{"id":40622,"date":"2022-07-16T10:00:51","date_gmt":"2022-07-16T15:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-220-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:00:51","modified_gmt":"2022-07-16T15:00:51","slug":"estudio-biblico-de-galatas-220-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-220-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 2:20-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 2,20-21<\/span><\/p>\n

Estoy crucificado con Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El enigma del creyente<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo enuncia tres sorprendentes paradojas que se realizan en la experiencia de todo <\/strong>cristiano.<\/p>\n


I. <\/strong>La paradoja judicial, o el misterio de la posici\u00f3n legal del creyente. El creyente, recu\u00e9rdese, es un hombre muerto para empezar, es decir,<\/em> antes de convertirse en creyente. En su condici\u00f3n natural es un transgresor imperdonable, y por lo tanto, a los ojos de la ley, es como si estuviera muerto. Ya est\u00e1 preso, acusado, juzgado, condenado, sentenciado, encerrado al justo juicio de la ira, y s\u00f3lo esperando la hora de la muerte para encontrar su ejecuci\u00f3n. Pero ahora en Cristo, quien antes de la ley actu\u00f3 como su representante, y por su causa se hizo obediente hasta la muerte, \u00e9l tambi\u00e9n es ejecutado. En cuanto a las pretensiones de justicia, est\u00e1 crucificado con Cristo, es decir,<\/em> la crucifixi\u00f3n de Cristo representa la suya, y \u00e9l personalmente es libre. \u00a1Ha muerto y sin embargo vive!<\/p>\n


II. <\/strong>La paradoja espiritual, o el misterio de la vida interior del creyente. En el momento en que un hombre se convierte en creyente, al mismo tiempo se convierte en sujeto de un cambio interior, mediante el cual se destruye su vieja naturaleza corrupta de pecado, y se implanta un nuevo principio de vida santa. Cristo vive en \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>La paradoja pr\u00e1ctica, o el misterio del andar exterior del creyente. Mientras vive en el cuerpo y en el mundo, el creyente no est\u00e1 bajo el dominio de ninguno, sino que regula su conducta y conversaci\u00f3n por principios superiores a ambos: la fe en el Hijo de Dios. la ley de Cristo es su regla de vida; La persona de Cristo el objeto de su amor. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El texto nos examina acerca de nuestra posici\u00f3n ante los ojos de la ley. \u00bfEstamos crucificados con Cristo o no?<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter de nuestra vida interior. \u00bfSomos hombres espirituales o sensuales?<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro paseo y conversaci\u00f3n. \u00bfEstamos caminando por fe o por vista? (An\u00f3nimo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Christus et ego<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La personalidad de la religi\u00f3n cristiana. Este vers\u00edculo est\u00e1 repleto de yo y de m\u00ed.<\/em> El cristianismo saca a la luz la individualidad del hombre, no haci\u00e9ndolo ego\u00edsta, sino haci\u00e9ndolo darse cuenta de su propia existencia separada, y oblig\u00e1ndolo a meditar sobre su propio pecado, su propia salvaci\u00f3n, su propio destino personal a menos que sea salvado por la gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>En la medida en que nuestra piedad sea definitivamente en primera persona del singular, ser\u00e1 fuerte y vigorosa.<\/p>\n

2. <\/strong>En la medida en que nos demos cuenta plenamente de nuestra responsabilidad personal hacia Dios, estaremos dispuestos a cumplirla.<\/p>\n<\/p>\n


II. <\/strong>El entretejido de nuestra propia personalidad con la de Jesucristo. Creo que veo dos \u00e1rboles delante de m\u00ed. Son plantas distintas que crecen una al lado de la otra, pero a medida que las sigo hacia abajo, observo que las ra\u00edces est\u00e1n tan entrelazadas y retorcidas que nadie puede rastrear los \u00e1rboles separados y distribuir los miembros de cada uno en su totalidad adecuada. Tales son Cristo y el creyente.<\/p>\n

1. <\/strong>Muertos al mundo con Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Vivo para Dios en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>El v\u00ednculo entre Cristo y el creyente: la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>Una uni\u00f3n de amor.<\/p>\n

5. <\/strong>Uni\u00f3n por el sacrificio.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida que resulta de esta personalidad fusionada.<\/p>\n

1. <\/strong>Una nueva vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vida muy extra\u00f1a.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vida verdadera.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vida de abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Una vida de una idea.<\/p>\n

6. <\/strong>La vida de un hombre.<\/p>\n

7. <\/strong>La vida del cielo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n

La fe no es un dulce para ponerse sobre las mesas de la sala de estar, o una prenda para usar los domingos; es un principio de trabajo, para ser usado en el establo y en el campo, en el taller y en el intercambio; es una gracia para el ama de casa y el criado; es para la C\u00e1mara de los Comunes y para el taller m\u00e1s pobre. Quiero que el zapatero creyente repare zapatos religiosamente, y que el sastre haga vestidos por fe, y que cada cristiano compre y venda por fe. Cualquiera que sea su oficio, la fe debe ser parte de su vocaci\u00f3n diaria, y s\u00f3lo esa es la verdadera fe viva que soportar\u00e1 la prueba pr\u00e1ctica. No debes detenerte en la puerta de la tienda y quitarte el abrigo y decir: \u00abAdi\u00f3s al cristianismo hasta que vuelva a cerrar las persianas\u00bb. Eso es hipocres\u00eda; pero la vida genuina del cristiano es la vida que vivimos en la carne por la fe del Hijo de Dios. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe del cristiano<\/strong><\/p>\n

Cada momento la vida de el cristiano debe ser una vida de fe. Cometemos un error cuando tratamos de caminar por el tacto o por la vista. So\u00f1\u00e9 la otra noche, meditando sobre la vida del creyente, que iba por un camino que me hab\u00eda se\u00f1alado una llamada divina. El camino ordenado que fui llamado a atravesar estaba en medio de una densa oscuridad, sin mezclarse con un rayo de luz. Mientras estaba parado en la horrible penumbra, incapaz de percibir una sola pulgada delante de m\u00ed, escuch\u00e9 una voz que dec\u00eda: \u201cDeja que tus pies sigan adelante. No temas, sino avanza en el nombre de Dios.\u201d As\u00ed segu\u00ed, poniendo pie tras pie con temblor. Despu\u00e9s de un rato, el camino a trav\u00e9s de la oscuridad se volvi\u00f3 f\u00e1cil y suave, por el uso y la experiencia; en ese momento percib\u00ed que el camino se torc\u00eda: de nada serv\u00eda que me esforzara en seguir como antes; el camino era tortuoso, y el camino era \u00e1spero y pedregoso; pero me acord\u00e9 de lo dicho, que deb\u00eda avanzar como pudiera, y as\u00ed segu\u00ed. Luego vino otro giro, y otro, y otro, y otro, y me pregunt\u00e9 por qu\u00e9, hasta que comprend\u00ed que si alguna vez el camino segu\u00eda siendo el mismo, me acostumbrar\u00eda a \u00e9l, y as\u00ed caminar\u00eda sintiendo; y aprend\u00ed que todo el camino ser\u00eda constantemente tal que me obligar\u00eda a depender de la voz que me guiaba, ya ejercer la fe en el Invisible que me hab\u00eda llamado. De repente me pareci\u00f3 como si no hubiera nada debajo de mi pie cuando lo dej\u00e9, pero lo lanc\u00e9 hacia la oscuridad con confiada audacia, y he aqu\u00ed, se alcanz\u00f3 un firme tope, y otro, y otro, mientras Camin\u00f3 por una escalera que descend\u00eda profundo, abajo, abajo, abajo. Segu\u00ed adelante, sin ver ni una pulgada delante de m\u00ed, pero creyendo que todo estaba bien, aunque pod\u00eda o\u00edr a mi alrededor el ruido de hombres y mujeres que ca\u00edan y que hab\u00edan caminado a la luz de sus propias linternas y hab\u00edan perdido el punto de apoyo. Escuch\u00e9 los gritos y chillidos de los hombres mientras ca\u00edan de esta espantosa escalera; pero se me orden\u00f3 que siguiera recto, y segu\u00ed recto, decidido a ser obediente aunque el camino descendiera al infierno m\u00e1s profundo. Poco a poco la espantosa escalera termin\u00f3, y encontr\u00e9 una roca s\u00f3lida bajo mis pies, y camin\u00e9 derecho sobre una calzada pavimentada, con una balaustrada a cada lado. Comprend\u00ed que esta era la experiencia que hab\u00eda adquirido, que ahora pod\u00eda guiarme y ayudarme, y me apoy\u00e9 en esta balaustrada y camin\u00e9 con confianza hasta que, en un momento, mi calzada termin\u00f3 y mis pies se hundieron en el lodo, y en cuanto a mis otras comodidades, las busqu\u00e9 a tientas, pero se hab\u00edan ido, porque a\u00fan deb\u00eda saber que deb\u00eda ir dependiendo de mi Amigo invisible, y el camino siempre ser\u00eda tal que ninguna experiencia podr\u00eda servirme en lugar de depender de Dios. . Adelante me lanc\u00e9 a trav\u00e9s del lodo y la suciedad y el humo sofocante, y un olor como a humedad de muerte, porque era el<\/em> camino, y me hab\u00edan ordenado caminar por \u00e9l. Nuevamente el camino cambi\u00f3, aunque todo era medianoche todav\u00eda: el camino subi\u00f3, y subi\u00f3, y subi\u00f3, y subi\u00f3, sin nada en lo que pudiera apoyarme; Sub\u00ed cansinamente innumerables escalones, ninguno de los cuales pod\u00eda ver, aunque el solo pensamiento de su altura podr\u00eda hacer que el cerebro se tambaleara. De repente, mi camino se ilumin\u00f3, cuando despert\u00e9 de mi enso\u00f1aci\u00f3n, y cuando lo mir\u00e9, vi que todo era seguro, pero un camino tal que, si lo hubiera visto, nunca podr\u00eda haberlo pisado. . Mi viaje solo pod\u00eda realizarse con la confianza de un ni\u00f1o en el Se\u00f1or. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La muerte a la ley es la condici\u00f3n de vida para Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La parte que la ley realiza para producir esta muerte. Por su propia ense\u00f1anza, la ley proclama su impotencia, proh\u00edbe nuestra confianza en ella y prepara el camino para Cristo que libera de su servidumbre.<\/p>\n

2. <\/strong>La conexi\u00f3n entre la muerte a la ley y la vida a Dios. Emancipaci\u00f3n. La esclavitud abyecta cambiada por la libertad filial.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida para Dios es una vida de fe en el Hijo de Dios. Introduce al creyente a<\/p>\n

(1)<\/strong> un nuevo poder, incluso el poder de una vida divina;<\/p>\n

(2)<\/strong> un nuevo motivo: el amor. El creyente no trabaja ya hasta la aceptaci\u00f3n de Dios, sino desde el perd\u00f3n del pecado y la aceptaci\u00f3n asegurada. (Emilius<\/em> Bayley,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad de la ley a trav\u00e9s de la muerte <\/strong><\/p>\n

\u201cEstoy crucificado con Cristo\u201d: \u00a1palabras maravillosas! Estoy tan identificado con \u00c9l que Su muerte es mi muerte. Cuando \u00c9l fue crucificado, yo fui crucificado con \u00c9l. Soy tan uno con \u00c9l bajo la ley y en el sufrimiento y la muerte, que cuando \u00c9l muri\u00f3 a la ley, yo mor\u00ed a la ley. A trav\u00e9s de esta uni\u00f3n con \u00c9l satisfice la ley, le di la obediencia que reclamaba, sufr\u00ed su maldici\u00f3n, mor\u00ed para ella y, por lo tanto, ahora estoy libre de ella, de sus acusaciones y su castigo, y de sus reclamos sobre m\u00ed. obedecerla como el medio de ganar la vida eterna. Por medio de la ley muri\u00f3; lo tom\u00f3 y obr\u00f3 su voluntad en \u00e9l. Como nuestro Representante en quien fuimos elegidos y en quien sufrimos, se entreg\u00f3 a la ley, que lo agarr\u00f3 y lo clav\u00f3 en la cruz. Cuando aquella ley se apoder\u00f3 de \u00c9l, se apoder\u00f3 al mismo tiempo de todo lo suyo en \u00c9l, y por la ley padecieron y murieron a ella. As\u00ed es que por la ley actuando sobre ellos como <\/strong>pecadores, ellos murieron a la ley. (Juan<\/em> Eadie,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo fuente de santidad<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 principio puede tender a apreciar la ternura, la humildad, la modestia, el recogimiento, la dignidad, la serenidad en el habla y los modales, la devoci\u00f3n y la gracia vencedora de una caridad penetrante, tan eficazmente como la conciencia permanente de nuestro \u00bfSe\u00f1or que habita y camina en uno mismo como un tabern\u00e1culo de su propia elecci\u00f3n de gracia, y en los dem\u00e1s como en uno mismo seg\u00fan la misma promesa? \u00bfQu\u00e9 puede <\/strong>sostener el alma por encima de los deseos naturales, en una esfera superior de la vida, en un avance siempre ascendente hacia la gloria de la Corte celestial, como el sentido instintivo, arraigado y fundado en la vida del alma , que hay una uni\u00f3n conyugal entre el alma y el Se\u00f1or que la compr\u00f3 con Su propia sangre, y ahora \u00c9l mismo dentro de ella la reclama como Suya? \u00bfQu\u00e9 produce un remordimiento tan vivo por el odio y el horror del pecado como la convicci\u00f3n de que profana los \u00f3rganos, los miembros, las facultades que Dios habita y usa como el vaso elegido de su propia santidad? No es lo que \u00e9l mismo es lo que forma la alegr\u00eda del santo, ni el dejar de ser lo que Dios ha querido que sea, lo que constituye el remordimiento del verdadero penitente; pero es al uno la conciencia de que Dios est\u00e1 en \u00e9l, y \u00e9l en Dios; y para el otro la p\u00e9rdida de una Presencia en Quien s\u00f3lo hay paz, y fuera de Quien est\u00e1 la oscuridad total. Para darnos cuenta de lo que somos, o de lo que dejamos de ser, debemos apreciar lo que Su morada en nosotros hace que seamos. Nunca podemos realmente mirarnos a nosotros mismos separados de \u00c9l. Nuestro poder es Su poder en nosotros. Nuestros esfuerzos son el despliegue de Su fuerza. Nuestro pecado es que despu\u00e9s de haber venido a nosotros, le resistimos. (TT Carter,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo en el hombre<\/strong><\/p>\n

Cristo vive todav\u00eda en la carne, en el cuerpo de cada creyente; no simplemente Jes\u00fas el hombre humillado, sino Jes\u00fas el Cristo de Dios; \u00a1Jes\u00fas, quien por la resurrecci\u00f3n fue declarado hijo de Dios con poder, y proclamado a los \u00e1ngeles ya los hombres como Se\u00f1or y Cristo! \u00bfQui\u00e9n vive en m\u00ed? \u00a1T\u00fa mismo! No, estoy muerto; Estoy crucificado con Cristo, sin embargo vivo; pero yo no, \u00a1t\u00fa no! \u00bfQui\u00e9n entonces? \u201cCristo vive en m\u00ed\u201d. S\u00ed, el Dios fuerte vive en ti, creyente. No t\u00fa mismo; no tu yo pobre, d\u00e9bil e indefenso; pero Cristo por Su poder, el poder de Su Esp\u00edritu vive en ti. Ah, \u00bfpor qu\u00e9 entonces hablas de imposibilidades? \u00bfPor qu\u00e9 decir: \u201cNo puedo hacer esto; No puedo hacer eso; no puedo alcanzar esto o aquello; no puedo vencer a este o aquel enemigo\u201d? Neciamente hablas, si hablas as\u00ed; y si ahora persistes en decirlo, dir\u00e1s mentira, s\u00ed, y tambi\u00e9n blasfemias: porque no t\u00fa, sino Cristo vive en ti. \u00bfY qui\u00e9n es poderoso como \u00c9l? \u00bfEs Satan\u00e1s demasiado para Aquel que pisote\u00f3 el poder de todos Sus enemigos, que triunf\u00f3 sobre ellos abiertamente, y que llev\u00f3 cautiva la cautividad? Ah, \u00bfy la carne es demasiado poderosa para \u00c9l? \u00bfQui\u00e9n es el hombre que dice: \u201cDebo pecar, debo pecar; mientras contin\u00fae en la carne, debo continuar pecando\u201d? \u00bfY es el pecado demasiado grande, demasiado poderoso para Jes\u00fas, para Aquel que siendo en la carne, var\u00f3n de dolores, rodeado de enfermedades, acosado por peligros, hombre d\u00e9bil, lo venci\u00f3 y permaneci\u00f3 santo, inocente, sin mancha? \u00bf\u00c9l, cuando estaba tan d\u00e9bil por la carne, apart\u00f3 el pecado de su rostro? \u00bfY no prevalecer\u00e1 \u00c9l, ahora que est\u00e1 sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, contra todos vuestros<\/em> pecados? \u00a1Oh, no hables tan a la ligera de \u00c9l y de Su poder! (Edward Irving,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sustituto del pecador<\/strong><\/p>\n

El Ser Eterno se entreg\u00f3 por la criatura que Sus manos hab\u00edan hecho. Se entreg\u00f3 a la pobreza, al trabajo, a la humillaci\u00f3n, a la agon\u00eda, a la Cruz. \u00c9l se entreg\u00f3 \u201cpor m\u00ed\u201d, para mi beneficio; pero tambi\u00e9n \u201cpara m\u00ed\u201d, en mi lugar. Esta sustituci\u00f3n de Cristo por el pecador culpable es la base de la satisfacci\u00f3n que Cristo ha hecho en la cruz por el pecado humano. Pero, \u00bfsobre qu\u00e9 principio tom\u00f3 el Inmaculado el lugar del culpable? \u00bfFue, por as\u00ed decirlo, un arreglo arbitrario, del cual no se puede dar otra cuenta que la voluntad manifiesta del Padre? No; la sustituci\u00f3n del pecador que perece por el Cristo sufriente surgi\u00f3 directamente de los t\u00e9rminos de la Encarnaci\u00f3n. La naturaleza humana que asumi\u00f3 nuestro Se\u00f1or no era otra que la naturaleza misma del pecador, s\u00f3lo que sin su pecado. El Hijo de Dios asumi\u00f3 la naturaleza humana, no una personalidad humana. Se hace Redentor de nuestras diversas personas, porque ya es Redentor de esta nuestra naturaleza com\u00fan, que ha hecho suya para siempre (1Co 15:20 <\/span>). As\u00ed como la naturaleza humana estuvo presente en Ad\u00e1n, cuando por su pecado representativo arruin\u00f3 a su posteridad, as\u00ed estuvo presente la naturaleza humana en Cristo nuestro Se\u00f1or, cuando por Su ofrenda voluntaria de Su Ser sin pecado, \u00c9l \u201cllev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero\u201d. .\u201d Cristo es, pues, la segunda Cabeza de nuestra raza. Nuestra naturaleza es la Suya. \u00c9l lo llev\u00f3 consigo a trav\u00e9s de la vida hasta la muerte. Lo hizo hacer y soportar lo que estaba completamente m\u00e1s all\u00e1 de su fuerza nativa. Su Persona Eterna dio m\u00e9rito infinito a sus actos ya sus sufrimientos. En \u00c9l muri\u00f3, resucit\u00f3, ascendi\u00f3 y fue perfectamente agradable al Sant\u00edsimo. As\u00ed, no por una transacci\u00f3n forzada o artificial, sino en virtud de Su relaci\u00f3n representativa existente con la familia humana, \u00c9l se dio a S\u00ed mismo para ser un rescate por todos. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor universal de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Cada pecador, cada santo alrededor de Su cruz pudo haber usado estas palabras del ap\u00f3stol. Por Su bendita madre y San Juan; por el juez romano y por los soldados romanos; por el sumo sacerdote y por el fariseo; por los m\u00e1s viles y duros de sus verdugos, y por los ladrones que colgaban agonizantes a su lado, nuestro Se\u00f1or se entreg\u00f3 a la muerte. Por todos los que han sido los primeros y los m\u00e1s grandes, por todos los que han sido los m\u00e1s peque\u00f1os y los \u00faltimos en la historia humana, por todos los que hemos amado o visto, por nuestras almas separadas, \u00c9l se dio a s\u00ed mismo. Es cierto que Sus criaturas a\u00fan son libres de aceptar y apropiarse o rechazar Su regalo. Pero ning\u00fan alma perdida murmurar\u00e1 de ahora en adelante que la tierna bondad amorosa de Dios no ha querido salvarla. Ning\u00fan santo en la gloria pretender\u00e1 que algo en \u00e9l ha sido aceptado y coronado excepto el m\u00e9rito infinito, los dones inapreciables de su Redentor. El amor moribundo de Jes\u00fas abraza a la raza y, sin embargo, se concentra con intensidad directa, seg\u00fan nos parece, exclusiva en cada alma separada. \u00c9l muere por todos y, sin embargo, muere por cada uno; como si cada alma fuera el objeto solitario de su encarnaci\u00f3n y de su muerte. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo se sostiene la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

Una vida cristiana es el Cristo vivo manifest\u00e1ndose. Es el poder vital que produce hojas y frutos, la vid que env\u00eda su fuerza a las ramas. No se nos puede inculcar demasiado que el cristianismo es una conexi\u00f3n profunda del alma con Cristo, que no es la imitaci\u00f3n de un modelo espl\u00e9ndido, sino la morada de una Persona viva, que la forma de Cristo es solo el desarrollo externo de la naturaleza de Cristo, la vida manifest\u00e1ndose seg\u00fan su especie. Todos sab\u00e9is que las diversas formas de la creaci\u00f3n vegetal son sustentadas y perfeccionadas por un poder secreto, silencioso, pero irresistible, al que llamamos vida. \u00a1Es esto lo que levanta el roble en el bosque am! extiende sus poderosas ramas a la tormenta; y \u00e9sta que tapiza la tierra de verdor y adorna los campos de flores pululantes. En lo grande y en lo peque\u00f1o, en el \u00e1rbol y en la hierba, en el pino de la monta\u00f1a y en la hierba del campo, este secreto pero irresistible principio afirma su poder. Ahora, as\u00ed es con nosotros como hombres cristianos; nuestro cristianismo es principio de vida; no somos imitaciones, estamos vivos; no somos flores artificiales, somos flores que crecen en el jard\u00edn, ramas que crecen en la vid. (JW Boulding.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida derivada<\/strong><\/p>\n

Cristo es nuestra vida. C\u00f3mo su vida est\u00e1 hecha para ser, al mismo tiempo, la nuestra, es un misterio de gracia, del cual has visto tipos en el jard\u00edn, donde ahora mismo, tantos millones de pensamientos de Dios est\u00e1n brotando y creciendo en hermosa expresi\u00f3n. Una vez injertaste algo en un \u00e1rbol frutal. El proceso, aunque delicado, fue de lo m\u00e1s sencillo. Solo hab\u00eda que tener cuidado de que hubiera un contacto limpio, claro y cercano entre el injerto y el \u00e1rbol. El m\u00e1s peque\u00f1o fragmento o filamento de envoltura alrededor del injerto habr\u00eda impedido que la vida del \u00e1rbol fluya hacia \u00e9l. El injerto d\u00e9bil y sangrante fue atado al tallo fuerte tal como estaba, luego, a su debido tiempo, golpe\u00f3, luego, gradualmente, el peque\u00f1o esqueje creci\u00f3 hasta convertirse en la rama floreciente, y \u00faltimamente, mientras miraba el milagro de la formaci\u00f3n tierna y suave. rubor brillante, casi imaginabas que estaba consciente. Parec\u00eda decir: \u201cYo vivo; pero no yo, sino el \u00e1rbol que vive en m\u00ed; y la vida que ahora vivo en el follaje, la vivo por fe en el tronco del \u00e1rbol. conf\u00edo s\u00f3lo en el \u00e1rbol; cada momento me aferro a \u00e9l, y sin \u00e9l no puedo hacer nada\u201d. (Chas. Stanford,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo el alma individual se apropia de Cristo<\/strong> <\/p>\n

Mi concepci\u00f3n de Cristo es que \u00c9l es m\u00edo: no m\u00edo en ning\u00fan sentido que me lo apropie solo a m\u00ed; pero m\u00edo tan real y verdaderamente como si yo fuera el \u00fanico ser humano en el universo. Mi padre era absolutamente m\u00edo, aunque mi pr\u00f3ximo hermano menor pudiera decir lo mismo, y aunque todos los hermanos y hermanas pudieran decir lo mismo. Yo lo ten\u00eda completo, y cada uno de mis hermanos y hermanas lo ten\u00eda completo. Y tengo todo de mi Dios. El Dios de todo el cielo, y el Dios de toda la tierra, y del tiempo, y de la ley f\u00edsica y su secuencia, y de todas las leyes invisibles y su secuencia, \u00c9l es mi Dios. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doble vida del hombre<\/strong><\/p>\n

Todos vivimos en medio de dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. El mundo material es visible para todos. Lo vemos y lo enfrentamos en todo momento. El mundo espiritual es visible solo para aquellos cuyos ojos han sido sobrenaturalmente abiertos para verlo. Pero uno es un hecho tan real y tan grande como el otro. Ambos est\u00e1n cerca de nosotros. Y cada hombre es un centro por el que ambos circulan.<\/p>\n

1. <\/strong>El mundo material es el mundo de nuestros sentidos. El mundo espiritual es el mundo de nuestra fe. Entramos en el primero en nuestro nacimiento natural; entramos en el segundo en nuestra regeneraci\u00f3n. Cuando hemos entrado en \u00e9l, es mucho m\u00e1s grandioso que el otro.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo material es hermoso y agradable, pero tiene sus sombras oscuras. No es lo que una vez fue hecho para ser. Trae sus penas, decepciones y remordimientos. Siempre est\u00e1 pasando. \u00a1Y pronto, muy pronto, ser\u00e1 como la sombra de un sue\u00f1o! El mundo espiritual permanece sin caer. esta escondido Pero todos los elementos de nuestra inmortalidad est\u00e1n ah\u00ed, y nunca pueden desaparecer.<\/p>\n

3. <\/strong>En el mundo material est\u00e1n nuestras amistades, ambiciones, negocios, profesiones, trabajos terrenales, placeres corporales. En el mundo espiritual est\u00e1n los ministerios de los \u00e1ngeles; las operaciones del Esp\u00edritu Santo, la presencia de Cristo; el dulce sentido del perd\u00f3n; la paz y el amor y el servicio de Dios; una eternidad comenzada; el cielo siempre a la vista; pensamientos que satisfacen; ocupaciones que nunca cansar\u00e1n; alegr\u00edas que no se desvanecen. Para el hombre que vive en el mundo espiritual, el mundo material se le hace peque\u00f1o. \u00c9l lo usa y lo disfruta; pero no es su vida. Es su sirviente, a quien emplea; no su amo, a quien obedece. Y de ese gran mundo espiritual y eterno, que nos rodea por todas partes, y en medio del cual, consciente o inconscientemente, todos caminamos a cada paso, la circunferencia es la gloria, la llave que la abre es la fe, y su centro, del que todo irradia y al que todo converge, es el Hijo de Dios, su persona y su obra. (James Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida en Cristo<\/strong><\/p>\n

;–La vida, la vida superior y m\u00e1s verdadera de un hombre, se resuelve en una sola cosa, a saber, la confianza en Jes\u00fas. Expande esa confianza y encontrar\u00e1s vida, vida en verdad, vida para siempre. Considera esta vida. La pregunta era: \u00bfC\u00f3mo puede un pecador vivir y no morir? viendo que Dios ha dicho: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d; y cada uno de nosotros ha pecado? \u00bfPuede Dios falsificar Su propia palabra?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando Jes\u00fas muri\u00f3, nosotros morimos. Morimos en \u00c9l. As\u00ed hemos muerto, y nuestra muerte ha pasado. Podemos vivir, y Dios ser verdadero.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero qu\u00e9 hace la vida? Uni\u00f3n con la vida. Cristo es vida. Estamos unidos a Cristo, como un miembro est\u00e1 unido a la cabeza. Y como el miembro vive porque la cabeza vive, nosotros vivimos por y en la vida de Jesucristo. As\u00ed es la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora bien, la vida as\u00ed posible, y as\u00ed hecha, \u00bfqu\u00e9 es? La vida es vivir en cada parte de nuestro ser: cuerpo, intelecto, coraz\u00f3n, alma. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 puede ocupar al hombre completo sino la religi\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 es la religi\u00f3n? La morada de Cristo y el servicio de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces de esa vida \u00bfcu\u00e1l es la fuerza motriz? Amor. El amor de Dios. \u00bfQui\u00e9n puede realmente amar a Dios sino aquellos que son perdonados, y que por lo tanto pueden sentir, \u201cDios es mi Padre\u201d? \u00bfY qui\u00e9n puede decir eso de Jesucristo?<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfY de esa vida cu\u00e1l es la ra\u00edz? El Ejemplo, el gran Ejemplo, el modelo de Cristo.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es su objetivo y enfoque? Para agradar y glorificar a Aquel a quien se debe.<\/p>\n

7. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es su consumaci\u00f3n y reposo? La presencia, y la imagen, y el disfrute, y el perfecto servicio de Dios por toda la eternidad. (James Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la vida espiritual<\/strong><\/p <\/p>\n

El secreto de esta vida, que es la \u00fanica vida, es la fe. \u00bfY qu\u00e9 es la fe? Confianza. \u00bfY qu\u00e9 es la confianza? Tomando a Dios simplemente en Su palabra. Ahora, veamos lo que Dios ha dicho acerca de esta vida. Dios ha dicho, lo ha repetido bajo muchas formas y por medio de muchas im\u00e1genes: \u00abCree y vive\u00bb. \u201cTodo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.\u201d Ahora debes tomar eso sin ninguna deducci\u00f3n, ni calificaci\u00f3n, ni condici\u00f3n alguna. \u00a1Es para todos los pecadores, para los pecadores de todos los colores, sin una sola excepci\u00f3n! La promesa es para todos los que la acepten. \u00bfAceptar qu\u00e9? Acepte que el Hijo de Dios (y ning\u00fan otro sino el Hijo de Dios podr\u00eda hacerlo, porque ning\u00fan otro ser\u00eda un equivalente) el Hijo de Dios, por Su muerte, pag\u00f3 toda la pena y cancel\u00f3 toda su deuda con Dios; y as\u00ed ha salido el mandato del trono: \u00ab\u00a1Vive!\u00bb L\u00edbralo de descender a la fosa; He encontrado un rescate. Hecho esto, tu vida a partir de ese momento, si tienes suficiente fe, puede ser una vida sin ning\u00fan miedo. Tus pecados perdonados son pecados enterrados. Y los pecados enterrados no tienen resurrecci\u00f3n. Ellos \u201cnunca ser\u00e1n mencionados\u201d. Son \u201cno recordados m\u00e1s\u201d. (James Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Auto-crucifixi\u00f3n la fuente de vida<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Que la auto-crucifixi\u00f3n es la fuente de la vida. Esta es la raz\u00f3n; hay una vida vieja que debe perecer por completo, para que por su muerte y de su muerte pueda surgir la nueva vida.<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte de la vida anterior. La vida que debe ser crucificada antes de que la vida Divina pueda resucitar es la vida del yo en todas sus formas. \u00bfPor qu\u00e9 debe morir la vida propia del hombre? Es la base misma y la ra\u00edz de todo pecado. La <\/strong>afirmaci\u00f3n del \u00abyo\u00bb del yo es la tendencia perpetua de la carne. \u201cYo vivo\u201d es la consigna del carnalismo: no hay pecado que no sea una afirmaci\u00f3n del yo como principio de vida. El hombre no siempre consciente de esto, cegado a ello. As\u00ed, el sensualista puede ser consciente s\u00f3lo de los deseos salvajes del deseo, pero al ceder a ellos est\u00e1 afirmando que su pasi\u00f3n, su placer, es m\u00e1s grande que la ley de Dios. La vieja vida del yo debe morir. Ante la Cruz, la fe y el amor son auto-crucifixi\u00f3n. La fe renuncia a s\u00ed misma y destruye la vida anterior. El amor sale de uno mismo hacia Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El despertar de la nueva vida. \u201cSin embargo, vivo\u201d. Esto es m\u00e1s que estar constre\u00f1ido por cualquier nuevo motivo emocional de amor; literalmente Cristo estaba en San Pablo por Su Esp\u00edritu Santo. Esto se entiende mejor por experiencia. Vosotros sab\u00e9is que cuando por la fe moristeis con \u00c9l a la carne, sentisteis el impulso de una vida ajena a vosotros posey\u00e9ndoos, e inspirando una energ\u00eda Divina y un amor celestial. Cristo viviendo en ti consagrar\u00e1 todo.<\/p>\n


II. <\/strong>Naturaleza de la vida que de ella brota.<\/p>\n

1. <\/strong>Pureza. La inspiraci\u00f3n del Cristo que mora en nosotros liberar\u00e1 de la tentaci\u00f3n sensual y baja; significa perfecta devoci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Paz. Cristo en nosotros calma el esp\u00edritu turbado; se convierte en la plenitud de la emoci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Poder. Si la vida del yo est\u00e1 crucificada con Cristo, y Cristo mora en nosotros, tenemos Su poder para vencer el pecado. La vida cruzada es poder, reinado sobre uno mismo. (EL Casco,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia de Cristo en el alma<\/strong><\/p>\n

Algunos hombres han llamado m\u00edstica y falsa a esta doctrina de la presencia real de Cristo en el alma. Solo s\u00e9 que si es as\u00ed, la Biblia es m\u00edstica y falsa, porque el Salvador y Sus ap\u00f3stoles lo afirman una y otra vez con palabras que no pueden explicarse. Hablan poco de motivos o influencias; hablan claramente del hombre siendo inspirado por el contacto real de Dios, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Eterno. Solo parece m\u00edstico porque somos tan propensos a imaginar que podemos explicar los procesos espirituales por motivos e influencias externas. Pero, \u00bfcu\u00e1les son los motivos, cu\u00e1les son las influencias que cambian la naturaleza de un hombre? Son s\u00f3lo las palabras con las que d\u00e9bilmente expresamos el gran misterio del toque real de Dios. Me parece que toda la creaci\u00f3n confirma esta verdad espiritual. Somos impulsados a creer en la acci\u00f3n presente de Dios en el mundo. Hablamos de ley, pero la ley es solo una frase con la que ocultamos nuestra ignorancia. Lo que llamamos ley es el acto de Dios. La semilla brota a la vida no por leyes muertas, sino que el dedo Eterno la toca, y vive. Las estrellas arden, no por leyes muertas; La gloria de Dios los hiere, y ellos iluminan el firmamento. La tierra se mueve, no por leyes muertas; El brazo de Dios lo impulsa, y rueda en su camino destinado a trav\u00e9s de la infinidad del espacio inexplorado. Y si el poder eterno del Dios presente florece as\u00ed en la flor, resplandece en las estrellas y se ve en la majestuosa marcha de los mundos, \u00bfno debemos creer mucho m\u00e1s que el verdadero Esp\u00edritu de los vivos? \u00bfEst\u00e1 Cristo en contacto real con el alma cuando, crucificada con \u00c9l, despierta a una vida de belleza inmortal? Esta es, pues, la vida que brota de la auto-crucifixi\u00f3n: Cristo en el alma, form\u00e1ndola en una nueva criatura. Hasta que la vieja vida haya perecido, \u00c9l no puede vivir all\u00ed, porque s\u00f3lo cuando las fuerzas de la naturaleza carnal sean destruidas, Su santa presencia podr\u00e1 morar en \u00e9l. No puedo describirlo, pero usted puede saberlo. (EL Hull,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La comuni\u00f3n del cristiano con la muerte y vida de Cristo<\/strong><\/p>\n

Lenguaje peculiar. Una cl\u00e1usula parece contradecir a otra. Sin embargo, ninguna contradicci\u00f3n real; pero un lenguaje sorprendentemente adecuado para expresar los misterios de la fe con respecto a la uni\u00f3n de Cristo con su pueblo, y su consiguiente participaci\u00f3n en los beneficios de sus sufrimientos y muerte.<\/p>\n


I. <\/strong>La crucifixi\u00f3n del creyente con Cristo, o su comuni\u00f3n con \u00c9l en Su muerte. El significado es: \u201cLos fines de la crucifixi\u00f3n de Cristo se cumplen en m\u00ed.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Los creyentes est\u00e1n crucificados con Cristo, en virtud de su uni\u00f3n legal con \u00c9l como su Cabeza de justicia. Cristo y Su pueblo son como un solo cuerpo, una sola masa; \u00c9l, el Santificador, y ellos, los santificados, todos son uno.<\/p>\n

2. <\/strong>Real y espiritualmente crucificados con \u00c9l, por uni\u00f3n a \u00c9l como su Cabeza de influencia viva y vivificadora.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida del creyente en Cristo, o comuni\u00f3n con \u00c9l en Su vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 investido de una justicia acorde con todas las exigencias de la ley divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a su santificaci\u00f3n tambi\u00e9n, puede decirse que el creyente vive, pero no \u00e9l, sino Cristo vive en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Respecto a la vida de consolaci\u00f3n y de gloria, puede decirse que no es el creyente el que vive, sino que Cristo vive en \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia de la fe en el mantenimiento de esta vida.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe como medio de nuestra uni\u00f3n con Cristo, es necesaria para nuestra comuni\u00f3n con \u00c9l, tanto en Su justicia como en Su gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la fe se lleva a cabo nuestra comuni\u00f3n con Cristo, al recibir todos sus beneficios.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe es el medio de la vida espiritual, ya que termina en las promesas, cuya aprehensi\u00f3n tiene una influencia tan poderosa tanto en nuestra paz como en nuestra pureza (2Co 7:1<\/span>; Sal 27:13-14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La fe es el medio de la vida espiritual, ya que acercando las cosas eternas, contrarresta las tentaciones y los terrores del mundo (1Jn 5,5 <\/span>; Hebreos 11:1-40<\/span>.).<\/p>\n

5. <\/strong>La fe es el medio de la vida espiritual, ya que de la contemplaci\u00f3n del amor de Cristo da nuevos motivos para la obediencia y la paciencia (2Co 5: 14<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Como se refiere a la autoridad de la ley de Cristo, y permite al cristiano percibir la razonabilidad incluso de los m\u00e1s dif\u00edciles de sus preceptos, as\u00ed como la terrible responsabilidad bajo la cual se encuentra ante el juicio de Cristo (2 Corintios 5:9-11<\/span>; Hebreos 11:6<\/span> ).<\/p>\n

7. <\/strong>La fe, al hacer que el cristiano se familiarice habitualmente con los objetos espirituales y los motivos de la conducta, da un car\u00e1cter espiritual incluso a las acciones y goces comunes de esta vida natural. (M. Willis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crucificado con Cristo<\/strong><\/p>\n

Esta extremadamente audaz, sorprendente, y parad\u00f3jica afirmaci\u00f3n del ap\u00f3stol, es una declaraci\u00f3n metaf\u00f3rica, pict\u00f3rica de una gran verdad espiritual, acerca de toda vida realmente cristiana. Todo cristiano genuino, que est\u00e1 realmente unido a Cristo por la fe viva, ha sido crucificado con Cristo; y puesto que todav\u00eda vive, su vida despu\u00e9s de eso es la vida de Cristo en \u00e9l.<\/p>\n


I. <\/strong>El contexto nos proporcionar\u00e1 el primer rayo de luz que buscamos. San Pablo est\u00e1 combatiendo un error subversivo al cristianismo mismo, a saber, el ritualismo. \u00c9l declara que si regresas a eso, a la antigua noci\u00f3n de que por las obras puedes ser justificado, est\u00e1s volviendo nuevamente a la ley y has dejado atr\u00e1s a Cristo,<\/p>\n


II.<\/strong> <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la verdad espiritual universal representada por estas im\u00e1genes: \u201cmuertos con Cristo\u201d, \u201cCristo viviendo en nosotros\u201d? Si realmente has ido a Dios con la oraci\u00f3n y la esperanza de la fe, descansando en la propiciaci\u00f3n de Cristo, has muerto al pecado. Es como si hubieras sido crucificado con Cristo. Puede ser que su historia cristiana no contenga ning\u00fan momento de gran cambio consciente; que vuestro cambio se produjo por grados lentos e imperceptibles, m\u00e1s como educaci\u00f3n que como conversi\u00f3n. En ese caso, no ser\u00eda probable que sintieras esta gran verdad sobre ti mismo como la sinti\u00f3 Pablo. Tu muerte al pecado puede haber sido menos como una crucifixi\u00f3n, una separaci\u00f3n repentina, dolorosa, pero dichosa e inevitablemente consciente de \u00e9l, que como un proceso lento, prolongado, casi <\/em>sin dolor; como una enfermedad cuyas etapas de avance nunca podr\u00edan estar marcadas por horas o d\u00edas. Pero aun as\u00ed es cierto de ti; si esper\u00e1is en Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, hab\u00e9is sido crucificados con Cristo a esa gran culpa de la cual la ley, la justa y santa ley, os ha condenado; y habiendo muerto as\u00ed a \u00e9l, no ten\u00e9is m\u00e1s que temer de \u00e9l. Dios lo ha cortado y t\u00fa. Y ahora te toca a ti reconocer la gran verdad y regocijarte en ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta crucifixi\u00f3n tiene respecto a algo m\u00e1s que la culpa anterior o la deuda a la ley Divina. El pecado no es simplemente una cosa externa; una masa cada vez mayor de malas acciones y palabras, de omisiones y negligencias. Todos estos son los resultados de lo que somos. El asiento del pecado est\u00e1 en el alma. El <\/strong>trabajo del elemento maligno ha producido malos h\u00e1bitos y tendencias. Estos deben ser erradicados. La vieja naturaleza tiene que ser mortificada, crucificada; y en su lugar ha de reinar Cristo. (GW Conder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vieja vida y la nueva<\/strong><\/p>\n

Piensa en un hombre que vive para s\u00ed mismo, sin pensar en Dios, ni esforzarse fervientemente por servirle o agradarle. Vivir para satisfacer solo sus propios gustos, pasiones, deseos y los de nadie m\u00e1s. El inter\u00e9s propio es su ley, el amor propio su inspiraci\u00f3n, la satisfacci\u00f3n propia su fin y objetivo, el yo su dios. Este es el hombre. No la caricatura de \u00e9l, su fiel retrato. Si no est\u00e1 viviendo para Dios, debe ser eso; no hay alternativa. M\u00edralo bien como tal. Obs\u00e9rvalo de cerca por un instante m\u00e1s, un hombre cuyo principio, ley, motivo, objetivo, fin, es el yo. Y ahora, v\u00e9anlo de nuevo, emergiendo, por as\u00ed decirlo, del sepulcro de Cristo con Cristo, su mano en la de su Salvador, rindi\u00e9ndose a la amorosa s\u00faplica del Se\u00f1or de venir con esperanza a Dios; confesar su pecado y ser perdonado. \u00a1Cu\u00e1n completamente alterado su semblante! \u00a1Qu\u00e9 relajada esa erecci\u00f3n r\u00edgida e inflexible que antes lo caracterizaba! C\u00f3mo suaviz\u00f3 esa expresi\u00f3n severa y desagradable que hablaba de cada uno de sus rasgos. Seguramente el esp\u00edritu orgulloso, duro e inflexible del yo debe haber sido expulsado de \u00e9l, dejado atr\u00e1s en la tumba de Cristo. No es el mismo hombre. \u00a1Dios! \u00a1La ley de Dios! ,\u00a1El favor de Dios! Su ira, Su perd\u00f3n, Su <\/strong>ayuda y gu\u00eda, que antes no eran nada para \u00e9l, lo son todo para \u00e9l ahora. Si pudiera, har\u00eda tan grave esa ley en \u00e9l que su fuerza nunca podr\u00eda apartarse de \u00e9l. Si pudiera, se quedar\u00eda all\u00ed para siempre mirando a Dios, para nunca mirar a otra cosa, para no volver a pecar. (GW Conder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo en el alma<\/strong><\/p>\n

Escucha el testimonio de quien ha experimentado esto. \u00c9l te dice: \u201cT\u00fa conoces mi vida anterior. Fui yo quien vivi\u00f3 entonces. Fueron mis<\/em> ideas, mis<\/em> deseos, mis pasiones, mis<\/em> gustos, lo que me conmovi\u00f3 entonces. Pero no es as\u00ed ahora. He visto a Cristo, lo he o\u00eddo, he comenzado a amarlo, y \u00c9l es para m\u00ed, adem\u00e1s de ser mi Amigo glorioso y vivo fuera de m\u00ed, con quien puedo conversar y a quien puedo orar, tambi\u00e9n un sistema de verdades, una revelaci\u00f3n viva de las ideas divinas. La verdad me ha agarrado por \u00c9l; ha entrado en m\u00ed; ha ganado mi aprobaci\u00f3n, mi elecci\u00f3n, s\u00ed, mi intenso deseo. La eternidad me toca por \u00c9l. La ley atrae, me gobierna a trav\u00e9s de \u00c9l. Dios est\u00e1 muy cerca de m\u00ed en \u00c9l. El hombre es m\u00e1s hermoso y grande para m\u00ed en \u00c9l. \u00c9l es el retrato de lo que puedo ser y deseo ser. Veo obst\u00e1culos vencidos en \u00c9l. La esperanza me llena de \u00c9l. La santidad comienza a inundarme de \u00c9l. \u00c9l es todo en todo para m\u00ed. Y as\u00ed, mi nueva vida ya no es esa cosa impulsiva que alguna vez fue. Es, aunque sigue siendo mi<\/em> vida, porque la elijo y la amo, sin embargo toda ella deriva, se dibuja, se inspira en Cristo. ‘Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed.’\u201d (GW Conder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La parte de la fe en la nueva vida<\/strong><\/p>\n

Y ahora ver\u00e1s qu\u00e9 papel juega la fe en este asunto. Obviamente es el eslab\u00f3n de conexi\u00f3n entre esa Verdad Encarnada y mi yo interior. Aqu\u00ed hay un hombre que una vez no vio, y por lo tanto no pod\u00eda creerlo. Y \u00e9l no ten\u00eda vida divina en \u00e9l, nada sino lo que era perecedero; todo ello, sus alegr\u00edas, esperanzas, logros, perecedero. Pero, finalmente vino a ver, s\u00ed, a creer. El registro, el dicho, la predicaci\u00f3n, era un hecho en su estima. E inmediatamente, como el fluido vuela a lo largo del alambre galv\u00e1nico cuando hace contacto, inmediatamente, por el contacto de una fe viva, una fe del coraz\u00f3n, la influencia, la fuerza Divina vitalizadora de esa verdad comienza a inundar su ser. , y comienza a vivir una vida que nunca irritar\u00e1. (GW Conder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe y la vida espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de la fe<\/p>\n

1. <\/strong>Como se describe en la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>Como lo definen los escritores teol\u00f3gicos.<\/p>\n

3. <\/strong>Como se ilustra en ilustraciones familiares.<\/p>\n


II. <\/strong>La relaci\u00f3n de la fe con la vida espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una gracia realizadora.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una gracia fortalecedora.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una gracia que recibe.<\/p>\n

4. <\/strong>Es una gracia que une. (George Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida espiritual<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol hab\u00eda dicho antes, que \u201csomos justificados por la fe sola, y no por las obras de la ley\u201d; y que un creyente fue crucificado con Cristo. Ahora, dice \u00e9l, esta doctrina que os he predicado, de ninguna manera es opuesta a nuestra vida espiritual, oa nuestra santidad; sin embargo, ahora vivo, o \u201csin embargo vivo.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Todo verdadero creyente, todo hombre piadoso y lleno de gracia, es un hombre viviente, vive una vida espiritual, est\u00e1 en el estado de vida (Juan 6: 40<\/span>; Juan 6:47-48<\/span>; Juan 6:54-55<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es esta vida espiritual?<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una perfecci\u00f3n sobrenatural (Eph 4:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nace de nuestra uni\u00f3n con Cristo por el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(3) <\/strong> Es aquella perfecci\u00f3n sobrenatural por la que el hombre es capaz de actuar, moverse y obrar hacia Dios como su fin \u00faltimo y m\u00e1ximo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 puede parecer que todo hombre piadoso y lleno de gracia es un hombre vivo, hecho part\u00edcipe de esta vida espiritual, para poder actuar, moverse y trabajar hacia Dios como su fin supremo?<\/p>\n

(1)<\/strong> Toma la vida de plantas y hierbas, o de flores; y \u00bfcu\u00e1l es la propiedad esencial de la vida vegetativa? es crecer As\u00ed con los santos; crecen en gracia (Sal 84:7<\/span>; Rom 1:27 <\/span>; 2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es la propiedad esencial de la vida sensitiva, de la vida de las bestias y de los p\u00e1jaros? Ser sensible del bien o del mal conviene a ella. Esto se encuentra tambi\u00e9n en los santos (Rom 7:23-24<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es la propiedad esencial de la vida de la raz\u00f3n? Comprender, conocer y reflexionar sobre las propias acciones de un hombre. Esto distingue a un hombre de una bestia. Todo hombre piadoso y lleno de gracia, especialmente, tiene este poder. Entonces, entonces, tome el argumento en su totalidad, y se encuentra as\u00ed: si un hombre piadoso y lleno de gracia tiene todas las propiedades esenciales de esas tres vidas, de una manera y manera espiritual, entonces ciertamente est\u00e1 en el estado de vida, y lleva una vida espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero c\u00f3mo parece que los dem\u00e1s no est\u00e1n en este estado de vida?<\/p>\n

(1)<\/strong> El que no cree est\u00e1 espiritualmente muerto (Juan 3:36<\/span>; Juan 5:40<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/strong> Si en verdad vivimos, y somos hechos part\u00edcipes de esta vida espiritual, \u00bfpor qu\u00e9, pues, no hemos de vivir m\u00e1s que el mundo, que no tiene nada de esta vida?<\/p>\n

(b)<\/strong> Si en verdad vivimos, y somos hechos part\u00edcipes de esta vida espiritual, \u00bfpor qu\u00e9 ha de correr nuestro coraz\u00f3n tras las cosas del mundo, para alimentarnos de ellas como nuestro alimento? , para estar satisfecho con ellos?<\/p>\n

(c)<\/strong> Si en verdad estamos vivos, \u00bfpor qu\u00e9 nuestra comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo juntos ya no est\u00e1n vivos? Un carb\u00f3n vivo calienta.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra justificaci\u00f3n por la sola fe no es enemiga, sino <\/strong>una verdadera amiga de nuestra vida espiritual. \u00bfC\u00f3mo sucede esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuanto m\u00e1s abandona un hombre cualquier cosa buena propia por Cristo, m\u00e1s se compromete Cristo a darle al hombre Sus cosas buenas. No se pierde por perder por Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios nunca hace que un hombre pase bajo ninguna relaci\u00f3n, sin darle la habilidad necesaria para sus deberes.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuanto m\u00e1s un hombre est\u00e1 de acuerdo con Dios y la ley, m\u00e1s apto es para caminar con Dios y observar la ley.<\/p>\n

4. <\/strong>La fe establece al hombre en el pacto de gracia. (W. Bridges.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comuni\u00f3n con la muerte del Redentor<\/strong><\/p>\n

Esto debe tomarse en conexi\u00f3n con otros dos textos en esta ep\u00edstola de la crucifixi\u00f3n, a saber, 5:24 y 6:14. Los tres juntos exhiben–<\/p>\n


I. <\/strong>El orden.<\/p>\n


II. <\/strong>Las caracter\u00edsticas.<\/p>\n


III. <\/strong>La perfecci\u00f3n de la religi\u00f3n personal como comuni\u00f3n con la muerte del Redentor.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecador, condenado por la ley, hace suyo el sacrificio del gran Sustituto, y queda, por tanto, legalmente liberado de su pena.<\/p>\n


II. <\/strong>La carne, o el viejo hombre que queda en el creyente perdonado, es colgado y entregado a la muerte en la misma comuni\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n


III. <\/strong>El santo que se gloria en Cristo crucificado como fundamento de su aceptaci\u00f3n y fuente de su santificaci\u00f3n, es crucificado con Rim para el mundo y todas las cosas creadas que no pertenecen a la nueva creaci\u00f3n. Leamos <\/strong>estas palabras, donde fueron escritas, al pie de la Cruz. (WB Papa,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La crucifixi\u00f3n del cristiano con Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo crucificado.<\/p>\n

1. <\/strong>Un gran misterio.<\/p>\n

2. <\/strong>El camino a la gloria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>La base de nuestra mayor gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>Pablo crucificado.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado tiene cuerpo (Rom 7:24<\/span>; Col 3:5<\/span>.).<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado y la gracia no pueden coexistir m\u00e1s que la vida y la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Mata tus carreras o te matar\u00e1n a ti.<\/p>\n

4. <\/strong>Y esto no s\u00f3lo en materia de delitos notorios, sino en todo el porte de vuestras vidas.<\/p>\n

5. <\/strong>Entonces ser cristiano es cosa seria.<\/p>\n

6. <\/strong>No aflij\u00e1is tanto vuestros cuerpos como vuestras almas.<\/p>\n


III. <\/strong>Pablo crucificado con Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Muchos son crucificados, pero no con Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre avaro y ambicioso con el mundo.<\/p>\n

( 2)<\/strong> El envidioso por sus propios pensamientos: La cruz de Ahitofel.<\/p>\n

(3)<\/strong> El desesperado por su propia desconfianza: La cruz de Judas.<\/p>\n

(4)<\/strong> El hombre supersticioso.<\/p>\n

(5)<\/strong> El criminal y el justo: la cruz de los dos malhechores.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo fue crucificado con Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En asociaci\u00f3n. La crucifixi\u00f3n de Cristo se re.actu\u00f3 en nosotros.<\/p>\n

(a)<\/strong> En Su agon\u00eda, cuando somos afligidos por el desagrado de Dios contra el pecado.<\/p>\n

>(b)<\/strong> En Su flagelaci\u00f3n, cuando domamos nuestra carne con santa severidad.<\/p>\n

(c)<\/strong> En Su coronaci\u00f3n de espinas, cuando llevamos vituperios por Su nombre.<\/p>\n

(d)<\/strong> En Su adhesi\u00f3n, cuando todos nuestros poderes est\u00e9n sujetos a sus mandamientos reales.<\/p>\n

(e)<\/strong> En Su transfixi\u00f3n, cuando nuestros <\/strong>corazones est\u00e1n marcados con el amor Divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> En persona.<\/p>\n

(a)<\/strong> As\u00ed como en el primer Ad\u00e1n todos vivieron y luego murieron, as\u00ed en el segundo Ad\u00e1n todos mueren y son vivificados.<\/p>\n

(b)<\/strong> Nuestro verdadero la uni\u00f3n con Cristo hace que Su Cruz y Pasi\u00f3n sean nuestras.<\/p>\n

(c)<\/strong> Todo creyente puede consolarse pensando que habiendo muerto con Cristo no volver\u00e1 a morir. (Obispo<\/em> Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida en Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo, que habita por la fe en el coraz\u00f3n, se convierte en principio de una vida nueva.<\/p>\n


II. <\/strong>De esta vida, como manantial inagotable, saca el creyente la provisi\u00f3n de sus necesidades y la fecundidad del bien hacer.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que distingue propiamente la vida del creyente en la carne y la hace ser lo que es, es mantenerse en perpetua comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n


IV. <\/strong>El reconocimiento de la verdad de que Jes\u00fas, muriendo y expiando, se convierte en fuente de vida nueva se convierte en confianza apropiadora. (Director<\/em> Fairbairn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte y vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Muerte por el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Su culpa nos hace susceptibles de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Su inmundicia, que nos hace odiosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Su castigo, que es la muerte eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00e1rbol de la vida proporciona el ant\u00eddoto contra el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida de la justificaci\u00f3n. La justicia de Cristo, cancelando las obligaciones de la <\/strong>ley, nos libera de las primeras.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida de santificaci\u00f3n, que es Cristo en nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida de gozo y alegr\u00eda, que nos hace m\u00e1s que vencedores. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Entusiasmo cristiano<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El entusiasmo cristiano es posible bajo grandes desventajas naturales.<\/p>\n


II. <\/strong>Este entusiasmo debe ser mantenido por la fe continua en Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Se acent\u00faa con la conciencia del amor personal de Cristo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se despierta gloriosamente en el agradecimiento a Dios por su don inefable.<\/p>\n


V. <\/strong>El cristiano se siente libre para servir a Cristo con entusiasmo porque Cristo ha llevado la pena debida al pecado.<\/p>\n


VI.<\/strong> El entusiasmo cristiano, lejos de aplastar la individualidad e independencia, las enfatiza.<\/p>\n


VII.<\/strong> Domina la autoconciencia enfermiza.<\/p>\n


VIII.<\/strong> La fuente de todo es <\/strong>el Cristo que mora en nosotros. (C. Stanford,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paradojas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La existencia cristiana es muerte ya la vez vida.<\/p>\n


II. <\/strong>El creyente vive y sin embargo no vive.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida del creyente es una vida en la carne, pero no seg\u00fan las leyes de la carne. (T. Hamilton,<\/em> AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe<\/strong><\/p>\n

puede considerarse con respecto a–<\/p>\n


I. <\/strong>Su objeto, las promesas del nuevo pacto como–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Santificaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Las provisiones de la vida presente.<\/p>\n

4. <\/strong>Bienaventuranza eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus pruebas, o los males que parecen atentar contra el consuelo de las promesas.<\/p>\n

1. <\/strong>Aflicciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Tentaciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus efectos, como–<\/p>\n

1. <\/strong>Deberes santos y ejercicios de gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las ordenanzas por las que se alimenta y aumenta, como la Palabra, la oraci\u00f3n y los sacramentos.<\/p>\n

3. <\/strong>Los deberes de la caridad, de las relaciones p\u00fablicas y privadas, como honrar a Dios, en nuestra generaci\u00f3n y vocaciones. (T. Hamilton,<\/em> AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe del Hijo de Dios<\/strong><\/p>\n

Llamado as\u00ed porque–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l es quien lo revela (Juan 1:17<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l es su autor (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l es el objeto de la misma. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un idilio de la vida Divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su inter\u00e9s personal.<\/p>\n


II. <\/strong>La carga de la misma.<\/p>\n


III. <\/strong>Su poder inspirador. (AJ Muir,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estimaci\u00f3n de Paul de la religi\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

La Persona viva en la que confiamos, no el sistema de preceptos que seguimos, o de dogmas que recibimos, es el centro de la sociedad cristiana. El nombre <\/strong>por el que se ha conocido a la religi\u00f3n en todos los tiempos posteriores no es un \u00abceremonial\u00bb exterior (\u03b8\u03c1\u03ae\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03b1) como en el caso de los griegos, ni una \u00abrestricci\u00f3n\u00bb exterior (religio<\/em>). como entre los romanos, ni una \u201cley\u201d externa como entre los jud\u00edos; es por ese t\u00edtulo mucho m\u00e1s alto y m\u00e1s profundo que recibi\u00f3 por primera vez de la boca de San Pablo, \u00abla fe\u00bb. (Decano<\/em> Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuaresma y Semana Santa<\/strong><\/p>\n

Una Cuaresma de mortificaci\u00f3n: \u201cEstoy crucificado con Cristo\u201d. Una Pascua de resurrecci\u00f3n: \u201cYo vivo, etc.\u201d (Obispo<\/em> Hall<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compartiendo la Cruz de Cristo<\/strong> <\/p>\n

Debemos tener nuestra parte con Cristo en cada parte de Su Cruz. En el transversal, por la pronta extensi\u00f3n de nuestras manos a todas las buenas obras de piedad, justicia y caridad; en el arrectario, o viga, por la perseverancia ininterrumpida en el bien; en la cabeza, por una elevada esperanza y anhelo de gloria; en el pie, por una fe viva y firme, sujetando nuestras almas al juramento de Su gracia y misericordia gratuitas. Y as\u00ed seremos crucificados con Cristo. (Obispo<\/em> Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crucifixi\u00f3n con Cristo<\/strong><\/p>\n

La frase nos remite a la escena hist\u00f3rica. All\u00ed Cristo fue crucificado con dos ladrones. Jes\u00fas fue crucificado con nosotros, para que nosotros pudi\u00e9ramos ser crucificados con \u00c9l. \u00c9l entr\u00f3 en nuestro dolor para que nosotros pudi\u00e9ramos entrar en Su paz. \u00c9l comparti\u00f3 la verg\u00fcenza de los ladrones, para que Pablo pudiera compartir Su gloria. Esta doble verdad se manifest\u00f3 en el momento del sufrimiento de Cristo. Os acord\u00e1is del ladr\u00f3n penitente, al levantar sus cruces una al lado de la otra, vio a Cristo entrando en su miseria. Antes de que el d\u00e9bil aliento torturado hubiera dejado el cuerpo, hab\u00eda entrado en la gloria de Cristo. (Phillips<\/em> Brooks,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la Cruz<\/strong><\/p>\n

La otra noche, un amigo m\u00edo fue testigo de una pelea de borrachos. Hab\u00eda all\u00ed un hombre que continuaba en la ri\u00f1a, y su esposa sali\u00f3 de entre la multitud y dijo: \u201cIr\u00e9 a buscarle un beb\u00e9; eso lo sacar\u00e1 si algo lo hace. \u00a1Ay! ella era <\/strong>fil\u00f3sofa, aunque no lo sab\u00eda. Quer\u00eda llegar a lo m\u00e1s profundo de la naturaleza del hombre. No habl\u00f3 de polic\u00edas y prisi\u00f3n; ella quer\u00eda traer al inocente ante \u00e9l, tanto como decir: \u201c\u00bfHar\u00e1s un lecho de espinas para que se acueste este peque\u00f1o? \u00bfForjar\u00e1s una daga con la que atravesar el coraz\u00f3n de este peque\u00f1o? Y en cierta medida vino en el esp\u00edritu del evangelio; porque el evangelio viene a hacernos odiar el pecado al mostrar que otro sufri\u00f3 y muri\u00f3 por \u00e9l. (C. Vince.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida en Cristo<\/strong><\/p>\n

Este es un punto sorprendente\u201d de uni\u00f3n, entre Pablo y Juan; la forma paulina de \u201cEl que tiene al Hijo, tiene la vida\u201d. (WB Pope,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como el mu\u00e9rdago, al no tener ra\u00edz propia, crece y vive en el tronco de la encina, as\u00ed el ap\u00f3stol, sin tener ra\u00edz propia, vivi\u00f3 y creci\u00f3 en Cristo. Como si dijera: \u201cVivo, mantengo una casa noble, soy dado a la hospitalidad, pero a costa de otro, no a costa m\u00eda. Estoy en deuda con Cristo. No tengo ni un centavo propio. Me lleva el fardo y me lo da seg\u00fan mis necesidades. (Surinnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inmortalidad de la vida en Cristo<\/strong><\/p>\n

El sol podr\u00eda decir cada ma\u00f1ana en la primavera, he venido para que la tierra tenga vida y la tenga en abundancia; He venido para que los campos crezcan, para que los jardines y los vi\u00f1edos sean m\u00e1s fruct\u00edferos, para que aparezca la belleza del paisaje, para que los muertos cobren vida y el mundo se llene de alegr\u00eda. Y el sol podr\u00eda agregar, Yo soy la resurrecci\u00f3n y la vida; Levanto las flores y hierbas enterradas de sus tumbas, y les hago vivir. Pero perecen en el oto\u00f1o. El cristiano nunca perecer\u00e1; nunca por aniquilaci\u00f3n, absorci\u00f3n o miseria eterna. (Thomas<\/em> Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La progresividad de la vida de Cristo<\/strong><\/p <\/p>\n

El hombre fue hecho para crecer. Quedarse quieto en el curso de la naturaleza es morir. Cuando la fuerza que levant\u00f3 la monta\u00f1a a su altura hubo cesado, en ese momento la monta\u00f1a comenz\u00f3 a hundirse nuevamente; cuando el \u00e1rbol deja de crecer comienza a decaer; cuando el cuerpo humano ha alcanzado su perfecci\u00f3n, cuando la marea de crecimiento ha alcanzado su punto m\u00e1s alto, comienza a retroceder. Pero la vida que Cristo da significa un progreso eterno en el conocimiento, el amor, la utilidad y la bienaventuranza. (Thomas<\/em> Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La carne de Paul<\/strong><\/p>\n

Es Era dif\u00edcil para un entusiasta vivir en carne y hueso como la de Pablo. Sufri\u00f3 tanto por sus ojos que los rudos g\u00e1latas sintieron tanto por \u00e9l que hubieran estado dispuestos a darle los suyos. Sufri\u00f3 tanto a causa de sus manos, que cuando su gran coraz\u00f3n estaba lleno y deseaba escribir una carta misionera, no pod\u00eda sostener una pluma. Sufri\u00f3 tanto por los nervios destrozados, que su primera aparici\u00f3n entre extra\u00f1os fue \u201cen debilidad, temor y mucho temblor\u201d. Quien siempre puede ser tranquilo, sabio y audaz, tener una presencia autoritaria y asegurar un silencio fascinado, cuando siempre trabaja en la debilidad, cuando el dolor est\u00e1 siempre rompiendo las sensibilidades, cuando el m\u00e1s peque\u00f1o toque de fricci\u00f3n puede aguijonear la vida hasta la agon\u00eda. (Thomas<\/em> Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fuertes en Cristo<\/strong><\/p>\n

Planta el reto\u00f1o m\u00e1s tierno en la tierra, y todos los elementos de la naturaleza atender\u00e1n sus necesidades. Se alimentar\u00e1 de la grosura de la tierra, sus hojas se mojar\u00e1n con el roc\u00edo, se refrescar\u00e1 con las lluvias de la primavera, y el calor del verano la har\u00e1 crecer. Del mismo modo, el hombre que est\u00e1 arraigado en Cristo, unido a \u00c9l por la fe y el amor, ser\u00e1 vigorizado y fortalecido para la obra que tiene que hacer. (Thomas<\/em> Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor personal y el don de Cristo<\/strong><\/p <\/p>\n

Todo lo que Cristo hizo y padeci\u00f3 lo hizo por ti<\/em> como a ti; no s\u00f3lo como hombre, sino como ese hombre particular, que lleva tal o cual nombre; y en lugar de que cualquiera de aquellos a quienes \u00c9l ama aparezca desnudo ante Su Padre, y as\u00ed descubra las cicatrices y deformidades de sus pecados, Cristo se contentar\u00eda con hacer y sufrir tanto como lo ha hecho por cualquier hombre en particular hasta ahora. Pero m\u00e1s all\u00e1 del infinito no hay grado; y su m\u00e9rito fue infinito, porque tanto en su persona resid\u00eda una infinita majestad, como porque una infinita majestad aceptaba su sacrificio por infinito. (John Donne,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida en la carne<\/strong><\/p>\n

Cuando Pablo y sus compa\u00f1eros naufragaron en Melita, el ap\u00f3stol se puso a trabajar como los dem\u00e1s para recoger le\u00f1a para el fuego. Aun as\u00ed, t\u00fa y yo debemos tomar nuestro turno al volante. No debemos pensar en mantenernos apartados de nuestros pr\u00f3jimos como si <\/strong>si fu\u00e9ramos degradados mezcl\u00e1ndonos con ellos. Somos hombres, y cualquier cosa que los hombres puedan hacer leg\u00edtimamente, podemos hacerla nosotros; dondequiera que ellos puedan ir, nosotros podemos ir. Nuestra religi\u00f3n nos hace ni m\u00e1s ni menos que humanos, aunque nos introduce en la familia de Dios. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lema de Lutero<\/strong><\/p>\n

El lema de Lutero era, Vivit Christus,<\/em> Cristo vive. C\u00f3mo<\/em> usar<\/em> la<\/em> vida<\/em>:–Dos amigos recogieron cada uno una rosa; el uno la ol\u00eda continuamente, tocaba sus hojas y la manejaba como si no pudiera sujetarla demasiado; no te extra\u00f1e que pronto se marchit\u00f3. El otro tom\u00f3 su rosa, disfrut\u00f3 moderadamente de su perfume, la llev\u00f3 en la mano un rato, luego la puso sobre la mesa en agua, y horas despu\u00e9s estaba casi tan fresca como cuando la arrancaron de la rama. Podemos adorar nuestro equipo mundano hasta que Dios se pone celoso de \u00e9l y env\u00eda una plaga sobre \u00e9l; y, por otra parte, podemos, con santa moderaci\u00f3n, usar estas cosas sin abusar de ellas, y sacar de ellas el m\u00e1ximo bien que son capaces de darnos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gran amor<\/strong><\/p>\n

Leemos en ingl\u00e9s historia de los raros afecto de Leonor, esposa de Eduardo<\/p>\n


I. <\/strong>Habiendo recibido el rey una herida por una daga envenenada, ella acerc\u00f3 su boca a la herida para succionar el veneno, arriesgando su propia vida para preservar la de su marido. Pero el amor de Cristo fue m\u00e1s grande que esto. (RB<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Cristo es un amor individual<\/strong><\/p>\n

El gran problema es que la gente toman todo en general, y no lo toman para s\u00ed mismos. Supongamos que un hombre me dijera: \u00abMoody, hubo un hombre en Europa que muri\u00f3 la semana pasada y le dej\u00f3 cinco millones de d\u00f3lares a cierta persona\u00bb. \u201cBueno\u201d, digo, \u201cno lo dudo; es m\u00e1s bien una cosa com\u00fan que suceda\u201d, y no pienso nada m\u00e1s al respecto. Pero supongamos que dice: \u201cPero \u00e9l te dej\u00f3 el dinero a ti\u201d. Entonces presto atenci\u00f3n; Yo digo: \u00ab\u00bfA m\u00ed?\u00bb \u00abS\u00ed, te lo dej\u00f3 a ti\u00bb. De repente me intereso. Quiero saber todo al respecto. As\u00ed que somos propensos a pensar que Cristo muri\u00f3 por los pecadores; Muri\u00f3 por todos y por nadie en particular. Pero cuando me llega la verdad de que la vida eterna es m\u00eda, y que todas las glorias del cielo son m\u00edas, empiezo a interesarme. (Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sustituto<\/strong><\/p>\n

Un negro de uno de los reinos del costa africana que se hab\u00eda vuelto insolvente, se entreg\u00f3 a su acreedor, quien, seg\u00fan la costumbre del pa\u00eds, lo vendi\u00f3 por esclavo. Esto afect\u00f3 tanto a su hijo que vino y reproch\u00f3 a su padre por no haber vendido a sus hijos para paliar sus deudas; y, despu\u00e9s de muchas s\u00faplicas, convenci\u00f3 al capit\u00e1n de que lo aceptara y liberara a su padre. El hijo fue puesto en cadenas, y a punto de navegar para las Indias Occidentales, cuando las circunstancias llegaron a conocimiento del gobernador, mand\u00f3 llamar al due\u00f1o de los esclavos, pag\u00f3 el dinero que hab\u00eda dado por el anciano, y devolvi\u00f3 el hijo a su padre. (Tesorer\u00eda b\u00edblica<\/em> .<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es esta fe? La fe es una gracia, por la cual creemos en la Palabra de Dios en general, y de una manera especial recibimos a Cristo, y descansamos en \u00c9l para obtener gracia aqu\u00ed y gloria en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay asentimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Consentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Prometido. Descansando en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 se dice que vivimos por fe? Distintas gracias tienen sus distintos oficios. En el lenguaje de las Escrituras se dice que vivimos por fe, pero que obramos por amor. Debe haber vida antes de la operaci\u00f3n. Ahora se dice que vivimos por fe–<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es la gracia que nos une a Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque todas las dem\u00e1s gracias est\u00e1n ordenadas y clasificadas bajo la conducta de la fe. Es la primera piedra del edificio espiritual, a la que se a\u00f1aden todas las dem\u00e1s. Sin fe, la virtud languidecer\u00eda, nuestro control sobre nuestras pasiones ser\u00eda d\u00e9bil, y el lomo de la paciencia estar\u00eda completamente roto, y nuestro cuidado del conocimiento de las cosas divinas ser\u00eda muy peque\u00f1o.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque todo lo que se atribuye a la fe redunda en honor de Cristo. El valor reside en el objeto, como la hiedra recibe fuerza del roble en torno al cual se enrosca. La fe lo hace todo, no por ning\u00fan valor intr\u00ednseco y fuerza en s\u00ed misma; pero todo su poder depende de Cristo. Se dice que vivimos por fe, como se dice que somos alimentados por la mano; es el instrumento.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque la fe quita las obstrucciones y abre los pasajes de la gracia, para que corra m\u00e1s libremente. La expectativa es la apertura del alma (Sal 81:10<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Observaciones sobre esta vida.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida debe extenderse, no s\u00f3lo a los deberes espirituales y actos de culto inmediato, sino a todas las acciones de nuestra vida natural y temporal. Un verdadero creyente duerme, come, bebe, en la fe. Toda acci\u00f3n debe estar influenciada por la religi\u00f3n, mirando a las promesas.<\/p>\n

2. <\/strong>Nunca actuamos noblemente en nada, hasta que vivimos la vida de fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca vivimos c\u00f3modamente, hasta que vivimos por fe.<\/p>\n

4. <\/strong>La vida de fe es gloria comenzada. Primero vivimos por la fe, y luego por la vista (2Co 5:7<\/span>). La fe ahora sirve en lugar de la vista y el fruto (Heb 11:1<\/span>). (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La humanidad en uni\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n

El difunto obispo Ewing , escribiendo sobre su amigo Thomas Erskine, dijo: \u201cSu aspecto y su vida son mejores que mil homil\u00edas; te muestran cu\u00e1n Divina es la humanidad, cuando la vida que vivimos en la carne es la de la uni\u00f3n consciente con Dios.\u201d<\/p>\n

Religi\u00f3n real<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la suma total de la experiencia de San Pablo, el coraz\u00f3n de su coraz\u00f3n, la joya de la que brot\u00f3 su vida. Fue esta convicci\u00f3n interna lo que lo convirti\u00f3 en lo que era. Y esto es lo \u00fanico que el mundo quiere. Vosotros que trabaj\u00e1is para Dios, mantened viva vuestra propia conciencia de Su amor; si eso se empa\u00f1a, tu palabra es pobre y vac\u00eda.<\/p>\n


I. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera religi\u00f3n: la convicci\u00f3n interna de que el hijo de Dios me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed. Despu\u00e9s de buscar la religi\u00f3n durante treinta y nueve a\u00f1os, John Wesley se encuentra en una peque\u00f1a habitaci\u00f3n en Aldersgate-street, Londres, leyendo la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas y las notas de Lutero sobre ella; y mientras lo lee, dice: \u201cSent\u00ed un calor extra\u00f1o en mi coraz\u00f3n, y una bendita persuasi\u00f3n forjada en m\u00ed, que el Hijo de Dios me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d; y salt\u00f3, poderoso, irresistible, barriendo esta tierra como la llama del fuego de Dios. \u00bfDe qu\u00e9 sirve saber todo acerca de la vida de Cristo, si tu coraz\u00f3n no se ha apoderado de \u00c9l?<\/p>\n

1. <\/strong>No es el conocimiento lo que salva. Un hombre en el desierto puede morir de sed y, sin embargo, puede saber todo sobre el agua y sus propiedades.<\/p>\n

2. <\/strong>No es la esperanza lo que salva. Debes tener un fundamento correcto para tu esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay tres pasos para llegar a esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 toda majestad: \u201c\u00c9l;\u201d y absoluta insignificancia: \u201cyo\u201d. \u201c\u00c9l\u201d est\u00e1 sobre \u201cm\u00ed\u201d, y as\u00ed redime mi vida de su bajeza.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 toda bondad y toda indignidad. \u00c9l nos atrae a Su coraz\u00f3n y nos habla de Su amor. Reclama este amor, descansa en \u00e9l, regoc\u00edjate en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor solo no puede salvar. \u201c\u00c9l\u201d debe \u201centregarse a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 el preso condenado en su celda, y all\u00ed junto a \u00e9l est\u00e1 su Amigo, que lo ama; y las l\u00e1grimas corren por Sus mejillas cuando dice: \u201cLo siento mucho por ti\u201d. Pero eso no afloja las cadenas ni abre las puertas de la prisi\u00f3n. \u00a1Pero mira! ese Amigo se ha ido, y la puerta est\u00e1 cerrada, y ahora \u00a1escucha! Fuera de los muros de la prisi\u00f3n se escucha el grito: \u201cCrucif\u00edcalo\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa? Ahora los pasos se acercan a la puerta, y se abre de par en par, y las cadenas se quitan. \u00abVen adelante; eres libre. \u00bfC\u00f3mo? \u00bfPor qu\u00e9? Y se le dice al hombre: \u201cPues, el que te am\u00f3 se ha entregado a s\u00ed mismo por ti, y ha satisfecho las demandas de la ley\u201d. Ese es nuestro Amigo, Jesucristo. Deja que la mano de tu fe lo reclame ahora. (Nuevo<\/em> Esquemas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Cristo por las personas<\/strong><\/p>\n

Cuando el Pr\u00edncipe de Gales se fue a Irlanda en la primavera de 1885, anduvo y vio con sus propios ojos cu\u00e1n pobres eran algunos de los habitantes de Dubl\u00edn. Baj\u00f3 a los lugares donde viv\u00edan y entr\u00f3 en sus casas, y les habl\u00f3, y fue tan bondadoso como puede serlo; y se alegraron de ello. Para un verdadero pr\u00edncipe, el hijo de una gran reina, y un pr\u00edncipe que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 rey, si Dios lo perdona, para que baje al barrio pobre de la ciudad y se interese por la gente pobre. all\u00ed y ser amable con ellos, era como la luz del sol I Y eso es exactamente lo que es cuando un ni\u00f1o o una ni\u00f1a, un hombre o una mujer, puede decir estas palabras verdaderamente: \u00abEl Hijo de Dios, que me am\u00f3 y me dio \u00c9l mismo por m\u00ed. Una vez le\u00ed de un hombre que era tan amoroso, bueno y amable, que se dec\u00eda que amaba a todos en el \u00abDirectorio de Londres\u00bb. Ahora bien, el \u201cDirectorio de Londres\u201d es un libro muy, muy grande, porque all\u00ed hay algunos millones de nombres y direcciones, y mi nombre tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed; y cuando supe que este buen hombre amaba a todos los que estaban en ese directorio, supuse que tambi\u00e9n me amaba a m\u00ed; pero confieso que no me import\u00f3 mucho, porque no cre\u00eda que pudiera amarme a m\u00ed mismo, porque no me conoc\u00eda a m\u00ed mismo. Si hubiera estado seguro de que cuando vio mi nombre realmente pens\u00f3 en m\u00ed, como lo habr\u00eda hecho cualquier amigo m\u00edo, entonces habr\u00eda sido muy diferente y me habr\u00eda conmovido su amabilidad. Y eso es lo que mucha gente piensa cuando dice: \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo<\/em>\u201d. Por supuesto que saben que \u00c9l debe haberlos amado tambi\u00e9n a ellos; pero entonces, es una cosa tan diferente ser amado como uno en una multitud, y ser amado a uno mismo. Sin embargo, as\u00ed es como Jes\u00fas nos ama. \u00c9l nos ama, a cada uno; \u00c9l nos conoce a todos; y as\u00ed cada uno de nosotros puede decir verdaderamente: \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. (JR Howatt.)<\/p>\n

El amor de Dios espec\u00edfico y personal<\/strong><\/p>\n

La presentaci\u00f3n de este pensamiento suscita muchas dudas en aquellos que han sido ejercitados por \u00e9l. Los hombres piensan que probablemente Pablo era amado, que Pedro era amado y que muchos otros eran amados. Los hombres miran a su alrededor, <\/strong>y piensan que su madre fue amada, y que otros, con naturalezas superiores y partes sim\u00e9tricas, y llenos de excelencias morales, fueron amados. Bien pueden concebir c\u00f3mo aquellos que recurren a sus amables sentimientos pueden igualmente excitar en la mente divina el afecto personal. Pero ellos dicen: \u201cCuando los hombres aman a personas solteras, no se sigue que amen a todas las personas. Y Dios ama a los hombres, sin duda; pero \u00bfama a todos?\u201d \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, es la respuesta integral a esa pregunta. Dios am\u00f3 al mundo, y al mundo entero. Y la palabra \u00abmundo\u00bb, por su definici\u00f3n y l\u00edmites, corre a trav\u00e9s de todos los tiempos y entre todas las razas. Inclu\u00eda en \u00e9l a todos los individuos, de \u00e9poca en \u00e9poca. En todas partes, Dios am\u00f3 \u201cal mundo entero\u201d. \u201cS\u00ed\u201d, dicen los hombres, \u201cpero Dios ama a los hombres despu\u00e9s de haberlos hecho amables\u201d. Pero el ap\u00f3stol dice: \u201cDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u201d. El amor, que la muerte puso a prueba pero no pudo medir, se derram\u00f3 hacia todos los hombres y hacia el mundo entero, sin condiciones morales. Ese es el significado de lo que dice el ap\u00f3stol. El desinter\u00e9s de Dios se hace evidente en que \u00c9l ama a cada hombre, no a condici\u00f3n de que se arrepienta, sino si se arrepiente o no. \u00c9l ama a los hombres, no porque haya algo en ellos que tenga una tendencia a excitar la complacencia, sino a pesar de que son pecaminosos. \u00c9l ama a los hombres desagradables. S\u00ed, a los hombres que no pudimos amar, Dios los ama. Y su amor no es gen\u00e9rico. No es parte de la benevolencia gubernamental: se individualiza en ambos sentidos: en el coraz\u00f3n de Dios y en el coraz\u00f3n de los destinatarios. Es la naturaleza de Dios amar lo que sus ojos miran. Dios ama a todo ser humano, sea bueno o malo. No digo que a Dios no le importe que los hombres sean buenos o malos, pero s\u00ed digo que el gran hecho supremo del amor divino no respeta el car\u00e1cter, que precede al car\u00e1cter y no est\u00e1 fundado sobre eso Sin duda, el beneficio de ese amor para nosotros depende en gran medida de nuestra fe y de nuestro arrepentimiento, pero la existencia del amor personal divino no depende de nosotros en modo alguno. Es, si se me permite aplicar a Dios un lenguaje que pertenece a los hombres, la naturaleza constitucional de Dios. Es la tendencia de Sus atributos. El amor es la prueba de la Divinidad. Lleva consigo muchas otras cosas. Lleva consigo en Dios el concepto de pureza, de rectitud, de integridad de car\u00e1cter, de justicia y de verdad. Lleva consigo, tambi\u00e9n, la idea completa de instrumentalidad, tanto la pena como la recompensa, el placer y el dolor. Y detr\u00e1s de todo esto, como la ra\u00edz de la que brotan, como la fuente de la que proceden, como la influencia animadora que los atraviesa a todos, est\u00e1 el amor. Y ese amor es personal para nosotros. es Divino, infinito; y sin embargo toca a cada uno por su nombre en todo el reino.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor de Dios es la \u00fanica verdad que la naturaleza, al ser desarrollada \u00fanicamente por la materia, no puede ense\u00f1arnos. Es una de las especulaciones m\u00e1s profundas, c\u00f3mo puede haber un gobierno moral y, sin embargo, tanto sufrimiento y poder del mal en este mundo. El mundo ha sido piedra de tropiezo para los hombres reflexivos desde el principio.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta verdad del amor Divino es la <\/strong>\u00fanica verdad a trav\u00e9s de la cual la naturaleza mira, m\u00e1s all\u00e1 de todas las dem\u00e1s en nuestra comprensi\u00f3n, en nuestros sistemas de teolog\u00eda y en nuestra predicaci\u00f3n. Aunque los hombres hablan del amor de Dios, son comparativamente pocos los que tienen ese conocimiento supremo que indica que es genuino, profundo, seguro y permanente. Pensamos que si nos arreglamos un poco, quiz\u00e1s Dios nos ame. Un hombre est\u00e1 en profunda angustia, y hay un gran coraz\u00f3n en el vecindario, y se le dice que si va y le dice a ese gran coraz\u00f3n cu\u00e1les han sido sus errores y cu\u00e1les son sus desgracias, ese gran coraz\u00f3n ciertamente lo aliviar\u00e1. . Y al instante comienza a pensar en s\u00ed mismo, y a arreglarse para ir a ese gran coraz\u00f3n, tapando sus harapos lo mejor que puede, y escondiendo sus codos para que no se vean, y poniendo un peque\u00f1o toque en sus zapatos. que est\u00e1n golpeados y rotos; y luego entra. Pero, \u00bfcrees que le hace alguna diferencia a ese gran coraz\u00f3n a quien va, que su ropa est\u00e9 un poco menos sucia, o que tenga algunos parches menos, o que sus zapatos est\u00e9n un poco menos sucios? sucio o roto? Es el hombre detr\u00e1s de la ropa en quien piensa el coraz\u00f3n ben\u00e9volo. No es lo que es el necesitado, sino lo que es el benefactor, lo que determina lo que har\u00e1. \u00bfPor qu\u00e9 se compadece de ese hombre y le dice: \u201cVuelve\u201d? \u00bfLo hace por lo que ve en el hombre? o por lo que siente en s\u00ed mismo? \u00bfPor qu\u00e9 canta un p\u00e1jaro? porque piensa que te gustar\u00eda escucharlo? No; sino porque hay algo en \u00e9l que le hace cosquillas y le enciende hasta que tiene que cantar. Canta para sacar alegr\u00eda de s\u00ed mismo. Canta porque es su naturaleza cantar. Una caja de m\u00fasica no suena porque dices: \u00abToca\u00bb; ni porque digas: \u201cEs exquisito y encantador\u201d. No le importan tus cumplidos y comentarios. Y as\u00ed es con la naturaleza Divina. As\u00ed es como est\u00e1 hecho Dios, si se me permite usar el lenguaje humano en aplicaci\u00f3n a la naturaleza divina. Eso es ser Dios. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n pocos son los que piensan en Dios tan generosamente como \u00c9l piensa en ellos! Hemos intentado construir una teolog\u00eda que impida que los hombres se equivoquen. Pero Dios mismo nunca impidi\u00f3 que un hombre se equivocara; y nunca lo har\u00e1s. Lo que queremos en esa direcci\u00f3n es conseguir una concepci\u00f3n influyente de Dios; y nuestra teolog\u00eda debe presentar a Dios en tales l\u00edneas, en tales rasgos y en tal atractivo universal, que los hombres sigan sus anhelos y dibujos, en lugar de sus fr\u00edos razonamientos e inteligciones. Uno pensar\u00eda al escuchar a los te\u00f3logos razonar acerca de Dios y los m\u00e9todos de salvaci\u00f3n, y los motivos del procedimiento Divino, que \u00c9l era un juez abogado de cuarta prueba, y que \u00c9l se sent\u00f3 rodeado de vol\u00famenes infinitos de estatutos y leyes, remont\u00e1ndose a la eternidad, y corriendo hacia la eternidad; y que en cada caso de misericordia \u00c9l dijo: \u201cD\u00e9jame considerar primero. \u00bfEst\u00e1 de acuerdo con el estatuto? Cuando un pobre pecador viene a \u00c9l, deshecho, miserable, miserable, \u00c9l tiene que consultar Sus libros para ver si puede salvarse para no da\u00f1ar la ley, diciendo: \u201cExaminemos la ley, para ver si hace bien. para salvarlo\u201d? Oh, me voy con este juez pedante. Tal juez es suficientemente malo en las necesidades de un gobierno terrenal d\u00e9bil, y es infinitamente vergonzoso cuando es llevado al centro del universo, y deificado, All\u00ed contemplo a Dios, ardiendo de amor, hacia adelante y hacia atr\u00e1s, en ambos sentidos, llenando el espacio infinito. con la magnitud y bienaventuranza de Su amor; y, si alg\u00fan \u00e1ngel inquisitivo pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo salvar\u00e1s y guardar\u00e1s la ley?\u201d Lo escucho decir en respuesta: \u201cTendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, Mi propia voluntad, Mi propio impulso, Mi propio deseo, Mi propio coraz\u00f3n, eso Me guiar\u00e1. \u00bfQu\u00e9 son las leyes, qu\u00e9 son los gobiernos y qu\u00e9 es algo comparado con un Ser sensible? Yo soy la ley y yo gobernar\u00e9\u201d. En nuestra predicaci\u00f3n creo que nos quedamos atr\u00e1s tanto como lo hacemos en nuestra experiencia personal y nuestra teolog\u00eda. La influencia del amor divino no ha sido el verdadero poder de trabajo central del ministerio. Es lo que derrite el coraz\u00f3n, es lo que anima a la esperanza, es lo que inspira coraje, es lo que limpia, lo que se necesita. El miedo hace muy poco. El miedo puede iniciar a un hombre en el camino de la conversi\u00f3n; pero el miedo nunca convirti\u00f3 a un hombre. La verdad hace algo. Muestra el camino, abre los ojos del hombre; pero la simple verdad, la mera intelecci\u00f3n, nunca convert\u00eda a un hombre. El coraz\u00f3n de ning\u00fan hombre jam\u00e1s se enriqueci\u00f3, el coraz\u00f3n de ning\u00fan hombre jam\u00e1s tuvo un toque de Dios en \u00e9l, hasta que aprendi\u00f3 a ver a Dios como alguien a quien ama. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe suprema<\/strong><\/p>\n

La gran fe especial es que por lo cual un alma, al contemplar a Cristo, que es todo encantador y amoroso, se da cuenta, o lo lleva a su casa, y dice: \u201cEse es mi Dios. El me ama. \u00c9l se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u201d Este es el supremo acto de fe, y esto salva. Lleva la mente a una condici\u00f3n tal que instant\u00e1neamente est\u00e1 en comunicaci\u00f3n con Dios. Un joven est\u00e1 de pie en una oficina de tel\u00e9grafos, ya lo largo de la l\u00ednea de los cables est\u00e1 el paso de la electricidad; y oye los mudos tictacs del instrumento; pero no significan nada para \u00e9l. Mira, como <\/strong>mirar\u00eda un ni\u00f1o; pero aun as\u00ed estos varios tictacs no significan nada para su o\u00eddo. Pero poco a poco el operador saca de debajo de la punta de la aguja una larga tira de papel impreso; y es un mensaje del padre del hombre, dici\u00e9ndole: \u00abVuelve a casa\u00bb. Ha estado nost\u00e1lgico y anhelando permiso para ir. y \u00a1ay! en un instante, en un rel\u00e1mpago, \u00a1c\u00f3mo cambia el sentimiento de ese joven! Hace un momento, mientras miraba ese cable tonto, no era nada para \u00e9l; pero ahora lo ve como el instrumento cuyos tictacs han escrito ese mensaje de su padre, \u201cVen a casa\u201d. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer en el amor de Dios<\/strong><\/p>\n

S\u00e9 muy poco acerca de Dios . La suma de mi conocimiento es esta: creo en el Ser Divino. Mi alma dice: \u201cCiertamente hay un Dios\u201d; y dice que Dios es paternal; y que el gobierno Divino es un gobierno de familia, y no un gobierno magisterial ni mon\u00e1rquico; y que es un gobierno personal, engendrado en amor, realizado en amor, y consumado en amor; y que detr\u00e1s de la negrura, el desgarro, la punzada, el mal y el pecado, ha de evolucionar en las edades eternas el triunfo del amor. \u00bfPara todos? no puedo medir Todo lo que s\u00e9 es esto: si hay un alma que finalmente se queda corta de la vida eterna, ser\u00e1 porque esa alma se ha puesto de pie en la atm\u00f3sfera tropical del amor Divino, y ese amor se ha derramado sobre esa alma sin obstrucciones. y era absolutamente immedicable e incurable. S\u00f3lo se perder\u00e1n aquellos a quienes el amor no pudo salvar; y si est\u00e1 <\/strong>perdido, no ser\u00e1 porque se le pas\u00f3 un interruptor angosto, y simplemente no sali\u00f3 bien; ni porque te desv\u00edas de la v\u00eda al moverte una d\u00e9cima de pulgada en la direcci\u00f3n equivocada; ni porque te equivocaste en tu fe; ni porque tuviste mala suerte; ni porque no hicisteis esto, aquello, o lo otro que prescriben las iglesias; ni porque no creyerais en esta, en aquella, o en la <\/strong>otra doctrina que tienen las iglesias. Nunca ser\u00e9is n\u00e1ufragos de Dios hasta que r\u00edos de amor infinito hayan sido derramados sobre vosotros. Y entonces, si no eres cambiado, \u00bfno deber\u00edas ser un n\u00e1ufrago? Cu\u00e1les son esos pasos, o c\u00f3mo deben tomarse, no lo s\u00e9. S\u00f3lo esto s\u00e9: el amor es un hecho; y la Divina administraci\u00f3n del amor es una verdad; y las edades son de Dios. Y tengo m\u00e1s fe en qu\u00e9; El amor pensar\u00e1 que es mejor hacer, que en lo que los te\u00f3logos piensan que es mejor hacer; y creo que Dios tomar\u00e1 en Sus brazos a este gran mundo pecador, afligido y derramador de sangre, y lo consolar\u00e1 como una madre consuela a sus hijos afligidos. Y creo que el suspiro huir\u00e1, que Dios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de los ojos de los hombres, y que todas las penas que han afligido a la tierra en los d\u00edas pasados, las har\u00e1 a su manera y seg\u00fan su benepl\u00e1cito. , medicar; de modo que por fin el Padre universal, con la familia universal, se sentar\u00e1 en el centro del universo, Dios sobre todo, bendito y bendecido por los siglos de los siglos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santa inclinaci\u00f3n a Cristo<\/strong><\/p>\n

Debemos dar nuestro entendimiento a conocer a Dios, nuestras voluntades para elegir a Dios, nuestras imaginaciones para pensar en Dios, nuestras memorias para recordar a Dios, nuestros afectos para temer, confiar, amar y regocijarnos en Dios, nuestros o\u00eddos para o\u00edr la palabra de Dios, nuestras lenguas para hablar las alabanzas de Dios, nuestras manos al trabajo de Dios, y todos nuestros bienes a la honra de Dios. As\u00ed como todo se mueve hacia su propio centro, y no descansa hasta que llega a eso, as\u00ed el alma santificada se inclina y se mueve hacia Cristo, el verdadero centro del alma, y no descansa hasta que llega a Cristo, y tiene la fruici\u00f3n. de Cristo Hay en un alma llena de gracia tal principio de gracia, tal comunicaci\u00f3n de Cristo, tal adecuaci\u00f3n entre el alma y Cristo, tal amor ferviente y operante hacia Cristo, tal vehemente anhelo de Cristo, que se mueve poderosamente a Cristo como los r\u00edos al mar; que nada sino Cristo puede responderla, aquietarla y contentarla. Hay en el alma una residencia tan bendita, una energ\u00eda tan poderosa y llena de gracia, y la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo, que como las ruedas en la visi\u00f3n de Ezequiel se mov\u00edan dondequiera que se mov\u00edan los seres vivientes, porque el esp\u00edritu de los seres vivientes estaba en las ruedas : as\u00ed el alma se mueve en pos de Cristo, porque el Esp\u00edritu de Cristo est\u00e1 en el alma; esto lo hace jadear por Cristo, como el ciervo por las corrientes de las aguas; esto le da sed de Cristo, como la tierra seca de las aguas; esto hace que siga con empe\u00f1o a Cristo, como el ni\u00f1o con llantos y l\u00e1grimas tras el padre alej\u00e1ndose de \u00e9l. El alma todo lo niega, todo lo deja, todo lo atraviesa, se postra y todo lo que tiene bajo Cristo, para gozar de Cristo; odia todo lo que impide su venida a Cristo, y abraza todo lo que puede promover su comuni\u00f3n con Cristo. (A. Gross, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuidar de ver a Cristo viviendo en nosotros<\/strong><\/p>\n

Como Cristo vive en todos los hijos de Dios, as\u00ed que todos los que profesan a Cristo y llaman a Dios Padre, vean y disciernan a Cristo viviendo en ellos. Esta es la corona y el consuelo de un cristiano: tener a Cristo viviendo en \u00e9l; y sin esto no tiene m\u00e1s que el nombre desnudo y vac\u00edo de un cristiano, como un \u00eddolo que tiene el nombre de un hombre, y no es hombre: un nombre que vive, y sin embargo est\u00e1 muerto. Sentid, pues, a Cristo viviendo en vuestro entendimiento, valorando el conocimiento de Cristo por encima de todo saber, determin\u00e1ndoos a no saber nada en comparaci\u00f3n con conocer a Cristo y al crucificado, aprendiendo a Cristo como la verdad est\u00e1 en \u00c9l, estando llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabidur\u00eda y entendimiento espiritual. Siente a Cristo viviendo en tu voluntad, haciendo tu voluntad libre para elegir y abrazar a \u00c9l y las cosas de Dios, para querer y querer \u00c9l y la gloria de Dios sobre todas las cosas, haciendo Su voluntad la regla de tu voluntad, y form\u00e1ndote y form\u00e1ndote. ser un pueblo dispuesto en y <\/strong>sobre Su obra y servicio. Si\u00e9ntanlo viviendo en sus imaginaciones, pensando en \u00c9l con m\u00e1s frecuencia y deleite que en cualquier otra cosa, teniendo m\u00e1s altas, honorables y dulces aprehensiones de Cristo, que de todas las criaturas. Sientan a Cristo viviendo en sus afectos, al estar arraigados en Cristo por una fe viva, como un \u00e1rbol en la tierra; temiendo a Cristo sobre todos los poderes terrenales, como el s\u00fabdito su soberano, sobre todos los gobernantes civiles; am\u00e1ndolo, como la novia al novio, por encima de todas las dem\u00e1s personas; regocij\u00e1ndose en \u00c9l, como el rico en su joya, sobre todo lo que sobra de sus bienes. Si\u00e9ntanlo viviendo en sus miembros, circuncidando y preparando sus o\u00eddos para o\u00edr con mansedumbre y reverencia, volviendo a sus lenguas un lenguaje puro, para que su discurso sirva de gracia a los oyentes, restringiendo sus ojos para que no vean la vanidad, disponiendo su manos para hacer el bien, y agilizando vuestros pies para toda obra buena. As\u00ed como disciernes tu alma viviendo en tu cuerpo humano, moviendo todos los miembros a los servicios humanos, as\u00ed discierne a Cristo viviendo en tus miembros corporales, disponi\u00e9ndolos y form\u00e1ndolos para los deberes religiosos. Siente a Cristo viviendo en todos tus servicios, como el principal trabajador de ellos y el que te permite hacerlo, haci\u00e9ndolo todo en Su nombre, con Su ayuda y para Su gloria. Siente a Cristo viviendo en la oraci\u00f3n que haces, orando por el Esp\u00edritu de Cristo, en el nombre de Cristo y para el honor de Cristo. Siente a Cristo que hierve en la Palabra que escuchas, convirti\u00e9ndola en semilla inmortal para regenerarte, fuego sagrado para purificarte, luz celestial para guiarte y mensaje de paz para consolarte. Siente a Cristo viviendo en el sacramento que recibes, convirti\u00e9ndolo en man\u00e1 celestial que te alimenta; un sello de justicia, asegur\u00e1ndote de tu justificaci\u00f3n; obligaci\u00f3n que os vincula a una nueva obediencia; y prenda del amor inmutable de Dios hacia vosotros. Todas las ordenanzas santas, si Cristo no vive en ellas, si no se muestra poderoso por ellas, no son m\u00e1s que una c\u00e1scara vac\u00eda sin semilla, y un pecho seco sin leche, que no ministra alimento. Todos los deberes religiosos que realizamos, si Cristo no vive en ellos, no son m\u00e1s que un sacrificio sin fuego, un cad\u00e1ver muerto, sin estima ante Dios. Nuestros afectos, si Cristo no vive en nosotros, son un carro sin ruedas; se hunden y caen en tierra, no pueden inclinarse ni moverse hacia el Se\u00f1or. Todas nuestras mejores habilidades, si Cristo no vive en ellas, son como aguas estancadas sin un manantial vivo; se pudren, se pudren y resultan in\u00fatiles. Si Cristo no vive en nosotros, nuestro entendimiento est\u00e1 cegado, y no podemos conocer a Dios de manera salvadora; nuestra voluntad est\u00e1 subyugada, y no podemos pretender a Dios; nuestra fe, como el brazo de Jeroboam, est\u00e1 marchita, y no podemos asirnos de la promesa de Dios. Toda la suficiencia de un cristiano proviene de que Cristo vive en \u00e9l. (A. Gross, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida del creyente<\/strong><\/p>\n

La vida cristiana est\u00e1 llena de paradojas. El crucificado vive; y sin embargo la vida es peculiar. \u201cNo yo, mas Cristo vive en m\u00ed.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La vida del creyente es diferente a lo que sol\u00eda ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Una vez fue un cautiverio agotador bajo el pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Luego fue una lucha miserable contra Satan\u00e1s.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Entonces fue una queja salvaje contra uno mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la vida cambiada surgi\u00f3 de las ideas alteradas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo me am\u00f3. Ese fue el amanecer de la esperanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cristo por m\u00ed! Eso se convirti\u00f3 en la s\u00faplica de fe.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo! Se descubri\u00f3 que ese era el secreto y el estimulante del amor.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida del creyente sigue siendo vida humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene las penas de que es heredera la carne.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene las tentaciones a las que se expone la carne.<\/p>\n

3. <\/strong>Tiene los deberes que conlleva la carne.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida del creyente es por la fe del hijo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe en Su prevaleciente defensa en el Trono.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en Su simpat\u00eda permanente en el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Fe en Su sabidur\u00eda rectora sobre el alma.<\/p>\n

4. <\/strong>Fe en Su sost\u00e9n bajo el alma.<\/p>\n

5. <\/strong>Fe en su regreso seguro para el alma y el cuerpo.<\/p>\n

Pero si tales cosas son, entonces–<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida cristiana debe se destacar\u00e1 entre otros modos de vida.<\/p>\n

(a)<\/strong> Ser\u00e1 una vida dedicada.<\/p>\n

(b)<\/strong> ser\u00e1 una vida imitativa.<\/p>\n

(c)<\/strong> Ser\u00e1 una vida agradecida.<\/p>\n

(d)<\/strong> Ser\u00e1 una vida expectante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si esta es la vida cristiana, \u00bfes la m\u00eda?<\/p>\n

(i)<\/strong> ser el recuerdo de una ruptura, con el mundo, hacia la luz y la libertad,<\/p>\n

(ii)<\/strong> Debe existir la conciencia de una uni\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/strong> El coraz\u00f3n unido a Cristo.<\/p>\n

(b)<\/strong> La conciencia que se aferra al perd\u00f3n.<\/p>\n

(c)<\/strong> La voluntad escogiendo el servicio.<\/p>\n

(d)<\/strong> El alma llena de paz.<\/p>\n

(iii) <\/strong> Habr\u00e1 aceptaci\u00f3n de las condiciones de la vida.<\/p>\n

(a )<\/strong> Dispuestos a esperar.<\/p>\n

(b)<\/strong> Determinados a testificar.<\/p>\n

(c)<\/strong> Preparados para seguir .<\/p>\n

(d)<\/strong> Significa triunfar.<\/p>\n

(e)<\/strong> Atado al amor. (Revista The<\/em> Cl\u00e9rigo<\/em>‘s<\/em> .<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Demostrar que la fe es una excelente manera de vivir<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Es una forma singular de vivir.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una forma sustancial de vivir; vivir en la fe es vivir de verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una forma noble de vivir.<\/p>\n

4. <\/strong>Es una forma de vivir m\u00e1s dulce y c\u00f3moda; el gozo y la paz entran al creer.<\/p>\n

5. <\/strong>Es una forma segura de vivir; como un p\u00e1jaro mientras est\u00e1 en el aire est\u00e1 a salvo de las trampas.<\/p>\n

Uso<\/p>\n

1. <\/strong>A aquellos que todav\u00eda son extra\u00f1os a esta forma de vivir por fe, oren a Dios para que los familiarice con ella. Muchos viven seg\u00fan los sentidos, andando seg\u00fan los deseos de su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>A los que, conociendo, abundan en \u00e9l cada vez m\u00e1s. Es s\u00f3lo un poco de tiempo que debemos vivir por fe, entonces llegamos a la visi\u00f3n y fructificaci\u00f3n, entonces veremos a Aquel en quien hemos cre\u00eddo; la fe y la oraci\u00f3n no existir\u00e1n m\u00e1s, y Dios ser\u00e1 todo en todo hasta la eternidad. (Philip Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cYo vivo; \u00a1pero no!: mas Cristo vive en m\u00ed\u201d<\/strong><\/p>\n

La ancha hoja de la hortaliza levantada hacia el sol, es alimentada por los rayos del sol; el sol crece tanto en \u00e9l y se convierte en par de \u00e9l, que la misma luz del sol podr\u00eda extraerse qu\u00edmicamente de \u00e9l en forma de carbono, y dif\u00edcilmente ser\u00eda poco cient\u00edfico decir: \u00abVive, pero no \u00e9l, pero el sol vive en eso.\u00bb (Canon Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crucifixi\u00f3n con Cristo y sus resultados<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El principal evento y circunstancia en la historia de Pablo. \u201cEstoy (o he sido) crucificado con Cristo\u201d. Las reflexiones del ap\u00f3stol sobre los argumentos ya expuestos, lo devolvieron a \u00e9ste como punto de partida de su experiencia religiosa. En la contemplaci\u00f3n de esto, supo lo que hab\u00eda conducido a la muerte de Cristo, en la medida en que ese evento fue determinado por un prop\u00f3sito humano. Cristo hab\u00eda atacado el tradicionalismo de los jud\u00edos, hab\u00eda expuesto su hipocres\u00eda, hab\u00eda exaltado la ley espiritual por encima de la ceremonial. Estas obras suyas, combinadas con sus altas y sublimes afirmaciones como Hijo de Dios, llevaron a los jud\u00edos a decidir sobre su muerte. Esta era la verdad en el lado humano. Por el lado divino, seg\u00fan la revelaci\u00f3n hecha a San Pablo, Cristo sufre por nuestros pecados, fue entregado por nuestras ofensas. Pero \u00c9l no s\u00f3lo muere por los pecados, \u00c9l muri\u00f3 al pecado: \u201cEn cuanto muri\u00f3, al pecado muri\u00f3 una vez\u201d. El conflicto con el pecado termin\u00f3 en la cruz. El Salvador resucitado no conoci\u00f3 la tentaci\u00f3n. Ahora bien, Pablo, por una uni\u00f3n de la que luego habla, sinti\u00f3 que en la muerte de Cristo tambi\u00e9n \u00e9l mor\u00eda. \u201c\u00c9l ha sido plantado\u2014en la <\/strong>semejanza de Su muerte.\u201d As\u00ed, tan profunda era su comuni\u00f3n con Cristo, tan \u00edntimo era el v\u00ednculo que lo un\u00eda al Salvador, que en referencia a los sufrimientos y muerte reales del Redentor, pod\u00eda decir: \u00abEstoy crucificado con Cristo\u00bb. Este era el pensamiento permanente en la mente de Pablo. As\u00ed en toda la vida cristiana del mismo tipo. Tiene su origen en lo que el mundo mira con verg\u00fcenza y desprecio. Estar muerto con Cristo es uno de los primeros principios de su doctrina.<\/p>\n


II.<\/strong> Esta \u201ccrucifixi\u00f3n\u201d determin\u00f3 la relaci\u00f3n de Pablo con la ley, y origin\u00f3 y dirigi\u00f3 una nueva vida. El vers\u00edculo 19 tiene una conexi\u00f3n \u00edntima y esencial con la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo 20. Por lo tanto–<\/p>\n

1. <\/strong>Su relaci\u00f3n con la ley. \u201cYo a trav\u00e9s de la ley estoy muerto a la ley.\u201d La ley, ya sea considerada en su m\u00e1s alto car\u00e1cter moral, o en sus meras exigencias ceremoniales, hab\u00eda exigido de Pablo lo que \u00e9l nunca podr\u00eda cumplir. Ninguno lo hab\u00eda intentado nunca con m\u00e1s sinceridad y arduamente que Paul. Pero al final de todo se produjo el fracaso m\u00e1s aparente. La ley vista a la luz de la Cruz le hab\u00eda mostrado la futilidad de sus esfuerzos. La ley se convirti\u00f3 en su ayo para llevarlo a Cristo, pero desde ese momento se separ\u00f3 de ella como medio de justificaci\u00f3n. La ley por s\u00ed misma, ya fuera moral o ceremonial, ya no ten\u00eda ning\u00fan atractivo para \u00e9l; y tan completa era la separaci\u00f3n entre \u00e9l y ella, que pod\u00eda decir que, estando crucificado con Cristo, hab\u00eda muerto a la ley. Su conocimiento m\u00e1s \u00edntimo de la ley le hab\u00eda mostrado que la salvaci\u00f3n nunca podr\u00eda obtenerse a trav\u00e9s de ella. \u201cPor la ley muri\u00f3 a la ley.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta crucifixi\u00f3n fue el comienzo de una nueva vida: \u00abSin embargo, yo vivo\u00bb. As\u00ed como la crucifixi\u00f3n del Salvador fue seguida por Su entrada a una vida nueva y superior, as\u00ed sucedi\u00f3 con Pablo. Hab\u00eda sido sepultado con Cristo, pero tambi\u00e9n hab\u00eda sido plantado a semejanza de Su resurrecci\u00f3n. Esta vida era Cristo en \u00e9l: \u201cCristo vive en m\u00ed\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo, a trav\u00e9s de la crucifixi\u00f3n con Cristo, hab\u00eda recibido direcci\u00f3n en esta nueva vida.<\/p>\n

Era–<\/p>\n

1. <\/strong>Una vida para Dios (vers\u00edculo 19). As\u00ed fue en la resurrecci\u00f3n del Salvador: \u201cEn cuanto vive, vive para Dios\u201d. Lo mismo ocurre con el <\/strong>creyente. Ha muerto a la ley y al pecado, para poder vivir para Dios. Este es el fin y la meta de la vida cristiana: \u201cConocerte a Ti, el \u00fanico Dios verdadero\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vida de fe. Fe en el Hijo de Dios. No creer meramente en una ley, sino en una Persona, y esa Persona el Divino Redentor.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vida en la que el amor y el sacrificio sean principios rectores. Pablo reconoce claramente el car\u00e1cter y la obra del <\/strong>Salvador: \u201cQuien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Estos principios se reproducen y son continuos con la vida cristiana. La entrega de Cristo produce en su pueblo una devoci\u00f3n similar, y el amor de Cristo crea un afecto imperecedero.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vida en la que no hay condenaci\u00f3n. Este es el significado del \u00faltimo vers\u00edculo: \u201cNo desecho la gracia de Dios\u201d, etc. No tengo esta condenaci\u00f3n, sino la seguridad de que en m\u00ed la muerte de Cristo ha cumplido su <\/strong>prop\u00f3sito. . Los que buscan la justicia por la ley tratan con falta de respeto la provisi\u00f3n de Dios, porque si pudieran obtener la justificaci\u00f3n por la obediencia a la ley, entonces la muerte de Cristo fue innecesaria. Pero el creyente cristiano no est\u00e1 en tal condenaci\u00f3n. Ha recibido la gracia de Dios, no para continuar en el pecado, sino para separarse de \u00e9l, no para desafiar a Dios, sino para servirle en santidad y justicia. (R. Nicholls.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano crucificado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es estar crucificado con Cristo? Por esta terrible crucifixi\u00f3n, Cristo se volvi\u00f3 insensible a los objetos circundantes. Dej\u00f3 de sentir, o\u00edr, ver, muri\u00f3. Aunque el cristiano no est\u00e1 as\u00ed literalmente crucificado con Cristo, lo est\u00e1 espiritualmente. Por eso se vuelve muerto <\/strong>a la ley, al mundo y al pecado; muerto al orgullo humano, a los placeres y a las pasiones degradadas. Aunque Cristo estaba en la carne, no vivi\u00f3 la vida de la carne. Su crucifixi\u00f3n visible en el Calvario fue s\u00f3lo una se\u00f1al de la crucifixi\u00f3n espiritual interior.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se efect\u00faa esta crucifixi\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>El poder. El esp\u00edritu de gracia en el coraz\u00f3n es el poder que lo efect\u00faa.<\/p>\n

2. <\/strong>El instrumento. La fe es la mano que empu\u00f1a el martillo, clava los clavos y asesta un golpe mortal al \u201cviejo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>La manera. Este acto de crucifixi\u00f3n espiritual se lleva a cabo de la manera m\u00e1s completa. Es una obra completa. El hombre entero est\u00e1 crucificado; la voluntad, el entendimiento, los afectos, los deseos, los deleites. Cada oraci\u00f3n, l\u00e1grima de arrepentimiento, habla de ello.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el resultado natural de esta crucifixi\u00f3n con Cristo?<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad de la ley (Rom 7:1<\/span>). \u201cNinguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en <\/strong>Cristo Jes\u00fas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Liberaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Aptitud para la utilidad. Fue por Su muerte que Cristo se hizo la vida del mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>Posesi\u00f3n de la verdadera felicidad. Nada es tan destructivo para nuestra verdadera felicidad como la \u201cvida de la carne\u201d. (JH Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin embargo, etc. La vida interior es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Consciente: \u00abYo vivo\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>Distinguido del sentimiento natural: \u00abpero no yo\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>Disfrutado en Cristo–\u201cCristo vive en m\u00ed.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Controla la vida en la carne.<\/p>\n


V. <\/strong>Se sostiene por la fe. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe en Cristo, fuente de vida<\/strong><\/p>\n

La fe que es la vida del alma, no es la mera creencia de la existencia de Dios y de esas grandes verdades morales y religiosas que son el fundamento de toda religi\u00f3n. Tampoco la fe de Cristo, de la que se habla aqu\u00ed, significa fe en ese mundo invisible que Cristo ha revelado. La verdad en cuesti\u00f3n tampoco se agota ni se expresa con precisi\u00f3n al decir que la fe que tiene este poder vivificante tiene por objeto toda la Palabra de Dios. De hecho, se admite que la fe tiene respecto a toda la revelaci\u00f3n de Dios. Recibe todas sus doctrinas, se inclina ante todos sus mandamientos, tiembla ante sus amenazas y se regocija ante sus promesas. Esta, sin embargo, no es la fe por la cual vivi\u00f3 el ap\u00f3stol; o, m\u00e1s bien, no son aquellos actos de fe que tienen por objeto la verdad de Dios en general, los que dan vida al alma. La doctrina del texto y de todo el Nuevo Testamento es que el alma se salva, que se obtiene la vida espiritual, por aquellos actos de fe que tienen a Cristo por objeto. Es posible que no sepamos otras cosas en la Palabra de Dios y, por lo tanto, no creamos conscientemente, pero debemos conocer a Cristo. Acerca de otras cosas, los verdaderos cristianos pueden diferir, pero todos deben estar de acuerdo en cuanto a lo que creen acerca de Cristo. \u00c9l es, en tal sentido, el objeto de la fe, que la fe salvadora consiste en recibir y apoyarse s\u00f3lo en \u00c9l para la salvaci\u00f3n, tal como nos es ofrecido en el evangelio, consiste en recibir a Cristo, ie,<\/em> en reconocerlo, reconocerlo, aceptarlo y apropiarnos de \u00c9l, tal como se nos presenta en las Escrituras. Incluye, por lo tanto, descansar s\u00f3lo en \u00c9l para salvaci\u00f3n, es decir,<\/em> para justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y vida eterna (Rom 3,21-31<\/span>; Flp 3,1-14<\/span>; 1Jn 5,1<\/span>, etc.). Todo el esquema de la redenci\u00f3n se basa en esta verdad. Los hombres est\u00e1n muertos en sus delitos y pecados. No pueden ser liberados de este estado por ning\u00fan trabajo o esfuerzo propio. Tampoco pueden venir a Dios sin un Mediador. Cristo es el \u00fanico medio de acceso; por tanto, la fe en \u00c9l es la condici\u00f3n indispensable de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Debemos creer que Cristo es el Hijo de Dios. Esto incluye Su Divinidad y Encarnaci\u00f3n. La fe que tiene poder para dar vida tiene por objeto al Dios Encarnado. Contempla y acoge a ese personaje hist\u00f3rico, Jesucristo, que naci\u00f3 en Bel\u00e9n, que vivi\u00f3 en Judea, que muri\u00f3 en el Calvario, como Dios manifestado en la carne.<\/p>\n

1. <\/strong>Cualquier otra fe que esta es incredulidad. Creer en Cristo es recibirlo en Su verdadero car\u00e1cter. Pero considerar a Aquel que es verdaderamente Dios como una mera criatura, es negarlo, rechazarlo y despreciarlo. Es negarse a reconocerlo en el car\u00e1cter mismo en que se presenta para nuestra aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Un Salvador menos que Divino, no es Salvador. La sangre de un simple hombre no es una expiaci\u00f3n adecuada para la justificaci\u00f3n de los pecadores. La seguridad del don de la vida eterna es burla de cualquier otro labio que no sea el de Dios. Es solo porque Jes\u00fas es el Se\u00f1or de la gloria, el Hijo de Dios, Dios manifestado en la carne, que Su sangre limpia de todo pecado, que Su justicia tiene un valor infinito, suficiente para cubrir la mayor culpa, para ocultar la mayor deformidad. , y para asegurar incluso para el mayor de los pecadores la entrada al cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n debe recordarse que es a los espiritualmente muertos a quienes se declara que Dios es el autor de la vida. Pero ninguna criatura es dadora de vida. S\u00f3lo el que tiene vida en s\u00ed mismo es capaz de dar vida a los dem\u00e1s. Es porque Cristo es Dios; porque toda la plenitud de la Deidad habita en \u00c9l, que \u00c9l es la fuente de vida espiritual para nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>La vida espiritual, adem\u00e1s, supone la perfecci\u00f3n divina en el objeto sobre el que terminan sus ejercicios. Se llama la vida de Dios en el alma, no s\u00f3lo porque Dios es su fuente, sino tambi\u00e9n porque \u00c9l es su objeto. Los ejercicios en que consiste esa vida, o por los que se manifiesta, deben terminar en la excelencia infinita. El temor, la admiraci\u00f3n, la gratitud, el amor, la sumisi\u00f3n, la devoci\u00f3n, que pertenecen a la vida espiritual, se elevan a la altura de los afectos religiosos s\u00f3lo por la infinitud de su objeto.<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos creer que Cristo nos ama.<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos excluirnos del n\u00famero de los que son objeto del amor de Cristo. Esto es realmente rechazarlo como nuestro Salvador, mientras admitimos que puede ser el Salvador de otros. Una forma muy com\u00fan de incredulidad; porque la incredulidad es, sin embargo, puede asumir el disfraz enga\u00f1oso de la humildad. Dios ama a Sus enemigos: los imp\u00edos, los contaminados; y amando los hace encantadores. \u00a1Pobre de m\u00ed! Si \u00c9l no nos am\u00f3 hasta que nosotros lo amamos, deber\u00edamos perecer en nuestros pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos apropiarnos, personal e individualmente, de la seguridad y promesa general del amor de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos creer que Cristo se entreg\u00f3 por nosotros, es decir<\/em>, que muri\u00f3 por nosotros. Esto nuevamente incluye dos cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>Fe en Su muerte vicaria como expiaci\u00f3n por el pecado; y–<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en su muerte como propiciaci\u00f3n por nuestros pecados individuales o personales.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Si tal es la <\/strong>doctrina del texto y de las Escrituras, responde a dos preguntas m\u00e1s importantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Le dice definitivamente al indagador ansioso lo que debe hacer para ser salvo. Su simple deber es creer que Jes\u00fas es el Hijo de Dios; que \u00c9l nos am\u00f3 y muri\u00f3 por nosotros; y que Dios por su causa se reconcili\u00f3 con nosotros. D\u00e9jelo hacer esto, y encontrar\u00e1 paz, amor, alegr\u00eda, asombro, gratitud y devoci\u00f3n llenando su coraz\u00f3n y controlando su vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Dice c\u00f3mo se debe sostener y fortalecer la vida divina en el alma del creyente. Cuanto m\u00e1s claros sean los puntos de vista que podamos alcanzar de la gloria divina del Redentor, cuanto m\u00e1s profundo sea nuestro sentido de su amor, y cuanto m\u00e1s fuerte sea nuestra seguridad de que se dio a s\u00ed mismo por nosotros, m\u00e1s vida espiritual tendremos; m\u00e1s de amor, reverencia y celo; m\u00e1s humildad, paz y alegr\u00eda; y m\u00e1s fuerza para hacer y sufrir por la causa de Cristo. (Charles<\/em> Hedge,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n

La verdadera fe que justifica consiste en tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Renuncia a s\u00ed mismo. El arrepentimiento y la fe son gracias humillantes; por el arrepentimiento el hombre se aborrece a s\u00ed mismo; por la fe sale de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Recumbencia. El alma se arroja sobre Jesucristo; la fe descansa en su persona. La promesa no es m\u00e1s que el gabinete, Cristo es la joya que contiene la fe. La promesa no es m\u00e1s que el plato, Cristo es el alimento del que se alimenta la fe. Y as\u00ed como la fe descansa sobre la persona de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n sobre Su persona bajo esta noci\u00f3n, como \u00c9l fue crucificado. La fe se gloria en la Cruz de Cristo. Considerar a Cristo como \u00c9l est\u00e1 coronado con toda clase de excelencias, m\u00e1s bien suscita admiraci\u00f3n y asombro; pero Cristo visto como sangrando y muriendo, es el objeto propio de nuestra fe; por tanto, ll\u00e1mese \u201cfe en su sangre\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Apropiaci\u00f3n, o la aplicaci\u00f3n de Cristo a nosotros mismos. Una medicina, aunque sea tan soberana, si no se aplica a la herida, no har\u00e1 ning\u00fan bien. La mano que recibe oro se enriquece; as\u00ed la mano de la fe que recibe los m\u00e9ritos \u00e1ureos de Cristo con la salvaci\u00f3n, nos enriquece.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 reside el valor de la fe?<\/p>\n

1. <\/strong>Por ser la principal gracia evang\u00e9lica, la cabeza de las gracias; como el oro entre los metales, as\u00ed es la fe entre las gracias. El amor es la gracia suprema en el cielo, pero la fe es la gracia vencedora en la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>Al tener influencia sobre todas las gracias y ponerlas en acci\u00f3n, ninguna gracia se mueve hasta que la fe la pone en marcha. Si no alimentaba con fe la l\u00e1mpara con aceite, pronto morir\u00eda. La fe pone en acci\u00f3n el amor, \u201cla fe que obra por el amor\u201d; creer en la misericordia y el m\u00e9rito de Cristo hace ascender una llama de amor. La fe pone en marcha la paciencia, \u201csed imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas\u201d. La fe cree en las gloriosas recompensas dadas al sufrimiento. As\u00ed, la fe es la rueda maestra, pone en marcha todas las dem\u00e1s gracias.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo justifica la fe?<\/p>\n

1. <\/strong>La fe no justifica, siendo una obra, que se hiciera un Cristo de nuestra fe; pero la fe justifica, ya que se aferra al objeto, a saber, los m\u00e9ritos de Cristo. La fe no justifica cuando ejerce la gracia. No se puede negar, la fe vigoriza todas las gracias, les da fuerza y vitalidad, pero no justifica bajo esta noci\u00f3n. La fe obra por el amor, pero no justifica como obra por el amor, sino como aplica los m\u00e9ritos de Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 la fe debe salvar y justificar m\u00e1s que cualquier otra gracia?<\/p>\n

1. <\/strong>Por la sanci\u00f3n de Dios. \u00c9l ha puesto esta gracia para justificar: y lo hace, porque la fe es una gracia que quita al hombre de s\u00ed mismo, y da todo el honor a Cristo y la gracia gratuita; \u201cfuertes en la fe, dando gloria a Dios\u201d. El sello del rey hace que la moneda pase por corriente; si pusiera su sello en el cuero adem\u00e1s de en la plata, lo har\u00eda actual; as\u00ed que habiendo Dios puesto Su sanci\u00f3n, el sello de Su autoridad e instituci\u00f3n sobre la fe, \u00e9sta la hace ser justificadora y salvadora.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque la fe nos hace uno con Cristo. Es la gracia que desposa, incorpora, nos da coalici\u00f3n y uni\u00f3n con la persona de Cristo: las otras gracias nos hacen semejantes a Cristo, la fe nos hace miembros de Cristo. Trabajemos sobre todas las cosas por la fe. \u201cSobre todo, tomad el escudo de la fe\u201d. La fe nos ser\u00e1 de m\u00e1s utilidad que cualquier gracia: como un ojo, aunque d\u00e9bil, era m\u00e1s \u00fatil para un israelita que todos los dem\u00e1s miembros de su cuerpo (no un brazo fuerte, ni un pie \u00e1gil), era su ojo mirando sobre la serpiente de bronce que lo cur\u00f3. No es el conocimiento, aunque angelical, ni el arrepentimiento, aunque podamos derramar r\u00edos de l\u00e1grimas, lo que podr\u00eda justificarnos: s\u00f3lo la fe, por la cual miramos a Cristo. \u201cSin fe es imposible agradar a Dios\u201d; y si no le agradamos creyendo, \u00c9l no nos agradar\u00e1 salv\u00e1ndonos. La fe es la condici\u00f3n del pacto de gracia; sin fe, sin pacto; y sin pacto, sin esperanza. Probemos si tenemos fe. Hay algo que se parece a la fe y no lo es: una piedra de Bristol parece un diamante. Algunas plantas tienen la misma hoja que otras, pero el herbolario puede distinguirlas por la ra\u00edz y el sabor. Algo puede parecerse a la verdadera fe, pero puede distinguirse por los <\/strong>frutos. Pues bien, \u00bfc\u00f3mo sabremos que es una fe verdadera?<\/p>\n

Por los nobles efectos:<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es una gracia que valora a Cristo, le da una alta valoraci\u00f3n: \u00abpara vosotros los que cre\u00e9is, \u00c9l es precioso\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe es una gracia refinadora: \u00abel misterio de la fe en una <\/strong>conciencia limpia\u00bb. La fe est\u00e1 en el alma como el fuego entre los metales: refina y purifica. La moralidad puede lavar el exterior, la fe lava el interior\u2014\u201chabiendo purificado sus corazones por la fe\u201d. La fe hace del coraz\u00f3n una sacrist\u00eda o santo de los santos. La fe es una gracia virgen, aunque no quita la vida del pecado, pero quita el amor del pecado. Examinad si vuestros corazones son una fuente inmunda, que echa lodo y lodo, soberbia, envidia; si hay legiones de concupiscencias en tu alma, no hay fe. La fe es una planta celestial que no crecer\u00e1 en un suelo impuro.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe es una gracia obediente: \u00abla obediencia de la fe\u00bb. La fe funde nuestra voluntad en la de Dios; la fe corre a la llamada de Dios. La fe no es una gracia ociosa; como tiene un ojo para ver <\/strong>a Cristo, as\u00ed tiene una mano para trabajar por \u00c9l. La fe no s\u00f3lo cree en la promesa de Dios, sino que obedece Su mandato. Y la verdadera obediencia de la fe es una obediencia alegre; Los mandamientos de Dios no parecen gravosos.<\/p>\n

4. <\/strong>La fe es una gracia asimiladora. Cambia el alma a la imagen del objeto; lo hace como Cristo. Una persona deforme puede mirar un objeto hermoso, pero no embellecerse; pero la fe que mira a Cristo transforma al hombre y lo vuelve a su semejanza. Mirar a un Cristo santo produce santidad de coraz\u00f3n; mirar a un Cristo humilde hace humilde el alma. Como el camello se transforma en el color de lo que mira; as\u00ed la fe que mira a Cristo cambia al cristiano a la semejanza de Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>Por su crecimiento; si es una fe verdadera, crece; los seres vivos crecen \u2013 \u201cde fe en fe\u201d. \u00bfC\u00f3mo podemos juzgar el crecimiento de la fe?<\/p>\n

El crecimiento de la fe se juzga–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fuerza.<\/p>\n

2.–<\/strong>Haciendo los deberes de una manera m\u00e1s espiritual, con fervor Cuando una manzana ha terminado de crecer en grande, crece en dulzura. Pero me temo que no tengo fe? Debemos distinguir entre la debilidad de la fe y la nulidad; una fe d\u00e9bil es verdadera. Una fe d\u00e9bil puede ser fruct\u00edfera. Las cosas m\u00e1s d\u00e9biles se multiplican m\u00e1s; la vid es una planta d\u00e9bil, pero es fruct\u00edfera. Los cristianos d\u00e9biles pueden tener afectos fuertes. La fe d\u00e9bil puede estar creciendo. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vieja vida y la nueva<\/strong><\/p>\n

Si se quiere tomen a Jesucristo, y pl\u00e1ntenlo en sus corazones, todo saldr\u00e1 de eso. Ese \u00e1rbol \u201clleva doce tipos de frutos, y da su fruto cada mes\u201d. Con Cristo en vuestros corazones, todas las dem\u00e1s cosas bellas ser\u00e1n plantadas all\u00ed; y con \u00c9l en tu coraz\u00f3n, todas las cosas malas que ya hayas plantado all\u00ed, ser\u00e1n desarraigadas. As\u00ed como cuando un ex\u00f3tico fuerte es llevado a una tierra lejana y all\u00ed echa ra\u00edces, extermina la vegetaci\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil del lugar a donde llega: as\u00ed con Cristo en mi coraz\u00f3n, los pecados, los malos h\u00e1bitos, las pasiones, las lujurias, y todos los dem\u00e1s engendros y descendientes inmundos, morir\u00e1n y desaparecer\u00e1n. T\u00f3malo, pues, querido amigo, con fe sencilla, por tu Salvador. \u00c9l plantar\u00e1 la buena semilla en tu esp\u00edritu, y \u201cen lugar de zarza crecer\u00e1 array\u00e1n\u201d. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida solo por Cristo<\/strong><\/p>\n

A principios del verano de 1863, el arzobispo Whately pronunci\u00f3 su \u00faltimo cargo y poco despu\u00e9s entr\u00f3 en el doloroso martirio que solo termin\u00f3 con su muerte. \u201cSent\u00eda como si le atravesaran la pierna con barrenas al rojo vivo\u201d, y el dolor aumentaba constantemente. La silla de jard\u00edn; luego el cambio de habitaci\u00f3n en habitaci\u00f3n; luego, los libros que le\u00eda, ten\u00edan que ser abandonados sucesivamente. Sinti\u00f3 su inutilidad. \u00ab\u00bfAlguna vez has predicado un serm\u00f3n sobre el texto ‘H\u00e1gase tu voluntad’?\u00bb le dijo a un amigo un d\u00eda; \u00ab\u00bfC\u00f3mo lo explicaste?\u00bb Cuando respondi\u00f3: \u201cAs\u00ed es\u201d, dijo, \u201cese es el significado\u201d; y agreg\u00f3, con la voz ahogada por las l\u00e1grimas, \u201cpero es dif\u00edcil, muy dif\u00edcil a veces, decirlo\u201d. Aunque contuvo cada palabra de impaciencia mientras la agon\u00eda que sufr\u00eda le hac\u00eda correr chorros de sudor por el rostro, a menudo rezaba durante la noche: \u00ab\u00a1Oh, Dios m\u00edo, conc\u00e9deme paciencia!\u00bb. Si se dejaba llevar por un momento de inquietud, inmediatamente pedir\u00eda perd\u00f3n. Alguien coment\u00f3 que su gran mente lo estaba apoyando. \u00ab\u00a1No!\u00bb exclam\u00f3 enf\u00e1ticamente, \u201cno es eso lo que me sostiene. Es confianza en Cristo; la vida que vivo es solo por Cristo.\u201d<\/p>\n

Los creyentes est\u00e1n muertos para el mundo<\/strong><\/p>\n

Plutarco dice de Tem\u00edstocles, que lo consideraba por debajo de su estado a se agach\u00f3 para recoger el bot\u00edn (aunque cadenas de oro) que el enemigo hab\u00eda esparcido en el camino, pero dijo a uno de sus seguidores: \u201cT\u00fa puedes; porque t\u00fa no eres Tem\u00edstocles. Es para los esp\u00edritus mundanos, est\u00e1 por debajo del estado de los esp\u00edritus nacidos del cielo, rebajarse a las cosas mundanas: los mundanos pueden 1 no son Tem\u00edstocles, no son santos. (Venning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano en verdad<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Observemos atentamente los varios caracteres que aqu\u00ed se nos dan de la verdadera piedad, y veamos si tenemos algo como ellos en nosotros. Dice Pablo: \u201cCon Cristo estoy juntamente crucificado; sin embargo, vivo; mas no yo, mas Cristo vive en m\u00ed.\u201d Tiene entonces un car\u00e1cter de misterio, de asombro o (\u00bfdebo decir?) paradoja. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o es ver \u201cuna zarza ardiendo en fuego y sin consumirse\u201d! \u00a1Qu\u00e9 maravilloso es descubrir que solo los pobres son ricos, solo los enfermos est\u00e1n bien y que un coraz\u00f3n quebrantado es la bendici\u00f3n m\u00e1s grande que podemos poseer! Qu\u00e9 sorprendente es escuchar a personas decir: Estamos \u201ctristes, pero siempre gozosos; no teniendo nada, y sin embargo posey\u00e9ndolo todo; como moribundos, y he aqu\u00ed vivimos\u201d\u2014o\u00edr a un hombre decir: \u201cEstoy crucificado,\u201d aunque tiene el uso de todos sus miembros\u2014crucificado con Cristo, sin embargo. Cristo hab\u00eda sido crucificado en el Calvario mucho antes, y para agregar, \u201csin embargo, vivo\u201d, luego con el mismo aliento para controlarse a s\u00ed mismo y negar esto, \u201cpero yo no\u201d, y para coronar el todo, \u201cCristo vive en m\u00ed\u201d, aunque \u00e9l estaba entonces en el cielo. \u00a1Qu\u00e9 jerga ininteligible es todo esto para la mente carnal! Tiene un car\u00e1cter de mortificaci\u00f3n: \u201cEstoy crucificado con Cristo\u201d. La gracia de Dios tiene que arrancar, tanto como sembrar; tanto para destruir como para construir. Tiene un car\u00e1cter de vida: \u201cSin embargo, yo vivo\u201d. Y la vida trae evidencia junto con ella. \u201cSoy susceptible de alegr\u00edas y tristezas espirituales. vivo, porque respiro oraci\u00f3n y alabanza; vivo, porque siento el pulso de las pasiones sagradas; vivo, porque tengo apetitos, y tengo hambre y sed de justicia; vivo, porque camino y trabajo; y aunque todos mis esfuerzos delatan debilidad, prueban la vida: yo vivo\u201d. Un verdadero cristiano no es una imagen: una imagen puede parecerse exactamente a un original, pero necesita vida: tiene ojos, pero no ve; labios, pero habla mot. Un cristiano no es una figura: puedes tomar materiales y hacer la figura de un hombre, y darle las diversas partes del cuerpo humano, e incluso hacer que se muevan, por medio de alambres; pero un cristiano no se mueve en la religi\u00f3n por la maquinaria, sino por la vida: nada es forzado ni artificial. Tiene un car\u00e1cter de humildad: \u201cPero yo no\u201d. Esta es la tensi\u00f3n invariable del ap\u00f3stol. \u201cNo por sabidur\u00eda carnal, sino por la gracia de Dios, tenemos nuestra conversaci\u00f3n en el mundo. Por la gracia de Dios soy lo que soy.\u201d Comp\u00e1rese con este lenguaje los sentimientos de los fil\u00f3sofos paganos. Toma uno como muestra del resto. Cicer\u00f3n dice: \u201cSomos justamente aplaudidos por la virtud, y en la virtud justamente nos gloriamos; lo cual no ser\u00eda el caso si tuvi\u00e9ramos la virtud como don de Dios, y no de nosotros mismos. \u00bfAlguien alguna vez dio gracias a Dios por ser un buen hombre? No, pero le damos gracias porque somos ricos, que somos honorables, que: est\u00e1is en salud y seguridad\u201d. Ahora bien, esto demuestra no s\u00f3lo el orgullo m\u00e1s espantoso, sino tambi\u00e9n la ignorancia m\u00e1s grosera, y ser\u00eda f\u00e1cil probar que la bondad proviene mucho menos de nosotros mismos que de cualquier otra cosa. La creaci\u00f3n material no tiene tantos grados de dependencia de Dios como el animal; el mundo animal no tiene tales grados de dependencia de Dios como el racional; y los seres racionales no tienen tales grados de dependencia de Dios como los seres puros y santos. Finalmente, tiene un car\u00e1cter cristiano: \u201cPero Cristo vive en m\u00ed\u201d. Esta vida est\u00e1 en efecto formalmente en m\u00ed: yo soy el sujeto de ella, pero no el agente. No se deriva ni se mantiene a s\u00ed mismo; pero viene de \u00c9l, y es sostenida tan perfectamente por \u00c9l, que parece mejor decir, no \u201cYo vivo\u201d, sino \u201cCristo vive en m\u00ed\u201d. \u00c9l tiene un imperio soberano de gracia, fundado en Su muerte, y \u00c9l vivifica a quien \u00c9l quiere. \u00c9l es nuestra vida, no s\u00f3lo en la medida en que la obtiene mediante la redenci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la medida en que la produce mediante la regeneraci\u00f3n; y \u00c9l vive en nosotros como el sol vive en el jard\u00edn, por Su influencia llamando fragancia y frutos; o como el alma vive en el cuerpo, accionando cada miembro y penetrando cada part\u00edcula con sentimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos el gran principio influyente de esta religi\u00f3n: \u201cEs la fe del Hijo de Dios\u201d. \u201cSi preguntas\u201d, dice el cristiano, \u201cc\u00f3mo es que vivo tan diferente de los dem\u00e1s, y tan diferente de mi antiguo yo, aqu\u00ed est\u00e1 el secreto\u201d. Para explicar esto, ser\u00e1 necesario observar que la comunicaci\u00f3n de la gracia de Cristo, para mantener la vida divina, depende de la uni\u00f3n con \u00c9l, y que de esta uni\u00f3n la fe es el medio. D\u00e9jame dejar esto claro. Es bien sabido que los esp\u00edritus animales y los jugos nerviosos se derivan de la cabeza al cuerpo; pero entonces es s\u00f3lo a ese cuerpo particular que est\u00e1 unido a \u00e9l. Y lo mismo puede decirse de la vid: la vid da una savia fecunda, pero es exclusivamente a sus propios sarmientos. No importa qu\u00e9 tan cerca coloques las ramas del tronco; si no est\u00e1n en \u00e9l, bien pueden estar a mil millas de distancia: no pueden ser vivificados o fructificados por \u00e9l. \u201cEl p\u00e1mpano no puede dar fruto por s\u00ed mismo, si no permanece en la vid: tampoco nosotros podemos si no permanecemos en \u00c9l, porque sin \u00c9l nada podemos hacer\u201d. Ahora bien, \u00c9l es la cabeza, y nosotros los miembros; El es la vid, nosotros los sarmientos. Y esta uni\u00f3n de la que brota esta influencia se realiza \u00fanicamente por la fe: \u201c\u00c9l habita en nuestros corazones por la fe\u201d. Si la fe es un ojo, s\u00f3lo por esto podemos verlo; si la fe es una mano, s\u00f3lo por ella podemos asirnos de \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Esto nos lleva a notar la confianza, la apropiaci\u00f3n que esta religi\u00f3n permite. Pero quisiera insinuar, primero, que la religi\u00f3n genuina siempre produce una preocupaci\u00f3n por esta apropiaci\u00f3n. No tolerar\u00e1 que un hombre descanse en especulaciones distantes y generalidades sueltas, sino que lo har\u00e1 ansioso por comprender las cosas y saber c\u00f3mo lo afectan. Quiero tambi\u00e9n dar a entender, en segundo lugar, que un cristiano puede alcanzar esta confianza y llegar a esta conclusi\u00f3n. En tercer lugar, queremos insinuar que nada puede exceder la bienaventuranza que resulta de tal apropiaci\u00f3n del Salvador en Su amor y en Su muerte. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se considera la vida divina en las almas de los hombres<\/strong><\/p>\n

S t. Pablo relata su propio caso en el texto, en el que pod\u00e9is observar estas verdades.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los creyentes est\u00e1n dotados de actividad espiritual; o que est\u00e1n capacitados para servir a Dios y realizar buenas obras. Esto est\u00e1 insinuado por dos expresiones, \u00abEstoy crucificado\u00bb y \u00abYo vivo\u00bb; que, aunque parezcan contradictorios, en realidad significan lo mismo. \u201cYo vivo\u201d significa actividad espiritual; un servicio de Dios vigoroso y perseverante; un vivir para Dios (como se explica en el vers\u00edculo 19, y Rom 6:11<\/span>). A tal principio o poder se le llama muy significativamente vida, para denotar su intimidad en el alma, su vivacidad y permanencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos observar que el principio vital de la santidad en los creyentes, por el cual est\u00e1n capacitados para servir a Dios, les es comunicado a trav\u00e9s de Cristo s\u00f3lo como Mediador. Esto tambi\u00e9n se afirma en la epanortosis enf\u00e1tica, \u201cYo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u201d; es decir, la vida espiritual est\u00e1 formalmente en m\u00ed, pero no es autooriginada; no resulta de mis principios naturales (que son tan esenciales para m\u00ed, que puedo representarlos bajo el pronombre personal yo), sino que primero fue implantado, y todav\u00eda es sostenido y apreciado, por el poder y la gracia de Dios a trav\u00e9s de Cristo; y depende tanto de \u00c9l en todos los aspectos, y Su influencia est\u00e1 tan \u00edntimamente difundida a trav\u00e9s de mi alma, que puedo decir: \u201cCristo vive en m\u00ed\u201d. Una expresi\u00f3n similar se usa en Col 3:3-4<\/span>. \u201cCristo es nuestra vida.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos notar que los creyentes reciben provisiones de Cristo para el mantenimiento y nutrici\u00f3n de su vida espiritual. La vida que ahora vivo (o, como podr\u00eda traducirse de manera m\u00e1s significativa, lo que ahora vivo) \u201cen la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios\u201d. Nada puede ser m\u00e1s provechoso, nada m\u00e1s necesario, que las nociones correctas sobre la vida espiritual.<\/p>\n


I. <\/strong>En que consiste la vida espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1ndo se comunica.<\/p>\n


III. <\/strong>Ya sea comunicada instant\u00e1neamente, o adquirida gradualmente por actos repetidos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Qui\u00e9nes son los sujetos de la misma, o en qu\u00e9 medida se comunica.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido se comunica y sostiene a trav\u00e9s de Cristo?<\/p>\n


VI. <\/strong>C\u00f3mo la fe obtiene suministros de \u00c9l para su sost\u00e9n y alimento.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201c\u00bfEn qu\u00e9 consiste la vida espiritual?\u201d Esta indagaci\u00f3n, aunque necesaria tanto para informar vuestras mentes como para repeler la acusaci\u00f3n de ininteligibilidad, tan frecuentemente alegada contra esta doctrina, es sumamente dif\u00edcil, tanto por el misterio de la cosa en s\u00ed misma como por la ceguera de las mentes. de los que no est\u00e1n dotados de ella. Es misterioso en s\u00ed mismo, como lo es todo tipo de vida. Los efectos y muchas de las propiedades de la vida animal son claros, pero lo que la vida animal es en s\u00ed misma es una investigaci\u00f3n demasiado sublime para la mente m\u00e1s filos\u00f3fica y encumbrada. Ahora bien, la vida espiritual se acerca todav\u00eda m\u00e1s a la vida del Ser Divino, ese oc\u00e9ano sin l\u00edmites de misterios incomprensibles, y, por consiguiente, supera nuestra capacidad m\u00e1s que ninguna otra. Pero adem\u00e1s, tal es la ceguera de las almas no regeneradas, que no pueden recibir ni conocer las cosas del Esp\u00edritu de Dios (1Co 2:14<\/span>) , y por lo tanto lo que es conocible por las mentes iluminadas acerca de la vida espiritual, no puede ser aprehendido por ellas con la adecuada claridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Supone un principio espiritual vivo. No puede haber vida, ni acciones vitales, sin un principio vital, de donde fluyen; p. ej.,<\/em> no puede haber vida animal, ni sensaciones ni movimientos animales, sin un principio de vida animal. Ahora bien, la vida espiritual debe suponer un principio de santidad. Un principio de vida de cualquier tipo no ser\u00e1 suficiente; debe ser particular y formalmente un principio santo; porque la vida y todas sus operaciones ser\u00e1n de la misma especie que el principio del que proceden. Ahora bien, un principio santo es algo distinto y a\u00f1adido al mero principio natural de la raz\u00f3n. Para ilustrar este asunto, supongamos un hombre privado de la facultad de la memoria, y sin embargo contin\u00faa siendo racional (como podr\u00eda hacerlo en un grado bajo); seg\u00fan esta suposici\u00f3n, ser\u00e1 siempre incapaz de un acto de memoria, por fuertes que sean sus poderes de percepci\u00f3n, volici\u00f3n, etc., hasta que se le confiera el poder de ejercitar su raz\u00f3n de esa manera particular que se llama recordar. . As\u00ed que, si las meras facultades naturales de un pecador se refinan y pulen mucho, sin embargo, si no hay un principio de vida espiritual distinto de ellas infundidas, ser\u00e1 eternamente incapaz de vivir la religi\u00f3n. Este principio de gracia se llama la semilla de Dios (1Jn 3:9<\/span>), para dar a entender que como la semilla de los vegetales es el primer principio de la planta, y de su vida vegetativa, as\u00ed es \u00e9sta de la vida espiritual, y todos sus actos vitales.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida espiritual implica una disposici\u00f3n a una operaci\u00f3n santa, una propensi\u00f3n interior, una inclinaci\u00f3n espont\u00e1nea hacia la santidad, un querer el bien (Rom 7: 18<\/span>). Cada tipo de vida tiene algunas tendencias, simpat\u00edas y antipat\u00edas innatas peculiares: as\u00ed, la vida animal implica una inclinaci\u00f3n natural a la comida, a moverse en las estaciones adecuadas, etc. Hay un sabor, un gusto por las cosas divinas, tan esencial para la vida espiritual como nuestras r\u00e1fagas y gustos naturales son para la vida natural. Por lo tanto, los deseos de gracia a menudo se expresan en las Escrituras bajo las met\u00e1foras del hambre y la sed; ya esto san Pedro alude expresamente: \u201cDesead, como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, la leche sincera de la Palabra, para que en ella crezc\u00e1is\u201d (1Pe 2,2<\/a>). En virtud de esta disposici\u00f3n, los creyentes ponen su afecto en las cosas de arriba (Col 3,2<\/span>); disfrutan, saborean, afectan las cosas de arriba.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida espiritual implica un poder de operaci\u00f3n santa. Un vigor celestial, una actividad divina anima toda el alma. Implica m\u00e1s que una disposici\u00f3n ineficaz, una veleidad aburrida y perezosa, que s\u00f3lo produce deseos l\u00e1nguidos. De modo que toda clase de vida implica un poder de operaci\u00f3n adecuado a su naturaleza. La vida animal (eg<\/em>)<\/p>\n

no solo tiene una propensi\u00f3n innata, sino tambi\u00e9n un poder natural para moverse, para recibir y digerir alimentos, etc. renueva sus fuerzas\u201d (Is 40,31<\/span>); es decir, se les ha dado fuerza; renovado y aumentado por actos repetidos, en el progreso de la santificaci\u00f3n. Son \u201cfortalecidos con poder por el Esp\u00edritu en el hombre interior\u201d (Efesios 3:16<\/span>). No quiero decir que la vida espiritual sea siempre sensible e igualmente vigorosa; \u00a1Pobre de m\u00ed! est\u00e1 sujeta a muchos languideces e indisposiciones; pero quiero decir que habitualmente hay en un hombre espiritual un poder, una habilidad para servir a Dios que, cuando todos los requisitos previos concurren y se eliminan los obst\u00e1culos, es capaz de realizar actos de santidad, y que en realidad se ejerce con frecuencia. Nuevamente, no me refiero a un poder independiente, que es tan autoactivo como para no necesitar la energ\u00eda vivificadora del Esp\u00edritu Divino para ponerlo en acci\u00f3n, sino un poder capaz de actuar bajo las influencias animadoras de la gracia, que, en cuanto a su realidad, son comunes a todos los creyentes, aunque se comuniquen en diferentes grados a diferentes personas. Antes de que perdamos de vista este encabezado, mejor\u00e9moslo para estos prop\u00f3sitos: Mejor\u00e9moslo como una advertencia contra este error com\u00fan, a saber, que nuestras meras facultades naturales, bajo la <\/strong>ayuda com\u00fan de la Divina la gracia, pulida y refinada por las instituciones del evangelio, son un principio suficiente de santidad, sin la adici\u00f3n de ning\u00fan principio nuevo. Ves que un principio de la vida espiritual es sobrenatural; es cosa divina, nacida del cielo; es la simiente de Dios; una planta plantada por nuestro Padre celestial. Pero, \u00a1ay de m\u00ed, cu\u00e1ntos se contentan con una santidad engendrada por s\u00ed mismos! Perfeccionemos tambi\u00e9n lo dicho, para quitar otro error igualmente com\u00fan y pernicioso, a saber, que la santidad evang\u00e9lica consiste meramente en una serie de actos materialmente buenos. Algunos imaginan que todas las acciones que hacen, que son materialmente l\u00edcitas y parte de la religi\u00f3n, tienen tanto de santidad en ellas; ya medida que multiplican tales acciones, su santificaci\u00f3n aumenta en su imaginaci\u00f3n. \u00a1Pero Ay! \u00bfAcaso no saben que un principio, una disposici\u00f3n, un poder de acci\u00f3n santa, debe preceder y ser la fuente de todos los actos santos? \u00bfQue se nos debe dar un coraz\u00f3n nuevo, y poner un esp\u00edritu nuevo dentro de nosotros, antes de que podamos \u201candar en los estatutos de Dios y guardar Sus juicios, y ponerlos por obra\u201d? (Eze 36:26-27<\/span>.) Adem\u00e1s, mejoremos nuestro relato de la vida espiritual, para informarnos de una muy considerable diferencia entre una mera vida moral y espiritual; o la santidad y la moral evang\u00e9licas. La vida espiritual es de origen Divino; la santidad evang\u00e9lica brota de un principio sobrenatural; pero la mera moralidad es natural; no es m\u00e1s que el refinamiento de nuestros principios naturales, bajo la ayuda de la gracia com\u00fan, en el uso de los medios apropiados; y en consecuencia es obtenible por hombres no regenerados. Una vez m\u00e1s, podemos mejorar lo que se ha dicho para convencernos de que una vida de formalidad, apat\u00eda e inactividad est\u00e1 lejos de ser una vida espiritual. Procedemos a indagar–<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo se comunica la vida espiritual? A esto <\/strong>las Escrituras nos mandan responder, que se comunica en ese cambio que generalmente se llama regeneraci\u00f3n, o llamamiento eficaz.<\/p>\n

1. <\/strong>Si la vida espiritual fuera comunicada en la creaci\u00f3n, no habr\u00eda propiedad ni significado en las expresiones usadas para denotar la comunicaci\u00f3n de la misma. No habr\u00eda necesidad de un nuevo, un segundo nacimiento, si estuvi\u00e9ramos espiritualmente vivos en virtud de nuestro primer nacimiento.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfSe comunica instant\u00e1neamente la vida espiritual? \u00bfO si (como algunos alegan) se adquiere gradualmente por actos repetidos?<\/p>\n

1. <\/strong>Es una contradicci\u00f3n que originalmente se adquiera actuando, o una serie de actos; porque eso supone que existe, y no existe, al mismo tiempo: como act\u00faa, existe; y como se adquiere actuando, no existe. Quiz\u00e1 se objete: \u201cQue puede adquirirse por los actos repetidos de otra clase de vida, a saber, la racional; o los ejercicios de nuestros poderes racionales sobre objetos espirituales.\u201d Pero esto puede responderse de lo que se observ\u00f3 bajo el primer encabezado, a saber, que un principio de vida espiritual es algo distinto y a\u00f1adido a nuestras facultades naturales. Los principios de acci\u00f3n pueden confirmarse y volverse m\u00e1s r\u00e1pidos para actuar mediante el ejercicio frecuente; pero nunca se puede obtener originalmente de esa manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Los t\u00e9rminos por los cuales la comunicaci\u00f3n de la vida espiritual se entiende como engendrar, crear, vivificar o resucitar a los muertos, etc., denotan una comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida espiritual se presenta como previa, fuente y principio de todos los actos de santidad evang\u00e9lica; y, en consecuencia, no puede adquirirse gradualmente por tales actos, sino que debe implantarse previamente a la puesta en marcha de tales actos; como la raz\u00f3n no se adquiere por el razonamiento, sino que es requisito previo y principio de todos los actos de la raz\u00f3n. Somos creados en Cristo Jes\u00fas para hacernos capaces de buenas obras (Efesios 2:10<\/span>). Por lo tanto, podemos ver la vanidad de esa religi\u00f3n que se gana de la misma manera que un hombre aprende un oficio, o una mente inculta se vuelve sabia y aprendida, a saber, por los repetidos ejercicios de nuestros poderes naturales en el uso de medios apropiados, y bajo las ayudas de la providencia com\u00fan. Hemos visto que un principio de la vida espiritual no es un acto bueno, ni una serie de actos buenos, ni nada adquirible por ellos, sino la fuente y el origen de todos los actos buenos. Entonces, hermanos m\u00edos, intentemos si nuestra religi\u00f3n resistir\u00e1 esta prueba. De ah\u00ed que tambi\u00e9n podamos aprender una diferencia considerable entre lo que com\u00fanmente se llama moralidad y santidad del evangelio. El uno se obtiene, como otros h\u00e1bitos adquiridos, por ejercicios frecuentes y continuados; el otro procede de un principio divinamente implantado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Nuestra pregunta es: \u00bfQui\u00e9nes son los <\/strong>sujetos de la vida espiritual? o \u00bfen qu\u00e9 medida se comunica?<\/p>\n


V. <\/strong>Nuestra siguiente pregunta es: \u00bfEn qu\u00e9 sentido se comunica y apoya la vida espiritual a trav\u00e9s de Cristo? Para explicar e ilustrar este punto, consideremos estas tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que por el pecado de nuestros primeros padres y representantes, nuestro principio de vida espiritual se perdi\u00f3, y la p\u00e9rdida contin\u00faa, y la muerte espiritual nos trajo por nuestro pecado personal.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or Jes\u00fas, por medio de Sus sufrimientos, hizo una \u00abcompleta satisfacci\u00f3n a la justicia divina\u00bb, y por lo tanto redimi\u00f3 la bendici\u00f3n perdida; y por el m\u00e9rito de su obediencia compr\u00f3 la influencia divina para la extirpaci\u00f3n de los principios de muerte espiritual que acechan en nuestra naturaleza, y la implantaci\u00f3n de la santidad. Por lo tanto, la regeneraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, as\u00ed como la salvaci\u00f3n de Su pueblo, se atribuyen a Sus m\u00e9ritos y muerte. Somos \u201csantificados por la ofrenda del cuerpo de Cristo\u201d (Heb 10:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo, el Comprador, es designado tambi\u00e9n \u201cel Comunicador de la vida espiritual\u201d para Su pueblo. \u201cEl Hijo da vida a quien \u00c9l quiere\u201d (Juan 5:21<\/span>).<\/p>\n


VI . <\/strong>\u00bfC\u00f3mo obtiene la fe provisiones de Cristo para el sost\u00e9n y el alimento de la vida espiritual? Proceder\u00e9 a la soluci\u00f3n de esto por la siguiente gradaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La comunicaci\u00f3n de la gracia de Cristo para mantener y nutrir la vida espiritual de su pueblo es una comunicaci\u00f3n peculiar y distintiva.<\/p>\n

2. <\/strong>Es adecuado y necesario que haya una uni\u00f3n peculiar entre Cristo y su pueblo como fundamento de esta influencia peculiar.<\/p>\n

3. <\/strong>Es adecuado que esa gracia que tiene una peculiar concurrencia o instrumento en la uni\u00f3n del alma a Cristo, y en la continuaci\u00f3n de esa uni\u00f3n, tambi\u00e9n deber\u00eda tener una peculiar concurrencia o instrumento en derivar suministros de fuerza espiritual de \u00c9l; pues siendo la uni\u00f3n la verdadera base especial de la comunicaci\u00f3n, conviene que lo que es el instrumento peculiar de esta uni\u00f3n sea tambi\u00e9n el instrumento peculiar de recibir, o veh\u00edculo de comunicar influencias vitales.<\/p>\n

4. <\/strong>La fe tiene una \u201cconcurrencia peculiar\u201d o \u201cinstrumentalidad en la primera uni\u00f3n\u201d del alma a Cristo, y la consiguiente continuaci\u00f3n de la uni\u00f3n. Es el gran ligamento por el cual se unen indisolublemente. Es cierto que el hombre espiritual, as\u00ed como nuestros cuerpos animales, consta de varias partes esenciales. El arrepentimiento, el amor y todo el sistema de gracias evang\u00e9licas y virtudes morales son tan necesarios, en sus respectivos lugares, como la fe. Pero entonces la fe tiene una aptitud peculiar, por encima de todas las dem\u00e1s gracias y virtudes, para desempe\u00f1ar el papel que ahora le asignamos. De modo que el coraz\u00f3n, los pulmones, los intestinos, etc., son esenciales para el cuerpo humano, as\u00ed como los nervios y las arterias; pero los nervios son los veh\u00edculos peculiares para llevar los esp\u00edritus vitales del cerebro; y las arterias son las \u00fanicas conductoras de la sangre desde el coraz\u00f3n, a trav\u00e9s de muchos laberintos, hasta todo el cuerpo. La fe, de manera especial, implica aquellas cosas en su misma naturaleza que la raz\u00f3n nos dirige a considerar como prerrequisitos adecuados o concomitantes de derivar la influencia vital de Cristo. Por ejemplo, es adecuado que todos los que reciben vida espiritual como una bendici\u00f3n del pacto de gracia se sometan y acepten los t\u00e9rminos del pacto. Ahora bien, tal sumisi\u00f3n y aquiescencia es la fe. Para la mejora particular de este encabezado, har\u00e9 estas tres observaciones–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que una fe salvadora siempre es operativa; y lo que lo hace as\u00ed es su constante dependencia de Cristo para la gracia vivificante. Est\u00e1 dise\u00f1ado por Dios, y tiene una aptitud peculiar en su propia naturaleza para obtener la fuerza para todos los actos de santidad de Cristo; y \u00c9l no negar\u00e1 ninguna de las influencias que naturalmente anhela. La dependencia de \u00c9l est\u00e1 lejos de llevar a la pereza y al libertinaje, como algunos suponen calumniosamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Inferimos que \u00absin fe es imposible agradar a Dios\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Observamos que la santidad evang\u00e9lica puede distinguirse de todas las falsificaciones, y particularmente de lo que algunos dignifican con el nombre de moralidad, por este criterio, que presupone una uni\u00f3n especial con Cristo, y es atesorada en el coraz\u00f3n, y ejercida en la pr\u00e1ctica, en virtud de las influencias vivificadoras que emanan de \u00c9l, como cabeza de Su Iglesia, y recibida por la fe; mientras que la mera moralidad no supone necesariamente tal uni\u00f3n, sino que puede resultar de nuestros poderes naturales, bajo las influencias comunes de la Divina Providencia.<\/p>\n

Concluir\u00e9 con una breve mejora general de todo el tema en las siguientes inferencias —<\/p>\n

1. <\/strong>Que la raz\u00f3n por la cual la religi\u00f3n es tan gravosa para muchos es porque est\u00e1n \u00abdesprovistos de un principio de vida espiritual\u00bb y de las \u00abcomunicaciones vivificantes de la gracia divina\u00bb. Constre\u00f1idos por el amor propio, se afanan y se afanan en los deberes religiosos, y gritan: \u201c\u00a1Qu\u00e9 cansancio!\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Examin\u00e9monos si la evidencia de vida espiritual, que puede recogerse de lo dicho, nos da raz\u00f3n para concluir que la poseemos. \u00bfSentimos, o hemos sentido, un principio sobrenatural actuando en nuestro interior? \u00bfEs nuestra religi\u00f3n nacida del cielo? \u00bfO es natural y autosuficiente? \u00bfObtenemos nuestra fuerza para la obediencia de Cristo por la fe? \u00bfEs \u00c9l \u201cnuestra vida\u201d? \u00bfEstamos generalmente clamando, \u201cSe\u00f1or, no tenemos fuerzas; pero nuestros ojos est\u00e1n puestos en ti?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Que aquellos que son vivificados espiritualmente \u201creconozcan y admiren la distinguida gracia de Dios, y act\u00faen como corresponde a su car\u00e1cter\u201d. (Presidente<\/em> Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe<\/strong><\/p>\n

En las palabras podemos considerar diversas cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que hay otra forma de vida que la vida ordinaria de la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Que es una vida mejor y m\u00e1s excelente que la que antes viv\u00eda; como si dijera: Ahora que he visto la miseria de mi estado natural anterior, y la excelencia de una vida espiritual por la fe en el Hijo de Dios, estimo que mi vida anterior ha sido miserable, no digna de ese nombre. de vida, comparada con la que ahora vivo, como fundada en una mejor ra\u00edz que el \u201cprimer Ad\u00e1n\u201d;<\/p>\n

3. <\/strong>La fuente de esta vida es el Hijo de Dios. Dios es vida naturalmente, y no tenemos vida sino de Aquel que da vida a todas las cosas.<\/p>\n

4. <\/strong>La transmisi\u00f3n de esta vida espiritual es por fe. El agua brota no sin un conducto para casarla y esparcirla. El sol calienta no sin rayos, y el h\u00edgado no lleva sangre sin venas. As\u00ed que la fe es ese vaso que lleva esta vida espiritual, ese conducto por donde corren todas las gracias espirituales, para enmarcar y obrar la vida espiritual, llev\u00e1ndolo todo, para echar sobre esas excelencias del Hijo de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>El objeto y ra\u00edz de esta vida espiritual es la fe en el Hijo de Dios, am\u00e1ndolo y entreg\u00e1ndose por \u00c9l. As\u00ed que hay una vida adem\u00e1s de la vida natural, y la ra\u00edz de ella es Cristo, quien es nuestra vida. La vida es lo mejor del mundo, lo m\u00e1s estimado de nosotros; como dijo el diablo acerca de Job (Job 2:4<\/span>). La vida es el fundamento de todas las comodidades; la vida es el vigor que procede del alma y del cuerpo. As\u00ed que la vida espiritual no es otra cosa que ese excelente vigor, y fuerte fuerza conexa del alma y del cuerpo renovado, fundado en razones sobrenaturales, que le hace seguir las direcciones del Verbo, dominar la carne, y as\u00ed poco a poco transformarse. a la imagen de Cristo, consistente en santidad y justicia. El primer punto, entonces, es que hay una vida mejor que una vida natural, porque hay algo en un hombre que aspira y busca un estado mejor. Que debe haber una vida mejor, que es esta vida espiritual; porque esta vida que vivimos en la carne es cosa de nada. Nuestra peque\u00f1a vida que vivimos aqu\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 es? \u00bfVivir un tiempo, comer y beber y disfrutar de nuestros placeres, y luego caer y morir como una bestia? Oh no, pero para hacer un comienzo para una vida mejor. Si esta vida es una bendici\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l es entonces esa excelent\u00edsima vida espiritual de la que hablamos? Se mantiene m\u00e1s all\u00e1 de todo. Por esta vida espiritual, cuando uno est\u00e9 m\u00e1s enfermo, lo ver\u00e9is m\u00e1s vivo y espiritual. Cuando los sentidos, el esp\u00edritu, la vista y todo fallan, sin embargo, por razones extra\u00eddas de la vida espiritual, se consuela en Cristo, la gloria venidera, y en lo que \u00c9l ha hecho por \u00e9l. Cuando el cuerpo es m\u00e1s d\u00e9bil, el esp\u00edritu es m\u00e1s fuerte. Un cristiano provisto de esta vida espiritual puede ver a Cristo y la gloria, m\u00e1s all\u00e1 de todas las cosas de esta vida; puede mirar hacia atr\u00e1s, valerse de todo lo pasado, ver la vanidad de las cosas tan admiradas por los dem\u00e1s; puede saborear cosas que la naturaleza no disfruta; tiene fuerza de razones m\u00e1s all\u00e1 de todas las aprehensiones de la raz\u00f3n; es un hombre de trabajo fuerte. Por lo tanto, a menos que seamos criaturas muertas, debemos trabajar por una vida espiritual, porque hay otra muerte que sigue a la primera muerte. No consideramos aqu\u00ed una vida tan elevada, aunque esta vida debe derivarse de \u00c9l principalmente. Es tan natural. El Hijo es fuente de vida, porque es Dios, que es radical, fundamental y esencialmente vida. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la fe es la gracia para darnos vida?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque ahora somos salvos de nosotros mismos por otro. Por tanto, la gracia que nos lleva a este gran bien debe sacarnos de nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque la fe da toda la gloria a la parte en quien se apoya y conf\u00eda. , como Rom 3:26<\/span>. Pablo muestra por qu\u00e9 se excluyeron las obras. La fe reconoce que nada est\u00e1 en casa; por tanto, va a otro a buscarlo, lo cual de otro modo no har\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque es necesario que seamos llevados de nuevo a Dios por un camino contrario al que fuimos. perdido por; por la misma manera nunca podr\u00edamos habernos recuperado. As\u00ed que ca\u00edmos por la infidelidad, y debemos volver de nuevo por la fe en la justicia de otro. En este momento hemos llegado al objetivo principal, c\u00f3mo vivimos por la fe del Hijo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivimos la vida de fe en nuestro llamado eficaz. El Esp\u00edritu lo obra, el Esp\u00edritu es la mano de Dios. Esto hace que nuestros ojos se inclinen hacia arriba para ver una vida mejor, para ver un llamado, para vivir en santidad y rectitud en todas las cosas, para ver qu\u00e9 rico medio se proporciona para reconciliar a Dios y el hombre, para satisfacer la justicia, y as\u00ed para ll\u00e9vanos a una nueva forma y curso de vida, para confiar en Dios y mirarlo a \u00c9l en todas nuestras acciones. Entonces se da la gracia de la uni\u00f3n. El Esp\u00edritu de Dios obra nuestros corazones por esta fe, para tener primero uni\u00f3n, y luego comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Vivimos la vida de fe en la justificaci\u00f3n. Esta es una vida de sentencia que vive el alma, habl\u00e1ndole la paz con el perd\u00f3n de los pecados; porque Dios por Su Esp\u00edritu informa tanto al alma, d\u00e1ndonos la seguridad de que Cristo, nuestra Garant\u00eda y Pacificador, ha resucitado. Esto es <\/strong>vivir por fe; todos los d\u00edas para demandar nuestro perd\u00f3n; mirar a nuestro Abogado y Fiador, quien pag\u00f3 nuestras deudas, y cancel\u00f3 esa obligaci\u00f3n contra nosotros, contrario a nosotros, como habla el ap\u00f3stol, para lavarnos diariamente en esa fuente incesante. Ahora veamos c\u00f3mo se puede saber que vivimos la vida de fe en la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Prueba<\/strong> <\/em><\/strong>1. <\/strong>Probando c\u00f3mo viene en el alma; como Rom 7:4<\/span>.<\/p>\n

Juicio<\/strong> <\/em>2. <\/strong>Donde est\u00e1 esta vida de fe, hay una maravillosa alta valoraci\u00f3n y aprecio de Cristo, su justicia, m\u00e9ritos, obediencia y sabidur\u00eda de Dios en esa forma de perd\u00f3n de nuestros pecados por este Dios-hombre, el maravilloso mediador. ; como Filipenses 3:8<\/span>.<\/p>\n

Prueba 3. <\/strong>Cuando tengamos celo contra todos doctrina contraria, como muestra san Pablo a los g\u00e1latas, que habr\u00edan unido las obras a la fe: \u201cCristo se ha hecho nulo para vosotros; todos los que os justific\u00e1is por la ley, de la gracia hab\u00e9is ca\u00eddo\u201d (G\u00e1l 5:4<\/span>).<\/p>\n

Prueba<\/strong> <\/em><\/strong>4. <\/strong>Hay paz y alegr\u00eda en el coraz\u00f3n; como Rom 5:1-2<\/span>.<\/p>\n

3. <\/strong>De ah\u00ed brota una vida vigorosa. Una vida de alegr\u00eda; cuando un hombre tiene demandado su perd\u00f3n, entonces viene la vida y el gozo, fuerza de las acciones santas bien arraigadas y cimentadas. \u00bfQui\u00e9n debe alegrarse, si no debe hacerlo un justo triunfante?<\/p>\n

4. <\/strong>La vida de fe en la santificaci\u00f3n. Ahora bien, siendo llevados por la fe a vivir en la justificaci\u00f3n, debemos necesariamente vivir tambi\u00e9n por la fe en la santificaci\u00f3n. Hay dos partes de una vida santa:<\/p>\n

(1)<\/strong> En la mortificaci\u00f3n, muriendo al pecado;<\/p>\n

(2)<\/strong> En vivificaci\u00f3n, viviendo para la justicia. A\u00fan m\u00e1s, veamos algunas pruebas para discernir si vivimos esta vida de fe en la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

Prueba<\/strong> <\/em><\/strong>1. <\/strong>Si es as\u00ed con nosotros, nos pondremos en el gobierno de Cristo en todos los deberes. La fe har\u00e1 todo lo que Cristo mande, dependiendo de \u00c9l para su fortaleza; y quien tanto depende de Cristo para la fuerza en un deber, depender\u00e1 de \u00c9l para la fuerza en otro. Hay una armon\u00eda entre el alma de un cristiano y el mandato de la obediencia. \u00c9l escucha los preceptos del deber, as\u00ed como las promesas del perd\u00f3n de los pecados. Donde no est\u00e1 esta obediencia universal, no est\u00e1 la vida de fe en la santificaci\u00f3n; porque aqu\u00ed la fe no hace excepci\u00f3n en un deber m\u00e1s que en otro, sino que busca toda la fuerza de la ejecuci\u00f3n de Cristo, quien por esta causa est\u00e1 guardada con toda plenitud, para que descienda sobre todos sus miembros.<\/p>\n

Prueba<\/strong> <\/em><\/strong>2. <\/strong>De nuevo, habr\u00e1 un maravilloso cuidado de no entristecer al Esp\u00edritu, en tal persona.<\/p>\n

Prueba<\/strong> <\/em>3. <\/strong>Habr\u00e1 coraje para emprender cualquier deber, para enfrentar y resistir cualquier pecado; sobre esta base, como deber\u00eda decir, \u00bfno tengo un dep\u00f3sito de fuerza al que ir? \u00bfNo est\u00e1 lleno de gracia y de bondad?<\/p>\n

Prueba<\/strong> <\/em><\/strong>4. <\/strong>Nuevamente, en este caso, todo es animado en un hombre. Como vemos una fuente viva, cuyo agua resplandecer\u00e1 y saltar\u00e1, as\u00ed habr\u00e1 alegr\u00edas vivas, discursos, delicias, exhortaciones, sensibles al bien y al mal. Que el uso de todos sea este: sobre este descubrimiento, acu\u00e9rdate de ir a Cristo en busca de socorro, y trabaja para vivir plena y abundantemente en \u00c9l esta vida de fe. Dos cosas son opuestas a esta vida de fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Presunci\u00f3n; porque sabe esto, que en su propia fuerza ning\u00fan hombre ser\u00e1 fuerte. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe<\/strong><\/p>\n

En el \u00faltimo serm\u00f3n propuso muchas cosas acerca de la vida de fe, c\u00f3mo vive en el llamamiento eficaz, en la justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n, en la glorificaci\u00f3n, y en los varios grandes pasajes de esta vida, uno de los cuales queda a\u00fan por desarrollar, como la vida de fe en la glorificaci\u00f3n .<\/p>\n

Misi\u00f3n.<\/strong> <\/em><\/strong>1. <\/strong>\u00bfPero c\u00f3mo? La visi\u00f3n es para la gloria; \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la fe con esto, que es de las cosas que no se ven?<\/p>\n

Respuesta<\/strong> <\/em><\/strong>1. <\/strong>Respondo que vivimos por la fe en la glorificaci\u00f3n as\u00ed, porque la fe se aferra a la promesa, y tenemos las promesas de gloria establecidas en la Palabra, y con la promesa tenemos las primicias del Esp\u00edritu, y teniendo las arras y las primicias, Dios ciertamente dar\u00e1 la cosecha. Tenemos el Esp\u00edritu, y por eso la fe razona, Dios cumplir\u00e1 su promesa, no quitar\u00e1 sus arras.<\/p>\n

Respuesta<\/strong> <\/em>2. <\/strong>Adem\u00e1s, la fe vive por la vida de glorificaci\u00f3n en Cristo la cabeza. Hay una sola vida de Cristo y Sus miembros, y un Esp\u00edritu, uno con \u00c9l en uni\u00f3n en el primer grado de vida. Su gloria es nuestra gloria.<\/p>\n

Respuesta<\/strong> <\/em><\/strong>3. <\/strong>En raz\u00f3n de la naturaleza de la fe, como Heb 11:1<\/span>, que es hacer que las cosas ausentes tengan un ser cierto. As\u00ed nos presenta la gloria, como si estuviera presente, y de alguna manera vivimos por ella. C\u00f3mo saber si vivimos o no la vida de fe en la glorificaci\u00f3n. Esto, donde est\u00e1 en la fe, hace glorioso al cristiano, lo pone en un esp\u00edritu que es glorioso en todos los estados. No hay gracia en \u00e9l, pero est\u00e1 encendida por esta fe de la gloria venidera. Cuando la fe mira las cosas, tiene fuerza, pero cuando mira la gloria, todas las gracias y virtudes se ponen en marcha.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza se pone en acci\u00f3n por la fe, y mantiene el alma, como un ancla, firme contra todos los asaltos.<\/p>\n

2. <\/strong>La esperanza despierta la paciencia; porque, dice el ap\u00f3stol, \u201cLo que esperamos, con paciencia lo aguardamos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, pone en marcha el coraje y la magnanimidad, como Heb 11:1-40<\/span>. \u00bfQu\u00e9 hizo que todos los patriarcas fueran tan valientes para resistir y soportar tantas miserias, sino que ten\u00edan la vista puesta en la gloria venidera? Lo mismo que tenemos de Mois\u00e9s, que abandon\u00f3 la corte de Fara\u00f3n, porque vio al Invisible. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salvaci\u00f3n aplicada<\/strong><\/p>\n

Ahora, para llegar al ap\u00f3stol aplicaci\u00f3n particular, que \u00e9l expresa en esta palabra me: \u201cQuien me am\u00f3, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed:\u201d donde estos puntos se ofrecen a nuestra consideraci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que Cristo ama a algunos con un amor especial, sobreabundante y peculiar; porque Cristo, cuando padeci\u00f3 en la cruz, mir\u00f3 con particular ojo de su amor a todos los que en \u00e9l deb\u00edan creer; como ahora en el cielo ha llevado nuestros nombres sobre su pecho (\u00c9xodo 28:21<\/span>; \u00c9xodo 28:30<\/span>). El Padre ve a la Iglesia en el coraz\u00f3n y pecho de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa fe verdadera responde a este amor y don particular de Cristo, aplic\u00e1ndolo a s\u00ed misma. La verdadera fe es una fe aplicada. \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. La naturaleza de la fe es hacer que lo general se convierta en particular. Debemos saber m\u00e1s claramente que se requiere de nosotros una fe particular. Un cristiano deber\u00eda decir: \u201cCristo me am\u00f3\u201d. Y para los sacramentos, \u00bfqu\u00e9 clase de fe sella el bautismo, cuando se roc\u00eda agua sobre el ni\u00f1o? \u00bfSella un lavado general de la culpa? No; sino un lavado particular de la culpa y la inmundicia de los pecados de la parte bautizada. \u00bfPara qu\u00e9 se a\u00f1aden los sacramentos a la Palabra, sino para fortalecer la fe en particular? Por tanto, cada uno en particular es rociado, para mostrar el lavado particular de nuestras almas por la sangre de Cristo. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que se a\u00f1ade a la Palabra el sacramento de la Cena del Se\u00f1or, pero para que cada uno pueda estar persuadido de que es su deber arrojarse sobre Cristo, y comer a Cristo, y creer en su propia salvaci\u00f3n particular? Derroca el fin principal de los sacramentos para sostener una fe confusa en general. Por tanto, viendo que es el fin principal de la Palabra y del ministerio, trabajemos por esta fe particular, para que podamos decir en especial: \u201cCristo me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Esa seguridad brota de esta fe en particular; para que un cristiano pueda estar seguro del amor de Cristo. Pero aqu\u00ed se deben responder y explicar diversas preguntas y casos para aclarar el punto, de lo contrario, nuestro discurso no responder\u00e1 a la experiencia del pueblo de Dios, oa la verdad misma. Primero, debemos saber que hay un doble acto de fe en el alma creyente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un acto de fe, confiar y confiar; y<\/p>\n

(2)<\/strong> un acto de seguridad sobre ese acto de confiar.<\/p>\n

Porque una cosa es creer y entregarme a Cristo para perd\u00f3n de pecados, y otra cosa sobre ese acto para sentir seguridad y perd\u00f3n. Uno mira m\u00e1s principalmente a la Palabra; el otro se funda en la experiencia, junto con la Palabra. Debemos trabajar por ambos, por juramento y consentimiento en la voluntad, para arrojarnos sobre Cristo para salvaci\u00f3n; y luego al creer debemos encontrar y sentir esta seguridad. Pero aqu\u00ed se debe hacer una pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de que, donde el primer acto de fe es arrojarse sobre la misericordia de Cristo en las promesas, todav\u00eda no hay el sentido del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, ni esa plena persuasi\u00f3n? : \u00bfPor qu\u00e9 se suspende esto muchas veces? Respuesta<\/p>\n

1. <\/strong>Respondo, muchas causas hay de ello. Por nombrar algunos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Primero, en algunos la enfermedad del cuerpo ayuda a la enfermedad del alma; Me refiero a un temperamento melanc\u00f3lico, que es una constituci\u00f3n sujeta a desconfianza, temores y tentaciones. Como algunos temperamentos, que son de un esp\u00edritu audaz, est\u00e1n sujetos a la presunci\u00f3n, el diablo se adapta a su temperamento; as\u00ed que donde abunda esta melancol\u00eda, que es propensa al miedo y a la desconfianza, el demonio mezclando sus sugestiones con su constituci\u00f3n, hace que esos temperamentos se inclinen al miedo, donde no hay motivo para el miedo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y tambi\u00e9n lo es, muchas veces, de un juicio no bien persuadido: como cuando piensan que no tienen fe, porque no la tienen en tanta medida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n, ellos son retenidos tal vez sin esta persuasi\u00f3n y seguridad del perd\u00f3n de su pecado, porque tal vez est\u00e1n ocupados con otros cuidados. Dios no concede este dulce cielo en la tierra, el sentido de Su amor en Cristo a nadie, pero es buscado por mucho tiempo, y valorado altamente, para que despu\u00e9s podamos estar agradecidos por ello.<\/p>\n

( 4)<\/strong> Nuevamente, Quiz\u00e1s sean negligentes en la santa comuni\u00f3n con aquellos que son mejores que ellos; ech\u00e1ndose en compa\u00f1\u00eda muerta y oscura que quiere la vida, que los pone en el mismo temperamento consigo mismos. Ahora llego al cuarto y \u00faltimo punto, de hecho el principal de todos, que esta fe particular en la obediencia a Cristo, con la seguridad de su amor particular, es la que nos lleva a lo largo de toda nuestra vida de fe hasta el d\u00eda de la muerte. \u201cVivo\u201d, dice \u00e9l, \u201cesta vida de fe en el Hijo de Dios\u201d. \u00bfPor qu\u00e9, qu\u00e9 le hace hacerlo? Oh, tengo buenas razones para amar a Cristo y depender de \u00c9l. \u00bfPor qu\u00e9? \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d; y siento mucho para el consuelo de mi alma, por lo tanto, depender\u00e9 completamente de \u00c9l, en la vida, en la muerte y para siempre.<\/p>\n

Use<\/strong> <\/em>1. <\/strong>Ahora bien, para los usos de esto, viendo que la persuasi\u00f3n del amor de Cristo a nosotros en especial es <\/strong>la fuente de toda vida santa, esto sirve, en primer lugar, para liberar esta doctrina de seguridad del esc\u00e1ndalo. La certeza, entonces, no es la base de la presunci\u00f3n o la seguridad. Estos no brotan de una fe particular; porque de ella brota una vida santa, todo lo contrario. Nadie puede vivir una vida santa sino por una fe particular; y quien en particular crea en el perd\u00f3n de sus propios pecados, vivir\u00e1 una vida santa y no se someter\u00e1 a la esclavitud anterior.<\/p>\n

Use<\/strong> <\/em><\/strong>2. <\/strong>Para hacer otro uso: si la fe y la seguridad particulares son la base de una vida santa, trabajemos por ello por todos los medios; y los que est\u00e1n en estado de gracia, vengan a este fuego si quieren encenderse; si se encuentran torpes para los santos deberes, vengan a este fuego.<\/p>\n

1 . <\/strong>Entonces tienes cuidado de vivir por fe en el Hijo de Dios diariamente, y en todos los estados y condiciones; y donde est\u00e1 esta fe y seguridad, es siempre con el cuidado y la conciencia del deber. Aqu\u00ed se distingue de una falsa presunci\u00f3n. Donde no hay conciencia del deber, no hay seguridad de fe particular. Este particular tiene su fundamento en lo general, en la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, esto es con conflicto. Puede que conozcas la aplicaci\u00f3n particular donde est\u00e1, ser bueno, porque est\u00e1 en conflicto contra las tentaciones. Un hombre nunca disfruta de su propia seguridad del amor particular de Cristo, Sino con una gran cantidad de conflicto. Hay dos fundamentos que la fe establece:<\/p>\n

(1)<\/strong> Esa verdad general, que todo aquel que se arroja sobre Cristo ser\u00e1 salvo.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La aplicaci\u00f3n particular de esto: pero yo me entrego a Cristo, por tanto, ser\u00e9 salvo. Esta aplicaci\u00f3n particular, que es obra de la fe, es fuertemente atacada, m\u00e1s que la general. El diablo se contenta con que un hombre crea lo primero, pero nos inquieta en la aplicaci\u00f3n: \u201cPero yo creo\u201d. El diablo trabaja por todos los medios para impedir la aplicaci\u00f3n, porque sabe que la fe particular trae a Cristo a casa, que es todo en todos. Pero los falsos cristianos van por buen camino, no son asaltados d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, un hombre puede saber que su fe es verdadera por su voluntad de examinarse a s\u00ed mismo y ser examinado por otros. El que tiene una fe verdadera y s\u00f3lida, y una seguridad particular de ella, est\u00e1 dispuesto muchas veces a escudri\u00f1ar su coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, esta fe particular es con una alta valoraci\u00f3n y admiraci\u00f3n del amor de Dios en Cristo, \u201cquien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Es una se\u00f1al de que no tiene inter\u00e9s en este amor, que aprecia y valora otras cosas por encima de \u00e9l. Si uno tuviera alguna seguridad de esto, lo valorar\u00eda por encima de todas las dem\u00e1s cosas en el mundo. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n del amor<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos que considerar La propia empresa personal de Cristo.<\/p>\n


I. <\/strong>Hablando en general, pues, y siguiendo la gu\u00eda de nuestro texto, el amor fue el principio que motiv\u00f3 esa ofrenda de s\u00ed mismo: es decir, fue la causa de su Encarnaci\u00f3n. Y creo, hermanos m\u00edos, que debe resultarnos bastante comprensible que el amor pueda ser la \u00fanica raz\u00f3n posible de tal sacrificio por parte del Hijo de Dios. Nosotros en nuestro peque\u00f1o mundo dif\u00edcilmente podemos apreciar lo que significa el amor en su verdadero sentido; mucho menos el sentido del sacrificio que brota de tal amor. Porque al hacer sacrificios, uno de los tres principios debe ser el motivo principal; debe ser el inter\u00e9s propio, o debe ser dictado por un agudo sentido del deber, o debe ser el resultado de un afecto desinteresado: y, como rara vez encontramos ejemplos de esto \u00faltimo entre la humanidad, hay ejemplos de los dos primeros se encuentran una y otra vez. Pero cuando venimos a probar la conducta de nuestro Se\u00f1or por cualquiera de estos; cuando probamos Su humillaci\u00f3n autoimpuesta por nuestra propia norma de sacrificio; los motivos de inter\u00e9s propio no menos que los del deber, son necesariamente descartados por ser totalmente inaplicables a \u00c9l, y el amor se nos impone como la \u00fanica soluci\u00f3n posible de Su obra de redenci\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong>Ahora bien, es este hecho muy evidente el que nos lleva a hablar, en primer lugar, de la grandeza del amor de nuestro bendito Se\u00f1or. \u201cEl Hijo de Dios me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Veamos de entrada los obst\u00e1culos que le toc\u00f3 superar desde su misma entrada en el mundo. \u00bfY no hubo nada que repeliera a nuestro bendito Se\u00f1or cuando la visi\u00f3n de todo lo que le sobrevendr\u00eda pas\u00f3 ante Sus ojos, mientras yac\u00eda en el seno del Padre eterno? \u201cJehov\u00e1 mir\u00f3 desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si hab\u00eda alguno que entendiera y buscara a Dios. Pero todos se han desviado, todos a una se han vuelto abominables; tampoco hay quien haga el bien, no hay ninguno.\u201d Y, sin embargo, el amor de Jes\u00fas tambi\u00e9n rompi\u00f3 esta barrera opuesta. Considera ahora esa perseverancia y devoci\u00f3n suyas que resultaron tan maravillosamente superiores a estos obst\u00e1culos. (RH Giles,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida espiritual<\/strong><\/p>\n

Esta vida espiritual del creyente puede explicarse de dos maneras. Puede explicarse como–<\/p>\n


I. <\/strong>Una vida de fe. Ver–<\/p>\n

1. <\/strong>Ejercicio de fe. Sin fe no hay verdadera religi\u00f3n en el alma. Los hombres del mundo saben pr\u00e1cticamente lo que es la fe. Tienen fe en sus transacciones diarias. Dan cr\u00e9dito a la palabra del otro; y llevan a cabo sus negocios con la suposici\u00f3n de que cada hombre hablar\u00e1 con la verdad y no enga\u00f1ar\u00e1 a su pr\u00f3jimo. El labrador, en la fe, tira su ma\u00edz y lo esparce por la tierra. El hombre de incredulidad dir\u00eda: \u201cEse grano se perdi\u00f3; esa semilla morir\u00e1 y se convertir\u00e1 en nada.\u201d Pero el labrador tiene fe, fe obtenida de experiencias pasadas, de que esa semilla de ma\u00edz no ser\u00e1 peligrosa; que, por el contrario, brotar\u00e1 y se convertir\u00e1 primero en hierba, luego en espiga, y luego en grano lleno en la espiga; y que a su tiempo segar\u00e1, puede ser, sesenta o ciento por uno, de lo que ha sembrado. As\u00ed es en las cosas espirituales. Los hijos de Dios viven por la fe. Todos vuestros tratos, hermanos, con Dios, se llevan a cabo mediante el ejercicio de este bendito principio. Tratas a Dios como alguien que no puede mentir. Usted lo toma en Su palabra. Por ahora observa, no s\u00f3lo el ejercicio de la fe, sino tambi\u00e9n-<\/p>\n

2. <\/strong>Objeto de la fe. Para un pecador salvado, \u00bfcu\u00e1l es el gran objeto de la fe? \u00bfNo es el Divino Salvador? \u201cLa vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios\u201d. Hay algunos hombres que se llaman cristianos, pero en su cristianismo no hay Cristo. Ignorando la existencia misma del cristianismo, piensan que los Liceos, Ateneos, Institutos y otros instrumentos similares, est\u00e1n para regenerar nuestro pa\u00eds. Todo lo que no llega a Cristo debe resultar un fracaso. Algunos hombres ponen gran fe en la mera educaci\u00f3n. Otros hombres yerran en otra direcci\u00f3n. Ponen su fe en los predicadores, en lugar de en Cristo. Olvidan que el \u00fanico uso de la predicaci\u00f3n es se\u00f1alar a Cristo. \u00bfY c\u00f3mo se ejerce vuestra fe en Cristo? 7 Se ejerce en Cristo como Salvador crucificado. Se ejerce hacia Cristo como su Sacerdote expiatorio, como su Garant\u00eda suficiente, como su Redentor todopoderoso. Pero entonces no puedes ver tal sacrificio por tu bien sin el sentimiento m\u00e1s profundo. Y, por tanto, la vida presente no es s\u00f3lo una vida de fe; es tambi\u00e9n–<\/p>\n


II. <\/strong>Una vida de gratitud. Es una vida de gratitud a Cristo por–<\/p>\n

1. <\/strong>Su amor inmerecido. Mis queridos hermanos, no hay motivo para la obediencia tan poderoso como el motivo del amor: \u201cQuien me am\u00f3\u201d. \u00bfY c\u00f3mo se ha demostrado este amor? De la manera m\u00e1s costosa posible. Y este es nuestro siguiente punto. La vida presente del creyente es una vida de gratitud a Cristo por–<\/p>\n

2. <\/strong>Su preciosa redenci\u00f3n: \u201cQuien se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Esta es la prueba m\u00e1s fuerte posible que Cristo pudo haber dado de su admirable afecto. \u201cMayor amor\u201d, nos dice \u00c9l mismo, \u201cnadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u201d. Ahora agrego otros dos comentarios, a modo de aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Vemos por lo tanto–<\/p>\n

1. <\/strong>Las benditas perspectivas del creyente cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>La verdadera naturaleza de la vida espiritual.<\/p>\n

\u201cVivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed?\u201d El sol en los cielos da luz, se supone, por lo menos a novecientos millones de personas. Pero t\u00fa y yo disfrutamos tanto de ese sol como si hubiera sido colocado en el firmamento para nuestro uso exclusivo. As\u00ed es con Cristo. Cristo muri\u00f3 por todos; pero debemos ver que Cristo muri\u00f3 por nosotros en particular, y debemos mirar a Cristo como muriendo por nosotros mismos, como si \u00c9l hubiera muerto por nosotros y por nadie m\u00e1s. Estas palabras, sin embargo, no son m\u00edas, sino de un prelado cristiano. Tienes vida, vida espiritual, la vida secreta de la fe. Esto est\u00e1 bien descrito por el obispo Reynolds: \u201cEs una vida oculta. Lo mejor de \u00e9l a\u00fan no se ve: aunque el gabinete que se ve sea rico, sin embargo, la joya que oculta es mucho m\u00e1s rica. Esta vida est\u00e1 escondida con Cristo, y tan escondida que no sabemos d\u00f3nde est\u00e1. Est\u00e1 tan escondido que ning\u00fan enemigo puede tocarlo. Est\u00e1 escondido en Dios. Si es vida en la fuente. Y esta es una fuente de vida tal que tiene plenitud sin saciedad, pureza sin contaminaci\u00f3n, perpetuidad sin decadencia, y toda suficiencia sin defecto. Esta vida est\u00e1 escondida, pero no est\u00e1 perdida. Est\u00e1 escondida como semilla en la tierra. Y cuando Cristo, el Sol de justicia, aparezca, esta vida nuestra en \u00c9l brotar\u00e1 y aparecer\u00e1 gloriosa\u201d. Esta vida, esta vida escondida, hermanos, conf\u00edo, es la porci\u00f3n de la mayor parte de esta asamblea: una vida de gozo en la tierra, y una vida de gozo y gloria indecibles en los cielos. (C. Clayton,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte espiritual y la vida del creyente<\/strong> <\/p>\n

Al disertar sobre este tema, dirigir\u00e9 su atenci\u00f3n a los pensamientos principales; y por lo tanto me esforzar\u00e9 por mostrar, en primer lugar, lo que implica ser crucificado con Cristo. En segundo lugar, lo que debemos entender por Cristo viviendo en el creyente; y se\u00f1alar la gran influencia de la fe en la vida divina. O, en pocas palabras, mostrar c\u00f3mo muere el creyente y c\u00f3mo vive.<\/p>\n


I. <\/strong>Expresiones parecidas a esta, de estar crucificados con Cristo, se utilizan m\u00e1s de una vez en los escritos del ap\u00f3stol. Nadie ser\u00e1 tan d\u00e9bil como para imaginar que Pablo era part\u00edcipe con Cristo en el m\u00e9rito de sus sufrimientos. Tal pensamiento ser\u00eda horrible y blasfemo. Est\u00e1 impl\u00edcito el ser crucificado con Cristo\u2014Primero, rehusar la obediencia a la ley ceremonial, porque ya no es necesaria para la salvaci\u00f3n. En segundo lugar, est\u00e1 impl\u00edcito un regocijo en \u00e9l, sufriendo todo ese escarnio y desprecio con el que acompa\u00f1aba una firme adhesi\u00f3n a la doctrina de la cruz. En tercer lugar, en esta expresi\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcito participar de los m\u00e9ritos de la muerte de Cristo y estar muerto a la ley moral, de la manera mencionada en el vers\u00edculo anterior. As\u00ed como en este y otros lugares se ha de entender la ley ceremonial, as\u00ed se ha de incluir evidentemente la ley moral. En cuarto lugar, est\u00e1 impl\u00edcita, al estar crucificado con Cristo, una experiencia de la eficacia de su muerte. Esta es sin duda una idea importante, si no la principal, en las palabras, y que encontramos claramente expresada en los siguientes pasajes: \u201cSabiendo esto, que nuestro viejo hombre est\u00e1 crucificado con \u00e9l, para que el cuerpo de pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no debemos servir al pecado. Y los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias.\u201d As\u00ed es el creyente crucificado con Cristo; y la muerte del pecado en \u00e9l se asemeja a una crucifixi\u00f3n. Fue una muerte dolorosa, vergonzosa, prolongada y maldita; y tambi\u00e9n lo es la muerte del pecado. Es doloroso. La primera entrada en un curso religioso es dif\u00edcil; y tanto m\u00e1s, <\/strong>donde el pecado ha dominado durante mucho tiempo. La conversi\u00f3n es una puerta estrecha por la que debemos pasar, y la santidad un camino angosto, por el que debemos andar hacia la vida eterna. Debemos ser negados a nosotros mismos y al mundo; las dificultades deben ser superadas, las tentaciones resistidas, las injurias perdonadas y los reproches soportados. Este es un trabajo doloroso; muchas veces les gusta ser vencidos, y siguen renovando el combate. De nuevo, es vergonzoso. Cuando prevalecen las iniquidades, el creyente se cubre de verg\u00fcenza y confusi\u00f3n de rostro. Esto puede llegar a tal grado, que sea tentado a dejar de buscar a Dios. Una vez m\u00e1s, la muerte del pecado es muy prolongada. Es morir desde el momento en que Cristo se forma en el alma, hasta que comienza la gloria. Adem\u00e1s, la muerte de cruz fue una muerte maldita; infligido a nadie m\u00e1s que a los culpables de los cr\u00edmenes m\u00e1s negros; como los que fueron malditos por los hombres, y tenidos por malditos tambi\u00e9n por Dios. De estas consideraciones podemos ver la propiedad y la fuerza de esta expresi\u00f3n, \u00abcrucificado con Cristo\u00bb, y todas las del mismo tipo en las Escrituras. En \u00faltimo lugar, est\u00e1 impl\u00edcito un temperamento abnegado hacia este mundo presente. Todo creyente, en verdad, debe ser un m\u00e1rtir en su temperamento, y aferrarse tanto a este mundo y sus placeres, m\u00e1s a\u00fan, a la vida misma, que pueda f\u00e1cilmente separarse de todo para ganar a Cristo. Estas cosas est\u00e1n impl\u00edcitas en la crucifixi\u00f3n del creyente. Procedo ahora–<\/p>\n


II. <\/strong>Para considerar Su vida. \u201cCristo vive en\u201d \u00e9l; y la vida que ahora vive en la carne, es \u201cpor la fe del Hijo de Dios\u201d. Esta es la vida divina o espiritual que vive como consecuencia de la mortificaci\u00f3n del pecado y la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n. As\u00ed como muere al pecado, as\u00ed resucita a la santidad. La manera en que Cristo vive en el creyente, es por Su Esp\u00edritu Santo, quien comienza y contin\u00faa la vida Divina. No podemos hacernos vivos para Dios. El gran instrumento de esta vida espiritual es la fe. Por esto est\u00e1n unidos al Hijo de Dios; depender de sus m\u00e9ritos para el perd\u00f3n, y derivar influencias para la santificaci\u00f3n. Se llama \u201cla fe del Hijo de Dios\u201d, porque \u00c9l es el gran objeto de ella, y porque es de Su otorgamiento. Quiz\u00e1 haya algo en esta frase m\u00e1s propio de la \u00e9poca en que vivi\u00f3 el ap\u00f3stol. la fe del Hijo de Dios; es decir, la firme creencia de que Jes\u00fas de Nazaret, crucificado en el Calvario, era el verdadero y esperado Mes\u00edas; que \u00c9l no era un impostor, sino realmente el Hijo de Dios; que resucit\u00f3 y ascendi\u00f3 al cielo; y que hay perd\u00f3n de pecados a trav\u00e9s de Su sangre. La fe en Cristo, como Hijo de Dios, es aquello por lo que vive todo creyente. Perm\u00edtanme, en algunos detalles, se\u00f1alar su influencia. Primero, la fe es ese acto del alma que recibe y se apoya en la justicia de Cristo para el perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n de Dios. En segundo lugar, por la fe se derivan influencias para la mortificaci\u00f3n del pecado y la promoci\u00f3n de la santidad. \u201cEl que permanece en m\u00ed\u201d, dice Cristo, \u201cy yo en \u00e9l, \u00e9se lleva mucho fruto; porque separados de M\u00ed nada pod\u00e9is hacer.\u201d Una vez m\u00e1s, la fe influye en el creyente para vivir con respecto a otro mundo. Se describe en la Ep\u00edstola a los Hebreos como \u201cla certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve\u201d. Volvamos ahora nuestra atenci\u00f3n a alguna mejora de este tema. En primer lugar, aprended, hermanos m\u00edos, que la religi\u00f3n de Jes\u00fas conduce a una estricta santidad de coraz\u00f3n y de vida. En segundo lugar, este tema debe ser mejorado fielmente para la prueba de nosotros mismos. (W. Linn,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Quien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 por m\u00ed<\/strong> <\/p>\n

En la Guerra de la Independencia nuestras tropas, retra\u00eddas por la fuerza superior del enemigo, tuvieron que retirarse en una ocasi\u00f3n, y se apresuraron a interponer un r\u00edo entre ellas y el enemigo. El \u00faltimo de los hombres hab\u00eda nadado en el arroyo. Se tocaron las cornetas, y el ej\u00e9rcito estaba a punto de marchar por el terreno elevado, cuando, mirando hacia la orilla opuesta, ya ocupada por los francotiradores franceses, vieron a una mujer. Ella era una seguidora com\u00fan del campamento. Se hab\u00eda perdido cuando el campamento se estaba desmoronando y accidentalmente la hab\u00edan dejado atr\u00e1s. All\u00ed estaba ella, extendiendo los brazos en aparente s\u00faplica muda, porque su voz se perd\u00eda en el rugido de la inundaci\u00f3n y el traqueteo de los mosquetes. Cual era la tarea asignada? \u00bfQui\u00e9n se aventurar\u00eda a cruzar frente al enemigo por un seguidor com\u00fan del campamento? De repente, las filas se abrieron y sali\u00f3 un oficial. Mont\u00f3 su caballo en el r\u00edo caudaloso, un hombre regresaba para cargar contra un ej\u00e9rcito. Muchos rifles apuntaron a su gallarda cabeza mientras deten\u00eda la corriente y pasaba entre una lluvia de balas. Lleg\u00f3 a la otra orilla, hizo girar a la mujer que ten\u00eda delante en el arz\u00f3n de la silla, volvi\u00f3 la cabeza de su caballo hacia el r\u00edo y se lanz\u00f3 a la cabalgata de la muerte. Pero nuestros enemigos, una naci\u00f3n valiente y generosa, vieron ahora cu\u00e1l era su objetivo: vieron que hab\u00eda arriesgado su vida para salvar a una mujer. Cayeron todos los mosquetes, no se le dispar\u00f3 un solo tiro, y resonaron los v\u00edtores del enemigo, v\u00edtores que fueron recogidos y resonaron en las l\u00edneas brit\u00e1nicas cuando pas\u00f3 a salvo con ese trofeo viviente de su noble gallard\u00eda, estampado como verdadero caballero. de Dios por el acto varonil que por un momento hab\u00eda unido ej\u00e9rcitos hostiles en un sentido de su fraternidad com\u00fan. (Ellice<\/em> Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio expiatorio de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los sufrimientos de Cristo fueron estrictamente expiatorios. Sufri\u00f3 no como ejemplo, como sustituto.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor de Cristo que le hizo sufrir as\u00ed. No hab\u00eda otra raz\u00f3n por la que nuestro Se\u00f1or sufriera sino que \u00c9l nos amaba. No era necesario para la perfecci\u00f3n del gobierno divino; no podr\u00edamos reclamar tal expiaci\u00f3n. Los sufrimientos dan la medida de ese amor. Entre nuestros semejantes medimos la grandeza de un afecto por aquello que consiente en sacrificar.<\/p>\n


III. <\/strong>El deber y el privilegio del creyente de considerarse a s\u00ed mismo individualmente como el objeto de ese sacrificio Divino y de ese amor Divino: \u00ab\u00c9l me am\u00f3\u00bb. (BW Noel,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Intenso amor de Cristo<\/strong><\/p>\n

Su intensidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo conocimiento. Siente por su pueblo un cari\u00f1o, por dif\u00edcil que sea para nuestro coraz\u00f3n carnal valorarlo, un cari\u00f1o que supera infinitamente a todo lo que jam\u00e1s se haya visto entre los hijos de los hombres. Su amor, por su condescendencia, por su paciencia, por su abnegaci\u00f3n, por su fidelidad, permanece perfecto y solo, sin rival por ning\u00fan afecto jam\u00e1s presenciado entre los hombres, o cualquiera que pueda existir en el cielo. Pasa todo poder de pensamiento, en el tiempo o en la eternidad, para estimarlo; supera el conocimiento de los hombres, y el conocimiento de los \u00e1ngeles tambi\u00e9n; es un oc\u00e9ano insondable y sin l\u00edmites; y es tan claro que podemos mirar hacia abajo con asombro en sus profundidades; y tan brillante que podemos contemplar con admiraci\u00f3n cada vez mayor su esplendor y gloria. \u00a1Con qu\u00e9 sentimientos de gratitud hacia ese Salvador, entonces, debemos decir que \u201cnos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u201d! (BW Noel,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de una vida verdadera<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Aqu\u00ed hay un amante glorioso. El Hijo de Dios me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed. Creo que mi vida est\u00e1 controlada y consagrada por una conciencia de que alguien la ama. Cuanto m\u00e1s grande es la persona, a veces, m\u00e1s apreciado es el amor; al menos, cuanto m\u00e1s digna es la persona, mayor es nuestro aprecio por el amor. Cuyo amor es como la Deidad, un amor omnipotente, todas las puertas del infierno no pueden prevalecer contra \u00e9l: un amor omnipresente, nunca hay una condici\u00f3n de vida en la que no se pruebe a s\u00ed mismo; un amor omnisciente, llegando hasta las necesidades desconocidas del alma. Este amor llena el cielo de asombro.<\/p>\n


II. <\/strong>El glorioso acto de amor. Tiene su raz\u00f3n en s\u00ed mismo, no por la percepci\u00f3n de lo que era amable en el alma. Toda perfecci\u00f3n est\u00e1 mezclada con Su amor; est\u00e1 conectado con cada oficio que Jes\u00fas ha asumido; \u00c9l es nuestro Profeta, Sacerdote, Rey, Pastor, Fiador, M\u00e9dico.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n es el ser amado? \u00abEl me ama.\u00bb \u201cPablo, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa?… Un perseguidor.\u201d Amaba a los \u00e1ngeles, la naturaleza inanimada; esto podr\u00edamos esperar. S\u00f3lo la boca de la fe puede s\u00edlabar estas palabras. Orgullo, incredulidad, abst\u00e9nganse del reconocimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>El regalo del amor: \u00ab\u00c9l mismo\u00bb. Sin restricci\u00f3n (SHTyng.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 2,20-21 Estoy crucificado con Cristo. El enigma del creyente Este vers\u00edculo enuncia tres sorprendentes paradojas que se realizan en la experiencia de todo cristiano. I. La paradoja judicial, o el misterio de la posici\u00f3n legal del creyente. El creyente, recu\u00e9rdese, es un hombre muerto para empezar, es decir, antes de convertirse en creyente. En … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 2:20-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}