{"id":40649,"date":"2022-07-16T10:02:11","date_gmt":"2022-07-16T15:02:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:02:11","modified_gmt":"2022-07-16T15:02:11","slug":"estudio-biblico-de-galatas-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 3:28<\/span><\/p>\n

No hay ni Jud\u00edo ni griego, no hay esclavo ni libre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La unidad de los verdaderos creyentes<\/strong><\/p>\n

El cristiano El esquema es un esquema unificador, y todos los verdaderos santos son uno en su Cabeza gloriosa.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay un sentido en el que los santos son demasiado uno, a saber, en lo que es malo. Provienen del mismo original depravado y son part\u00edcipes de la misma naturaleza corrupta. Aunque el pecado no <\/strong>reine en ellos, permanece; y demasiado frecuentemente llevados cautivos por ella, act\u00faan de una manera que desagrada a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay muchos aspectos en los que los santos no son uno.<\/p>\n

1. <\/strong>Capacidad natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Temperamento y disposici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Ventajas externas.<\/p>\n


III. <\/strong>Sin embargo, son realmente uno en Cristo Jes\u00fas. Lo son en virtud de su uni\u00f3n con \u00c9l, siendo as\u00ed incorporados a un solo cuerpo, y animados por un solo esp\u00edritu, tambi\u00e9n en virtud de su participaci\u00f3n de \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Son igualmente objetos del amor y del favor divinos. Un santo puede amar a Dios m\u00e1s que otro; el mismo santo puede amar a Dios m\u00e1s en un momento que en otro; pero Dios ama siempre a todo su pueblo con el mismo cari\u00f1o eterno, ardiente, inalterable. El amor infinito no admite grados.<\/p>\n

2. <\/strong>Tienen los mismos privilegios espirituales. El mismo evangelio es predicado, el mismo Esp\u00edritu derramado sobre ellos; tienen un Se\u00f1or, la fe, el bautismo; justificados por la misma sangre, adoptados en la misma familia, regenerados por la misma gracia y preservados por el mismo poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos ellos sostienen la Cabeza, Cristo Jes\u00fas. Diferente en las circunstancias, est\u00e1n unidos en lo esencial. Determinados interiormente por Dios, son obedientes a \u00c9l exteriormente. Por otro lado, todo hombre inconverso tiene m\u00e1s corazones que uno, y m\u00e1s caminos que uno.<\/p>\n

4. <\/strong>Tienen las mismas esperanzas y expectativas bien fundadas. Como un Padre los engendr\u00f3, as\u00ed un solo cielo los recibir\u00e1. All\u00ed ser\u00e1n uno en esos sentidos en los que ahora no lo son, porque estar\u00e1n de acuerdo. (B. Beddome,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad y uni\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si hay alguna verdad en la revelaci\u00f3n, alguna eficacia para seguir la oraci\u00f3n del Salvador, alg\u00fan poder en la Palabra de Dios acompa\u00f1ada por el Esp\u00edritu Divino, debe llegar una era en la que la Iglesia sea y parezca ser una.<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay una unidad esencial en la iglesia, independiente del prop\u00f3sito, la voluntad, los esquemas y los dispositivos del hombre. La fe sincera e inteligente lleva a las almas, sin el medio de una organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, a la uni\u00f3n con Cristo y, por lo tanto, con todos los miembros de su Cuerpo espiritual que es la Iglesia. No puede haber dos Iglesias m\u00e1s de lo que puede haber dos soles en el sistema solar. Todos los creyentes son<\/em> uno, pero su unidad debe ser visible.<\/p>\n


II. <\/strong>A pesar de esta unidad esencial, existen divisiones en la iglesia. Pasar de la Iglesia ideal a lo que parece a la vista es como mirar desde un lago pac\u00edfico y tranquilo hacia un oc\u00e9ano agitado por la tempestad. Estas divisiones son en s\u00ed mismas da\u00f1inas, porque al dividir las fuerzas quitan esa fuerza combinada que la Iglesia debe presentar al mundo; y tambi\u00e9n muestran que existe la amargura de sentimiento. Las nubes que se exhalan de las aguas de la contienda cuelgan, como un velo espeso, sobre el orbe brillante de la religi\u00f3n; la religi\u00f3n se ve a trav\u00e9s de ellos, sin duda, pero como el sol visto a trav\u00e9s de la niebla: desprovisto de sus rayos, disminuido en su esplendor. La religi\u00f3n sufre en consecuencia. \u201cDividir y destruir\u201d es la consigna de Satan\u00e1s, pero no de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tipo de manifestaci\u00f3n de esta unidad debemos buscar? Nuestras diferencias de opini\u00f3n no son bagatelas; son asuntos serios. Si un cuerpo de creyentes est\u00e1 en lo correcto, entonces los dem\u00e1s deben estar equivocados. Si todos est\u00e1n equivocados en algunos detalles, deben renunciar a sus errores y unirse sobre la base de la verdad com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo lograr tal unidad?<\/p>\n

1. <\/strong>Cultivando la piedad personal en mayor medida. Los errores de juicio surgen, en gran medida, de la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n, del alma y de la mente, que a\u00fan no <\/strong>son sometidos a la mente de Jes\u00fas.<\/p>\n

2. <\/strong>Unidad de afecto. La uni\u00f3n externa nunca se producir\u00e1 hasta que los corazones de los hombres est\u00e9n entretejidos como hilo entretejido.<\/p>\n

3. <\/strong>Unidad de las personas. Toda gracia cristiana debe ser vista. No amor sectario.<\/p>\n

4. <\/strong>Unidad de acci\u00f3n. Trabajando juntos como peones en la misma vi\u00f1a. Los bueyes deben unirse en yugo tranquilamente (para usar una ilustraci\u00f3n familiar) antes de que puedan juntarse; los caballos deben estar enjaezados y permanecer quietos sin darse coces entre s\u00ed, antes de que puedan juntarse; debemos estar enganchados y uncidos en amor antes de que podamos unirnos externamente.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los medios que se utilizar\u00e1n para llevar a cabo esta uni\u00f3n deseable.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca lo obtendremos a menos que realmente lo deseemos. Todos deben anhelar y orar juntos por la curaci\u00f3n de nuestras divisiones infelices.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe haber una convicci\u00f3n en el exterior, que es asunto de todos hacer lo que puedan para lograrlo. No s\u00f3lo ministros, sino tambi\u00e9n laicos. La Iglesia se compone de unidades; que todos ayudemos.<\/p>\n

3. <\/strong>El cultivo de la religi\u00f3n personal. La rama de olivo nunca puede florecer sino en la rica tierra de la piedad personal; que ese suelo se deteriore, y el aloe amargo de la contienda, la espina, la zarza, la zarza y la ortiga de la airada controversia florecer\u00e1n exuberantemente. El hombre se aparta de su hermano al apartarse de Dios; la cercan\u00eda a Dios acercar\u00e1 a cada uno a su hermano el hombre. S\u00f3lo el amor que constri\u00f1e de Cristo puede comprimir y concentrar a la Iglesia en una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha.<\/p>\n

4. <\/strong>Que cada uno haga lo que pueda en su propio c\u00edrculo estrecho. No es necesario esperar la elaboraci\u00f3n de un gran esquema de uni\u00f3n general. Cura las peque\u00f1as llagas.<\/p>\n

5. <\/strong>Tenga cuidado con la controversia. No eleves los asuntos secundarios a primarios. Estudia la unidad del cielo y trata de realizarla en la tierra. Ore por la gu\u00eda del Esp\u00edritu. (J. Angell James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo y la Iglesia uno<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La unidad de Cristo y <\/strong>la Iglesia. La Iglesia es:<\/p>\n

(1)<\/strong> muchas;<\/p>\n

(2)<\/strong> m\u00faltiple; y sin embargo<\/p>\n

(3)<\/strong> de esta misma multitud y multiplicidad surge la unidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La verdad de la unidad y multiplicidad de la Iglesia es la base de la moralidad del nuevo testamento. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bases de unidad<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1n las bases y razones para la unidad.<\/p>\n


I. <\/strong>El gran fin del evangelio no es solo salvar, sino hacer uno. Un gran fruto del pecado es la separaci\u00f3n; el gran objetivo del evangelio es lograr la unidad. El pecado es extinguido por la cruz; y Cristo, el elemento aglutinante, llena el abismo entre el Dios ofendido y el hombre ofendido, de dos haciendo un solo hombre nuevo, y haciendo as\u00ed la paz.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra relaci\u00f3n entre nosotros. Todos son ovejas del mismo redil.<\/p>\n


III. <\/strong>El propio mandato de Cristo. \u201cAmaos los unos a los otros\u201d. \u201cPara que todos sean uno.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La seguridad de todo el cuerpo lo exige. Para ser insuperables, los cristianos deben ser inseparables. La fuerza de la Iglesia cristiana, como la del ej\u00e9rcito de Napole\u00f3n, reside en la consolidaci\u00f3n, presentando un frente unido.<\/p>\n


V. <\/strong>Necesario para la extensi\u00f3n del reino de Cristo.<\/em> (J. Cumming,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La uni\u00f3n con Cristo y sus resultados<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El hecho fundamental.<\/p>\n

1. <\/strong>En Cristo, como la piedra en el edificio.<\/p>\n

2. <\/strong>Como el fugitivo est\u00e1 en la ciudad de refugio.<\/p>\n

3. <\/strong>Como en una semilla.<\/p>\n


II. <\/strong>Las grandes consecuencias de este hecho fundamental.<\/p>\n

1. <\/strong>Cesa la distinci\u00f3n de naciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Cesa la distinci\u00f3n entre hombre y hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Cesa la distinci\u00f3n entre fuerte y d\u00e9bil.<\/p>\n

La consecuencia nativa de un estado ca\u00eddo es el dominio de ‘el fuerte sobre el d\u00e9bil’. Podr\u00eda estar bien. Y para eterna verg\u00fcenza del sexo masculino, la mujer se convirti\u00f3 en esclava del hombre m\u00e1s fuerte. El \u00fanico escudo de los derechos naturales de la mujer es el principio aqu\u00ed enunciado. As\u00ed, con un trazo de la pluma, San Pablo establece los derechos nacionales, personales y sexuales de los hombres. Con una frase corta resuelve los tres mayores problemas de la sociedad humana: paz, libertad, fraternidad. Cuando todos los hombres comieran uno en Cristo, la tierra volver\u00eda a ser una provincia del cielo. (JG Murphy,<\/em> LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad no necesariamente uniformidad<\/strong><\/p>\n

Mire a su alrededor en toda la creaci\u00f3n, y encontrar\u00e1 lo que los metaf\u00edsicos han llamado la \u00abm\u00f3nada\u00bb, es decir, el principio \u00faltimo de la unidad, que lo impregna todo, pero la diversidad es su desarrollo continuo, caracter\u00edstico de todos. La nube toma sus m\u00faltiples formas del viento, sus variados esplendores del rayo de sol, pero su sustancia permanece continuamente la misma. La f\u00e1bula var\u00eda en el incidente y la historia, pero la moraleja es esencialmente la misma; la m\u00fasica tiene muchas variaciones, pero el aire antiguo, el aire original o la melod\u00eda pueden detectarse como un acorde en medio de todas estas variaciones. Vida animal,. desde el m\u00e1s humilde zo\u00f3fito hasta el hombre, la perfecci\u00f3n misma de la vida f\u00edsica presenta toda variedad de organizaciones, y sin embargo sus caracter\u00edsticas esenciales son las mismas en el perro, el gato, el caballo y el hombre. La vida humana, nuevamente, tiene caracter\u00edsticas generales de unidad, pero encontrar\u00e1s la m\u00e1xima diversidad de desarrollo. Es para m\u00ed uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s extraordinarios, inexplicables y misteriosos del mundo, que mientras en esta asamblea puede haber 1.000 o 1.100 rostros, con los mismos rasgos caracter\u00edsticos en todos, sin embargo, ninguno es el menos parecido a los dem\u00e1s. . El principio de unidad impregna el todo; cada rostro tiene las grandes, esenciales, elementales caracter\u00edsticas de un rostro; sin embargo, no hay dos caras, por razones que no podemos explicar, que sean tan parecidas que una pueda confundirse con la otra. Si, de nuevo, tomamos la inteligencia espiritual, encontraremos la misma unidad caracter\u00edstica con la misma variedad desarrollada. Por ejemplo, el hombre me parece el eslab\u00f3n m\u00e1s bajo de la inteligencia espiritual. El es la base donde el alma o esp\u00edritu se une a la materia; el siguiente grado es el \u00e1ngel, el siguiente el arc\u00e1ngel, luego el querub\u00edn, y luego el seraf\u00edn. Aqu\u00ed hay grados ascendentes o diversidades en el cielo mismo y, sin embargo, las caracter\u00edsticas fundamentales de la vida espiritual son las mismas. Si, de nuevo, me refiero al reino bot\u00e1nico, encuentro que cada planta, \u00e1rbol y flor tienen ciertas caracter\u00edsticas esenciales y elementales y, sin embargo, la mayor variedad posible de desarrollo. La fragancia de una violeta es perfectamente distinta de la de una rosa; el color de una dalia es totalmente diferente al color de una margarita. Una flor difiere de otra en su forma, fragancia, apariencia, tallo, c\u00e1liz, hojas y, sin embargo, todas las flores tienen ciertas caracter\u00edsticas elementales y esenciales que distinguen a todo el reino bot\u00e1nico. Si me refiero al reino mineral, encuentro que todos los minerales son originados y guiados por la misma ley; pero uno arroja sus cristales en forma de hex\u00e1gonos, otro en forma de pent\u00e1gonos; es decir, la gran ley de cristalizaci\u00f3n en el reino mineral es la misma, pero el desarrollo de esa ley es tan variado como la variedad puede ser. La campanilla de invierno, la gota de lluvia, el copo de nieve, los capullos de los \u00e1rboles y los capullos de las flores: todas las cosas en el reino bot\u00e1nico, todas las cosas en el reino mineral, todas en el reino animal y todas en la naturaleza, tienen cada una <\/em> su propia unidad caracter\u00edstica elemental esencial y, sin embargo, en sus desarrollos encontramos las m\u00e1ximas variedades posibles de esa unidad. Y as\u00ed, argumentar\u00eda, puede haber en la Iglesia, donde, no puedo dejar de pensar, la uniformidad ser\u00eda una mancha en lugar de una belleza. (J. Cumming,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cerca de Cristo, cerca de los cristianos<\/strong><\/p <\/p>\n

Observando en un gran c\u00edrculo una serie de rectas llamadas por los matem\u00e1ticos \u201cradios\u201d, percibimos que en la medida en que cada radio se acerca al centro, se acerca al radio que est\u00e1 junto a \u00e9l; justamente en proporci\u00f3n a su cercan\u00eda al centro es su cercan\u00eda a los dem\u00e1s; y as\u00ed es con la Iglesia Cristiana. Es una gran circunferencia, y as\u00ed como nos acercamos a Cristo, en vida y car\u00e1cter, en la misma proporci\u00f3n nos acercamos unos a otros. (J. Cumming,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uno en Cristo<\/strong><\/p>\n

Yace, en lo profundo del coraz\u00f3n de la humanidad, no siempre le\u00eddo correctamente por el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l, pero siempre le\u00eddo correctamente por Aquel que tiene todos los corazones en su mano, un anhelo, anhelo, deseo sediento por esto. revocaci\u00f3n de la maldici\u00f3n de Babel\u2014por esta reuni\u00f3n y reuni\u00f3n que se encuentra solo en Cristo. Hablamos del descanso como necesidad del hombre. Pero que descanso? No es un descanso de un sue\u00f1o so\u00f1ador o sin sue\u00f1os; no un descanso de indolente autocomplacencia; no un descanso de aislamiento autocontenido imperturbable: esto no puede satisfacer la necesidad de un esp\u00edritu que viene y regresa a Dios; esto no puede llenar las capacidades de una existencia eterna nacida del cielo. Debajo del anhelo de descanso yace otro anhelo, y ese es el de uni\u00f3n, unidad, unicidad; para que una voz llame a los dispersos de Dios de Asiria y de Egipto y de Patros y de Cus y de Elam y de Sinar y de Hamat y de las islas del mar, y haga para ellos un hogar bendito , no edificando sobre la tierra una torre cuya c\u00faspide llegue al cielo, sino derribando del cielo esa ciudad santa de la cual Dios, Dios en Cristo, ser\u00e1 a la vez Luz, Presencia y Templo. El coraz\u00f3n anhela la uni\u00f3n: hasta que no encuentra la uni\u00f3n no puede conocer el descanso. Y este anhelo de uni\u00f3n es a menudo ignorante, a menudo impaciente, a menudo perverso, a menudo pecaminoso. No se somete de repente, aun cuando oye el evangelio, a la voluntad de Dios, a la direcci\u00f3n de Cristo, en cuanto al fin a buscar, o la manera de buscar. Un hombre, con el coraz\u00f3n sediento de ese descanso que es la uni\u00f3n, buscar\u00e1 para s\u00ed mismo alg\u00fan objeto terrenal, que puede adornar con todas las perfecciones imaginadas, y luego se inclinar\u00e1 ante \u00e9l como su \u00eddolo. Otro, de un molde y una fabricaci\u00f3n menos refinados, encontrar\u00e1 incluso una uni\u00f3n grosera, baja y perecedera en alguna compa\u00f1\u00eda en el pecado. Por el momento se encuentra menos solo; por el momento ha saciado la sed de su alma en una cisterna fangosa y rota, incluso en una uni\u00f3n falsa, para ser seguida por una soledad m\u00e1s dolorosa que la anterior. Y si los hombres tienen una concepci\u00f3n diferente de la dispersi\u00f3n natural, ya sea porque sus afectos son menos vivos o porque sus ideas son m\u00e1s amplias y filos\u00f3ficas, entonces elaboran proyectos, m\u00e1s grandes o m\u00e1s peque\u00f1os, de combinaci\u00f3n y compa\u00f1erismo; unir\u00e1n a los hombres en ligas, sociedades, asociaciones, que han de reformar naciones o remodelar iglesias: decepcionados de la unidad aqu\u00ed, la buscar\u00e1n all\u00e1: una nueva secta les dar\u00e1 ese sentido de perfecta armon\u00eda que los antiguos credos y comuniones no han podido lograr. inspirar: incluso se ha intentado un proceso excluyente, donde los esquemas de comprensi\u00f3n han resultado vanos: a\u00fan m\u00e1s all\u00e1, un poco m\u00e1s all\u00e1, ha estado la meta de la unidad absoluta, y todav\u00eda una multitud cansada y con los pies doloridos ha caminado pesadamente tras ella. -\u00a1en vano! Y entonces, de repente, entra en este mundo de dispersi\u00f3n y desuni\u00f3n \u2014entra, como por una peque\u00f1a puerta de postigo, en la remota e insignificante Palestina\u2014 Uno que se representa a s\u00ed mismo como poseedor, para toda la humanidad, para todos los tiempos, no s\u00f3lo el secreto del descanso, sino el descanso mismo\u2014Aquel que clama en voz alta en el atrio del templo, lleno de gente para una gran fiesta, en palabras absolutamente \u00fanicas, probablemente, en filosof\u00eda o religi\u00f3n: \u201cSi alguno tiene sed, que \u00e9l venga a m\u00ed y beba\u201d\u2014beba, como \u00c9l mismo se explica, un agua que es absolutamente satisfactoria, porque trae al alma ese tipo de descanso que es uni\u00f3n, uni\u00f3n con Dios, y as\u00ed uni\u00f3n consigo misma y con su hermano . \u201cTodos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u201d. En \u00c9l se recoge la dispersi\u00f3n. Todas las cosas, dice San Pablo, en el cielo y en la tierra est\u00e1n reunidas en \u00c9l. Parece como si incluso los \u00e1ngeles que nunca cayeron estuvieran de alguna manera interesados y preocupados por esa reuni\u00f3n. Ciertamente, los muertos, al igual que los vivos, lo son. Y deseo decirte, esta \u00faltima noche, cu\u00e1n solos t\u00fa y yo podemos estar de ahora en adelante en uno. Cada uno por separado debe entrar, debe revestirse, debe investirse de Jesucristo. \u00bfLas palabras son ambiguas? T\u00fa sabes qu\u00e9 dicen ellos. Te piden que deseches toda tu carga de culpa, \u00bfno es pesada? \u00bfDemasiado pesado para ti?\u2014sobre Cristo como tu expiaci\u00f3n. Te piden que deseches toda tu carga de pecado, dolor y debilidad consciente, \u00bfno es pesada? \u00bfDemasiado pesado para ti?\u2014sobre Cristo como tu amigo. Entonces est\u00e1s dentro de \u00c9l. \u00c9l incluye, \u00c9l os contiene, y en el d\u00eda de los d\u00edas espantosos, cuando el Vengador de la sangre os busque, s\u00f3lo encontrar\u00e1 a Cristo, s\u00f3lo a Jesucristo y a \u00c9l crucificado, a \u00c9l resucitado. En el ejercicio de esa incorporaci\u00f3n, de esa uni\u00f3n, de esa unidad, ser\u00e1 nuestra verdadera comuni\u00f3n de ahora en adelante. Podr\u00edas detenerme, podr\u00edas perseguirme y, sin embargo, podr\u00edamos no ser uno, \u00a1no una sola persona ciertamente! Pero si t\u00fa y yo estamos todos dentro de Cristo, entonces debemos ser uno. Entonces todas las diferencias menores, de lugar y relaci\u00f3n, se hunden de inmediato en la nada. El lugar y la vista pueden marcar la diferencia del placer, de la comodidad, de la comuni\u00f3n expresada, de la unidad consciente. Pero no hacen diferencia alguna, en cuanto a la realidad, en cuanto a la <\/strong>esencia de la uni\u00f3n. Ustedes pueden adorar aqu\u00ed y yo all\u00e1, ustedes pueden arrodillarse en estos rieles, yo en otros, \u00bfentonces qu\u00e9? Todos somos una sola persona en Cristo. Ante tal uni\u00f3n, aprendamos -es una dura lecci\u00f3n- aprendamos a despreciar y pisotear todo lo dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 es el barrio? \u00bfQu\u00e9 es la convivencia? Los hombres viven uno al lado del otro, y nunca se encuentran, se encuentran, y nunca comulgan, comulgan, y nunca son uno. Por fin llega una llamada: uno sale, ante el llamado de los negocios, de la necesidad, del evangelio, a una costa lejana; los mares se agitan entre ellos; nunca se ven, nunca se oyen m\u00e1s el uno del otro; sin embargo, por primera vez, pueden ser uno, una persona, en Cristo. La comuni\u00f3n de los santos es entre ellos, y por lo tanto la vida de la vida, la resurrecci\u00f3n de los muertos y la vida eterna. Ahora primero son uno. Pueden pasar d\u00edas, meses, a\u00f1os, cuartos de siglo, pero entre ellos est\u00e1 unido ese v\u00ednculo que no se puede romper. Ahora se ve que la vida es muerte, y la muerte vida. Ahora saben, o sabr\u00e1n, que la dispersi\u00f3n de Babel es un recogimiento de Cristo. Es posible que se hayan amado aqu\u00ed y hayan temblado ante la gran despedida. Ahora saben que esa despedida es el grano, el primero, el \u00faltimo reencuentro. O puede ser que aqu\u00ed no hayan amado por igual, no felizmente, no sin dudar. Uno amaba m\u00e1s que el otro: el amor prodigado parec\u00eda desperdiciado. No hab\u00eda reciprocidad sentida, todo estaba de un lado. \u00a1Oh, mira hacia adelante! \u00a1Pase todos sus pensamientos sobre la uni\u00f3n en Cristo! Haz que tu amigo lo ame, \u00a1entonces te amar\u00e1 por fin! (Dean<\/em> Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad en Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Esta es una doctrina en la que se insiste a lo largo del Nuevo Testamento.<\/p>\n


II. <\/strong>El mundo antiguo no <\/strong>reconoc\u00eda la unidad de la raza.<\/p>\n

1. <\/strong>Las tribus salvajes se atacaban entre s\u00ed como lo hacen ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>Jud\u00edo y griego estaban en una enemistad irreconciliable.<\/p>\n

3. <\/strong>Los fil\u00f3sofos ense\u00f1aron que hab\u00eda una distinci\u00f3n inmutable entre hombre libre y esclavo, hombre y mujer.<\/p>\n


III. <\/strong>El cristianismo vino a cambiar todo eso y–<\/p>\n

1. <\/strong>Ense\u00f1ar las doctrinas vivificantes de la Paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Morir para que todos sean reunidos en Su redil.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta unidad en Cristo nos hace sentir uno con los grandes y buenos;<\/p>\n

(1)<\/strong> de todos los tiempos;<\/p>\n

(2)<\/strong> de todos los climas;<\/p>\n

(3)<\/strong> de todas las denominaciones;<\/p>\n

(4)<\/strong> de todo tipo de sociedad. (Arzobispo Taft.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creyentes uno en Cristo<\/strong><\/p>\n

En una dulce tarde de verano un El viajero mir\u00f3 a lo largo del valle en esta escena pac\u00edfica, cuando ca\u00eda un aguacero. De pronto sali\u00f3 el sol, y lanz\u00f3 un brillante arco sobre la nube, que, como la de la misericordia, descarg\u00f3 sus lluvias sobre todos. El arco iris encerraba en sus brazos el suburbio y la ciudad, la elevada iglesia y el humilde centro de reuniones. \u00bfY no fue una verdadera y feliz fantas\u00eda ver en este arco celestial un emblema de aquella alianza que, sin tener en cuenta las peque\u00f1as diferencias, abraza a todos los creyentes en los mismos brazos de misericordia? (Dr. Guthrie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad de los creyentes<\/strong><\/p>\n

Las almas no tienen sexos y Cristo no hace acepci\u00f3n de personas. El siervo pag\u00f3 el medio siclo al igual que el se\u00f1or (Ex 30,1-38<\/span>). (Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos uno en Cristo<\/strong><\/p>\n

Hay dos pensamientos distintos en estos palabras m\u00e1s maravillosas. San Pablo afirma, en primer lugar, que las mayores diferencias naturales entre los hombres son, tal como las vemos, s\u00f3lo temporales, provisionales, preparatorias.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta transformaci\u00f3n de las circunstancias de la existencia humana ha encontrado ya una prenda de su realizaci\u00f3n. M\u00e1s profundo que todo lo que os divide, m\u00e1s fuerte que todo lo que proviene de tr\u00edgono, lugar y circunstancia, es este v\u00ednculo de una vida subyacente que ahora se ha dado a conocer en el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos considerar a los creyentes no como una familia inspirada por afectos comunes y con objetivos comunes, sino como un solo hombre, un solo cuerpo vivificado por un solo Esp\u00edritu, a trav\u00e9s del cual el \u00fanico Se\u00f1or se manifiesta al mundo. Pero esta doctrina de que los hombres somos un solo hombre, esta doctrina, como se la llama, de la solidaridad de la humanidad, no es ninguna novedad para el maestro cristiano. En \u00e9l encuentra parte de la verdad que proclama la Encarnaci\u00f3n. \u201cTodos sois un solo hombre en Cristo Jes\u00fas\u201d. Esta verdad, al reflexionar sobre ella, nos revela la plenitud de la vida, la promesa de la vida, el motivo de la vida.<\/p>\n


I. <\/strong>La plenitud de la vida. Cuando San Pablo declar\u00f3 la imposibilidad de las distinciones entre pueblos y clases, no mir\u00f3 a su destrucci\u00f3n, sino a su uso perfecto, a su consagraci\u00f3n. Una y otra vez ha sucedido en tiempos de gran conflicto o peligro que el pensamiento de la educaci\u00f3n, el rango y el sexo ha desaparecido, y cada uno de los que ha tenido que enfrentarse a la lucha s\u00f3lo ha recordado que es un ingl\u00e9s o un hombre. Todo lo que ten\u00eda, todo lo que era antes, permaneci\u00f3 inalterable; todo don y todo poder fue hecho para servir al fin inmediato; pero intereses m\u00e1s grandes afirmaron su supremac\u00eda, y el alma reconoci\u00f3 el reclamo. Lo mismo sucede con el conflicto m\u00e1s noble al que estamos llamados como creyentes en Cristo. Todos le aportamos la oferta m\u00e1s completa de servicio individual; nada retenemos, y en nada descansamos. Cualquier cosa que tengamos que sea especial es la se\u00f1al por la cual Dios ha revelado Su prop\u00f3sito para nosotros. Pero este es el pensamiento com\u00fan que santifica todo esfuerzo, que nos anima para el trabajo concentrado, que nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos l\u00edmites del objetivo personal, que une con la fuerza de sus m\u00faltiples energ\u00edas al erudito, al artista y al artesano, \u00abSoy cristiano.\u00bb Por esa confesi\u00f3n conocemos la inmensidad, la plenitud de la vida en su unidad en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La promesa de vida. La vida invisible es m\u00e1s grande de lo que sabemos; de vez en cuando se levanta el velo de alguna escena oscura y, a trav\u00e9s de un entorno s\u00f3rdido y repulsivo, la luz, la ternura y el sacrificio de uno mismo brillan; revelado, no creado, por las circunstancias a trav\u00e9s de las cuales es visto. Un tiempo de gran angustia nos muestra cu\u00e1l es el coraz\u00f3n de las vastas masas del pueblo: palpitante con una sola vida, y leal m\u00e1s all\u00e1 de toda esperanza a la verdad y la justicia. Entonces, cuando se est\u00e1n abriendo los cimientos profundos; entonces, cuando recordamos c\u00f3mo el Hijo del Hombre ha cumplido el destino del hombre, estamos seguros de que nunca habr\u00e1 una virtud perdida, seguros de que la \u00fanica vida con su energ\u00eda purificadora no fallar\u00e1, seguros de que es la vida y no la muerte la que es el sello de la humanidad.<\/p>\n


III. <\/strong>El motivo de la vida. Trabajar para nosotros mismos es una necesidad. Entonces, si podemos ser capaces de sentir que nuestro verdadero ser est\u00e1 en Cristo, quien ha tomado la humanidad hacia S\u00ed mismo, todo el aspecto del mundo cambiar\u00e1. \u00bfPodemos imaginar alg\u00fan motivo de trabajo m\u00e1s inagotable o m\u00e1s inspirador que esta convicci\u00f3n de que el bienestar del todo est\u00e1 en peligro en el menor miembro; que sutiles influencias pasan siempre sobre cada uno de nosotros en cada momento que deben trabajar para siempre; que en todo momento todos estamos entrando en la herencia de la vida \u00fanica, estropeados o enriquecidos, seg\u00fan sea, por la acci\u00f3n de nuestros semejantes? \u201cTodos sois un solo hombre en Cristo Jes\u00fas\u201d. Es a trav\u00e9s de nosotros que Cristo obra. \u00c9l es la vid, nosotros los sarmientos; pero \u00bfd\u00f3nde, sin los sarmientos, est\u00e1 la multiforme fertilidad de la vid? El es la cabeza, nosotros los miembros; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la energ\u00eda prevaleciente del cuerpo sin los miembros? \u201cTodos sois un solo hombre en Cristo Jes\u00fas\u201d. A medida que meditamos en las palabras y las seguimos m\u00e1s all\u00e1 de esta regi\u00f3n de conflicto y sucesi\u00f3n, revelan una perspectiva en la que nuestras almas pueden descansar. (Canon Westcott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad en la diversidad<\/strong><\/p>\n

Hay tres clases de obst\u00e1culos para toda uni\u00f3n, y por tanto a la uni\u00f3n cristiana, y a la realizaci\u00f3n de la admirable oraci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. Estas dificultades surgen de una triple distinci\u00f3n que puede hacerse entre los seres humanos. El Ap\u00f3stol Pablo, en mi texto, divide a la humanidad de tres maneras diferentes. \u00c9l hace una triple separaci\u00f3n de la raza humana en dos clases diferentes, que, aunque aqu\u00ed y all\u00e1 se corresponden entre s\u00ed, de ninguna manera son paralelas entre s\u00ed. Esta clasificaci\u00f3n se rige por<\/p>\n

(1)<\/strong> las grandes diferencias y antagonismos intelectuales entre los hombres;<\/p>\n

(2)<\/strong> el principal diferencias emocionales y constitucionales de car\u00e1cter; y<\/p>\n

(3)<\/strong> las prodigiosas distinciones efectuadas por circunstancias externas. Es cierto que San Pablo presenta estas tres ant\u00edtesis de manera pict\u00f3rica, en forma v\u00edvida y concreta, ante nuestra consideraci\u00f3n, pero no deja de ser obvio que est\u00e1 pensando en algo m\u00e1s que el significado literal de sus propias palabras.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera de estas divisiones se bas\u00f3 en ese gran antagonismo que fue tan admirablemente expresado en los d\u00edas del ap\u00f3stol por las diferencias intelectuales que exist\u00edan entre jud\u00edos y griegos. El jud\u00edo, en rigor, era miembro de la sagrada familia, descendiente de Abraham e Israel, representante de aquella notoria nacionalidad que ten\u00eda mejores razones: que ning\u00fan otro pueblo oriental pose\u00eda, para creer que era el objeto especial de Cuidado divino, providencia y gobierno. As\u00ed, el jud\u00edo se convirti\u00f3 en el tipo de todos los que, en cada \u00e9poca de la Iglesia, est\u00e1n, por su educaci\u00f3n, sus h\u00e1bitos mentales, sus fuertes disposiciones, dispuestos a insistir violentamente en el signo externo, en la antigua tradici\u00f3n, incluso hasta la exclusi\u00f3n. de las realidades que ellos indican. Ahora veamos el otro gran tipo de car\u00e1cter intelectual: el griego. El t\u00e9rmino, incluso en los Hechos de los Ap\u00f3stoles y en otras partes del Nuevo Testamento, significaba m\u00e1s que un gentil pros\u00e9lito de la fe de Cristo; y la palabra \u201cgriego\u201d o \u201chelenista\u201d significaba m\u00e1s que un jud\u00edo de habla griega. Es capaz de probar que hubo en el juda\u00edsmo un partido griego incluso antes del tiempo de nuestro Se\u00f1or, y es bastante claro que los griegos convertidos a la fe de Jes\u00fas se caracterizaron m\u00e1s bien por la frescura de sus ideas, la libertad de sus especulaciones. , la libertad que reclamaban por el rito opresivo y el ceremonial, que por su lengua materna. Ninguna clase de mente podr\u00eda ser m\u00e1s directamente opuesta y diferente en sus modos de trabajo que la del jud\u00edo puro y el griego puro. Al conservadurismo jud\u00edo opon\u00eda el griego un incesante amor por el cambio; al amor jud\u00edo por la tradici\u00f3n y la dependencia de la sabidur\u00eda de los antiguos, los griegos ofrecieron interminables especulaciones y elaboradas conjeturas sobre la verdad; en lugar del dogma jud\u00edo, los griegos se regocijaron en el \u00faltimo rompecabezas l\u00f3gico. Al lado del severo exclusivismo del monote\u00edsmo jud\u00edo, los griegos se enorgullec\u00edan de un pante\u00f3n de deidades, que eran admitidas en igualdad de condiciones y con facilidad a la reverencia de los helenos. La mente del jud\u00edo se vio obstaculizada en sus investigaciones filos\u00f3ficas por un lenguaje de gran poder m\u00e9trico, pero de relativa rigidez de movimiento y excesiva exterioridad y objetividad; los griegos utilizaron el instrumento de pensamiento m\u00e1s flexible y delicado que la mente humana jam\u00e1s hab\u00eda creado. El jud\u00edo aceptaba lo sobrenatural con la sencillez de un ni\u00f1o y ped\u00eda ansiosamente m\u00e1s; el griego buscaba las causas de las cosas, el significado de las palabras, la esencia del gobierno, las realidades invisibles e intangibles. No es una cosa maravillosa que San Pablo haya dicho: \u201cEl jud\u00edo requiere una se\u00f1al, el griego busca sabidur\u00eda\u201d. La libertad desenfrenada de los griegos no estuvo exenta de serios peligros cuando fue puesta por la gracia divina dentro de los l\u00edmites de la verdadera Iglesia. Si los dos tipos de car\u00e1cter mental de los que he hablado se encuentran dentro de la Iglesia de Cristo, podemos esperar un antagonismo agudo y sostenido. Incluso la regeneraci\u00f3n no cambiar\u00e1 estas graves y fundamentales diferencias de constituci\u00f3n mental. \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcil debe resultar alguna vez para estos dos tipos de hombres sentir la unidad profundamente escondida que es posible entre ellos! Para poner el asunto en forma concreta, qu\u00e9 dif\u00edcil para quien imagina la vida religiosa inseparablemente asociada con la forma, el ceremonial, el sacerdocio, los sacramentos, las liturgias, credos dogm\u00e1ticos elaborados y proposiciones trascendentales, incluso creer en el cristianismo de otro, cuyo \u00fanico la noci\u00f3n de ella es una vida santa, libre de todas estas restricciones; que piensa, especula, filosofa y trata de probar todas las cosas, \u00a1y s\u00f3lo retener lo que es bueno! En verdad, si estas tendencias se dejan solas sin control ni castigo, muy lejano ser\u00e1 el d\u00eda en que jud\u00edos y griegos sean uno.<\/p>\n


II. <\/strong>El segundo de ellos es la gran diferencia constitucional y emocional de car\u00e1cter expresada por la ant\u00edtesis de lo masculino y lo femenino. No es meramente la diferencia de sexo de lo que habla el ap\u00f3stol, sino m\u00e1s bien de los grandes tipos de car\u00e1cter que, aunque no se limitan a ninguno de los dos sexos, se expresan mejor mediante los t\u00e9rminos masculino y femenino. Por car\u00e1cter masculino entendemos el predominio sobre las pasiones de la raz\u00f3n y la conciencia, la energ\u00eda de la voluntad, la sumisi\u00f3n a la ley, el orgullo consciente de la independencia, la fuerza, la autosuficiencia, la vida robusta y vigorosa. Por car\u00e1cter femenino, ya sea que se vea en la mujer o en el hombre, entendemos el predominio de los afectos, el deleite de la dependencia, la conciencia irracional del derecho, la fuerza de la sumisi\u00f3n, el poder del sufrimiento, el sacrificio y la espera. En uno hay m\u00e1s poder para actuar, en el otro para soportar. La fuerza de uno es la energ\u00eda, y la del otro es el descanso. Ambos pueden ser inducidos a hacer lo que es bueno; pero el uno porque es justo, y el otro porque es hermoso. Uno ve la religi\u00f3n como un sistema de principios, el otro como la expresi\u00f3n de sentimientos profundos. El uno no ve religi\u00f3n en meros estados de \u00e1nimo, posturas devocionales, sentimientos fuertes; y el otro no puede entender la religi\u00f3n de mero principio y energ\u00eda. \u00bfC\u00f3mo se armonizar\u00e1n estos dos tipos de car\u00e1cter?<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera gran decisi\u00f3n es la que se debe a diferencias derivadas de circunstancias externas. El v\u00ednculo y la libertad son los t\u00e9rminos que Pablo us\u00f3 para describir este gran contraste. Pero aunque se aboli\u00f3 la esclavitud formal, la distinci\u00f3n entre diferentes clases de hombres no se borra. La casta todav\u00eda prevalece en la India; la diferencia entre el negro negro y el plantador del Sur o el comerciante del Norte seguir\u00e1 existiendo en Am\u00e9rica. La lucha entre el capital y el trabajo, y el contraste entre el rango, la riqueza y el poder por un lado, y la pobreza, la dependencia y la oscuridad por el otro, son tan vigorosos y evidentes como siempre lo fueron. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es tender un puente sobre el abismo entre el se\u00f1orial propietario de un condado y el habitante medio desnudo, sucio, embrutecido y enfermo de alg\u00fan cuchitril a la vista de su palacio! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil hacer que incluso los cristianos abandonen su orgullo y su casta, y se amen fervientemente unos a otros con un coraz\u00f3n puro! La legislaci\u00f3n, las penas y alegr\u00edas comunes, la literatura saludable y la prensa libre est\u00e1n poniendo a la vista a estas clases separadas, y parte de la reserva y la antipat\u00eda mutua pueden ser superadas en la mayor\u00eda de las naciones; pero a\u00fan dentro de la Iglesia, as\u00ed como fuera de sus l\u00edmites, est\u00e1n los esclavos y los libres. En la persona de Jesucristo se encuentra el verdadero punto de contacto para todos ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el antagonismo intelectual entre jud\u00edos y griegos, de toda \u00e9poca e Iglesia, encuentre en Cristo su verdadero contrapunto. El representante moderno del jud\u00edo dentro de la Iglesia, cuando mira a trav\u00e9s de la forma y la letra, y el medio y el signo visible, a la realidad que lo hace cristiano, confiesa de coraz\u00f3n que es Cristo crucificado quien satisface su b\u00fasqueda. El jud\u00edo y el griego de la \u00e9poca de San Pablo se encuentran ante la cruz. \u201cVen\u201d, dice el Hebreo de Hebreos al pecador de los gentiles, \u201cven, hermano; t\u00fa que te alejaste, te acercaste por la sangre de Jes\u00fas. \u00c9l es nuestra paz, que de ambos nos hizo uno, y derrib\u00f3 el muro de separaci\u00f3n entre nosotros: Que t\u00fa y yo nos demos la mano delante de la cruz, porque los dos tenemos acceso al Padre por un mismo Esp\u00edritu.\u201d Y el griego responde: \u201cEn verdad, ya no soy un extra\u00f1o ni un advenedizo, sino un coheredero y del mismo cuerpo, y participante de la promesa divina\u201d. Ya no hay ni jud\u00edo ni griego; ambos son uno en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo Jes\u00fas es el poder mediador entre la mente masculina y la femenina. Cristo es la fuente de los fuertes motivos para la acci\u00f3n correcta y de las pasiones m\u00e1s profundas del amor santo. As\u00ed como el torrente de la monta\u00f1a puede saltar con salvaje pompa y energ\u00eda desde la misma cuenca desde la cual, mediante un tr\u00e1nsito m\u00e1s tranquilo, otra y suave corriente puede abrirse camino hasta el gran oc\u00e9ano, \u201creflejando lejos y como un hada desde lo alto la inmortalidad\u201d. luces que viven a lo largo del cielo\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n de la misma fuente de emociones profundas y grandes prop\u00f3sitos pueden fluir vidas variadas. As\u00ed como las dos corrientes de agua se mezclan finalmente, para realizar siempre una obra unida, as\u00ed las dos clases de mentes, cuando aprenden la lecci\u00f3n de que ambos derivan su vida y su esperanza del \u00fanico Cristo, entonces, \u201ccomo amigos que una vez se separaron , que ha crecido con un solo coraz\u00f3n\u201d, su amor comienza a abundar. (HR Reynolds,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se pierden todas las distinciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Todas las diferencias armonizadas.<\/p>\n


III. <\/strong>Todos los corazones unidos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todos los logros personales ignorados.<\/p>\n

Unidad cristiana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su fundamento.<\/p>\n


II. <\/strong>Integridad.<\/p>\n

III<\/strong>. Fin.<\/p>\n

En Cristo tenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>Un fundamento de esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>Un patr\u00f3n de imitaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Un motivo de acci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un objeto de triunfo.<\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>La prueba–si sois de Cristo, por la fe–gracia redentora–santa consagraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El privilegio: entonces sois descendientes de Abraham incluidos en el pacto, herederos de Dios, de toda bendici\u00f3n, del cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>Su fundamento: la promesa gratuita, inmerecida e inmutable de Dios. (J. Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el centro de la uni\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La gran verdad central de la uni\u00f3n cristiana es la verdad central del cristianismo mismo, que es Cristo crucificado. Destruye el centro de cualquier sistema, has destruido el sistema mismo. Ahora, amados, una doctrina grande y esencial se presenta aqu\u00ed ante ustedes. Todos los creyentes son uno en Cristo Jes\u00fas. Tienen una uni\u00f3n vital con Jes\u00fas. Eso incluye, tambi\u00e9n, esta gran y preciosa verdad: aceptada y justificada en Cristo Jes\u00fas. Nuevamente, este estar en Cristo involucra nuestra preservaci\u00f3n. El hijo de Dios no es guardado por ning\u00fan poder propio.<\/p>\n


II. <\/strong>La consiguiente unidad de todos los creyentes en el Se\u00f1or. La unidad de la Iglesia de Cristo no brota de nada en esa Iglesia, sino de la unidad de esa Iglesia en Cristo. La unidad impregna todas las obras y operaciones de Dios: unidad, no uniformidad. Encontrar\u00e1s una maravillosa riqueza de diversidad en todas las obras de Dios. Hay unidad y hay diversidad. La familia de Dios es esencialmente una y, sin embargo, est\u00e1 constituida en diferentes hogares. Ahora quisiera recordaros, en primer lugar, amados, que la unidad de la Iglesia de Dios brota de la unidad de todos los creyentes en Cristo, la \u00fanica Cabeza. Todos los verdaderos creyentes tienen a Cristo como la \u00fanica Cabeza de la Iglesia. Entonces, hermanos, la unidad esencial de la Iglesia consiste en la morada del mismo Esp\u00edritu. Todo creyente es templo del Esp\u00edritu Santo. Entonces, todos los creyentes en Cristo son esencialmente uno. Y, hermano, \u00bfcu\u00e1nto hay en las circunstancias de un hijo de Dios para desarrollar la unidad esencial de la Iglesia de Dios? Tenemos las mismas pruebas, aflicciones, tentaciones; tomamos, a menudo, el mismo camino l\u00fagubre, solitario y fatigoso. \u00a1Oh, cu\u00e1nto hay en el trato providencial de Dios con nosotros en nuestras pruebas, nuestros dolores, nuestras tentaciones, para unir m\u00e1s a los santos de Dios a su Cabeza!<\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora, para concluir, perm\u00edtanme recordarles que de esta gran y preciosa verdad surgen algunas solemnes obligaciones y preciosas bendiciones. Me referir\u00e9, de la manera m\u00e1s breve, a este punto; y, primero, con respecto a las obligaciones establecidas en las Escrituras. Si estamos en Cristo, y Cristo es el centro de nuestra uni\u00f3n, entonces estamos obligados a reconocer la unidad de los amados de Dios. Debemos reconocerlo. Debemos saludar a un hermano en Cristo como a un hermano dondequiera que lo encontremos. Mis amados oyentes, el mundo es un agudo observador de la Iglesia de Dios. Al mundo no le importa ni un \u00e1pice c\u00f3mo diferimos en puntos de gobierno de la Iglesia, o de doctrina, pero el mundo mira a la Iglesia de Dios en su uni\u00f3n. Espera encontrar unidad, amor fraternal, simpat\u00eda, cooperaci\u00f3n. Por lo tanto, les imploro fervientemente, primero que reconozcan la unidad de todos los amados santos de Dios entre s\u00ed, y luego que expresen y manifiesten un esp\u00edritu amoroso. Hermanos, \u00bfdebo referirme por un momento a las bendiciones que se derivar\u00e1n de su reconocimiento y manifestaci\u00f3n de esta gran y gloriosa verdad, la unidad esencial de la Iglesia? D\u00e9jame recordarte que tu felicidad ser\u00e1 promovida por ello. Y no s\u00f3lo vuestra felicidad, sino vuestra santidad ser\u00e1 promovida por vuestro reconocimiento del amor fraterno. S\u00f3lo a\u00f1adir\u00e9 que la utilidad es otra bendici\u00f3n que brota del reconocimiento y manifestaci\u00f3n de la uni\u00f3n. Amados, somos \u00fatiles, no como destacamos en nuestra condici\u00f3n individual aislada. Somos \u00fatiles para Cristo en combinaci\u00f3n: combinaci\u00f3n de juicio, de coraz\u00f3n, de prop\u00f3sito. (Octavius<\/em> Winslow,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 3:28 No hay ni Jud\u00edo ni griego, no hay esclavo ni libre. La unidad de los verdaderos creyentes El cristiano El esquema es un esquema unificador, y todos los verdaderos santos son uno en su Cabeza gloriosa. I. Hay un sentido en el que los santos son demasiado uno, a saber, en lo que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40649","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40649"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40649\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}