{"id":40639,"date":"2022-07-16T10:01:43","date_gmt":"2022-07-16T15:01:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:01:43","modified_gmt":"2022-07-16T15:01:43","slug":"estudio-biblico-de-galatas-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-316-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 3:16<\/span><\/p>\n

A Abraham y su simiente fueron las promesas hechas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La gran promesa<\/strong><\/p>\n

La promesa era doble.<\/p>\n


I. <\/strong>Una bendici\u00f3n menor o temporal:<\/p>\n


II. <\/strong>Una bendici\u00f3n superior o espiritual.<\/p>\n


III. <\/strong>Los dos se entremezclan. Lo espiritual no podr\u00eda haber venido sin lo temporal, ni lo temporal sin lo <\/strong>espiritual. (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La promesa se cumpli\u00f3 en los beneficios que el mundo ha recibido de–<\/p>\n


Yo. <\/strong>La industria, la riqueza, el genio y la moralidad del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n


II. <\/strong>Las escrituras, el monote\u00edsmo y el esp\u00edritu religioso de los jud\u00edos.<\/p>\n


III. <\/strong>El Mes\u00edas que fue la simiente de Abraham. (Todd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las promesas<\/strong><\/p>\n

Algunas de las promesas son como el almendro –florecen apresuradamente en la primavera m\u00e1s temprana; pero hay otras que se parecen a la morera, que son muy lentas en echar sus hojas. Entonces, \u00bfqu\u00e9 debe hacer un hombre, si tiene una promesa de morera que tarda en florecer? Pues, \u00e9l debe esperar hasta que lo haga. Si la visi\u00f3n tarda, esp\u00e9rala hasta que venga, y el tiempo se\u00f1alado ciertamente la traer\u00e1. (Spurstow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Semilla y semillas<\/strong><\/p>\n

La forma singular denota la individualidad de Cristo, mientras que su fuerza colectiva sugiere el car\u00e1cter representativo de su naturaleza humana. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La promesa paradis\u00edaca de que la simiente de la mujer herir\u00eda la cabeza de la serpiente era de la primero entendido de alg\u00fan libertador. As\u00ed se entendi\u00f3 cuando se nombr\u00f3 a Ca\u00edn como el esperado restaurador (Gn 4,1<\/span>); as\u00ed nuevamente, cuando se esperaba que No\u00e9 fuera uno de los que \u201cnos consolar\u00e1\u201d (Gen 5:29<\/span>). Durante las largas eras que siguieron, esta promesa debi\u00f3 ser el sost\u00e9n de toda alma devota y temerosa de Dios. Sobrevivi\u00f3 al terrible juicio del diluvio; pas\u00f3 a la expectativa de la mejor parte de cada naci\u00f3n. Seguramente no falt\u00f3 en la familia de Sem, ni en la raza de Eber; y cuando Abraham fue llamado a ser el padre de una naci\u00f3n escogida, y se le prometi\u00f3 que en su simiente ser\u00edan bendecidas todas las naciones de la tierra, debe haber entendido por ello que el Redentor largamente esperado, la simiente de la mujer , iba a nacer de su posteridad. As\u00ed se entend\u00eda la promesa que se localizaba sucesivamente en la tribu de Jud\u00e1 y en la familia de David. Y los profetas posteriores nunca vacilaron en la idea de que deb\u00eda ser realizado por una \u201cPersona\u201d, cuyo lugar de nacimiento en Bel\u00e9n es claramente anunciado por Miqueas. Era entonces un individuo, no una multitud. Para expresar esto en ingl\u00e9s deber\u00edamos decir; no fue a semilla como de muchos; sino como de Uno, y \u201ca tu simiente, que es Cristo\u201d, sin ninguna referencia al valor etimol\u00f3gico intr\u00ednseco del singular y plural. De manera similar, San Pablo usa estas palabras, no argumentando a partir de la fuerza del singular en la promesa, sino de toda la idea y comprensi\u00f3n de esa promesa que simplemente explica por el singular y el plural en griego. (Profesor Gardiner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las promesas se dan a los creyentes<\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu ata\u00fad? de promesas? Sacalo. Abre el frasco de joyas. Vierta el lingote de oro, estampado con la imagen y la inscripci\u00f3n del Rey del cielo. Cuenta sobre los diamantes que brillan en tu mano como estrellas. Calcula el valor de esa joya \u00fanica, \u00abPedid y se os dar\u00e1\u00bb, o de ese otro rub\u00ed, \u00abTodas las cosas ayudar\u00e1n a bien a los que aman a Dios\u00bb. Trae ese Koh-i-noor real, \u201cEl que creyere, ser\u00e1 salvo\u201d. Entonces acordaos de qui\u00e9n los dio, y a qu\u00e9 indigno pecador, y decidme si no son \u201cmuy grandes y preciosos\u201d. Una vez, cuando C\u00e9sar le dio a un hombre una gran recompensa, exclam\u00f3: \u00abEste es un regalo demasiado grande para que yo lo reciba\u00bb. – \u00abPero\u00bb, dijo C\u00e9sar, \u00abno es un regalo demasiado grande para que yo lo d\u00e9\u00bb. As\u00ed que la promesa m\u00e1s peque\u00f1a en tu ata\u00fad es demasiado para que la merezcas: sin embargo, la promesa m\u00e1s magn\u00edfica no es <\/strong>demasiado grande para que el Rey de reyes la conceda. Dios se burla de actuar con mezquindad y avaricia por parte de sus hijos; y \u00a1cu\u00e1ntas veces nos debe despreciar cuando lo rechazamos con tan despreciable taca\u00f1er\u00eda de obras o donaciones! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero algunos pueden objetar y decir: \u00bfSe opone la ley a la promesa anterior? Claramente no; porque es impotente para hacer lo que s\u00f3lo la Fe puede hacer, dar vida. Porque si la ley hubiera podido dar vida espiritual, habr\u00eda conferido justicia. Pero la ley no pretende hacer esto, puesto que declara que todos est\u00e1n bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. En la Ep\u00edstola, pues, para este d\u00eda el ap\u00f3stol muestra:–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la fe en Cristo, la promesa hecha por Dios a Abraham ya su descendencia, fue anterior a la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la promesa original hecha a Abraham es m\u00e1s excelente en s\u00ed misma, y acompa\u00f1ada de circunstancias m\u00e1s gloriosas, que la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

3. <\/strong>Que el cumplimiento, la perfecci\u00f3n de la ley misma es la fe en Cristo. El pacto hecho por Dios con Abraham se llama aqu\u00ed las promesas, porque estas promesas son los instrumentos, por as\u00ed decirlo, por los cuales se confiere la herencia. Estas son promesas, porque la promesa de posesi\u00f3n futura y de bendici\u00f3n futura no se hizo una sola vez, sino que se repiti\u00f3 con frecuencia; ni se prometi\u00f3 una sola bendici\u00f3n, sino muchas cosas en la tierra, Cana\u00e1n en su fertilidad; cosas del cielo, paz, y descanso, y abundante gozo. Todas las cosas buenas de Dios estaban incluidas en estas promesas a Abraham y su simiente. Las razones por las que se habla del pacto como promesas son:–<\/p>\n

1. <\/strong>Porque consiste principalmente en promesas de los dones de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque el pacto fue revelado a Abraham en promesas de bendiciones que se dar\u00edan despu\u00e9s. (W. Denton,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran promesa<\/strong><\/p>\n

El mejor comentario sobre todo este pasaje se encuentra quiz\u00e1s en las propias palabras de San Pablo: \u201cTodas las promesas de Dios son en \u00c9l \u201cs\u00ed\u201d, y en \u00c9l \u201cam\u00e9n\u201d, para gloria de Dios por nosotros\u201d. Cristo es el fundamento y el realizador de todo bien que Dios ha decretado para el hombre: s\u00f3lo en \u00c9l se obtiene el gozo o la bendici\u00f3n. Cuando la hermosa belleza de la creaci\u00f3n se vio empa\u00f1ada por la oscura sombra del pecado, la voz de la profec\u00eda reson\u00f3 con la promesa de una futura liberaci\u00f3n; pero la promesa era, en realidad, una promesa a Cristo. M\u00e1s tarde, cuando se seleccion\u00f3 a una raza para recibir una atenci\u00f3n especial y un privilegio peculiar, su fe fue sostenida por una gran promesa inspiradora; pero nuevamente, esa promesa estaba centrada en Cristo: \u201cEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u201d. Con precisi\u00f3n gramatical y l\u00f3gica, el ap\u00f3stol prueba el punto que est\u00e1 argumentando. \u00c9l muestra que la verdadera explicaci\u00f3n del uso del n\u00famero singular donde se podr\u00eda haber esperado el plural, se encuentra en el hecho de que Dios estaba hablando de una simiente colectiva seg\u00fan el esp\u00edritu. El Heredero de la promesa hecha a Abraham fue Cristo: no Cristo como un mero individuo, sino Cristo, la Cabeza ungida y Representante de Su pueblo, Cristo, el Hermano mayor en una familia unida, Cristo y todos los que est\u00e1n incorporados con \u00c9l en esa espiritualidad. Cuerpo que incluye a Abraham y todos los fieles de todas las edades y razas. \u201cPorque todos sois un solo hombre en Cristo Jes\u00fas. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos seg\u00fan la promesa.\u201d Habiendo dejado claro que el evangelio de Jesucristo, cre\u00eddo y recibido, pone a los hombres en posesi\u00f3n de la herencia prometida a Abraham, San Pablo contin\u00faa (en el vers\u00edculo 17) para tratar la pregunta que surge naturalmente en la mente: \u201c\u00bfQu\u00e9 Entonces, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n tiene la ley de Mois\u00e9s con la promesa hecha a Abraham?\u201d A esto responde que, haga lo que haga la ley, no se puede suponer ni por un momento que abrogue y anule la promesa que existi\u00f3 mucho antes: no fue un codicilo, cancelando o limitando el documento promisorio de fecha anterior. Totalmente distintas y separadas son las ideas involucradas en la ley y la promesa respectivamente: la una es un regalo, la otra un contrato. Si en el sabio ordenamiento de la providencia de Dios, ambos entran en juego, debe disponerse para cada uno su lugar y funci\u00f3n adecuados, sin traspasar el dominio del otro. Y esto es justo lo que se ha dispuesto. La Alianza de la Promesa y la ley de Mois\u00e9s, lejos de oponerse, son l\u00edneas paralelas que convergen gradualmente hasta encontrarse en Cristo. (J. Henry Burn, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ep\u00edstola para el decimotercer domingo despu\u00e9s de la Trinidad<\/strong><\/p>\n

El pacto de Dios con Abraham, un pacto eterno con los buenos.<\/p>\n

1. <\/strong>Establecimiento, car\u00e1cter del mismo en s\u00ed mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es verdaderamente Divino, inviolable.<\/p>\n

(2) <\/strong>Hac\u00eda referencia, en cuanto a su contenido, a todos los hombres ya su redenci\u00f3n por Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>La continuaci\u00f3n del mismo aun bajo la ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley no puede abrogar el pacto de gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otro lado, la ley se entiende como una dispensaci\u00f3n a causa del pecado, para preparar el camino a la perfecta dispensaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n

3. <\/strong>El perfeccionamiento del mismo por el cristianismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Necesidad de este pacto aun seg\u00fan la ley.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La condici\u00f3n de la misma es la fe en Cristo. (Heubner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran promesa<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed volvemos a una promesa hecho a Abraham hace cuatro mil a\u00f1os, que se declara todav\u00eda de vital importancia. Esto muestra que la Biblia es un libro y no puede ser tratada como una colecci\u00f3n de fragmentos para ser aceptados o rechazados a placer. El pasaje es similar a muchos en los escritos de San Pablo. En su opini\u00f3n, el Antiguo Testamento est\u00e1 lleno de expectativas cumplidas a medias, y el hecho de que se hayan cumplido a medias es en s\u00ed mismo una profec\u00eda de un cumplimiento m\u00e1s verdadero y perfecto por venir. Ve en todos ellos una mirada hacia Cristo, que vino a cumplir la ley, los profetas, los tipos, las promesas y todas las expectativas de los hombres hasta ahora no realizadas. Aprovechando que el sustantivo que se usa para particularizar a los descendientes de Abraham est\u00e1, seg\u00fan el uso hebreo, en singular, muestra que no se trata de un mero accidente verbal, sino que en realidad los hijos de Abraham son todos resumido en Un Hombre, incluso en Cristo, y que sobre \u00c9l vinieron espiritualmente todas las promesas que generalmente se supon\u00eda que se aplicaban a la naci\u00f3n jud\u00eda colectivamente. Cristo es la naci\u00f3n en su aspecto m\u00e1s elevado y para el cumplimiento de su fin m\u00e1s noble. Entonces, puesto que los cristianos est\u00e1n en Cristo, parte de \u00c9l, la promesa es tambi\u00e9n de ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Prometedor. Dios. Lo inmutable; el infalible; El que es Amor. Uno y el mismo en todo tiempo y para todas las personas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La promesa.<\/p>\n

(a)<\/strong> Herencia en el pa\u00eds escogido de Dios. Un tipo del pa\u00eds mejor que estamos buscando ahora.<\/p>\n

(b)<\/strong> Para ser una bendici\u00f3n para los dem\u00e1s.<\/p>\n

Alto privilegio. El don nos es conferido, para que lo transmitamos. No hemos recibido verdaderamente a Cristo, a menos que busquemos ministrarle.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las condiciones de la promesa. Debemos estar en Cristo. \u00c9l es el heredero; s\u00f3lo podemos compartir Su herencia, haci\u00e9ndonos uno con \u00c9l. (Canon Vernon Hutton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La promesa realmente hecha a Cristo<\/strong><\/p>\n

Este comentario de San Pablo ha dado lugar a mucha discusi\u00f3n. Se ha dicho que el \u00e9nfasis del argumento se basa en un error gramatical; que, como el plural de la palabra aqu\u00ed traducida como \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1 s\u00f3lo se usa para significar \u201cgrano\u201d o \u201ccosechas\u201d, el escritor sagrado no podr\u00eda haber dicho bajo ninguna circunstancia \u201csemillas como de muchas\u201d. La respuesta a esta objeci\u00f3n es que San Pablo no hace hincapi\u00e9 en la palabra particular utilizada, sino en el hecho de que se emplea un sustantivo singular de alg\u00fan tipo, un t\u00e9rmino colectivo, donde se emplea un plural (como \u03c4\u1f70 \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 o \u03bf\u1f31 \u1f00\u03c0\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9) podr\u00eda haber sido sustituido. Evitando los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de la gram\u00e1tica, no pudo expresar su significado m\u00e1s simplemente que mediante la oposici\u00f3n, \u201cno a tu simiente, sino a tu simiente\u201d. Un sustantivo plural ser\u00eda inconsistente con la interpretaci\u00f3n dada; el sustantivo colectivo singular, si admite pluralidad, implica al mismo tiempo la idea de unidad. La cuesti\u00f3n, por lo tanto, ya no es de precisi\u00f3n gramatical, sino de interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica. \u00bfEs este un sentido leg\u00edtimo para asignar a la simiente de Abraham? Sin duda, por simiente de Abraham se entend\u00eda en primer lugar el pueblo jud\u00edo, como por heredad se entend\u00eda la tierra de Cana\u00e1n; pero de acuerdo con la analog\u00eda de los tipos y s\u00edmbolos del Antiguo Testamento, el t\u00e9rmino implica dos significados secundarios:<\/p>\n

(1)<\/strong> Con un verdadero instinto espiritual, aunque la concepci\u00f3n se encarn\u00f3 a veces en formas extra\u00f1amente grotescas y artificiales; incluso los escritores rab\u00ednicos vieron que \u201cel Cristo\u201d era la verdadera simiente de Abraham. En \u00c9l se resumi\u00f3 la carrera, por as\u00ed decirlo. En \u00c9l cumpli\u00f3 su prop\u00f3sito y se convirti\u00f3 en bendici\u00f3n para toda la tierra. Sin \u00c9l, su existencia separada como pueblo peculiar no ten\u00eda sentido. Por lo tanto, \u00c9l no solo era el representante, sino la encarnaci\u00f3n de la raza. De esta manera el pueblo de Israel es tipo de Cristo; y en el Nuevo Testamento se buscan paralelos en la carrera de uno con la vida del otro. En este sentido, San Pablo usa aqu\u00ed \u201cla simiente de Abraham\u201d. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> seg\u00fan la analog\u00eda de interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento en el Nuevo, lo espiritual toma el lugar de lo natural; el Israel seg\u00fan la carne se convierte en el Israel seg\u00fan el esp\u00edritu; la naci\u00f3n jud\u00eda denota la iglesia cristiana. As\u00ed San Pablo interpreta la simiente de Abraham (Rom 4,18<\/span>; Rom 9,7<\/span>; y arriba, vers\u00edculo 7. Estas dos interpretaciones no se oponen entre s\u00ed, no son independientes entre s\u00ed. Sin Cristo el pueblo cristiano no existe. \u00c9l es la fuente de su espiritualidad. vida, son uno en \u00c9l. Por este v\u00ednculo, San Pablo al final del cap\u00edtulo (vers\u00edculos 28, 29) conecta los dos sentidos de la \u00absimiente de Abraham\u00bb, insistiendo una vez m\u00e1s en la unidad de la simiente: \u00abTodos vosotros sois un solo hombre en Cristo\u00bb. ; y si sois parte de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos seg\u00fan la promesa.\u201d (Bishop<\/em> Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La diferencia entre una promesa y una ley<\/strong><\/p>\n

La promesa da, la ley quita. Una promesa otorga algo a los dem\u00e1s: una ley exige algo de los dem\u00e1s. Supongamos que alg\u00fan gran rey prometiera vastas riquezas y posesiones a todos sus fieles s\u00fabditos. Y supongamos que, viendo que esos s\u00fabditos eran orgullosos y testarudos, y que necesitaban ser humillados y refrenados, el mismo rey despu\u00e9s de un tiempo hizo leyes que les orden\u00f3 obedecer. \u00bfA qu\u00e9 deber\u00edamos decir que los s\u00fabditos deb\u00edan sus riquezas y posesiones: las leyes del rey o la promesa del rey? Todos pudimos ver que ser\u00eda la promesa. As\u00ed es con las riquezas y posesiones que nosotros, los s\u00fabditos del Rey celestial, buscamos.(Obispo<\/em> Walsham<\/em> C\u00f3mo.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 3:16 A Abraham y su simiente fueron las promesas hechas. La gran promesa La promesa era doble. I. Una bendici\u00f3n menor o temporal: II. Una bendici\u00f3n superior o espiritual. III. Los dos se entremezclan. Lo espiritual no podr\u00eda haber venido sin lo temporal, ni lo temporal sin lo espiritual. (Edad cristiana.) La promesa se … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40639","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40639","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40639"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40639\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40639"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40639"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40639"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}