{"id":40682,"date":"2022-07-16T10:03:51","date_gmt":"2022-07-16T15:03:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-56-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:03:51","modified_gmt":"2022-07-16T15:03:51","slug":"estudio-biblico-de-galatas-56-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-56-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 5,6<\/span><\/p>\n

Porque en Jes\u00fas Cristo ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n; sino la fe que obra por el amor.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El orden de la gracia se ejerce en el coraz\u00f3n renovado<\/strong><\/p>\n

Todos los evangelios los escritores y predicadores sostienen que nadie puede ser verdadero cristiano sin ejercer la fe, el arrepentimiento y el amor; pero difieren ampliamente con respecto al orden apropiado de estos afectos llenos de gracia. Algunos colocan la fe antes que el amor y el arrepentimiento, y otros colocan el amor antes que el arrepentimiento y la fe.<\/p>\n


I. <\/strong>Consideremos el orden en que se realizan los santos ejercicios en un pecador renovado. El Esp\u00edritu de Dios al renovar, santificar o convertir a un pecador, no le da ning\u00fan nuevo poder natural, facultad o principio de acci\u00f3n; pero s\u00f3lo le da nuevos afectos o ejercicios de coraz\u00f3n. Es cierto, de hecho, el Esp\u00edritu Santo com\u00fanmente despierta y convence a un pecador, antes de convertirlo. Pero como tanto el pecado como la santidad consisten en ejercicios libres y voluntarios, as\u00ed el Esp\u00edritu Divino, al convertir al pecador, solo lo convierte de los ejercicios pecaminosos a los santos. Teniendo esto como premisa, procedo a considerar el orden en que el Esp\u00edritu produce los primeros afectos de gracia. Si el amor es distinto del arrepentimiento, y el arrepentimiento es distinto de la fe, que no puede negarse razonablemente, entonces uno de estos afectos debe ejercerse antes que otro, en cierto orden. No se pueden ejercitar todos juntos.<\/p>\n

1. <\/strong>Y aqu\u00ed es f\u00e1cil ver que el amor debe estar antes que el arrepentimiento o la fe. El amor puro, santo, desinteresado, diametralmente opuesto a todo ego\u00edsmo, es la esencia de toda verdadera santidad; y, en consecuencia, no puede haber afecto santo antes de que el amor de Dios sea derramado en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente fruto del Esp\u00edritu es el arrepentimiento. Tan pronto como el pecador renovado ama a Dios supremamente, debe aborrecerse y aborrecerse a s\u00ed mismo por odiar, oponerse y deshonrar a un Ser tan santo y amable. As\u00ed como el arrepentimiento sigue al amor, la fe sigue tanto al amor como al arrepentimiento. Cuando el pecador ama, se arrepiente; y cuando se arrepienta, ejercer\u00e1 no s\u00f3lo una fe especulativa, sino una fe salvadora. Es moralmente imposible que sienta su necesidad de un Salvador, hasta que vea y sienta que Dios ser\u00eda justo y amable en enviar a los hombres a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de representar estos primeros ejercicios del coraz\u00f3n renovado en el orden que he mencionado.<\/p>\n

1. <\/strong>A menos que coloquemos el amor antes que la fe y el arrepentimiento, no podemos reconciliar la regeneraci\u00f3n con la ley divina, que requiere que todos los hombres amen a Dios de inmediato y supremamente. Si decimos que la fe es el primer ejercicio de la gracia, virtualmente decimos que los hombres deben creer en el evangelio antes de amar a Dios; lo cual es lo mismo que decir que no es deber de los pecadores obedecer el primer y gran mandamiento, hasta que lleguen a ser verdaderos creyentes en Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es importante representar el amor antes del arrepentimiento y la fe, para que parezca que la santificaci\u00f3n es anterior a la justificaci\u00f3n y la \u00fanica evidencia adecuada de ella. Los que anteponen la fe al amor y al arrepentimiento, suponen que los hombres son justificados antes de ser renovados o santificados. Suponen que la fe salvadora consiste en que un hombre crea que est\u00e1 justificado y tiene derecho a la vida eterna sin ninguna evidencia de las Escrituras, sentido o raz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Es absolutamente necesario anteponer el amor al arrepentimiento ya la fe, para distinguir la verdadera religi\u00f3n de la falsa. Toda religi\u00f3n verdadera consiste esencialmente en el amor puro, santo, desinteresado; y toda religi\u00f3n falsa consiste esencialmente en el amor interesado, mercenario, ego\u00edsta. Ahora bien, aquellos que anteponen la fe al amor y al arrepentimiento, hacen ego\u00edsta toda religi\u00f3n; porque, bajo su suposici\u00f3n, todos los afectos religiosos fluyen de la creencia de que son elegidos y tienen derecho a la vida eterna. Pero si anteponemos a la fe el amor supremo a Dios, por lo que \u00c9l es en s\u00ed mismo, entonces todos los ejercicios de gracia que de ella dimanan ser\u00e1n afectos santos y desinteresados.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si los primeros ejercicios de los pecadores renovados siempre tienen lugar en el mismo orden, entonces todos los verdaderos santos han tenido siempre exactamente el mismo tipo de experiencia religiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Si el Esp\u00edritu Santo, al convertir a los pecadores, produce siempre el amor a Dios antes que la fe en Cristo, entonces es sumamente err\u00f3neo presentar la fe como anterior al amor en el coraz\u00f3n renovado. Este es el error m\u00e1s grande y prevaleciente entre aquellos que creen en la religi\u00f3n mental experta.<\/p>\n

3. <\/strong>Si no puede haber una verdadera religi\u00f3n experimental sino la que se origina en ese supremo amor a Dios que es anterior a la fe en Cristo, entonces hay motivos para temer que hay una gran cantidad de religi\u00f3n falsa entre todas las denominaciones de cristianos. Finalmente, este tema ense\u00f1a a todos los que han abrigado la esperanza de haber experimentado un cambio salvador, la gran importancia de examinarse a s\u00ed mismos, si alguna vez han ejercido esa fe preciosa que fluye del amor supremo a Dios, (N. Emmons,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe que prevalece<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es esta <\/strong>fe?<\/p>\n

1. <\/strong>No es una mera posesi\u00f3n de un credo. Aunque el credo sea verdadero, puede que no lo sea para ti, si simplemente lo repites y lo guardas como un papel en un casillero. De nada sirve si no influye en tu coraz\u00f3n y afecta tu vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Es confianza. Como criaturas miramos hacia el gran Padre de los esp\u00edritus; como pecadores confiamos para el perd\u00f3n de nuestros pecados a la expiaci\u00f3n de Cristo; siendo d\u00e9biles y d\u00e9biles confiamos en el poder del Esp\u00edritu Santo para hacernos santos y mantenernos as\u00ed; aventuramos nuestros intereses eternos en el barco de la gracia gratuita, contentos de hundirnos o nadar con \u00e9l. Confiamos en Dios en Cristo. Estamos colgados de Cristo como el vaso cuelga del clavo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 se elige la fe como camino de salvaci\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>No hay otra manera posible. El camino de las buenas obras est\u00e1 obstruido por nuestros pecados pasados, y seguramente lo estar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s por los pecados futuros: debemos, por tanto, alegrarnos de que Dios nos haya encomendado el camino abierto de la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios ha escogido el camino de la fe, para que la salvaci\u00f3n sea por gracia. Queda as\u00ed excluida toda idea de nuestro propio m\u00e9rito.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que no haya jactancia.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un camino abierto a los m\u00e1s ignorantes. Por poco que sepas, sabes que has pecado; sabed, pues, que Jes\u00fas ha venido a quitar el pecado, y que hay vida en la mirada al Crucificado.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo opera la fe?<\/p>\n

1. <\/strong>Toca el resorte principal de nuestra naturaleza creando amor dentro del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos pone en una nueva relaci\u00f3n. Ya no siervos, sino hijos.<\/p>\n

3. <\/strong>Crea acuerdo con la voluntad Divina. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que hace a un cristiano: la circuncisi\u00f3n o la fe<\/strong><\/p>\n

Error a supongamos que la Iglesia Primitiva puede ser considerada como un modelo. ense\u00f1anza apost\u00f3lica que ten\u00edan; -sin embargo, solo eran principiantes. Reci\u00e9n rescatados del paganismo, no es de extra\u00f1ar que sus esp\u00edritus llevaran por mucho tiempo las cicatrices de su antigua esclavitud. Para saber c\u00f3mo eran, debemos fijarnos en las comunidades reunidas por los misioneros modernos. La misma sencillez infantil, las mismas aprehensiones parciales de la verdad, el mismo peligro de ser desviados por la baja moralidad de sus parientes paganos, la misma apertura a extra\u00f1as herej\u00edas, el mismo peligro de mezclar la vieja con lo nuevo, en opini\u00f3n y pr\u00e1ctica, acosa a ambos. La primera diferencia teol\u00f3gica en la Iglesia primitiva ilustra esto. Fue un intento de poner vino nuevo en odres viejos. Los elementos jud\u00edos y gentiles no se fusionaron. El punto en torno al cual se libr\u00f3 la contienda no era si los gentiles podr\u00edan entrar en la Iglesia. Eso fue concedido por los judaizantes m\u00e1s feroces. Pero era si pod\u00edan entrar como gentiles, sin ser primero incorporados a la naci\u00f3n jud\u00eda por medio de la circuncisi\u00f3n, y si pod\u00edan permanecer como gentiles, sin ajustarse al ceremonial y la ley jud\u00eda. Los que dijeron \u201cno\u201d eran miembros de las comunidades cristianas y, siendo as\u00ed, todav\u00eda insist\u00edan en que el juda\u00edsmo iba a ser eterno. Los que dijeron \u201cs\u00ed\u201d eran en su mayor\u00eda gentiles, encabezados e inspirados por San Pablo, un hebreo de hebreos. Cre\u00edan que el juda\u00edsmo era preparatorio y que su trabajo estaba hecho. Esta ep\u00edstola es el memorial de esa disputa. Es de uso perenne, ya que las tendencias contra las que se dirige son constantes en la naturaleza humana. El texto contiene la declaraci\u00f3n condensada de San Pablo de toda su posici\u00f3n en la controversia.<\/p>\n


I. <\/strong>El primer gran principio contenido en estas palabras es que la fe que obra por el amor hace al cristiano (Comp. 1Co 7:19<\/span>; G\u00e1l 6:15<\/span>.)<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n es la armon\u00eda del alma con Dios y la conformidad de la vida a su ley. La obediencia debe ser la obediencia de un hombre, y no s\u00f3lo de sus obras; debe incluir la sumisi\u00f3n de la voluntad y la postraci\u00f3n de toda la naturaleza ante Dios. Ser piadoso es ser como Dios. As\u00ed como dos instrumentos de cuerda pueden estar tan afinados en una nota clave que, si golpeas uno, se escucha un d\u00e9bil eco et\u00e9reo del otro, que se mezcla indistinguiblemente con su sonido original; as\u00ed, acerc\u00e1ndonos a Dios, y unidos con Su mente y voluntad, nuestros esp\u00edritus sensibles vibran de acuerdo con los Suyos y emiten tonos, bajos y delgados por cierto, pero a\u00fan repitiendo la poderosa m\u00fasica del cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta armon\u00eda con Dios es el resultado de que el amor se convierta en el poder gobernante de nuestras vidas. El amor a Dios no es una emoci\u00f3n ociosa o un \u00e9xtasis perezoso, un sentimiento vago, sino la ra\u00edz de toda bondad pr\u00e1ctica, de todo esfuerzo arduo, de toda virtud, de toda alabanza. Esa fuerte marea est\u00e1 destinada a impulsar las atareadas ruedas de la vida y a llevar un preciado cargamento en su seno; para no fluir en espuma in\u00fatil. Todas las virtudes y gracias morar\u00e1n en nuestros corazones, si el Amor, su madre poderosa, est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>El dominio del amor a Dios en nuestros corazones surge de la fe. \u00bfC\u00f3mo podemos amarlo mientras dudamos de Su coraz\u00f3n, o malinterpretamos Su car\u00e1cter, como si fuera solo Poder y Sabidur\u00eda, o terrible Severidad? Los hombres no pueden amar a una persona invisible en absoluto sin alguna muestra muy especial de su afecto personal por ellos. Es solo cuando conocemos y creemos en el amor que Dios tiene por nosotros, que llegamos a apreciar cualquier emoci\u00f3n correspondiente a \u00c9l. El cielo debe inclinarse hacia la tierra, antes de que la tierra pueda elevarse al cielo. Los cielos deben abrirse y dejar caer el amor, antes de que el amor pueda brotar en los campos fruct\u00edferos. Y es s\u00f3lo cuando miramos con verdadera confianza a esa gran revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios que es en Jesucristo, que nuestros corazones se derriten, y todas sus nieves se disuelven en aguas dulces, que, libres de sus cadenas de hielo, pueden fluyen con m\u00fasica en su ondulaci\u00f3n y fructificaci\u00f3n a lo largo de su curso, a trav\u00e9s de nuestras vidas, que de otro modo ser\u00edan silenciosas y est\u00e9riles.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero tenemos que considerar tambi\u00e9n el lado negativo de las palabras del ap\u00f3stol. Afirman que en comparaci\u00f3n con lo esencial, la fe, todas las cosas externas son infinitamente insignificantes. Un principio general. Ritos, sacramentos, etc., pueden ser ayudas: nada m\u00e1s. Si la religi\u00f3n es la devoci\u00f3n amorosa del alma a Dios, apoyada en una fe razonable, entonces todo lo dem\u00e1s es, a lo sumo, un medio que puede promoverla. La prueba de todos los actos y formas de adoraci\u00f3n cristiana es: \u00bfAyudan a los hombres a conocer y sentir a Cristo y su verdad? No son m\u00e1s que combustible; la llama es la fe amorosa. El \u00fanico valor del combustible es alimentar la llama. Estamos unidos a Dios por la fe. Cualquier cosa que fortalezca eso es preciosa como ayuda, pero sin valor como sustituto.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay una tendencia constante a exaltar estas cosas externas sin importancia en el lugar de la fe. Mientras los hombres tengan organizaciones corporales, habr\u00e1 necesidad de ayuda externa. Es seguro que las formas invadir\u00e1n, cubrir\u00e1n la verdad que yace en su ra\u00edz, se volver\u00e1n vagamente inteligibles, o completamente sin significado, y constituir\u00e1n finalmente el fin en lugar de los medios. Es necesario recordar, al usarlos, que una peque\u00f1a cantidad puede fortalecer, pero una sobredosis matar\u00e1. Incluso la libertad de las formas puede convertirse en una esclavitud.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cuando una cosa indiferente se convierte en esencial, deja de ser indiferente y hay que luchar contra ella. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El oficio y operaci\u00f3n de la fe<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter peculiar del evangelio es que muestra c\u00f3mo un pecador puede ser justificado ante Dios. Sin embargo, la <\/strong>generalidad de los cristianos est\u00e1 lejos de tener puntos de vista justos sobre este punto tan fundamental. Confunden los diferentes oficios de la fe y las obras. Pero San Pablo los distingue con mucha exactitud y precisi\u00f3n. Invariablemente declara que nuestra justificaci\u00f3n es por la fe. Sin embargo, aunque niega a las obras el oficio de justificar, invariablemente insiste en ellas como frutos y evidencias de nuestra fe. Nada puede ser m\u00e1s decisivo que la declaraci\u00f3n en el texto.<\/p>\n


I. <\/strong>Te lo explicamos.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre es propenso a confiar en ritos y ceremonias exteriores. Los jud\u00edos confiaban en la ordenanza de la circuncisi\u00f3n; algunos entre nosotros creemos que es suficiente que hayan sido bautizados o sean comulgantes.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero ninguna observancia externa puede servir para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una conformidad externa con la regla del deber puede proceder de los motivos m\u00e1s bajos;<\/p>\n

(a)<\/strong> para obtener el aplauso del hombre;<\/p>\n

(b)<\/strong> para establecer una justicia propia;<\/p>\n

(2)<\/strong> puede consistir en la indulgencia de<\/p>\n

(a)<\/strong> mal genio;<\/p>\n

(b) <\/strong> apetitos viciosos.<\/p>\n

No puede, por lo tanto, por s\u00ed mismo caracterizar al verdadero cristiano. Tampoco puede servir de nada para procurar el favor divino; aunque, si procede de la fe y del amor, sin duda ser\u00e1 recompensado.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo \u00fanico que puede valer para nuestra aceptaci\u00f3n con Dios es la fe. Es por la fe que todos los santos de la antig\u00fcedad alcanzaron la salvaci\u00f3n (Rom 4:3<\/span>; Rom 4,6-7<\/span>). Todas las promesas de Dios son hechas a la fe (Mar 16:16<\/span>; Hechos 10:43<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Sin embargo, esta fe debe producir buenas obras. No es un mero asentimiento nocional a ciertas doctrinas; ni una confianza confiada respecto a la seguridad de nuestro propio estado; sino un principio vivo y operativo en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Es, por nuestra parte, el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre Cristo y nuestras almas; y no puede sino descubrirse a s\u00ed mismo por las obras del amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Mejorarlo (2Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Para el establecimiento de la verdadera doctrina. Renunciemos a toda confianza en nuestras propias obras, y confiemos totalmente en la sangre y la justicia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por reprensi\u00f3n, es decir,<\/em> refutaci\u00f3n de la falsa doctrina. No somos justificados por la fe como principio operativo, sino simplemente por unirnos con Cristo. Nuestras obras no hacen que nuestra fe sea buena o salvadora, sino que prueban que lo es.<\/p>\n

3. <\/strong>Para corregir la conducta injusta. Que los cristianos inicuos abandonen su profesi\u00f3n o sus pecados.<\/p>\n

4. <\/strong>Para instruir en justicia. El amor debe operar uniformemente y respetar tanto los cuerpos como las almas de los hombres. Abundemos en ella cada vez m\u00e1s. (Teol\u00f3gico<\/em> Cuaderno de bocetos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n

La fe es el fundamento de todo el edificio espiritual, por el cual somos edificados sobre Cristo Jes\u00fas. Es la ra\u00edz de toda la vida espiritual de la gracia, la base sobre la que descansa el alma con seguridad, el comienzo de nuestra existencia espiritual. La cruz no est\u00e1 lejos, ni sobre los mares, en Tierra Santa, ni alejada por mucho tiempo. La fe la ve de cerca, la estrecha y la ama, y est\u00e1 crucificada en ella con \u00c9l, muriendo a s\u00ed misma con su Se\u00f1or, clavada a ella, inm\u00f3vil a sus propios deseos, muerta para el mundo y viva para \u00c9l. El cielo tampoco est\u00e1 lejos de la fe. Porque donde est\u00e1 su Se\u00f1or, all\u00ed est\u00e1 el cielo. La fe est\u00e1 con \u00c9l, presente con \u00c9l en esp\u00edritu, aunque ausente en el cuerpo; un penitente entre los que, alrededor del Trono, cantan \u201cSanto, Santo, Santo\u201d. La fe, en cierto sentido, precede al amor, porque, a menos que crey\u00e9ramos, no tendr\u00edamos a nadie a quien amar. La fe es conocimiento divino. As\u00ed como en el amor humano no podemos amar a menos que hayamos visto, o\u00eddo o conocido de alguna manera, as\u00ed, sin fe, no podemos saber nada de Dios, o saber que hay un Dios a quien amar. Sin embargo, en acto, la fe no puede existir sin el amor. \u201cEl justo\u201d, dice la Escritura, \u201cde su fe vivir\u00e1\u201d, pero de una fe que vive. Una fe muerta no puede dar vida.\u201d La fe sin amor es la fe de los demonios. Porque <\/strong>creen y tiemblan. El o\u00edr debe preceder a la fe, porque \u201cla fe viene por el o\u00edr\u201d. Pero la fe no puede separarse ni por un instante del amor. \u00bfQui\u00e9n es el objeto de la fe? Dios Padre, que nos cre\u00f3 y dio a su Hijo para que muriera por nosotros; Dios Hijo, que se hizo uno de nosotros y al morir nos redimi\u00f3; Dios Esp\u00edritu Santo, que nos santifica y \u201cderrama amor\u201d, que es \u00c9l, \u201cen nuestros corazones\u201d. \u00c9ramos como cepos y piedras sin fe; pero \u00c9l muri\u00f3, incluso \u201cde estas piedras para levantar hijos a Abraham\u201d. \u00bfSomos cepos o piedras ahora que, teniendo fe, podemos creer sin amar? \u00bfCu\u00e1l de sus actos de amor sin l\u00edmites debemos creer sin amar? Si no bastara sacarnos de nosotros mismos por amor, transportarnos, hacernos dar la vida por amor, sacarnos de nosotros mismos y de todo lo que somos, pensar que para nosotros, lombrices y contaminado, Jes\u00fas muri\u00f3? \u00bfAcaso el mismo nombre de Jes\u00fas no hace latir, temblar y estremecer de amor el coraz\u00f3n? \u00bfPod\u00eda realmente un criminal creer que hab\u00eda recibido un perd\u00f3n completo de su rey ofendido, o que el hijo del rey hab\u00eda sufrido para obtener su perd\u00f3n, y hab\u00eda venido a dec\u00edrselo y perdonarlo, y no a amarlo? Bien podr\u00eda dudar de tal amor. Pero no pod\u00eda creerlo y no amar. La fe y el amor entrar\u00edan juntos en su alma. El amor est\u00e1 en toda fe verdadera, como la luz y el calor est\u00e1n en el rayo del sol. La luz y el calor est\u00e1n en el rayo del sol, y el rayo del sol trae luz y calor; no, luz y calor; el rayo del sol: sin embargo, donde est\u00e1 el rayo del sol, hay luz y calor, y ese rayo no puede estar en ninguna parte sin dar luz y calor. Aun as\u00ed, la fe es la que trae el amor, no el amor, la fe; sin embargo, la fe no puede entrar en el coraz\u00f3n sin traer consigo el resplandor del amor, s\u00ed, y la luz con la que vemos las cosas divinas. Tan pronto como la fe se enciende en el coraz\u00f3n, hay un resplandor de amor; y ambos provienen del mismo Sol de Justicia, derramando fe y amor juntos en el coraz\u00f3n, y \u201cno hay nada que se esconda de su calor\u201d. En invierno, llegan menos rayos del sol a cualquier lugar de esta tierra; de donde hay entonces menos brillo de luz y menos resplandor de calor que en verano; y as\u00ed se enfr\u00eda la superficie de la tierra; y aunque por un tiempo la escarcha se derrite por ese sol m\u00e1s d\u00e9bil, este calor, que le llega solo por un corto tiempo, pronto desaparece. Aun as\u00ed, hay grados de fe y de amor. Sin embargo, pueden ser verdadera fe y amor, aun cuando el poder de ambos est\u00e9 disminuido, en que el alma no se guarda ni vive en la plena presencia de Dios. O, como por una ventana cerrada entra m\u00e1s luz que calor, as\u00ed en algunos corazones puede haber m\u00e1s conocimiento que amor. Y de nuevo, como en un d\u00eda fr\u00edo y brumoso, cuando el sol se esconde de nuestros ojos, estamos tan oprimidos por la humedad fr\u00eda sobre la superficie de nuestros cuerpos, y por la densa oscuridad que nos rodea, que apenas sentimos la presencia. de la luz y el calor; y sin embargo, la luz y el calor est\u00e1n all\u00ed, de lo contrario estar\u00edamos en completa oscuridad, y nuestros cuerpos morir\u00edan; as\u00ed tambi\u00e9n muchos corazones, en muchas ocasiones, cuando alguna niebla les oculta la presencia de su Se\u00f1or, no sienten m\u00e1s que su propia frialdad y entumecimiento, y todo parece oscuro a su alrededor, y sin embargo en lo m\u00e1s \u00edntimo creen y aman, de lo contrario, sus almas estar\u00edan muertas, y estar\u00edan \u00abm\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos\u00bb, y no suspirar\u00edan por m\u00e1s luz y amor. Un cuerpo muerto est\u00e1 en la oscuridad, y no ve la luz de este mundo, y tiene una frialdad terrible al tacto; sin embargo, \u00e9l mismo no siente su propia frialdad, ni conoce su propia oscuridad. Aun as\u00ed, el alma muerta, estando sin la vida de Dios, no siente su propia muerte, anhela no amar m\u00e1s. Porque Aquel que es amor lo ha dejado, y no tiene poder para desear amar, a menos o hasta que la voz de Cristo lo levante de entre los muertos y lo despierte y escuche Su voz, y viva. O piensa en los grandes ejemplos de fe en la Sagrada Escritura. \u00bfNo pens\u00e1is que Abraham am\u00f3, tanto como crey\u00f3, cuando Dios le habl\u00f3 por primera vez y lo llam\u00f3 a dejar su pa\u00eds, su parentela y la casa de su padre, y en lugar de todo, Dios dijo: \u201cTe bendecir\u00e9 \u201d, y tom\u00f3 a Dios por su todo, y \u201cse fue sin saber a d\u00f3nde iba\u201d, excepto que estaba siguiendo a Dios? Y de aquella gran penitente, Santa Mar\u00eda Magdalena, nuestro Se\u00f1or da testimonio de que en ella estaban juntos el amor y la fe; y para ambos juntos, una fe amorosa, o una \u201cfe que obra por el amor\u201d, nuestro Se\u00f1or le dice: \u201cTus pecados te son perdonados\u201d. \u00bfO no hab\u00eda amor en la fe del ladr\u00f3n arrepentido, cuando discerni\u00f3 a su lado a su Salvador, en aquella forma desfigurada, que \u201cno ten\u00eda hermosura ni hermosura\u201d, \u201csu rostro estaba tan desfigurado m\u00e1s que cualquier hombre, y su forma m\u00e1s que los hijos de los hombres\u201d, y dijo: \u201cSe\u00f1or, acu\u00e9rdate de m\u00ed en tu reino\u201d. Hab\u00eda humildad, que reconoc\u00eda que merec\u00eda ser olvidada, y una fe maravillosa que reconoc\u00eda en \u00c9l, \u201cel desechado de los hombres\u201d, su Se\u00f1or, Rey y Dios. Pero tambi\u00e9n hubo amor. Porque el amor solo anhela ser recordado. \u00bfO no pens\u00e1is que, cuando Dios \u201cabri\u00f3 el coraz\u00f3n de Lidia para atender a las cosas dichas por Pablo\u201d, derram\u00f3 en su coraz\u00f3n que hab\u00eda abierto, amor con fe? La fe que no ama, no es fe; est\u00e1 muerto. Y lo que est\u00e1 muerto, ha dejado de ser. Una \u201cfe muerta\u201d es una \u201cfe sin amor\u201d. Un cuerpo muerto es, por el momento, hasta que se descompone por completo en forma exterior, como un cuerpo vivo o un cuerpo dormido; una fe muerta tiene una semejanza exterior con una fe viva. Pero como un cuerpo muerto no tiene calor ni poder de movimiento, ni sentimiento, ni puede usar ninguno de los poderes que una vez tuvo, ni los tiene ya, no puede gustar, ni ver, ni o\u00edr; as\u00ed que una fe muerta es aquella que no tiene amor, ni poder para hacer buenas obras. No percibe, no oye, no gusta, no siente, las cosas de Dios. As\u00ed como el amor es la vida de la fe, as\u00ed, con el aumento del amor, aumenta la fe. Incluso del hombre hacia el hombre, la fe y el amor crecen juntos. Cuanto m\u00e1s amamos, m\u00e1s nos entendemos y m\u00e1s confiamos unos en otros. Confiamos, porque amamos, y amando, conocemos a Dios, S\u00f3lo podemos conocer a Dios, am\u00e1ndolo. San Pablo dice: \u201cYo s\u00e9 en qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d. La falta de amor es la causa de toda falta de fe. \u00bfAmamos plenamente a Dios, que podr\u00eda por un momento dudar de \u00c9l? Pero el amor vive de las buenas obras. El amor no puede vivir aletargado. Incluso en el amor humano, el amor que nunca hizo obras de amor se enfriar\u00eda y morir\u00eda. Amamos m\u00e1s a los que m\u00e1s bien hacemos. Quiz\u00e1 el amor se acrecienta m\u00e1s haciendo que recibiendo el bien; al menos, haciendo el bien por amor a Dios. Los actos de amor no s\u00f3lo prueban que tenemos una fe viva, sino que la aumentan. Pero se ha pensado, \u201csi la fe, en la cual Dios nos tiene por justos, o la fe que justifica, tiene amor en ella, \u00bfno somos contados justos por algo de nosotros mismos?\u201d Somos justificados, o contados justos ante Dios, no por la fe ni por el amor, sino solo por los m\u00e9ritos de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Y tanto la fe como el amor, aunque en nosotros, no son de nosotros; ambos son igualmente el don de Dios. Pero este don, ya sea de fe o de amor, se da de tal manera que est\u00e1 con nosotros para recibirlo. Venimos a Dios por la fe y el amor. Pero \u201cnadie viene a m\u00ed\u201d, dice nuestro Se\u00f1or, \u201ca menos que el Padre, que me envi\u00f3, lo atraiga\u201d. \u201cCree, y vendr\u00e1s; ama y eres atra\u00eddo.\u201d La atracci\u00f3n de la gracia cambia la naturaleza y fortalece la naturaleza, reforma la naturaleza, subyuga la naturaleza, pero solo si estamos dispuestos a ser cambiados, reformados, subyugados, fortalecidos. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos saber si tenemos esta fe? \u00bfC\u00f3mo puede crecer y fortalecerse en nosotros? \u00bfC\u00f3mo sabemos que nuestros cuerpos viven? \u201cAs\u00ed como\u201d, dice un hombre santo, \u201cdiscernimos la vida de este cuerpo por su movimiento, as\u00ed tambi\u00e9n la vida de fe por las buenas obras. La vida del cuerpo es el alma, por la cual se mueve y siente; la vida de fe es amor; porque por ella obra, como lees en el ap\u00f3stol, \u201cla fe que obra por el amor: por lo cual tambi\u00e9n cuando la caridad se enfr\u00eda, la fe muere; como el cuerpo, cuando el alma parte.\u201d (EB Pusey,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza de la fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considera, pues, la grandeza de la fe como el gran acto colectivo, en el que est\u00e1n igualmente embarcadas todas las potencias del alma. Si Dios, en el principio, por la constituci\u00f3n que le dio al hombre, lo hizo criatura de ley, si se puede demostrar que el hombre cay\u00f3 de su santidad original en el libre ejercicio de todos los poderes que lo caracterizaban como un ser responsable siendo as\u00ed, se sigue que el evangelio, como remedio, debe, en todas sus disposiciones, reconocer este hecho fundamental. Toda la obra de salvaci\u00f3n ya ha sido realizada por Uno del seno del Padre, actuando como nuestro sustituto bajo la ley, satisfaciendo las exigencias de la justicia y rindiendo obediencia a los preceptos. \u00bfD\u00f3nde, entonces, si no obramos la justicia por la cual somos salvos, entra en juego nuestro albedr\u00edo? \u00bfQu\u00e9 tiene que hacer el hombre en este asunto de la salvaci\u00f3n personal? \u00bfD\u00f3nde pone Dios la prueba de nuestra responsabilidad y libertad? Exactamente en este punto: no obrando una justicia, no haciendo expiaci\u00f3n por el pecado, sino aceptando la justicia que ya ha sido provista, aferr\u00e1ndonos al Salvador a quien el evangelio nos presenta como nuestro Redentor. Por lo tanto, con la m\u00e1s alta filosof\u00eda, dicen las Escrituras: \u201cEl que creyere, ser\u00e1 salvo; el que no creyere, ser\u00e1 condenado.\u201d Les pido ahora que noten cu\u00e1n completamente, en el m\u00e1s simple ejercicio de la fe, cada facultad del alma humana se pone en acci\u00f3n. Est\u00e1 el entendimiento, que debe emplearse en las proposiciones de la Escritura para percibir lo que dicen. Est\u00e1 el juicio y la raz\u00f3n, que deben meditar sobre lo que contienen estas afirmaciones, para ver si constituyen una base s\u00f3lida para la esperanza del pecador. Aqu\u00ed est\u00e1n los afectos, todos puestos en ejercicio cuando contemplamos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, y sentimos que \u00c9l es, para nosotros, \u201cel principal entre diez mil y el \u00fanico en su totalidad codiciable\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 la voluntad, ejerciendo su determinado acto de elecci\u00f3n cuando acepta al Se\u00f1or Jesucristo, y acepta Su obra; y, en este mismo acto de aceptaci\u00f3n, repudia clara y conscientemente todo otro fundamento de confianza, exclamando, con el ap\u00f3stol: \u201cQuiero ser hallado en \u00e9l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.\u201d Es m\u00e1s, incluso las facultades subordinadas del alma humana, tales como la imaginaci\u00f3n, la fantas\u00eda y el gusto, se ponen en ejercicio para que los grandes hechos del evangelio puedan presentarse ante la mente como realidades que puede tocar. y aprehender. Incluso la fe que no es m\u00e1s que un grano de mostaza, sobre la cual lloramos t\u00fa y yo en el armario porque es muy d\u00e9bil, cuando llegas a analizarla en sus partes constituyentes, se descubre que se ha basado en todo el contenido de tu ser espiritual Ha ocupado el entendimiento, ha empleado la conciencia, ha sacado los afectos, ha ejercitado la voluntad; para que ni un solo poder en el hombre haya quedado dormido en esa fe por la cual nos aferramos al Se\u00f1or Jesucristo. O\u00edmos el elogio pronunciado todos los d\u00edas sobre los logros del intelecto. Los hombres extienden ante nosotros sus filosof\u00edas, y nosotros seguimos los dolorosos pasos con que ellos han procedido desde la primera premisa hasta la m\u00e1s lejana conclusi\u00f3n. Caminamos con los cient\u00edficos, que parecen haber arrebatado de la mano del Creador las llaves de su propio universo, y con audaz aventura han recorrido sus amplios dominios, abriendo sus gabinetes secretos y abriendo sus tesoros ante nuestra mirada. Y cuando estos grandes logros de la ciencia y de la filosof\u00eda se presentan ante nosotros, estamos <\/strong>llenos de asombro y orgullo. \u00a1Dios no permita que me falte simpat\u00eda por estos grandes movimientos de la mente humana! Pero son el ejercicio de un solo poder de nuestra naturaleza, incluso en el mejor de los casos. Revelan al hombre en el alt\u00edsimo alcance de su intelecto, que est\u00e1 destinado a expandirse a lo largo de las edades eternas, haci\u00e9ndose m\u00e1s grande en su alcance y manteniendo en su abrazo las grandes verdades de la eternidad y de Dios. Por mucho que espero ver en el futuro en el cielo la gloria ilimitada de Jehov\u00e1, y desplegar todo mi intelecto en la contemplaci\u00f3n de lo que es sublime y hermoso en Dios, me est\u00e1 prohibido hoy pronunciar una palabra de desprecio sobre las pruebas. del gigantesco entendimiento del hombre. Pero me vuelvo a la fe, que igualmente ejercita este intelecto, que saca todos los afectos del alma y el inmenso poder de la voluntad; que me presenta al hombre en la plena plenitud de sus poderes; que me revela a m\u00ed mismo en la soberbia integridad de mi naturaleza, y siento que si, por la gracia, he podido ejercer esta fe en el evangelio de Jesucristo, he realizado un acto que ha sacado a la luz la totalidad de mi ser, que ha expresado todos los constituyentes de mi naturaleza, y que, por lo tanto, en su gloria esencial, trasciende inconmensurablemente todos los dem\u00e1s actos <\/strong>dentro del \u00e1mbito del alma humana. Bajo este aspecto, entonces, les pido que miren la fe, como el gran acto colectivo del alma, en el cual el hombre se embarca en todas las facultades constitutivas de su ser.<\/p>\n


II. <\/strong>La fe es la entrega total y final del alma al Se\u00f1or Jes\u00fas como Su posesi\u00f3n para siempre. De modo que el primer acto de fe, por el cual nos adherimos a Jesucristo, contiene potencialmente en s\u00ed mismo todos los actos posteriores. As\u00ed como la semilla contiene impl\u00edcitamente toda la planta que se desarrolla a partir de ella, todos los dem\u00e1s actos de fe, hasta la hora en que la fe se pierda de vista, est\u00e1n contenidos dentro de este primer transporte del alma hacia el Se\u00f1or Jesucristo. Porque, querido lector, \u00a1Dios te ayude a entenderlo! diez mir\u00edadas de veces, en pecados de deseo y de pensamiento y de acci\u00f3n, con tu propia firma, has respaldado la apostas\u00eda original en el jard\u00edn del Ed\u00e9n y la has suscrito por ti mismo. Todos tus d\u00edas, por transgresi\u00f3n personal, has asumido esa culpa como propia. Pero ahora llega la hora en que debe romperse la conexi\u00f3n con el primer Ad\u00e1n, cuando, en lo que a nosotros respecta, abierta y p\u00fablicamente nos retractamos de todo nuestro pecado, y le decimos al segundo Ad\u00e1n, que est\u00e1 de pie sobre las ruinas del primer pacto y cumple todas sus condiciones perdidas: \u201cYo y mi casa serviremos a Jehov\u00e1\u201d. \u00a1Mi oyente! \u00bfNo hay poder en tal acto? y \u00bfno debe haber una virtud divina en el principio que os permite realizarla, cuando pod\u00e9is as\u00ed cortar la conexi\u00f3n con todo pecado anterior, y con aquel que por su ca\u00edda os precipit\u00f3 bajo la maldici\u00f3n, negando todas las transacciones del pecado? pasado, y entreg\u00e1ndoos en alianza eterna a Aquel que es vuestro Redentor?<\/p>\n


III. <\/strong>Vea la fe como la gracia germinal, a partir de la cual se desarrolla toda la experiencia del cristiano: la ra\u00edz de todo arrepentimiento, obediencia, amor y adoraci\u00f3n. As\u00ed me enfrento a la cr\u00edtica superficial que los hombres a veces hacen contra el evangelio, cuando dicen: \u201cNos dirigimos a una Escritura que declara: ‘Cree en el Se\u00f1or Jesucristo y ser\u00e1s salvo;’ y pasamos a otra Escritura que proclama: ‘Arrepent\u00edos y convert\u00edos para perd\u00f3n de los pecados’\u201d. Preguntan \u00bfqu\u00e9 valor tiene ese sistema que, en los t\u00e9rminos mismos de la salvaci\u00f3n, se encuentra tan contradictorio? La fe y el arrepentimiento no son m\u00e1s que los dos polos de una y la misma verdad. As\u00ed como no puede haber fe que no tenga como consecuencia inmediata el arrepentimiento, tampoco puede haber arrepentimiento que no haya sido precedido por la fe de la que naci\u00f3: y la diferencia entre los dos est\u00e1 simplemente en el orden del pensamiento en que eliges para contemplarlos. Cuando salga de este edificio, cada paso por esos pasillos hacia la puerta lo alejar\u00e1 tanto de su banco: pero como la salida del edificio est\u00e1 ante la mente como el objetivo a alcanzar, el movimiento hacia la puerta , en el orden del pensamiento, precede al movimiento del banco; sin embargo, cada cent\u00edmetro que disminuye la distancia de uno aumenta tanto la distancia del otro. Los dos son necesariamente rec\u00edprocos. Entonces la fe que acepta al Se\u00f1or Jesucristo, lo acepta en todos Sus oficios. As\u00ed, la fe se ve como el germen, primero de nuestro arrepentimiento, luego de nuestra obediencia, y luego de ese amor supremo que tenemos a Dios cuando lo amamos con todo el coraz\u00f3n y con toda el alma y con todas las fuerzas y con toda la mente. Y si la fe es, como he tratado de representar, la plena entrega del alma a Cristo como Su posesi\u00f3n, entonces es en s\u00ed misma una devoci\u00f3n completa y sublime; y se convierte en el germen de esa adoraci\u00f3n positiva que rendimos a Dios sobre Su trono aqu\u00ed en la tierra y m\u00e1s adelante en el cielo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Vea la grandeza de la fe como el correlato humano, y la medida humana, de la expiaci\u00f3n de Jesucristo. Aqu\u00ed, de nuevo, mientras pongo en estas fr\u00edas palabras un pensamiento que quema como el fuego, tiemblo ante la presunci\u00f3n. La obediencia de Jesucristo es la medida de la santidad de Dios. Y encuentras que hay una medida humana y una correspondencia humana para esta expiaci\u00f3n del Redentor mismo. Porque cuando nuestra fe la abraza, cuando nuestra fe mira a la sangre de Cristo, a la obediencia de Cristo, a los sufrimientos y a la cruz de Cristo, cuando, con todo el poder que pertenece al pensamiento, con todo el patetismo que pertenece al sentimiento, con toda la energ\u00eda que pertenece a la voluntad, el hombre saca a relucir toda su naturaleza y capta esa expiaci\u00f3n, y la atrae hacia s\u00ed, y la pone contra su propia conciencia culpable, y descansa en la vida y en la eternidad sobre sus benditas provisiones\u2014ustedes tienen la mejor expresi\u00f3n que la tierra puede dar de su estimaci\u00f3n de la gloria que yace en la obediencia a la ley. No puedo permitirme menospreciar esa fe que as\u00ed, en sus excursiones, viaja sobre la expiaci\u00f3n del adorable Redentor; la cual es en s\u00ed misma la medida de la justicia infinita de Dios, y toma las dimensiones de la gloria sin l\u00edmites de Jehov\u00e1.<\/p>\n


V. <\/strong>En \u00faltimo lugar, se\u00f1alo la grandeza de la fe, en cuanto que es la perfecci\u00f3n de la raz\u00f3n. Los fil\u00f3sofos suelen gloriarse de las proezas de la raz\u00f3n humana. Perm\u00edtanme ilustrar esto, de la manera m\u00e1s simple, a partir de la ciencia de las matem\u00e1ticas. Si digo que los tres \u00e1ngulos <\/strong>de un tri\u00e1ngulo son iguales a dos \u00e1ngulos rectos, de ninguna manera enuncio una verdad intuitiva, sino demostrable. Pero, entonces, \u00bfc\u00f3mo lo demuestro? Probando que las cosas que son iguales a la misma cosa son iguales entre s\u00ed. A trav\u00e9s de la demostraci\u00f3n llevo la mente hacia atr\u00e1s, paso a paso, hasta aterrizar en una de esas cogniciones originales y necesarias. Y, sin embargo, el matem\u00e1tico sonreir\u00e1, con el desd\u00e9n m\u00e1s autocomplaciente, sobre el mismo principio que le da el postulado del que depende su razonamiento. Ahora, la consistencia es una joya; y cuando os compromet\u00e1is a burlaros de la fe, deb\u00e9is ir limpio y atacar todas estas creencias. Cuando un hombre pisotea este principio de fe, que exige la aceptaci\u00f3n del Salvador, lo despojo de la posibilidad de razonar sobre cualquier tema bajo el sol. Si la raz\u00f3n humana parte de lo que est\u00e1 obligada a aceptar; si, en todo el proceso posterior, est\u00e1 obligado a devolver sus conclusiones a esa confianza elemental de la que parti\u00f3 en primera instancia, para verificarlas–si est\u00e1 obligado, por ejemplo, a creer en el principio de causalidad ; si est\u00e1 obligado a creer en el hecho de su identidad personal; si est\u00e1is obligados, por la necesidad de vuestra constituci\u00f3n mental, a creer en la realidad del mundo exterior, ya confiar en la evidencia y el testimonio de los sentidos que subyacen a todas las demostraciones de nuestra orgullosa ciencia f\u00edsica; si se ve obligado, por la misma necesidad, a confiar en la memoria, que mantiene unidos todos los eslabones de cada cadena de razonamiento a trav\u00e9s de la cual es llevado, digo, en la misma proporci\u00f3n en que razona con poder para llegar a conclusiones que son satisfactorias, la verificaci\u00f3n de esas conclusiones se encuentra en las creencias elementales que acept\u00e1is simplemente y s\u00f3lo con la confianza de la fe; y os proh\u00edbo, por este hecho conocido, que os compromet\u00e1is a despreciarla o menospreciarla. El hombre de intelecto, que se enorgullece de su poder de pensamiento, es el \u00faltimo bajo los anchos cielos en despreciar el principio de la fe, que le da sus postulados y las pruebas por las cuales se verifican sus conclusiones. Otra sugerencia, y luego termino con este punto; lo cual es, que si partimos de la fe, y si todo el tiempo volvemos a la fe para verificar cada curso de razonamiento, parecer\u00eda que cuando hayamos completado el gran circuito, y sepamos todas las cosas que son cognoscibles, y tengamos probadas todas las cosas que son demostrables, me parece en perfecta analog\u00eda con la constituci\u00f3n mental del hombre y con las altas prerrogativas de Dios, que \u00c9l deber\u00eda abrirnos el infinito m\u00e1s all\u00e1 de lo finito; que deber\u00edamos elevarnos por fin m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza hasta Dios; que debemos ascender, por fin, por encima de estas costas mortales a la inmortal; que deber\u00edamos tener poder, por este principio de fe, para tomar posesi\u00f3n de otro mundo, m\u00e1s grande, m\u00e1s grande, m\u00e1s glorioso que todas estas mir\u00edadas de mundos que salpican la inmensidad del espacio; y que, poco a poco, cuando hayamos ilustrado todos los triunfos de la ciencia, seremos capaces de poner el cl\u00edmax sobre todo esto mediante los triunfos superiores de una fe m\u00e1s grande. Dios es infinito y se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de la esfera del pensamiento humano. \u00bfPuede \u00c9l ser conocido excepto a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n? \u00bfPodr\u00edamos entenderlo alguna vez, excepto por el poder de la fe? (BM Palmer,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe que obra por el amor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fe siempre produce amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Por una necesidad de la propia naturaleza de la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Por los descubrimientos de belleza en Cristo que la fe seguramente har\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Por su apropiaci\u00f3n del amor de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Por su disfrute de la misericordia, llevando al coraz\u00f3n al reconocimiento agradecido de la fuente de la misericordia.<\/p>\n

5. <\/strong>Por la familiaridad con Dios y la simpat\u00eda de disposici\u00f3n que engendra en el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor depende totalmente de la fe.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan hombre ama a un Salvador en quien no tiene confianza.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor no puede florecer excepto como florece la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor no puede funcionar sin la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>La fe muestra su poder por el amor. Compare la fe con un art\u00edfice en metales.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor es el brazo de la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Herramientas de la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Horno de la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>El molde de la fe.<\/p>\n

5. <\/strong>El metal de la fe, porque en el molde del amor la fe vierte el amor mismo.<\/p>\n

6. <\/strong>El bru\u00f1idor de la fe.<\/p>\n


IV. <\/strong>El amor reacciona sobre la fe y la perfecciona.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor lleva al alma a la admiraci\u00f3n y as\u00ed aumenta la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor proh\u00edbe la incredulidad.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor perfecto echa fuera el temor.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe obra: trabajemos como Iglesia porque tenemos fe. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una Iglesia que trabaja debe ser una Iglesia amorosa, porque la fe obra por el amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero si vas a ser una Iglesia que trabaja y ama, debes ser una Iglesia creyente, porque ese es el fondo de todo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que la salvaci\u00f3n sea condicional no afecta su gratuidad<\/strong><\/p>\n

A noble podr\u00eda declarar su intenci\u00f3n de dar una bolsa de dinero a todos los que caminaran a su castillo, llamaran a su puerta y pidieran el tesoro. El caminar, el tocar, el pedir, ser\u00edan las condiciones del otorgamiento; pero ciertamente las condiciones, cuando cumplidas, dejar\u00edan intacta la gratuidad; y nadie que caminara, llamara, preguntara y obtuviera la bolsa, la considerar\u00eda como salario debido por lo que hab\u00eda hecho. El caso es precisamente el mismo cuando el beneficio propuesto es la salvaci\u00f3n y las condiciones prescritas el arrepentimiento, la fe y las obras. (H. MeIvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La incircuncisi\u00f3n no sirve de nada<\/strong><\/p>\n

Puede haber tanto formalismo tanto en la protesta contra las formas como en su uso. Los extremos se encuentran; y un cu\u00e1quero no espiritual est\u00e1 en el fondo de la misma manera de pensar que un cat\u00f3lico romano no espiritual. Est\u00e1n de acuerdo en su creencia de que ciertos actos externos son esenciales para el culto, e incluso para la religi\u00f3n. S\u00f3lo difieren en cuanto a cu\u00e1les son esos actos. El judaizante que dice: \u00abdebes ser circuncidado\u00bb, y su antagonista que dice: \u00abdebes ser incircunciso\u00bb, est\u00e1n realmente en el mismo barco. Ni el rechazo de las formas ni el formalismo, ni las negaciones ni las afirmaciones, hacen cristiano. Una sola cosa hace eso, la fe que obra por el amor, contra la cual el sentido lucha siempre, tanto al tentar a algunos de nosotros a colocar la religi\u00f3n en actos y ceremonias externos, como al tentar a otros de nosotros a colocarla en el rechazo de las formas de las que abusan nuestros hermanos. . (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las relaciones entre fe y amor<\/strong><\/p>\n

Las dos gracias son inseparables. Como Mar\u00eda y Marta, son hermanas y habitan en una casa. La fe, como Mar\u00eda, se sienta a los pies de Jes\u00fas y escucha sus palabras, y luego el amor, como Marta, va diligentemente por la casa y se regocija en honrar al Divino Se\u00f1or. La fe es luz, mientras que el amor es calor, y en cada rayo de gracia del Sol de Justicia encontrar\u00e1s una medida de cada uno. La verdadera fe en Dios no puede existir sin el amor a \u00c9l, ni el amor sincero sin la fe. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe y el amor son el cerebro y el coraz\u00f3n del alma, tan unidos en una mutua armon\u00eda y correspondencia, que sin su perfecta uni\u00f3n no puede mover con fuerza al hombre cristiano entero, ni sentir con ternura, ni respirar con verdadera vida. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y amor<\/strong><\/p>\n

Judith entra sola y por su propia mano libera a Israel; la mujer que espera no tiene un golpe en \u00e9l (Jue 13: 1-20.). La fe es esta gran se\u00f1ora, y la caridad su sierva; a trav\u00e9s de todas las acciones de bondad ella atiende a su ama; cuando la fe establece los objetos de su beneficencia, el amor es su secretario; cuando dispone de sus buenas obras, el amor es su limosnero; cuando trata una liga de paz, el amor es su embajador; cualquiera que sea el trabajo que emprende, la caridad es su instrumento. Pero cuando llega el momento de la justificaci\u00f3n para entrar en la c\u00e1mara de presencia del Gran Rey, para procurar la remisi\u00f3n y la paz, la caridad la deja sola. As\u00ed es ahora. Pero de aqu\u00ed en adelante estos dos cambiar\u00e1n de lugar; la caridad ser\u00e1 la dama, y la fe la doncella. Cuando el alma va a ser liberada de la prisi\u00f3n y trasladada al alto tribunal del cielo, la fe la espera en todo momento; pero en la presencia-c\u00e1mara de la gloria, la fe se queda fuera y s\u00f3lo entra el amor. Sin embargo, aunque la fe finalmente perezca en el acto, nunca perecer\u00e1 en el efecto; porque disfrutaremos lo que hemos cre\u00eddo. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n de la fe y el amor con la vida espiritual<\/strong><\/p>\n

Podemos comparar la infusi\u00f3n de vida espiritual por parte de Dios con Su importaci\u00f3n de vida vegetal a un \u00e1rbol; la fe y el amor, considerados como \u00f3rganos de la vida interior, podemos compararlos con las ra\u00edces del \u00e1rbol que se adhieren a la tierra para nutrirse y sostenerse, y con la savia que es impulsada a trav\u00e9s del tronco hacia cada rama y fibra; y finalmente, podemos comparar las buenas obras, que son los productos y manifestaciones de las energ\u00edas vitales, con las hojas y flores con que se adorna el \u00e1rbol, y con sus frutos, que son agradables a la vista y agradecidos al paladar. Ninguno de estos debe pasarse por alto, ni deben confundirse entre s\u00ed. (T. MacNeece,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe, un poder<\/strong><\/p>\n

Siempre que las cosas que se creen son aptas para despertar alguna emoci\u00f3n u otro principio activo de nuestra naturaleza, la creencia se convierte en un poder. Tal es en todo lo que concierne a la vida del hombre, sus intereses y sus pasiones. Que un ge\u00f3logo le diga a un hombre que hay carb\u00f3n en su propiedad; si le cree, tenga la seguridad de que su fe no ser\u00e1 inoperante por mucho tiempo. (T. MacNeece,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor imposible sin fe<\/strong><\/p>\n

No puedes amar simplemente intent\u00e1ndolo. La prueba es la primera etapa en el desarrollo cristiano, pero no se llame a s\u00ed mismo un cristiano experto hasta que las distinguidas gracias cristianas le lleguen de manera espont\u00e1nea, autom\u00e1tica, desbordante, consentida, sim\u00e9trica y prolifere como la corriente de la vida, hasta que cada el pensamiento y el sentimiento han sido sometidos a la voluntad suprema de Dios, que es el amor. Cuando haya alcanzado esa condici\u00f3n, entonces podr\u00e1 llamarse cristiano experto. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe obra por y no por el amor<\/strong><\/p>\n

La fe es una de los poderes m\u00e1s poderosos que contiene el mundo. Es como el fuego central de la tierra, es como la fuente del gran abismo. Pero que sea un poder para el bien o para el mal depende enteramente de los objetos a los que se dirige, o de la forma en que \u201cfunciona\u201d. Puede ser un volc\u00e1n esparciendo ruina y desolaci\u00f3n a su alrededor, o puede ser el calor y el calor geniales que fusionan los cimientos de granito del globo y sostienen la vida de cada ser humano en su superficie. Puede ser un torrente desgarrando y desgarrando todo a su paso; puede ser desviado en cien corrientes insignificantes; o puede ser un r\u00edo tranquilo y caudaloso, fertilizando y civilizando el mundo. Hay una fe que justifica y una fe que condena. La fe que obra por el amor justifica, santifica, eleva, fortalece, purifica. La fe que no obra por el amor, condena, endurece, debilita, destruye. Los medios y caminos ordinarios por los cuales la fe de un brahm\u00e1n, p. ej.,<\/em> las obras no son el amor, la verdad y la justicia; sino carnes, bebidas y lavados. Comer la carne de una vaca es la maldad m\u00e1s enorme de la que un hind\u00fa puede ser culpable, y para la cual no hay perd\u00f3n en este mundo ni en el venidero. Ba\u00f1arse en las aguas del r\u00edo sagrado, es un pasaporte al cielo que le servir\u00e1 aunque deje de lado todas las virtudes morales. En la evitaci\u00f3n de este pecado y la preservaci\u00f3n de esta virtud, el hind\u00fa gasta una energ\u00eda, un coraje, una fe, que ser\u00eda suficiente para convertir un reino, y la consecuencia es que las pasiones m\u00e1s salvajes de su naturaleza se dejan completamente sin control, o son realmente estimulados y agravados por la facultad que estaba destinada a purificarlos y elevarlos. Es como cualquier otro poder de la mente humana que, si se alimenta de sustancias in\u00fatiles o venenosas, se vuelve incapaz de atender a lo que es \u00fatil y saludable. Puede haber una memoria gigantesca, que almacena los detalles m\u00e1s insignificantes y olvida los eventos m\u00e1s importantes. Puede haber un intelecto gigantesco, que se desperdicia en la sutileza, o se degrada en el fraude y la traici\u00f3n. Puede haber tambi\u00e9n una fe gigantesca, que despilfarra sus poderes en cosas in\u00fatiles, que obra por ceguera de coraz\u00f3n, vanagloria e hipocres\u00eda, por envidia, malicia, odio y toda falta de caridad. Pero la fe cristiana obra siempre y en todas partes por el amor. En este amplio canal, la fe puede obrar como quiera; encontrar\u00e1 lo suficiente para llenar, lo suficiente para fertilizar, muchas esquinas \u00e1speras para redondear, muchos obst\u00e1culos intermedios para ser lavados, muchos caminos tortuosos para seguir. No desvi\u00e9is la fe de Cristo nuestro Salvador, esa fe que domina y conquista el mundo, de sus funciones propias; no podemos permitirnos perder su ayuda, queremos todo el volumen de sus aguas, la fuerza indivisa de su corriente, para humedecer el suelo seco de nuestros corazones endurecidos, para alimentar y limpiar nuestras habitaciones oscuras, para hacer girar las vastas ruedas de nuestro complejo. sistema social, para profundizar nuestros pensamientos superficiales, para ensanchar nuestras estrechas simpat\u00edas, para endulzar nuestras amargas controversias, para refrescar nuestra estancada indolencia. \u201cLa fe que obra por el amor\u201d, puede hacer esto, y nada m\u00e1s puede hacerlo; y no podemos escatimar con seguridad su fuerza motriz, ni tampoco sin peligro abrir otro camino para sus energ\u00edas. (Dean<\/em> Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe obrando por amor la \u00fanica fe genuina<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo la fe es la que nos hace amar a Dios, hacer su voluntad, sufrir sus imposiciones, confiar en sus promesas, ver a trav\u00e9s de una nube, vencer al mundo, resistir al diablo, estar en el d\u00eda de la prueba, y ser consolados en todos nuestros dolores. (Jeremy<\/em> Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe que obra por el amor<\/strong><\/p>\n

La fe es capaz de justificar por s\u00ed misma, no de obrar por s\u00ed misma. La mano sola puede recibir una limosna, pero no puede cortar un trozo de madera sin un hacha o alg\u00fan instrumento. La fe es la mano del cristiano, y puede recibir sin ayuda la gracia dada por Dios en el coraz\u00f3n; pero para producir los frutos de la obediencia, y para realizar los deberes reales requeridos, debe tener un instrumento: a\u00f1\u00e1dele amor, y obra por amor. De modo que el uno es nuestra justificaci\u00f3n ante Dios, y el otro nuestro testimonio ante los hombres. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe, una vez que vive en el alma, es toda pr\u00e1ctica cristiana en germen. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo estimar la fuerza de la fe<\/strong><\/p <\/p>\n

La fe obra por el amor, y por lo tanto su fuerza o debilidad puede ser descubierta por la fuerza o debilidad del amor que pone en el obrar del cristiano. La fuerza del brazo de un hombre que tira un arco se ve por la fuerza con la que vuela la flecha que dispara. Y, ciertamente, la fuerza de nuestra fe puede ser conocida por la fuerza con que nuestro amor sube a Dios. Es imposible que la fe d\u00e9bil, que es incapaz de atraer la promesa como puede hacerlo una fe fuerte, deje una impresi\u00f3n tan fuerte en el coraz\u00f3n para amar a Dios como lo hace la fe m\u00e1s fuerte. Si, por lo tanto, tu coraz\u00f3n est\u00e1 fuertemente impulsado por el amor a Dios, para abandonar el pecado, cumplir con el deber y ejercer actos de obediencia a Su mandato, conoce tu lugar y t\u00f3malo con humilde gratitud; eres un graduado en el arte de creer. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe y el amor est\u00e1n \u00edntimamente conectados<\/strong><\/p>\n

La fe sin amor es , por as\u00ed decirlo, un sue\u00f1o, una imagen de fe; as\u00ed como la apariencia de un rostro en un espejo no es un rostro real. (Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No te jactes de tu fe en Dios, si te falta la caridad para con tu pr\u00f3jimo; y no creas que tienes caridad para con tu pr\u00f3jimo, si te falta la fe en Dios: donde no est\u00e1n las dos juntas, faltan las dos; ambos est\u00e1n muertos si una vez divididos. (F. Quarles.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es la fuente; la caridad, es decir, toda la vida cristiana, <\/strong>es la corriente de ella. Es bastante pueril hablar de que la fe es imperfecta sin la caridad; con la misma sabidur\u00eda podr\u00edas decir que un fuego, por brillante y fuerte que sea, es imperfecto con el calor; o que el sol, aunque sin nubes, es imperfecto sin rayos. La verdadera respuesta ser\u00eda, no es fe, sino infidelidad totalmente reprobada. (ST Coleridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe es ese clavo que sujeta el alma a Cristo; y el amor es la gracia que clava el clavo en la cabeza. La fe se apodera de \u00c9l, y el amor ayuda a mantener el control. Cristo mora en el coraz\u00f3n por la fe, y \u00c9l arde en el coraz\u00f3n por el amor, como fuego que derrite el pecho. La fe echa el nudo, y el amor lo tira r\u00e1pido. (Erskine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evidencias de fe<\/strong><\/p>\n

Considerar el car\u00e1cter y la posici\u00f3n de un hombre de fe sencilla. Ese hombre camina por esta tierra, y con cada paso siente y se da cuenta de que est\u00e1 en otro mundo de cosas invisibles, m\u00e1s grande y mucho m\u00e1s real para \u00e9l que lo que puede ver a su alrededor. Ahora veamos cu\u00e1les son algunas de las consecuencias de esa fe: sus resultados y sus evidencias. Es bastante evidente que tal hombre est\u00e1, y debe estar, en paz, porque posee todos los elementos de la paz. El pasado perdonado; el presente amueblado y suministrado; el futuro seguro. Ahora bien, ese descanso hace la compostura, y la compostura es fuerza. La fe, y la fe s\u00f3lo hace la fuerza. La fe es fuerza. O m\u00edralo de nuevo en otra de las consecuencias de la fe; \u201cY ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad, estas tres; pero la mayor de ellas es la caridad.\u201d \u00bfEntonces dec\u00eds que la caridad, es decir, el amor, es mayor que la fe? S\u00ed, m\u00e1s grande como un \u00e1rbol es m\u00e1s grande que su ra\u00edz, o como un r\u00edo es m\u00e1s grande que su manantial; pero la fe hace la caridad. Es un ingrediente indispensable y representaci\u00f3n de toda caridad. Debo creer antes de poder amar; Debo creer en Dios antes de poder amar a Dios. Ahora todos somos amables en la medida en que somos felices. \u00bfQui\u00e9n no lo ha encontrado as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 nos sentimos amables en un cumplea\u00f1os, en una boda o cuando recibimos una muy buena noticia? \u00bfPor qu\u00e9 somos amables en Navidad? Porque somos felices. Porque para ser felices, no debemos tener un pasado amargo; no debemos tener un futuro temible; pero debe haber en el futuro una esperanza que devuelva su felicidad a la hora que pasa. Para hacer feliz debe haber un hoy feliz y un ma\u00f1ana m\u00e1s feliz; sin un ma\u00f1ana m\u00e1s feliz, ning\u00fan d\u00eda ser\u00e1 perfectamente feliz. Esto de nuevo, es justo lo que da la fe. Lo que es malo en el pasado se cancela. El futuro es brillante; y el brillante futuro ilumina la hora que pasa. La fe hace la esperanza, la esperanza hace la felicidad y la felicidad hace el amor. Lo siguiente es la uni\u00f3n con Cristo. Es una nueva creaci\u00f3n, y la fe, la fe lo ha hecho. \u201cLa fe ha obrado por el amor\u201d, e hizo la uni\u00f3n. Esa uni\u00f3n es el cielo; es el cielo comenzado sobre la tierra. Sigamos a ese hombre ahora que est\u00e1 unido. V\u00e9alo en sus oraciones. Oh, tan diferente a lo que sol\u00eda llamar \u201cdecir sus oraciones\u201d. Es un ni\u00f1o hablando a un Padre; y va audazmente. \u201cLa fe obra por el amor.\u201d Observa la relaci\u00f3n. La fe es la se\u00f1ora, el amor es la sierva. \u201cLa fe obra por el amor.\u201d Amor subordinado a la fe. Si el amor no est\u00e1 subordinado a la fe, el amor se vuelve fuera de lugar. Amor subordinado a la fe. La fe tiene que ver con lo que no se ve, y lo hace ver, y luego el amor abraza lo que se ve y lo hace suyo. Empezamos creyendo en el gran Oculto; pasamos a creer que eso es amor; aplicamos ese amor a nosotros mismos, y eso es fe. (J. Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe que obra por el amor<\/strong><\/p>\n

Ahora observa, este \u00abamor\u00bb no tiene nada que ver con salvarte. Fuiste salvo antes de que comenzara el \u201camor\u201d. Debe su existencia al hecho de que eres salvo. No es causa, es un efecto, un efecto invariable, un efecto que ama la presencia de la causa. \u201cLo amamos porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d. Y ahora llegas a la segunda etapa. T\u00fa \u201camas\u201d: profunda, agradecida, inconteniblemente, t\u00fa \u201camas\u201d. \u00bfQue viene despues? \u201cAmor\u201d es un sentimiento que siempre busca encontrar, o hacerse un lenguaje. Si no hace esto, puede ser una pasi\u00f3n, pero no es \u201camor\u201d. El lenguaje del amor es la acci\u00f3n. Todos deseamos complacer donde sentimos cari\u00f1o. Por tanto, por una ley necesaria, el alma perdonada, feliz y apegada, mira con amor, para ver c\u00f3mo puede testimoniar su gratitud al Dios de su salvaci\u00f3n. En el gran plan de Dios, todo cristiano trabaja bajo la presi\u00f3n del impulso m\u00e1s poderoso que jam\u00e1s haya animado el pecho del hombre. Es un resorte bastante fuerte para la m\u00e1quina, la gran m\u00e1quina que tiene que mover; pero todo el tiempo trabaja feliz porque trabaja bajo la sonrisa de Dios, que lo ha perdonado, y lo ama con un amor eterno: seguro, porque es gratis, y seguro de continuar hasta el final, porque fue todo. Cristo al principio. En esta peque\u00f1a escalera de tres pelda\u00f1os que sube del pecado a la paz, y de la paz a la gloria, \u00fanico punto que une los dos mundos: la fe que descansa en Cristo, el amor que brota de la fe, y las buenas obras que coronan al amor, yo Deseo rastrear contigo, por un minuto, c\u00f3mo act\u00faan y reaccionan uno sobre el otro, entrelaz\u00e1ndose sin cesar, en una unidad y una fuerza cada vez mayores. La \u201cfe\u201d es la \u00fanica base del \u201camor\u201d. Realmente no puedes \u201camar\u201d a Dios hasta que creas que \u00c9l te ha perdonado. No se puede \u201camar\u201d a un Dios enojado, no se puede \u201camar\u201d a un objeto de temor, tal como Dios debe ser para todo hombre que no se siente perdonado. Bueno, ahora, mira la vuelta. Toda buena obra reacciona para alimentar el \u201camor\u201d del que brot\u00f3. \u00bfNo sabes c\u00f3mo, haciendo algo por cualquier persona, puedes hacerte, por fin, comenzar a \u201camar\u201d a esa persona? \u00bfNo sab\u00e9is a\u00fan m\u00e1s c\u00f3mo, por cada acto de abnegaci\u00f3n del afecto hacia los que am\u00e1is, acrecent\u00e1is el sentimiento y ahond\u00e1is la tendencia del apego? Para que la regla sea buena en el c\u00f3digo celestial, toda buena acci\u00f3n, hecha por Cristo, aumenta el afecto espiritual y aumenta el deseo de amar, as\u00ed como la ca\u00edda del fruto fortalece las ra\u00edces para la pr\u00f3xima cosecha de oto\u00f1o. Es una bendici\u00f3n tener una religi\u00f3n que ahora me esfuerzo por mostrar en toda su naturaleza como una \u201cfe que obra por el amor\u201d. (J. Vaughan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe obra<\/strong><\/p>\n

He le\u00eddo que un obispo de la Iglesia Episcopal dijo: \u201cCuando estaba por ingresar al ministerio, un d\u00eda estaba conversando con un viejo amigo cristiano, quien me dijo: ‘T\u00fa debes ser ordenado: cuando seas ordenado, predica a los pecadores como los encuentras; diles que crean en el Se\u00f1or Jesucristo, y estar\u00e1n tan seguros como si estuvieran en el cielo; y luego diles que trabajen como caballos’\u201d.<\/p>\n

Entusiasmo cristiano<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Definir entusiasmo.<\/p>\n

1. <\/strong>Origen de la palabra, y sus usos en esa \u00e9poca.<\/p>\n

2. <\/strong>Etimolog\u00eda: marca cambios de significado.<\/p>\n

3. <\/strong>Haga \u00e9nfasis en el uso actual: entusiasmo cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>Entusiasmo considerado subjetivamente. Dios<\/em> en.<\/em> El amor habita en el coraz\u00f3n del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Energ\u00eda cristalizada; energ\u00eda tomando forma; eficiencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Seriedad concentrada; sinceridad y unidad de prop\u00f3sito.<\/p>\n

3. <\/strong>Perseverancia inquebrantable; continuidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Coraje indomable; valent\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>Considerado objetivamente. Amor en el trabajo. El amor da vida a la fe y la hace resplandecer de fervor, pero hace m\u00e1s: da acci\u00f3n. La fe obra por el amor. Esta acci\u00f3n depende de dos condiciones, a saber:<\/p>\n

1. <\/strong>Un ideal correcto. El amor revela a Cristo como Aquel todo encantador.<\/p>\n

(a)<\/strong> En Su car\u00e1cter.<\/p>\n

(b)<\/strong> En Su obra .<\/p>\n

2. <\/strong>Una causa digna. El amor busca el mejor momento, lugar, tema. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s digno de comprometer los poderes del cristiano que el evangelio? Una vez en el trabajo, \u00bfqu\u00e9 aguantar\u00e1 un cristiano? (Heb 11:1-40<\/span>.) (Misioneros.) La fe puede someter reinos, puede vencer mundos, pero ante todo debe estar inspirado por el amor. La fe obra por el amor. (American<\/em> Revisi\u00f3n Homil\u00e9tica<\/em> .<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Doctrina<\/p>\n

1. <\/strong>Que la gracia de la fe es una gracia que obra si es del tipo correcto.<\/p>\n

2. <\/strong>Que si la fe es recta y verdadera, obra por el amor. Primero.<\/p>\n

Que la fe es una gracia que obra: tenemos muchas Escrituras que lo prueban (2Tes 1:11<\/span>). Si la fe es viva, funciona. Mostrar<\/p>\n


I.–<\/strong>Cu\u00e1l es la obra que hace la fe. Respuesta: Es lo que nada m\u00e1s puede hacer. Si pedimos fe, como Cristo a sus disc\u00edpulos, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is m\u00e1s que los dem\u00e1s? La fe podr\u00eda decir: S\u00ed, lo hago.<\/p>\n

1. <\/strong>Hace m\u00e1s de lo que la vista o los sentidos pueden hacer. La fe puede hacer que lo que est\u00e1 lejos est\u00e9 cerca (Heb 11:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Har\u00e1 lo que la raz\u00f3n no puede.<\/p>\n

[1.] <\/strong>En referencia a la revelaci\u00f3n doctrinal, como–<\/p>\n

( 1.)<\/strong> La doctrina de la Trinidad.<\/p>\n

(2.)<\/strong> De la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(3.)<\/strong> La doctrina de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

[2.] <\/strong>En referencia a las dispensaciones providenciales. Dios le dijo a Abraham que tendr\u00eda un hijo, aunque \u00e9l ten\u00eda cien a\u00f1os, y Sara ochenta y diez; y Abraham lo crey\u00f3, y fue as\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede hacer lo que ninguna otra gracia puede hacer. La fe hace todas las cosas bien. Esto se manifestar\u00e1 por tres cosas–<\/p>\n

(1)<\/strong> Otras gracias no son m\u00e1s que gracias particulares, pero esta es una gracia universal.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Otras gracias dependen de la fe, pero la fe no depende de ninguna. Si la fe es fuerte, entonces la paciencia lo ser\u00e1, y la mansedumbre ser\u00e1 as\u00ed, y la caridad ser\u00e1 as\u00ed. La fe es la boca del alma: sostiene todo el cuerpo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otras gracias son \u00fatiles, pero todas las gracias juntas sin fe no justifican al hombre. Mostrar<\/p>\n


II.–<\/strong>\u00bfC\u00f3mo es que la fe hace todas estas cosas? Respuesta: No por su propio poder. \u00bfDe d\u00f3nde es entonces?<\/p>\n

1. <\/strong>Es de las provisiones del Esp\u00edritu de Dios; el Esp\u00edritu de Dios obra en cada acto de creer (Col 1:29<\/span>). La fe por s\u00ed misma no puede hacer nada.<\/p>\n

2. <\/strong>Puesto que tiene a Cristo por objeto (Juan 14:1<\/span>; Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Aplicando las promesas, que son el alimento de la fe (Sal 60:6<\/span>). En segundo lugar. La fe obra por el amor. Pregunta: \u00bfQu\u00e9 debemos entender por amor? Respuesta: Hay un amor doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor de nuestro pr\u00f3jimo. Esto puede entenderse de ambos. Pregunta: \u00bfC\u00f3mo obra la fe por el amor?<\/p>\n

1. <\/strong>Pasivamente. La fe es aceptada por el amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por las obras, la fe se descubre y se manifiesta, como la vida por la acci\u00f3n y el fuego por la llama. Comparado con– 2Co 12:9<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue mejorado y mejorado La fe de Abraham tuvo tres grandes pruebas.<\/p>\n

[1.] <\/strong>Dejando su parentela y su pa\u00eds para seguir a Dios, no sab\u00eda d\u00f3nde.<\/p>\n

[ 2.]<\/strong> Cuando Dios le dijo que tendr\u00eda un hijo, que era mayor que el primero.<\/p>\n

[3.] <\/strong>La ofrenda de este hijo, que fue la mayor prueba de todas para \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>En realidad.<\/p>\n

Mostrar<\/p>\n


I.–<\/strong>C\u00f3mo la fe en Dios produce amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Haciendo conocer al alma Sus excelent\u00edsimas perfecciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Familiarizando el alma con el gran amor de Dios por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Revel\u00e1ndonos esto en el evangelio, invit\u00e1ndonos; cuando el alma ve este gran amor de Dios, dice: \u00bfC\u00f3mo puedo elegir sino amarlo otra vez? (Sal 31:19<\/span>; Sal 31:23<\/span> ).<\/p>\n


II. <\/strong>Donde est\u00e1 este amor, obra deseo de obediencia al mandato de Dios. Donde est\u00e1 el amor, est\u00e1 la obediencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Libre y voluntaria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es abundante (1Co 15:1-58<\/span>.\u00faltimo verso).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es constante, como las aguas de un manantial. \u00bfC\u00f3mo puedo saber si la m\u00eda es una fe verdadera?<\/p>\n

Respuesta: si funciona.<\/p>\n

1. <\/strong>Si pone al Se\u00f1or siempre delante de nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Pone ante nosotros las cosas del otro mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Purifica el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Vence al mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>Vence los dardos de fuego del diablo.<\/p>\n

T\u00fa tienes fe, pero tiene estos caracteres:–<\/p>\n

(1)<\/strong> es una fe ciega.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una fe est\u00e9ril.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una fe profana .<\/p>\n

(4)<\/strong> Es una fe presuntuosa; funciona seguridad; te mece dormido en la cuna del diablo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Hay una fe por la que los hombres juran, pero no pueden vivir.<\/p>\n

(6)<\/strong> Ver si obra por amor (1Jn 4:20<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Pruebe la fuerza de su fe.<\/p>\n

[1.] <\/strong>Si la fe es d\u00e9bil, funcionar\u00e1 pero d\u00e9bilmente. Cuando la fe es d\u00e9bil, lo ver\u00e1 como un des\u00e1nimo que es m\u00e1s bien un est\u00edmulo.<\/p>\n

[2.] <\/strong>Si es d\u00e9bil, no obrar\u00e1 sola, sino que debe tener compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

[3.] <\/strong>Si la fe es d\u00e9bil, no funcionar\u00e1 en la oscuridad.(Philip Henry.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 5,6 Porque en Jes\u00fas Cristo ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n; sino la fe que obra por el amor. El orden de la gracia se ejerce en el coraz\u00f3n renovado Todos los evangelios los escritores y predicadores sostienen que nadie puede ser verdadero cristiano sin ejercer la fe, el arrepentimiento y el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40682","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40682"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40682\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}