDices que \u201char\u00e1s lo mejor que puedas y dejar\u00e1s que Cristo compense el resto\u201d? En ese caso, haces de Cristo un Salvador dividido. Si, de nuevo, suplicar\u00eda \u201csu sincera obediencia\u201d, <\/strong>debe recordar que Dios es un Dios perfecto y, por lo tanto, no puede aceptar nada menos que una obediencia perfecta. No, hermanos; en Cristo, y s\u00f3lo en Cristo, debe ser nuestra confianza. Sin embargo, conf\u00edo en que no necesito recordarles a aquellos de ustedes que profesan estimar a Cristo como toda su salvaci\u00f3n y todo su deseo, que aunque retengan la verdad, existe el peligro, si no velan, de retener esa verdad con injusticia. El sol, con sus rayos luminosos, no s\u00f3lo expulsa el fr\u00edo, sino que tambi\u00e9n provoca calor y fecundidad. As\u00ed es en la justificaci\u00f3n de un pecador. No s\u00f3lo existe el perd\u00f3n de los pecados, sino tambi\u00e9n una infusi\u00f3n de gracia y santidad. Mientras, por lo tanto, profesamos que somos justificados, no por las obras de la ley, sino por la fe de Cristo, recordemos tambi\u00e9n seguir \u201cperfeccionando la santidad en el temor de Dios. El tema, sin embargo, nos proporciona no solo una palabra de advertencia, sino tambi\u00e9n una de-2. Consuelo. Bendito sea Dios, \u201cla doctrina de que somos justificados por la fe es\u201d, como lo expresa nuestro art\u00edculo, \u201cno solo una doctrina muy sana, sino tambi\u00e9n una muy llena de consuelo\u201d. Y, hermanos, debe ser una fuente del mayor consuelo para ustedes recordar cu\u00e1n completo es este don. (C. Clayton,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gal 2:16 Sabiendo que un el hombre no es justificado por las obras de la ley. Doctrina cristiana de la justificaci\u00f3n Yo. Justificaci\u00f3n es propiamente una palabra aplicable a los tribunales de justicia, pero se usa en un sentido similar en la conversaci\u00f3n com\u00fan entre los hombres. Una ilustraci\u00f3n mostrar\u00e1 su naturaleza. Un hombre es … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40618","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40618","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40618"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40618\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40618"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40618"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40618"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}