{"id":40671,"date":"2022-07-16T10:03:18","date_gmt":"2022-07-16T15:03:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-424-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:03:18","modified_gmt":"2022-07-16T15:03:18","slug":"estudio-biblico-de-galatas-424-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-424-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 4:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 4,24-25<\/span><\/p>\n

Cosas que son una alegor\u00eda: porque son los dos pactos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cosas que son una alegor\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las dos mujeres.<\/p>\n

1. <\/strong>Sara, el tipo del pacto de gracia, fue la esposa original de Abraham. Este pacto es el original.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque Sara era la esposa mayor, Agar dio a luz al primer hijo.<\/p>\n

3. <\/strong>Agar no ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser una esposa, y nunca deber\u00eda haber sido otra cosa que una sierva para Sara. La ley estaba destinada a ser una sierva de la gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>Agar deseaba ser la se\u00f1ora, por lo que fue expulsada. La ley es buena sierva, pero cuando usurpa el se\u00f1or\u00edo debe ser expulsada.<\/p>\n

5. <\/strong>Agar nunca fue mujer libre, Sara nunca fue esclava. As\u00ed sucede con la ley y la gracia.<\/p>\n

6. <\/strong>Agar fue expulsada al igual que su hijo, pero Sara nunca lo fue. De modo que la ley ha dejado de ser un pacto, y Cristo, junto con todos los que en ella conf\u00edan, son ahora expulsados.<\/p>\n


II. <\/strong>Los dos hijos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ismael era el mayor, por lo que el legalista es mayor que el cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde estaba la diferencia entre ellos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguno en cuanto a las ordenanzas; ambos estaban circuncidados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni, probablemente, en cuanto al car\u00e1cter.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue aquel era de la carne, la otra del Esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>La conducta de Israel hacia Isaac. Se burl\u00f3 de \u00e9l, por lo que el legalista se irrita con la doctrina de la gracia inmerecida y se burla de ella.<\/p>\n


IV. <\/strong>Qu\u00e9 fue de los dos hijos.<\/p>\n

1. <\/strong>Isaac ten\u00eda toda la herencia e Ismael ninguna. No es que no tuviera nada, sino ninguna herencia espiritual. El legalista obtiene respeto y honor, y tiene su recompensa.<\/p>\n

2. <\/strong>Ismael fue despedido; Isaac se qued\u00f3 en casa. (Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos pactos<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El pacto de obras propone la justicia desnuda de Dios sin misericordia; el pacto de gracia revela tanto la justicia como la misericordia de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley exige de nosotros una justicia perfecta tanto por naturaleza como por acci\u00f3n; el evangelio nos propone una justicia imputada en la persona del Mediador.<\/p>\n


III. <\/strong>La ley promete la vida a condici\u00f3n de las obras; el evangelio, la remisi\u00f3n de los pecados y la vida eterna a condici\u00f3n de la fe.<\/p>\n


IV. <\/strong>La ley fue escrita en tablas de piedra; el evangelio en las tablas de carne del coraz\u00f3n (Jer 31:33<\/span>; 2 Corintios 3:3<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>La ley estaba en la naturaleza por creaci\u00f3n; el evangelio est\u00e1 por encima de la naturaleza, fue revelado despu\u00e9s de la plenitud.<\/p>\n


VI. <\/strong>La ley ten\u00eda a Mois\u00e9s como mediador (Dt 5:27<\/span>); pero Cristo es el Mediador del Nuevo Testamento (Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n


VII.<\/strong> La ley fue consagrada con la sangre de las bestias (\u00c9xodo 24:5<\/span>); el Nuevo Testamento fue confirmado por la sangre de Cristo (Heb 9:12<\/span>). (W. Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las lecciones de la alegor\u00eda<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Nos ense\u00f1a qu\u00e9 esperar en la palabra de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esa Palabra est\u00e1 llena de Dios, pero–<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 lleno de hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Si bien, por lo tanto, es el medio del pensamiento divino, ese pensamiento no se expresa como un rel\u00e1mpago, sino a trav\u00e9s de varias mentes y caracteres.<\/p>\n


II . <\/strong>Esto hace que nuestro estudio de la revelaci\u00f3n sea m\u00e1s dif\u00edcil y responsable.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl caminante, aunque necio, no se equivocar\u00e1\u201d en su sentido general; pero un hombre se equivocar\u00e1 gravemente si piensa que puede leerlo como un tonto: superficialmente, descuidadamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada escritor y libro tiene sus propias peculiaridades, que exigen discriminaci\u00f3n para el estudio provechoso.<\/p>\n


III. <\/strong>El principio fundamental de la Biblia es \u201cel testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de la profec\u00eda\u201d, el Antiguo Testamento debe estudiarse a la luz del Nuevo.<\/p>\n

1. <\/strong>En sus predicciones de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>En sus analog\u00edas de vida espiritual. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, nuestro primer deber es aferrarnos al sentido hist\u00f3rico literal. El cristianismo se distingue de otras religiones por el hecho de que descansa sobre una base hist\u00f3rica firme. Cualquier otra cosa que podamos aprender de la historia, debemos entender primero que las personas realmente vivieron, los lugares existieron, los eventos transpiraron.<\/p>\n


II. <\/strong>De la intenci\u00f3n por la cual la Escritura fue escrita, deducimos que debe contener m\u00e1s profundamente que las lecciones meramente hist\u00f3ricas. Fue escrito con referencia–<\/p>\n

1. <\/strong>A Cristo. Y por eso los ap\u00f3stoles encontraron en el Antiguo Testamento anhelos y esperanzas y tipos que se cumplieron en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Al pueblo de Cristo. As\u00ed encontraron analog\u00edas de la vida espiritual en sus acontecimientos hist\u00f3ricos.<\/p>\n


III. <\/strong>El principio general que debe guiarnos en la interpretaci\u00f3n de estos tipos y analog\u00edas es su exposici\u00f3n en el Nuevo Testamento. (Bishop Lynch-Cotton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La utilidad de las Escrituras<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n fruct\u00edferos son los lugares aparentemente est\u00e9riles de las Escrituras. Malos labradores los que hacen tablones de tal tierra. Dondequiera que la superficie de la Palabra de Dios no r\u00ede ni canta con el grano, entonces el coraz\u00f3n interior de ella se regocija con los vinos, proporcionando, donde no es materia simple, misterios ocultos. (T. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Pablo alegorizando<\/strong><\/p>\n

Aunque el ap\u00f3stol no desde\u00f1a los m\u00e9todos amoraicos o alejandrinos de tratar con las Escrituras, nunca cae en las locuras o extravagancias de ninguno de ellos. Tratando la letra de la Escritura con intenso respeto, hizo que el sentido literal de la misma se inclinara a voluntad al servicio de la conciencia espiritual. En la letra muerta de Urim, que registraba los nombres de las tribus perdidas, destell\u00f3 un rayo m\u00edstico, haci\u00e9ndolos brillar en Divinos y hasta ahora insospechados or\u00e1culos. Las palabras reales de los escritores sagrados se convirtieron en ruedas y alas de querubines, y dondequiera que iba el Esp\u00edritu, iban. (Archidi\u00e1cono Farrar<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza de la alegor\u00eda<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una terrible severidad en pretend\u00eda escandalizar y exasperar a sus oponentes; un desprecio fulminante que nosotros, con nuestros sentimientos, dif\u00edcilmente podemos comprender. Hacer de Agar e Ismael, la esclava y su hijo esclavo, un tipo del jud\u00edo, y Sara e Isaac de los gentiles cristianos, parecer\u00eda a los se\u00f1alados por la par\u00e1bola como si una mano sacr\u00edlega hubiera rasgado el velo de la el templo, y expuso el lugar m\u00e1s sagrado de todos a la mirada com\u00fan; o, m\u00e1s bien, como si los inmundos e incircuncisos hubieran sido introducidos dentro de los recintos sagrados como su lugar propio, y el mismo sacerdote de Dios fuera expulsado. De acuerdo con este atrevido desaf\u00edo a la opini\u00f3n nacional, esta burla desde\u00f1osa de las pretensiones jud\u00edas, puesta en la forma de esa l\u00f3gica aleg\u00f3rica en la que San Pablo era un experto tan completo, y cuya fuerza en la mente hebrea conoc\u00eda tan bien, –en coherencia con esto, incluso representa a los gentiles creyentes como la simiente de Abraham; les dice que la bendici\u00f3n de Abraham viene sobre ellos; que de ellos es la promesa y la herencia por la fe; que la circuncisi\u00f3n no es nada, y puede ser peor que nada; que \u201cel Israel de Dios\u201d no es ahora \u201cla concisi\u00f3n\u201d, sino aquellos que andan seg\u00fan la regla de que \u201cni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva criatura\u201d (Filipenses 3:2-3<\/span>). (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uso leg\u00edtimo de alegor\u00eda<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>De ninguna manera se afirma que la historia de Agar y Sara en G\u00e9nesis tuviera alguna referencia original al evangelio. El relato all\u00ed es una narraci\u00f3n hist\u00f3rica simple, no dise\u00f1ada para tener tal referencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La narraci\u00f3n contiene principios importantes que pueden usarse para ilustrar la verdad, y as\u00ed lo usa San Pablo. Hay puntos paralelos entre la historia y las verdades de la religi\u00f3n, donde una puede ser ilustrada por la otra.<\/p>\n

3. <\/strong>El ap\u00f3stol no lo usa en modo alguno como argumento, o como si eso probara que los g\u00e1latas no deb\u00edan someterse a los ritos y costumbres jud\u00edos. Es una ilustraci\u00f3n de la naturaleza comparativa de la servidumbre y la libertad, y por lo tanto ilustrar\u00eda la diferencia entre un cumplimiento servil de los ritos jud\u00edos y la libertad del evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>Este uso de un hecho hist\u00f3rico por parte del ap\u00f3stol no nos hace apropiado a<\/em> convertir el Antiguo Testamento en alegor\u00eda, o incluso hacer un uso muy libre de este modo de ilustrar la verdad. Nadie puede dudar que una alegor\u00eda puede ser usada a veces con ventaja mientras exista el \u201cProgreso del Peregrino\u201d. Tampoco puede nadie dudar de que San Pablo haya obtenido aqu\u00ed, de esta manera, una ilustraci\u00f3n importante y llamativa de la verdad del Antiguo Testamento. Pero nadie que est\u00e9 familiarizado con la historia de la interpretaci\u00f3n puede dudar de que se ha causado un gran da\u00f1o por un modo fantasioso de explicar el Antiguo Testamento, al hacer de cada hecho de su historia una alegor\u00eda, y cada alfiler y pilar del tabern\u00e1culo y del templo un tipo. . Nada es m\u00e1s apropiado para despreciar toda la ciencia de la interpretaci\u00f3n, nada m\u00e1s deshonra a la Biblia que convertirla en un libro de enigmas, y que la religi\u00f3n consista en conceptos pueriles. La Biblia es un libro de sentido, y todas las doctrinas esenciales para la salvaci\u00f3n se revelan claramente. (Albert<\/em> Barnes,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hijos de la promesa<\/strong><\/p>\n

La verdad oculta de la que aqu\u00ed se habla\u2014\u201ccosas que son una alegor\u00eda\u201d\u2014nos dice el ap\u00f3stol, es la de \u201clos dos pactos; la del monte Sina\u00ed, que engendra para servidumbre, la cual es Agar. Porque este Agar es el monte Sina\u00ed en Arabia, y corresponde a la Jerusal\u00e9n actual, y est\u00e1 en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusal\u00e9n de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros\u201d. Por \u201clos dos pactos\u201d no creo que debamos entender lo que generalmente se describe como el pacto de obras y el pacto de gracia. Nos llevar\u00eda mucho tiempo entrar en ese argumento; pero, en primer lugar, el pacto de obras ciertamente no fue hecho con Mois\u00e9s\u2014si es que fue hecho, fue hecho con Ad\u00e1n; y, por lo tanto, no podemos suponer que se hace referencia aqu\u00ed. M\u00e1s bien parece haber una alusi\u00f3n al pacto nacional que se hizo con Israel, que se contrasta con el nuevo y mejor pacto hecho con todo el pueblo creyente de Dios. El primer pacto del que se habla aqu\u00ed es uno \u201cque engendra servidumbre\u201d, y si nos remontamos al pacto israelita lo encontramos comenzando con el doloroso rito de la circuncisi\u00f3n, y conectado con una multitud, casi podr\u00eda decir una multitud innumerable, de sacrificios, gravosos para la mente y la conciencia del pueblo de Dios, y con la letra mortal de la ley. Pero el otro pacto se refiere al estado de la Iglesia del evangelio, ese estado de la Iglesia del evangelio en el que todos los creyentes tienen parte. Si miras de nuevo el contexto, encuentras que uno de estos hijos naci\u00f3 de la esclava y el otro de la mujer libre; y el car\u00e1cter del nacimiento de estos dos hijos responde exactamente a la diferencia que existe entre los israelitas seg\u00fan la carne y el Israel espiritual, que son realmente hijos de Dios por la promesa. El ni\u00f1o que le naci\u00f3 a Agar, Ismael, naci\u00f3 en el curso com\u00fan de la naturaleza; el hijo que le naci\u00f3 a Sara, Isaac, naci\u00f3 \u201cpor la promesa\u201d, y por lo tanto se distingu\u00eda eminentemente del otro. En un caso, vemos que el hijo que naci\u00f3 de la esclava no era, por as\u00ed decirlo, un hijo libre; y as\u00ed es con todos los que nacen por naturaleza; todos ellos nacen naturalmente bajo la servidumbre de la ley. Pero el ni\u00f1o que naci\u00f3 \u201cpor la promesa\u201d, cuando era contrario a toda expectativa que Abraham y Sara tuvieran un hijo, naci\u00f3 por la intervenci\u00f3n directa de Dios, y se convirti\u00f3 en heredero de privilegios especiales, de los cuales Ismael no ten\u00eda derecho. ser part\u00edcipe. Por lo tanto, se puede hablar de uno en t\u00e9rminos sencillos, como si hubiera nacido; el otro se puede hablar m\u00e1s correctamente, o al menos <\/strong>comparado con aquellos que son reci\u00e9n nacidos. Tengo, por lo tanto, al abrir m\u00e1s el tema, primero llamar su atenci\u00f3n a las personas que son participantes de los privilegios prometidos; porque leemos en el vers\u00edculo veintiocho: \u201cY nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa\u201d. En otras palabras, el ap\u00f3stol intenta ense\u00f1arnos que lo que figuraba bajo Ismael e Isaac tiene una relaci\u00f3n directa con nosotros. Los g\u00e1latas eran una iglesia gentil; nosotros, entonces, como gentiles, tenemos inter\u00e9s en la promesa y, como Isaac, que era el hijo de la promesa, somos part\u00edcipes de bendiciones especiales. Est\u00e1 muy claro en este pasaje, primero, que estas bendiciones no pertenecen a aquellos que son solo nominalmente el pueblo de Dios. Sabemos que los israelitas eran de una manera peculiar el pueblo de Dios; pero no deb\u00edan ser, a nivel nacional, los herederos de todas las bendiciones prometidas que nos llegan bajo el nuevo pacto. Nuestro Se\u00f1or, en su par\u00e1bola de los labradores y la vi\u00f1a, ilustra esto, cuando, despu\u00e9s de haber hablado de aquellos labradores malvados que dan muerte al hijo del due\u00f1o de la tierra, saca la conclusi\u00f3n de que la vi\u00f1a les ser\u00e1 quitada. y dado a otros\u2014en otras palabras, que aquellos que fueron primero el pueblo escogido de Dios no deb\u00edan continuar Su pueblo escogido para siempre, en un sentido espiritual, y que otros deb\u00edan ser admitidos a los privilegios de los que hab\u00edan abusado. Entonces, si nos hemos cerciorado de que las promesas no se refieren a aquellos que pertenecen meramente a Dios nominalmente, podemos decir que pertenecen a aquellos que son part\u00edcipes de la gracia soberana de Dios. Son, por tanto, las personas que son tra\u00eddas al Se\u00f1or Jesucristo; son los que por la fe en Cristo, confiando simplemente en su m\u00e9rito, se introducen en \u201cla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u201d. Son aquellos, por tanto, que no s\u00f3lo pertenecen a Dios como Iglesia exterior y visible, sino como la verdadera Iglesia invisible, que se manifestar\u00e1 a todos los hombres, no en nuestros d\u00edas, sino en el gran d\u00eda del Se\u00f1or. Estas, entonces, son las partes descritas. No nacen de \u201cuna esclava\u201d, sino de \u201cuna mujer libre; o, como leemos aqu\u00ed: \u201cNosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa\u201d; y en el vers\u00edculo final: \u201cAs\u00ed que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre\u201d. Ahora bien, si este es el caso, en el momento en que estamos bajo la gracia y somos part\u00edcipes de las bendiciones prometidas, somos libres de la esclavitud ceremonial; no buscamos ning\u00fan mero acto o ceremonia exterior, sino que somos hechos libres por el Hijo de Dios, y aquellos a quienes \u00c9l hace libres \u201cson verdaderamente libres\u201d. Pero no solo estamos libres de la ley ceremonial, sino que estamos libres del terrorismo relacionado con el juicio venidero. Se nos ense\u00f1a, de hecho, en la Ep\u00edstola a los Efesios, que \u201ctenemos acceso al Padre por un solo Esp\u00edritu\u201d por medio de Jesucristo; porque \u00c9l \u201cvino y predic\u00f3 la paz a nosotros que est\u00e1bamos lejos, ya los que estaban cerca\u201d. Ved, pues, cu\u00e1les son nuestros privilegios si somos verdaderos creyentes bajo el nuevo pacto; mira qu\u00e9 libertad disfrutamos. Pero aunque todos podemos tener esta visi\u00f3n gozosa de los privilegios de un creyente, no debemos pensar que el creyente no tiene cruces ni pruebas. Volvamos nuevamente al contexto, porque lo que les sucedi\u00f3 a Ismael e Isaac es nuevamente una ilustraci\u00f3n de lo que les suceder\u00e1 a los creyentes cuando entren en contacto con el mundo. El vers\u00edculo veintinueve dice: \u201cComo entonces el que hab\u00eda nacido seg\u00fan la carne persegu\u00eda al que hab\u00eda nacido seg\u00fan el Esp\u00edritu, as\u00ed tambi\u00e9n ahora\u201d. No debemos esperar que si un hombre desea andar sin culpa, o llevar a cabo una exhortaci\u00f3n como la del segundo cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Filipenses, de \u201csed irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensi\u00f3n, en en medio de una naci\u00f3n torcida y perversa, en medio de la cual resplandec\u00e9is como luminares en el mundo, proclamando la Palabra de vida\u201d\u2014no debemos esperar que se quede solo. El mismo hecho de ser una luz en medio de un mundo oscuro, alguien que desea constantemente llevar a la pr\u00e1ctica las doctrinas que profesa creer, llamar\u00e1 la atenci\u00f3n sobre \u00e9l, dondequiera que est\u00e9. \u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado? Estar\u00e1 expuesto a esas mismas cosas contra las cuales se nos ense\u00f1a a orar en nuestra letan\u00eda: \u201cla envidia, el odio y la malicia\u201d que abundan en el mundo. Ver\u00e1s que esto sucede una y otra vez en cada vida cotidiana; y cuando no puedan atrapar a los creyentes deteni\u00e9ndose, \u201cintentar\u00e1n\u201d enredarlos en su conversaci\u00f3n. \u00bfY por qu\u00e9 deber\u00edamos esperar todo esto? Porque nuestro Se\u00f1or nos ha dicho que debemos esperarlo, que \u00abel disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su Maestro\u00bb, y en ese sorprendente cap\u00edtulo, el decimoquinto del Evangelio de San Juan, nuestro Se\u00f1or ha dicho: \u00abSi el mundo os aborrece, , sab\u00e9is que Me odi\u00f3 a M\u00ed antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amar\u00eda lo suyo; mas porque no sois del mundo, antes yo os eleg\u00ed del mundo, por eso el mundo os aborrece.\u201d Por lo tanto, el pueblo del Se\u00f1or debe esperar persecuci\u00f3n y tergiversaci\u00f3n. As\u00ed como Ismael se burl\u00f3 y ridiculiz\u00f3 a Isaac, debemos esperar que los ismaelitas de este d\u00eda nos ataquen, ridiculicen y persigan a usted ya m\u00ed, si realmente estamos del lado del Se\u00f1or. Entonces, nunca nos sorprendamos ni por un momento al descubrir que debemos experimentar lo que la Palabra de Dios ha establecido en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos: \u201cA trav\u00e9s de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino\u201d. Los jud\u00edos siempre han mostrado su odio al evangelio. Hemos visto, pues, qui\u00e9nes han de ser part\u00edcipes del privilegio; no hemos cegado nuestros ojos\u2014conf\u00edo que yo no lo haya hecho, y ustedes tampoco\u2014al trato que podemos esperar en el mundo; y ahora veamos el est\u00edmulo que se ofrece en esta porci\u00f3n. \u201cSomos los hijos de la promesa\u201d; \u201cNo somos hijos de la esclava, sino de la libre\u201d. Los perseguidos, pues, ser\u00e1n conocidos, y los perseguidores ser\u00e1n conocidos. No se puede pasar por alto a nadie, alto o bajo, rico o pobre, a los ojos del Se\u00f1or; Su ojo \u201cest\u00e1 en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos\u201d. Mis hermanos, si miran la Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, encontrar\u00e1n al ap\u00f3stol diciendo: \u201cNosotros mismos nos gloriamos en vosotros en las Iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soport\u00e1is: lo cual es un se\u00f1al manifiesta del justo juicio de Dios, para que se\u00e1is tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual tambi\u00e9n padec\u00e9is; siendo justo delante de Dios pagar con tribulaci\u00f3n a los que os atribulan; y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Se\u00f1or Jes\u00fas desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder.\u201d El ojo de Dios, por lo tanto, est\u00e1 en todo lugar. El primer pacto que se busc\u00f3 fue un pacto nacional\u2014el pacto que ahora se mira es un pacto individual; es con cada uno de nosotros personalmente. Todo el pasaje, por lo tanto, sobre el que hemos estado hablando tiene la intenci\u00f3n de hacer que cada alma, encumbrada o humilde, rica o pobre, se desprenda de toda idea de salvaci\u00f3n por obras, y cultive una esperanza de salvaci\u00f3n por gracia: este es el todo el prop\u00f3sito del pasaje\u2014para llevarnos a ver nuestro propio inter\u00e9s individual en el pacto de gracia. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n ser\u00eda, hermanos, si alguien inspirado por el Esp\u00edritu Santo de Dios pudiera hacer uso del lenguaje de este pasaje, y parado aqu\u00ed, se dirigiera a ustedes y a m\u00ed, y dijera a cada persona en esta congregaci\u00f3n: \u201cNo sois ni\u00f1os! de la esclava, sino de la libre!\u201d \u00bfY por qu\u00e9 no habr\u00eda de decirse de nosotros? (HMVilliers,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 4,24-25 Cosas que son una alegor\u00eda: porque son los dos pactos. Cosas que son una alegor\u00eda Yo. Las dos mujeres. 1. Sara, el tipo del pacto de gracia, fue la esposa original de Abraham. Este pacto es el original. 2. Aunque Sara era la esposa mayor, Agar dio a luz al primer hijo. 3. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 4:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40671","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40671"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40671\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}