{"id":40642,"date":"2022-07-16T10:01:52","date_gmt":"2022-07-16T15:01:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-319-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:01:52","modified_gmt":"2022-07-16T15:01:52","slug":"estudio-biblico-de-galatas-319-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-319-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 3:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 3:19<\/span><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9, pues, sirve la ley?<\/em><\/p>\n

Fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones.<\/em> <\/p>\n

La funci\u00f3n de la ley<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 sirve, entonces, la ley, si (como usted afirma) no es simplemente un codicilo a\u2014un sustituto de\u2014la promesa de Dios a Abraham? \u00abFue agregado\u00bb. Al no ser parte del esquema original, pero se hizo necesario debido a la dureza de los corazones de los hombres, vino como una especie de adici\u00f3n marginal o par\u00e9ntesis en el trato de Dios con los jud\u00edos. La atm\u00f3sfera moral cambi\u00f3. En circunstancias de amistad, la promesa hab\u00eda sido dada, Dios hablando a Abraham como un hombre con su amigo; en circunstancias de discordia, con el adecuado acompa\u00f1amiento de granizo y carbones encendidos, la ley fue promulgada y puesta en vigor. La funci\u00f3n de la ley era asistir como un aliado: ser subsidiario de la promesa y ayudar a su cumplimiento. Esto lo hizo al revelarles las obras de los hombres en su verdadera luz, mostr\u00e1ndoles su propia pecaminosidad a la vista de Dios, y su propia incapacidad de hacer algo para enmendar las cosas, un preliminar necesario para que alcanzaran esa fe que los llevar\u00eda ellos para abrazar la promesa. La ley, nuevamente, fue meramente una promulgaci\u00f3n temporal; su obra estar\u00eda hecha cuando apareciera Aquel a quien se hab\u00eda hecho la promesa. M\u00e1s a\u00fan: el car\u00e1cter provisional de la ley puede percibirse, si consideramos la forma de su promulgaci\u00f3n. \u201cFue ordenado por medio de \u00e1ngeles en la mano de un mediador\u201d. Directa hab\u00eda sido la comunicaci\u00f3n de Dios con Abraham cuando dio la promesa; pero al dar la ley entreg\u00f3 sus decretos a los \u00e1ngeles, y los \u00e1ngeles los confiaron a un segundo agente intermedio, a saber, Mois\u00e9s. Ahora bien, la existencia de un mediador (o intermediario) implica dualidad, separaci\u00f3n, desuni\u00f3n; mientras que una promesa es una simple transacci\u00f3n directa que no requiere tal intervenci\u00f3n. Si no hubiera habido discordia, al tiempo de dar la ley, un mediador hubiera estado fuera de lugar; no habr\u00eda tenido ning\u00fan negocio all\u00ed en absoluto. Hubo discordia en ese momento; y por eso Mois\u00e9s fue designado para mediar. Pero esto, en lugar de probar que la ley es antag\u00f3nica a la promesa, prueba exactamente lo contrario, porque: \u201cDios es uno\u201d. Si la ley hubiera tenido la intenci\u00f3n de anular la promesa, necesariamente se seguir\u00eda que Dios hab\u00eda cambiado de opini\u00f3n, sus tratos con los hijos de Israel a trav\u00e9s de Mois\u00e9s contradir\u00edan sus tratos cuatrocientos treinta a\u00f1os antes con Abraham. Tal pensamiento no puede ser tolerado ni por un momento. El Se\u00f1or nuestro Dios es un solo Se\u00f1or; en \u00c9l no hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n. \u00c9l es siempre uno y el mismo; y los principios eternos sobre los cuales \u00c9l act\u00faa nunca pueden alterarse. Por muy diferentes y opuestas que puedan parecer a primera vista Sus diversas dispensaciones para con la humanidad, un hilo secreto de armon\u00eda las recorre todas. Su unidad de prop\u00f3sito se expresa de principio a fin, en unidad de plan. El justificar\u00e1 la circuncisi\u00f3n por la fe, y la incircuncisi\u00f3n por la misma fe: en Jesucristo, la simiente de Abraham, a quien fue hecha la promesa. Ahora bien, es f\u00e1cil ver en qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n se encuentra la ley con la promesa. La obra de la ley es una obra de disciplina. Presenta a la vista el lado m\u00e1s severo del car\u00e1cter Divino; muestra a Dios frunciendo el ce\u00f1o ante el pecado y manteni\u00e9ndose alejado del pecador; le ense\u00f1a al hombre que por ning\u00fan esfuerzo propio puede recobrar la comuni\u00f3n con su Hacedor que perdi\u00f3 en la ca\u00edda. Pero si no se recupera esa comuni\u00f3n, el hombre se pierde, irremediablemente se pierde para siempre. \u00bfNo hay otro medio de recuperar la posesi\u00f3n perdida y de disfrutar una vez m\u00e1s del privilegio de regodearse en la luz del rostro divino? S\u00ed hay; y seguramente la ley ha sido una instituci\u00f3n muy \u00fatil y valiosa, si ha llevado a los hombres a hacerse esa pregunta. La promesa, hecha cientos de a\u00f1os antes de la ley, sigue vigente. Nada puede abrogarlo, ya que Dios es uno y el mismo tanto en esencia como en voluntad. Si en el tiempo de Abraham \u00c9l estaba dispuesto a justificar por la fe, \u00c9l est\u00e1 dispuesto a justificar por la fe ahora, y continuar\u00e1 en la misma mente hasta el final de los tiempos y por toda la eternidad. As\u00ed es la ley nuestro pedagogo, tom\u00e1ndonos de la mano y conduci\u00e9ndonos de vuelta por caminos tortuosos y tortuosos a esa promesa anterior que fue hecha a Cristo, la verdadera simiente de Abraham, y, en Cristo, a todos los que creen. (J. Henry Burn, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su finalidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Para revelar el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Convencer de pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Para advertir respecto a su castigo.<\/p>\n

Por lo tanto, debemos examinarnos a nosotros mismos por la ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando un pecado est\u00e1 prohibido, todos los pecados del mismo tipo est\u00e1n prohibidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un mandamiento negativo incluye el afirmativo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cada mandamiento debe ser entendido con una maldici\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> F\u00edjate particularmente en el primer mandamiento, que proh\u00edbe los primeros movimientos de nuestro coraz\u00f3n contra Dios; y hasta el \u00faltimo, que prohibe los primeros movimientos de nuestro coraz\u00f3n contra el hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Su duraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En particular: hasta la venida de Cristo en el caso de los jud\u00edos.<\/p>\n

2. <\/strong>Generalmente: hasta que Dios haya revelado a su Hijo en nosotros, ante el cual la ley, aunque abrogada como dispensa, tiene todav\u00eda poder condenatorio.<\/p>\n


III. <\/strong>La forma de su promulgaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El culpable no pudo recibirlo directamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, fue dada<\/p>\n

(1)<\/strong> por \u00e1ngeles (Dt 33:2<\/a>; Sal 68:17<\/span>; Hechos 7:53<\/a>).<\/p>\n

(a)<\/strong> Eran asistentes de Dios en el momento de su entrega.<\/p>\n

(b)<\/strong> Fueron testigos y aprobadores de su entrega.<\/p>\n

(c)<\/strong> Quiz\u00e1s sus mandatos fueron pronunciados por \u00e1ngeles ( Heb 2:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por medio de Mois\u00e9s (Deu 5:5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Aprende entonces<\/p>\n

(1)<\/strong> a reverenciarlo,<\/p>\n

(2)<\/strong> a temer romperlo, <\/p>\n

(3)<\/strong> arrepentirse de haberlo quebrantado,<\/p>\n

(4)<\/strong> buscar verg\u00fcenza y confusi\u00f3n en el caso de impenitencia en presencia de Dios y de los \u00e1ngeles. (W. Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso actual de la ley<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>A los inconversos.<\/p>\n

1. <\/strong>Refrenar y limitar la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Para sacar a la luz las transgresiones.<\/p>\n

3. <\/strong>Convencer de transgresi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Preparar a los hombres para buscar y recibir la misericordia de Dios en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>A los justificados.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una regla por la que deben regirse.<\/p>\n

2. <\/strong>Sirve para advertirles y protegerlos contra la comisi\u00f3n del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Para hacerlos sentir agradecidos por los privilegios que disfrutan.<\/p>\n

4. <\/strong>Para mantenerlos en estrecha dependencia de Jes\u00fas.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n: el juicio final debe administrarse de acuerdo con las disposiciones de la ley. (SH Tyng,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> La ley fue como una antorcha llevada a las oscuras grietas y s\u00f3tanos de la naturaleza humana para que pueda revelar las malvadas formas que acechaban all\u00ed, y despertar al hombre a anhelar una justicia que \u00e9l mismo no podr\u00eda conferir.<\/p>\n


II. <\/strong>En el proceso de hacer esto, la ley agrav\u00f3 el mismo mal que sac\u00f3 a la luz: la presencia de una regla divina que prohib\u00eda la indulgencia de la pasi\u00f3n humana tuvo el efecto de irritar esas pasiones en una nueva actividad de autoafirmaci\u00f3n (Rom 7:7<\/span>). En ausencia de la ley, la tendencia pecaminosa hab\u00eda sido inerte, \u201cpero cuando vino el mandamiento, el pecado revivi\u00f3 y yo mor\u00ed\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>No es que la ley fuera responsable de este resultado. En s\u00ed mismo era santo, justo y bueno; la causa radica en la tendencia pecaminosa de la naturaleza humana ca\u00edda.<\/p>\n


IV. <\/strong>As\u00ed que la ley infligi\u00f3 a la conciencia que no estaba fatalmente entumecida una abrumadora convicci\u00f3n de que la justicia en el camino de la obediencia legal era algo imposible; y estaba muy lejos de dotar al hombre de una verdadera justicia, de hacer de \u00e9l lo que debe ser, correspondiente al verdadero ideal.<\/p>\n


V. <\/strong>Esta convicci\u00f3n prepar\u00f3 a los hombres para una justicia que no debe ser producto del esfuerzo humano, sino un don del cielo; una justicia a ser alcanzada por la adhesi\u00f3n de la fe al Ser Moral perfecto, Jesucristo, para que la vida del creyente se incorpore a la Suya, y el hombre llegue a ser tal como debe ser, es decir, \u201cjustificado por la fe\u201d. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder revelador de la ley<\/strong><\/p>\n

La ley act\u00faa como lo hace un cirujano cuando saca la pel\u00edcula del ojo de un ciego. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder restrictivo de la ley<\/strong><\/p>\n

Una m\u00e1quina de vapor en el trabajo en una f\u00e1brica es tan silencioso y suave que un ni\u00f1o podr\u00eda volverlo a poner. Pero si interpones una barra de hierro, corta como si fuera mucho cuero. Introduce un miembro humano: gira, y la forma del hombre es en un momento una masa sangrante, mutilada e informe. Ahora, observen, es la restricci\u00f3n la que manifiesta el poder insospechado. De la misma manera la ley descubre la fuerza del mal en nuestros corazones. Hasta que un hombre no ha sentido algo que se resiste al mal, no conoce su fuerza. (FW Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derecho<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Para preparar el camino para el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Constituir un per\u00edodo de prueba.<\/p>\n


III. <\/strong>Para llevarnos a Cristo (G\u00e1l 3,24<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Para guiarnos por el camino de la santidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Para reivindicar la justicia de Dios en el castigo de los pecadores. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nuestro Mediador<\/strong><\/p>\n

Como cuando un rey es enojado con un s\u00fabdito, el hijo del rey se casa con la hija del s\u00fabdito, y lo trae nuevamente a favor del rey: as\u00ed, cuando Dios el Padre estaba enojado con nosotros, Cristo se cas\u00f3 con nuestra naturaleza, y ahora media por nosotros con Su Padre, y nos hace volver a ser amigos; y ahora Dios nos mira con un aspecto favorable. Como Joab rog\u00f3 por Absal\u00f3n, y lo llev\u00f3 al rey David, y David lo bes\u00f3; as\u00ed Jesucristo nos congracia con el amor y el favor de Dios. Por lo tanto, \u00c9l bien puede ser llamado pacificador, habiendo tomado nuestra carne sobre \u00c9l, y as\u00ed hizo la paz entre nosotros y Su Padre enojado. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Durante uno de los viajes de la Reina Victoria, un ni\u00f1o peque\u00f1o estaba deseoso de verla. Decidi\u00f3 ir directamente al castillo donde ella resid\u00eda y pedir verla. El centinela lo detuvo en la puerta y le exigi\u00f3 lo que quer\u00eda. \u201cQuiero ver a la reina\u201d, respondi\u00f3. El soldado se ri\u00f3 del ni\u00f1o, y con la culata de su mosquete lo empuj\u00f3 y le dijo que se fuera inmediatamente, o le disparar\u00eda. El ni\u00f1o se dio la vuelta para irse, y dio rienda suelta a su dolor en l\u00e1grimas. No hab\u00eda ido muy lejos cuando se encontr\u00f3 con el Pr\u00edncipe de Gales, quien le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 estaba llorando. \u201cQuiero ver a la reina\u201d, respondi\u00f3 el ni\u00f1o, \u201cy ese soldado no me deja\u201d. dijo el pr\u00edncipe: \u00abentonces ven conmigo, y te llevar\u00e9 a la reina\u00bb. En consecuencia, lo tom\u00f3 de la mano y lo condujo hacia el castillo. Al pasar junto al centinela, como de costumbre, present\u00f3 armas al pr\u00edncipe; y el ni\u00f1o se asust\u00f3 y se escap\u00f3, temiendo que el soldado le disparara. El pr\u00edncipe pronto calm\u00f3 sus temores y lo condujo m\u00e1s all\u00e1 de las puertas hasta la presencia de Su Majestad. La reina con sorpresa, pregunt\u00f3 por su hijo a qui\u00e9n ten\u00eda all\u00ed; y, al ser informada de lo que hab\u00eda sucedido, se ri\u00f3 de buena gana, habl\u00f3 amablemente a su peque\u00f1o visitante y, con gran alegr\u00eda de \u00e9l, lo despidi\u00f3 con una moneda. As\u00ed como el pr\u00edncipe present\u00f3 al ni\u00f1o a la reina, as\u00ed Cristo nos presenta a su Padre. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la ley es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Moral: se introdujo para detectar, exponer, restringir y castigar la transgresi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Preparatoria–prepar\u00f3 el camino para el evangelio, desarrollando la debilidad humana–se\u00f1alando a Cristo su sustancia y antitipo.<\/p>\n


III. <\/strong>Divinamente ordenado–por \u00e1ngeles (Dt 33:2<\/span>; Heb 2:2<\/span>)\u2014en manos de un mediador, Mois\u00e9s.<\/p>\n


IV. <\/strong>Temporal–porque mediador (ver Gal 3:15-22<\/span>, tambi\u00e9n Lisco, in loco)– pero la promesa es eterna, porque Dios es uno.<\/p>\n


V. <\/strong>Armonioso con el evangelio–no se propone comunicar justicia y vida–pero concluye todo bajo pecado.<\/p>\n


VI. <\/strong>Conducente a la fe: convenciendo a los hombres de pecado, excluyendo toda otra esperanza, cerr\u00e1ndolos a la fe de Cristo, en quien se da la promesa. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la ley<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, me esforzar\u00e9 por definir qu\u00e9 se entiende por ley de Dios en abstracto. El sentido simple del t\u00e9rmino ley, y el sentido m\u00e1s general, es este: es ese modo por el cual procede un agente. El modo por el cual el gobierno de un pa\u00eds procede a gobernar a sus s\u00fabditos, se llama ley de ese gobierno. Se encontrar\u00e1 que el t\u00e9rmino tiene el mismo significado cuando se aplica a la m\u00e1s alta clase de objetos, quiero decir, el gobierno de Dios: el procedimiento constante de la voluntad Divina, con respecto a cualquier objeto en cualquier parte de Sus dominios, es llamado la ley de Dios, con respecto a ese objeto particular. Si bien estamos en la naturaleza de la ley, obs\u00e9rvese que estos modos por los cuales el Ser Divino gobierna el mundo moral o el natural, no son meras regulaciones arbitrarias impuestas sobre sus objetos \u00fanicamente con el prop\u00f3sito de ejercer Su autoridad. ; sino que son las percepciones necesarias de la mente divina, en cuanto a lo que es propio o ben\u00e9volo, con respecto a cada uno de los objetos a los que se refieren. De donde se sigue que la ley de Dios, en relaci\u00f3n con cualquier clase de seres en su gobierno (pero, en relaci\u00f3n con el hombre, preeminentemente) es el resultado de una sabidur\u00eda infinita y una bondad infinita, siendo el Legislador mismo infinitamente sabio y bueno. . Se puede agregar una observaci\u00f3n m\u00e1s, a saber, que la ley de Dios, siendo la transcripci\u00f3n de Su propia benevolencia y sabidur\u00eda, propone y logra los mejores resultados posibles; promueve la felicidad en la mayor medida de la que el objeto puede ser capaz. Esta ley podr\u00e1 ser expresada y promulgada por diferentes modos. Dios ha impreso Sus leyes sobre toda la naturaleza debajo del hombre. \u00c9l no hizo de la obediencia del hombre un asunto de certeza mec\u00e1nica; sino el resultado de la libre elecci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto me lleva, en segundo lugar, a considerar los modos por los cuales Dios ha promulgado sus leyes. Estos son dos. Escribi\u00f3 la ley originalmente sobre la mente de Ad\u00e1n en el jard\u00edn de Ed\u00e9n; y cuando fue borrado en gran medida por su apostas\u00eda, y casi borrado de la mente del hombre, a trav\u00e9s del amor al pecado, lo volvi\u00f3 a publicar al mundo en la forma del Dec\u00e1logo en el Monte Sina\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>En tercer lugar, comentar las diversas clases de ley, que debemos distinguir en la lectura de las Sagradas Escrituras. Aunque todo lo que se volvi\u00f3 a publicar en el Sina\u00ed a los jud\u00edos, y en todos los dem\u00e1s tiempos, est\u00e1 bajo el t\u00e9rmino general de la ley de Dios; sin embargo, despu\u00e9s de una inspecci\u00f3n minuciosa, se encontrar\u00e1 que esta ley consta de tres clases, que son claramente distintas entre s\u00ed. Estos tres tipos de ley son, la ley judicial, o la ley estatal de los jud\u00edos; la ley ceremonial, es decir, aquella ley que prescrib\u00eda los ritos y servicios religiosos de los jud\u00edos bajo la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento; y la ley moral, que prescrib\u00eda su conducta, y la nuestra, como hombres. Se ha inferido que la ley moral pretend\u00eda ser perpetua desde el modo mismo de su promulgaci\u00f3n. Que esto no sea descartado como una insignificancia. Todo en la promulgaci\u00f3n de la ley fue el efecto de la premeditaci\u00f3n de parte de la mente divina, que nada hace en vano. Cada parte de ella ten\u00eda un significado adjunto. La parte judicial de la ley, y la parte ceremonial, fueron entregadas a Mois\u00e9s en privado, durante los cuarenta d\u00edas que estuvo en el Monte; pero la ley moral fue entregada de la boca de Dios mismo, en presencia de todo el campamento reunido. La parte ceremonial de la ley estaba escrita en un libro perecedero; la parte moral de la ley fue escrita por el dedo de Dios sobre dos tablas de piedra, emblema de la perpetuidad; y despu\u00e9s, cuando las primeras tablas de la ley fueron destruidas por el celo de Mois\u00e9s, fueron restauradas por el mismo dedo sobre otras dos tablas similares. Ahora bien, debemos estar persuadidos de que cada detalle en ese evento solemne de dar la ley fue el resultado del dise\u00f1o: y que la parte moral de la ley pretend\u00eda ser perpetua, parece el significado m\u00e1s probable de la distinci\u00f3n hecha en el modo de promulgar la ley ceremonial y moral. Pero tenemos argumento concluyente para probar la obligaci\u00f3n universal y la perpetuidad de la ley. Que tiene la intenci\u00f3n de ser universal es muy evidente, porque fue s\u00f3lo la republicaci\u00f3n de la ley que fue impresa en la mente de Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n, y que fue borrada de su mente por su desobediencia. Pero, como Ad\u00e1n era la cabeza y el padre de todo, y como todo lo que se le hab\u00eda prescrito primero estaba destinado a ser ense\u00f1ado a toda su posteridad, inferimos que la ley moral estaba destinada a ser perpetua y universalmente vinculante. Una vez m\u00e1s, es un gran requisito del evangelio, que debe ser predicado a toda criatura; y que su objeto debe ser testificar hacia jud\u00edos y griegos, arrepentimiento hacia Dios. Pero si se requiere el arrepentimiento de toda criatura, se sigue que toda criatura es pecadora. Sin embargo, toda criatura no puede ser pecadora por la desobediencia a la ley judicial, que era s\u00f3lo para los jud\u00edos como naci\u00f3n, ni por la desobediencia a la ley ceremonial, que cesar\u00eda con la venida de Cristo. Pero, por la desobediencia de la ley, la humanidad se convirti\u00f3 en pecadora, y en consecuencia, el tema del evangelio debe ser la ley moral; por lo tanto, la ley moral es universal. Los preceptos de la ley moral tienen todos ellos respecto \u00fanicamente al car\u00e1cter moral del hombre propiamente dicho. No se relacionan con observancias externas, no con las cosas <\/strong>que entran en el hombre, sino con las cosas que salen de \u00e9l, es decir, los pensamientos y las intenciones de su coraz\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or dijo: \u201cNo pens\u00e9is que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido a destruir, sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar\u00e1 de la ley, hasta que todo se haya cumplido\u201d. Esta no pod\u00eda ser la ley judicial, que iba a cesar con la existencia de los jud\u00edos como naci\u00f3n. No pod\u00eda significar la ley ceremonial, que fue abolida por Cristo. Esta declaraci\u00f3n se refiere a la ley moral, y hay amplia raz\u00f3n para creer que su afirmaci\u00f3n debe ser verdadera. (JP Denham,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jesucristo el verdadero y \u00fanico Mediador entre Dios y el hombre<\/p>\n

St. Pablo comienza su explicaci\u00f3n del uso de la ley de Mois\u00e9s diciendo que \u201cfue a\u00f1adida a causa de las transgresiones\u201d. Se a\u00f1adi\u00f3, por lo tanto, no estaba, por as\u00ed decirlo, incluido en el prop\u00f3sito original de Dios–a causa de las transgresiones, no para que la ley hiciera transgresi\u00f3n, sino para que fuera una prueba por la cual la transgresi\u00f3n pod\u00eda ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Manifestado y expuesto;<\/p>\n

2. <\/strong>Evitado y corregido.<\/p>\n

As\u00ed encontramos que el uso de la ley ha consistido en ser testigo de Dios entre la dispensaci\u00f3n patriarcal y la cristiana. Estaba destinado a ser un est\u00e1ndar de la justicia de Dios y, por lo tanto, un medio para convencer al hombre de su propia injusticia. Parecer\u00eda, entonces, que el gran objetivo que el ap\u00f3stol ten\u00eda en vista en esta Ep\u00edstola a los G\u00e1latas era mostrar el car\u00e1cter temporal de la ley, y que s\u00f3lo llenaba una esfera de utilidad subordinada en la econom\u00eda del gobierno divino; y as\u00ed, al rebajar sus ideas de su dignidad, exaltan sus impresiones de la dignidad superior de la verdad evang\u00e9lica, y de la mayor necesidad de la fe en las promesas evang\u00e9licas. Y este objeto lo encontramos forjado en el texto, en el que muestra su car\u00e1cter fugaz en la afirmaci\u00f3n de que s\u00f3lo fue a\u00f1adido \u00abhasta que viniese la simiente\u00bb. La palabra \u201c\u00e1ngeles\u201d es susceptible de dos interpretaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra traducida como \u00ab\u00e1ngeles\u00bb, y de la cual se deriva nuestra palabra inglesa \u00e1ngel, en su sentido simple significa \u00abmensajeros\u00bb. No significa necesariamente ese mensajero espiritual e invisible (para nosotros) que llamamos \u00e1ngel, sino que puede significar cualquiera a quien se le ha confiado el cumplimiento de la voluntad de otro, o la ejecuci\u00f3n de una comisi\u00f3n. As\u00ed podemos tomar la ley en su sentido m\u00e1s completo, comprendiendo tanto las observancias morales como las rituales ordenadas por Dios, y reveladas por \u00c9l en varias ocasiones a trav\u00e9s de patriarcas, legisladores, profetas y escribas preparados (como Esdras); y supongamos que estos han sido los \u00abmensajeros\u00bb por quienes fue \u00abordenado\u00bb; o (m\u00e1s literalmente) \u00abpuesto en orden\u00bb, hasta que lleg\u00f3 el tiempo del Mediador, cuando todas las ordenanzas tanto de la ley ceremonial como moral se realizaron en \u00c9l, incluso Jesucristo, quien cumpli\u00f3 toda justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero confieso que esta interpretaci\u00f3n, por muy satisfactoria que pueda parecer en s\u00ed misma como explicativa del significado de las palabras del ap\u00f3stol, no me parece para dilucidar el sentido del ap\u00f3stol sobre el punto en cuesti\u00f3n. Prefiero, por tanto, atenerme a la segunda interpretaci\u00f3n, que, si bien estrecha su significado, se aplica m\u00e1s de cerca y explica m\u00e1s satisfactoriamente su significado. San Pablo, como se recordar\u00e1, a\u00fan insist\u00eda en el car\u00e1cter temporal de la ley. Esta fue la nota clave de todo el canto en alabanza de la superioridad de la fe. \u00c9l parece, por lo tanto, en esta expresi\u00f3n hacer una clara alusi\u00f3n a la entrega de la ley a Mois\u00e9s, el mediador entre Dios y Su pueblo Israel despu\u00e9s de que los tiempos patriarcales hab\u00edan cesado. Por tanto, concibo que la ley a la que se alude en el texto era la ley ceremonial ordenada, o puesta en orden por ministros ang\u00e9licos y transmitida a Mois\u00e9s en el monte, cuando se le permiti\u00f3 tener comuni\u00f3n con Jehov\u00e1 durante cuarenta d\u00edas, y confiada a sus manos como el mediador designado por Dios para transmitir Su voluntad a Su pueblo escogido Israel. Ahora bien, si, como creo, esta es una explicaci\u00f3n correcta del significado del ap\u00f3stol, encontraremos, al llevar a cabo la idea contenida en \u00e9l, que tiene una conexi\u00f3n muy importante con la siguiente porci\u00f3n del texto, \u201cAhora un el mediador no es mediador de uno, sino que Dios es uno.\u201d Esta conexi\u00f3n puede no parecer al principio tan clara como espero hacerlo; pero, si entiendo el argumento del ap\u00f3stol, su significado fue en este sentido: \u201cOs he mostrado el verdadero uso de la ley, os he explicado que no era el pacto original de Dios, sino que s\u00f3lo ten\u00eda la intenci\u00f3n de llenar un vac\u00edo, como fueron, entre la declaraci\u00f3n y el cumplimiento de la promesa anterior; que durante ese lapso o intervalo, fue \u00fatil para convencer de pecado, y as\u00ed llevar a la necesidad de la fe, pero no ten\u00eda en s\u00ed mismo poder justificador como la fe ya ilustrada en Abraham cuando crey\u00f3 a Dios y le fue imputado por justicia . Ahora, tengo un objeto a\u00fan m\u00e1s lejano a la vista: deseo probar su inferioridad, tanto en el modo de su revelaci\u00f3n como en la persona de su mediador.\u201d Deseaba, digo, probar la inferioridad de la ley ritual. Primero: en el modo de su revelaci\u00f3n. La ley fue ordenada por \u00e1ngeles en la mano de un mediador. Entonces, cu\u00e1n superior debe haber sido esa promesa que vino directamente de Dios mismo. La ley fue calculada para deprimir los pensamientos a la tierra por sus ritos carnales y observancias onerosas. Cu\u00e1n superior, entonces, debe haber sido esa promesa que elev\u00f3 los pensamientos, las esperanzas y los afectos al mismo tiempo al trono y propiciatorio de Dios. La ley estaba destinada solo a tener una eficacia t\u00edpica al proyectar cosas buenas por venir. Cu\u00e1n superiores entonces en su cumplimiento deben haber sido esas realidades permanentes, esas sustancias espirituales que fueron as\u00ed prefiguradas. Segundo: En la persona de su Mediador. El mediador del pacto de la ley fue Mois\u00e9s, el siervo de Dios, pero el Mediador del pacto de la promesa fue Jes\u00fas el Hijo de Dios, y para que podamos apreciar debidamente la superioridad especial, espec\u00edfica, en este car\u00e1cter de este \u00faltimo sobre el primero, consideremos cu\u00e1l era el oficio de, y cu\u00e1l era la calificaci\u00f3n necesaria para un mediador. Un mediador es aquel que busca reconciliar las diferencias entre personas en conflicto. Para hacer esto con \u00e9xito entre hombre y hombre, debe estar completamente libre de los prejuicios de cualquiera, mientras que debe sentir simpat\u00eda por los afectos de ambos. En el arreglo de las diferencias humanas, sabemos por experiencia que si una persona intenta mediar entre dos, mientras que todas sus simpat\u00edas se alistan del lado de uno, es seguro que su oficio fracasar\u00e1, incluso si su mediaci\u00f3n no es rechazada. Por lo tanto, cuando el ap\u00f3stol dice: \u00abUn mediador no es un mediador de uno\u00bb, muestra de inmediato la ineficacia de Mois\u00e9s para su oficio; porque, siendo s\u00f3lo hombre, no pod\u00eda mediar del lado de la Deidad. Pod\u00eda transmitir los mandamientos de Dios a su pueblo. Incluso pod\u00eda representar la voluntad de Dios en su propia persona. Pero al no ser part\u00edcipe de la naturaleza divina, no pod\u00eda mediar como participante divino en el pacto. Pero contrasta esto con el Mediador del pacto de la promesa, y considera Su inconmensurable superioridad. He aqu\u00ed el desarrollo del misterio contenido en las palabras finales del texto, \u201c\u00a1Pero Dios es uno!\u201d Pero mientras nos felicitamos as\u00ed por una misericordia inmerecida, y conf\u00edo que muy apreciada, es necesario cuidadosamente evitar un error peligroso, a saber, no degradar nuestra fe a un mero resultado de evidencias externas. La mente y el intelecto, estando convencidos, no siempre influir\u00e1n en la conducta, ciertamente no lograr\u00e1n cambiar el coraz\u00f3n y no pueden por s\u00ed mismos santificar la voluntad. La Sagrada Escritura nos dice que es \u201ccon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u201d. (Obispo<\/em> Sufrag\u00e1nea<\/em> de<\/em> Nottingham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley contrasta con la promesa<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La ley no tiene relaci\u00f3n org\u00e1nica con la promesa; no era ni una nueva forma de ella, ni un codicilo a la misma; no brot\u00f3 de \u00e9l, sino que se sobrea\u00f1adi\u00f3 como un elemento extra\u00f1o e inconexo.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley tiene conexi\u00f3n funcional con el pecado; la promesa se refiere a una herencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La ley era provisional y temporal solamente: la promesa no tiene l\u00edmite de tiempo, y no debe ser reemplazada.<\/p>\n

4. <\/strong>La ley fue dada por una especie de doble intervenci\u00f3n: el instrumento de los \u00e1ngeles y la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s; la promesa fue dada directa e inmediatamente de los propios labios de Dios, sin que nadie se interpusiera entre su Dador y su destinatario, ni el \u00e1ngel la ordenaba ni el hombre la transmit\u00eda.<\/p>\n

5. <\/strong>La promesa, como descansando \u00fanicamente en Dios, fue incondicionada, y por lo tanto permanente e inmutable; la ley, interpuesta entre dos partes, y especialmente supeditada a un elemento humano, era susceptible de suspensi\u00f3n o abolici\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Esta ley, tan necesaria por el pecado, tan transitoria, tan conectada con la ordenanza ang\u00e9lica y el manejo humano, fue un instituto posterior tambi\u00e9n en su imaginaci\u00f3n. (John<\/em> Eadie,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inferioridad de la ley a la dispensaci\u00f3n de la gracia<\/strong><\/p>\n

\u00bfEntonces la ley no ten\u00eda ning\u00fan prop\u00f3sito? S\u00ed; pero su prop\u00f3sito mismo, su car\u00e1cter e historia, traicionan su inferioridad a la dispensaci\u00f3n de la gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>En lugar de justificar, condena; en lugar de dar vida, mata; fue a\u00f1adido para revelar y multiplicar las transgresiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue solo temporal; cuando vino la simiente a quien fue dada la promesa, fue anulada.<\/p>\n

3. <\/strong>No vino directamente de Dios al hombre. Hab\u00eda una doble interposici\u00f3n, una doble mediaci\u00f3n, entre el dador y el receptor. Estaban los \u00e1ngeles, que lo administraban como instrumentos de Dios; hubo Mois\u00e9s (o el sumo sacerdote) que lo entreg\u00f3 al hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Como se desprende de la idea de la mediaci\u00f3n, \u00e9sta ten\u00eda naturaleza de contrato, mientras que la promesa, procedente del \u00fanico fiat de Dios, es incondicional e inmutable, (Obispo<\/em> Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los usos de la ley<\/strong><\/p>\n

La ley nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser el medio de transmitiendo vida. Su funci\u00f3n era hacer ver a los hombres la necesidad de buscar la vida en otra parte. Era subordinado y preparatorio para el evangelio. La raz\u00f3n general por la cual se dio fue \u201ca causa de las transgresiones\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Refrenar el pecado. Como bordillo. Mantiene a los hombres bajo control dondequiera que se conozca. Sin tal restricci\u00f3n, esta tierra pronto se convertir\u00eda en un infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>Para revelar el pecado (Rom 7:7-9<\/span>). El sedimento en el fondo de una piscina est\u00e1 ah\u00ed, pero su existencia no se hace evidente hasta que se agita la piscina. La c\u00e1mara puede estar llena de todo lo que es indecoroso y antiest\u00e9tico, pero el hecho no se sabe mientras prevalece la oscuridad. As\u00ed la ley deja entrar la luz de la verdad de Dios sobre el coraz\u00f3n malvado del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Provocar el pecado (Rom 5:20<\/span>). El mismo hecho de que la fruta est\u00e9 prohibida hace que sea m\u00e1s deseada. El coraz\u00f3n se irrita por la contenci\u00f3n. As\u00ed como una barrera lanzada a trav\u00e9s de una corriente hace que, <\/strong>aunque sea suave y tranquila antes, se enfurezca y se inquiete contra la nueva obstrucci\u00f3n, si acaso puede barrerla; as\u00ed tambi\u00e9n la ley, con sus demandas, advertencias, amenazas, suscita la enemistad del coraz\u00f3n, y lo provoca a rebelarse contra Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Condenar el pecado. \u201cla ley, una vez que ha encontrado a un hombre, lo retiene firmemente en sus garras. S\u00f3lo tiene dos sentencias: muerte o vida. Revela al hombre su propia miseria indefensa y lo deja en ella. (Emilius<\/em> Bayley, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los prop\u00f3sitos a los que se pretend\u00eda servir la ley<\/strong><\/p>\n

Eche un vistazo a vista de p\u00e1jaro a las obras de la ley en este mundo. He aqu\u00ed, veo la ley dada en el Monte Sina\u00ed. La colina misma tiembla de miedo. Los rel\u00e1mpagos y los truenos son los asistentes de esas terribles s\u00edlabas que hacen que los corazones de Israel se derritan. Sina\u00ed parece todo junto en el humo. El Se\u00f1or vino de Par\u00e1n, y el Santo del Monte Sina\u00ed; Vino con diez mil de Sus santos. De Su boca sali\u00f3 una ley de fuego para ellos. Era una ley temible incluso cuando se dio; y desde entonces de aquel monte de Sina\u00ed ha corrido una terrible lava de venganza, para inundar, destruir, quemar y consumir a toda la raza humana, si no hubiera sido que Jesucristo hubiera detenido su terrible torrente, y mandado sus ondas de fuego se aquietan. Aparte de Cristo y Su evangelio, la ley no es m\u00e1s que la voz condenatoria de Dios que retumba contra la humanidad. Entonces es natural hacer la pregunta en el texto; y la respuesta a esa pregunta es–<\/p>\n

1. <\/strong>Para manifestar al hombre su culpa. Dormido al borde del precipicio, Dios env\u00eda la ley como mensajero para abrir los ojos de los hombres y mostrarles su peligro.<\/p>\n

2. <\/strong>Para matar toda esperanza de salvaci\u00f3n por una vida reformada. La obediencia futura no puede ser una expiaci\u00f3n por la culpa pasada, incluso si se pudiera garantizar una obediencia perfecta para el futuro, lo cual est\u00e1 lejos de ser el caso.<\/p>\n

3. <\/strong>Para mostrar al hombre la miseria que caer\u00e1 sobre \u00e9l por su pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Para mostrar el valor de un Salvador. As\u00ed como las l\u00e1minas resaltan las joyas, y las manchas oscuras hacen que los tintes brillantes sean m\u00e1s brillantes, as\u00ed la ley hace que Cristo parezca m\u00e1s hermoso y m\u00e1s celestial. Cu\u00e1n dura y discordante es la voz de la ley con su cura; qu\u00e9 dulce y armoniosa la de Jes\u00fas, diciendo: \u201cVenid a m\u00ed\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>Para guardar a los hombres cristianos de la justicia propia. Cuando leemos la ley vemos nuestras faltas como en un espejo. Si queremos ser salvos, debemos venir sin nada propio a Cristo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Debido a transgresiones:–<\/strong><\/p>\n

Relaci\u00f3n de la ley para pecar<\/strong><\/p>\n

Las \u00abtransgresiones\u00bb a causa de las cuales se a\u00f1adi\u00f3 la ley se refieren, me temo, a la conducta criminal de los israelitas, que hizo que la introducci\u00f3n de un sistema tal como la ley necesaria para el logro del gran objetivo del pacto acerca de Cristo, y la justificaci\u00f3n por la fe a trav\u00e9s de \u00e9l. Este arreglo se dio a conocer por primera vez en la primera promesa, pero debido a la prevalencia de la depravaci\u00f3n humana parece haber sido olvidado casi por completo en el curso de las edades. \u201cToda carne corrompi\u00f3 su camino sobre la tierra.\u201d El diluvio arras\u00f3 con todos los habitantes del mundo antiguo con la excepci\u00f3n de una familia, entre la cual se conserv\u00f3 la verdadera religi\u00f3n. En el curso de un per\u00edodo no muy largo, la gran mayor\u00eda de sus descendientes, los habitantes del nuevo mundo, se convirtieron en id\u00f3latras. Para evitar la extinci\u00f3n total del conocimiento de Dios entre la humanidad y la forma de obtener su favor, se llam\u00f3 a Abraham y se le hizo una revelaci\u00f3n m\u00e1s clara de los prop\u00f3sitos divinos de la misericordia, y sus descendientes por Isaac y Jacob fueron elegidos como los depositarios de esta revelaci\u00f3n, hasta que viniera Aquel a quien se refer\u00eda principalmente la revelaci\u00f3n. Como consecuencia de la llegada de los descendientes de Jacob a Egipto, adquirieron gradualmente una afici\u00f3n por las supersticiones egipcias, y r\u00e1pidamente recayeron en un estado de idolatr\u00eda, que pronto debe haber terminado con su p\u00e9rdida entre las naciones; y habiendo sido primero corrompida y luego olvidada la revelaci\u00f3n que se les confi\u00f3, Dios levant\u00f3 a Mois\u00e9s como su libertador, los sac\u00f3 de Egipto y los coloc\u00f3 bajo ese orden de cosas muy peculiar que com\u00fanmente llamamos la Ley Mosaica, un orden de cosas admirablemente adaptadas para preservarlos como un pueblo distinto y peculiar, y al hacerlo, para preservar la revelaci\u00f3n de la misericordia a trav\u00e9s del Mes\u00edas, de la cual eran depositarios, y para preparar provisiones abundantes y satisfactorias de evidencia e ilustraci\u00f3n cuando apareci\u00f3 el gran Libertador\u2014evidencia de que \u00c9l era en verdad la Persona a quien las esperanzas de la humanidad hab\u00edan sido dirigidas desde el principio, una ilustraci\u00f3n que, en alguna medida, nivela la comprensi\u00f3n humana lo que de otro modo habr\u00eda sido ininteligible. Toda persona familiarizada con los principios de la naturaleza humana depravada, y con la historia de los jud\u00edos en el momento de su liberaci\u00f3n de Egipto y despu\u00e9s de ella, ver\u00e1 que sus \u00abtransgresiones\u00bb hicieron absolutamente necesario alg\u00fan arreglo como la ley mosaica, en la suposici\u00f3n de que el El Mes\u00edas no iba a aparecer por un curso de edades, y que la revelaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00c9l iba a ser preservada en el mundo por medio del pueblo jud\u00edo. No estamos tanto, en todo caso, para considerar la ley mosaica como un castigo por las transgresiones de los descendientes de Abraham. M\u00e1s bien debemos considerarlo como el medio que sus transgresiones hicieron necesario para asegurar el objeto de su elecci\u00f3n para ser el pueblo peculiar de Dios. Ser preservado de estar involucrado en la ignorancia, la idolatr\u00eda y el vicio en que estaban hundidas las naciones vecinas, era una bendici\u00f3n, a cualquier costo que pudiera obtenerse. Al mismo tiempo, si no hubiera sido por las transgresiones de los israelitas, el orden de cosas m\u00e1s espiritual y menos gravoso bajo el cual fueron colocados Abraham, Isaac y Jacob podr\u00eda haber continuado, y la ley como un orden de cosas distinto nunca han existido porque nunca se necesitaron. (John<\/em> Brown,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley, entonces, fue dada para estos dos prop\u00f3sitos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Para mostrar al pueblo qu\u00e9 acciones eran pecados, para que no caigan en ellas sin saberlo y sin previo aviso.<\/p>\n

2. <\/strong>Para refrenarlos de aquellos pecados contra la ley de la naturaleza y el pacto con Dios, por temor al castigo que habr\u00eda de seguir, y as\u00ed desarraigar de ellos los h\u00e1bitos de maldad que hab\u00edan contra\u00eddo en Egipto. En ambos aspectos se mantuvo la necesidad de un mediador, un redentor, ante los ojos del pueblo. Su debilidad les ense\u00f1\u00f3 la necesidad de un Salvador que los fortaleciera; la vista de su pecaminosidad los dirigi\u00f3 a un Redentor, a trav\u00e9s del cual deber\u00edan obtener la liberaci\u00f3n del pecado presente y el perd\u00f3n del pasado. Porque la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los imp\u00edos y pecadores; y por tanto, puesto que la Escritura concluye todo bajo pecado, Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, para que la promesa por la fe de Jesucristo fuera dada a los que creen.<\/p>\n

La inferioridad de la ley al pacto de la promesa que fue cumplido por el evangelio se considera en estos detalles.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley reprime las transgresiones exteriores por el temor que suscita; el evangelio efect\u00faa una transformaci\u00f3n interior en el hombre por el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>En lugar de justificar, que es obra del evangelio, la ley condena; en vez de dar vida, no hace m\u00e1s que matar.<\/p>\n

3. <\/strong>La ley era temporal; s\u00f3lo deb\u00eda continuar hasta la venida de la simiente.<\/p>\n

4. <\/strong>La ley no vino al hombre directamente de la boca de Dios como el evangelio, sino por la intervenci\u00f3n de los \u00e1ngeles. Hasta que vino Cristo, el hombre no fue puesto cara a cara con Dios, pero la voluntad del Padre fue revelada al mundo por el ministerio de los \u00e1ngeles. S\u00f3lo en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por Su Hijo. La ley depend\u00eda para su cumplimiento de la observancia de sus condiciones por las dos partes contratantes, mientras que la promesa de Dios a <\/strong>Abraham es absoluta.(W. Denton,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 3:19 \u00bfPara qu\u00e9, pues, sirve la ley? Fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones. La funci\u00f3n de la ley<\/p \u00bfDe qu\u00e9 sirve, entonces, la ley, si (como usted afirma) no es simplemente un codicilo a\u2014un sustituto de\u2014la promesa de Dios a Abraham? \u00abFue agregado\u00bb. Al no ser parte del esquema original, pero se hizo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 3:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40642","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40642","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40642"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40642\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40642"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40642"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40642"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}