{"id":40692,"date":"2022-07-16T10:04:20","date_gmt":"2022-07-16T15:04:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-516-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:04:20","modified_gmt":"2022-07-16T15:04:20","slug":"estudio-biblico-de-galatas-516-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-516-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e1l 5:16<\/span><\/p>\n

Andad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is los deseos de la carne.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Carne versus Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Un g\u00e1lata Christian podr\u00eda argumentar que la religi\u00f3n de Cristo no le hab\u00eda producido la liberaci\u00f3n que esperaba; que aunque se le hab\u00eda ense\u00f1ado a creer en el poder omnipotente de Cristo y en la gracia de Cristo, descubri\u00f3 que todav\u00eda moraba dentro de \u00e9l otro poder de una clase completamente diferente, un poder antag\u00f3nico a la gracia de Cristo, un poder que lo inclinaba constantemente al mal \u00bfC\u00f3mo iba a explicar este estado de cosas? fue que el evangelio de Cristo fue ineficaz; \u00bfo que no lo hab\u00eda aprehendido correctamente?<\/p>\n


I. <\/strong>La presencia permanente de la ley del pecado en el alma del creyente. La Escritura en todas partes asume y afirma esto (Santiago 3:2<\/span>; 1Jn 1 :8<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Su hostilidad hacia el bien. El compromiso es imposible. Si el pecado es falso a todo lo dem\u00e1s, debe ser verdadero a su propia naturaleza; debe ser hostil a aquel principio que apunta a su destrucci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Nota ciertas caracter\u00edsticas en la acci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Es secreto.<\/p>\n

2. <\/strong>Es constante.<\/p>\n

3. <\/strong>Es sutil.<\/p>\n

Busca descubrir las partes m\u00e1s d\u00e9biles de las defensas del alma; enga\u00f1ar y seducir al alma, y as\u00ed llevarla cautiva.<\/p>\n


IV. <\/strong>El mantenimiento de la vida espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> El esp\u00edritu act\u00faa sobre el alma como el Revelador de la verdad espiritual; y<\/p>\n

(2)<\/strong> como Dador de poder espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debe haber cooperaci\u00f3n en nuestro parte. No manipular el mal. Un paseo circunspecto. (Emilius<\/em> Bayley,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Doble naturaleza del hombre<\/strong><\/p>\n

La naturaleza del hombre presenta dos caras. Por un lado el cuerpo, con todas sus <\/strong>necesidades f\u00edsicas, deseos, impulsos; por otro lado esa naturaleza espiritual que lo distingue de la creaci\u00f3n animal. Estos dos lados se encuentran a menudo en colisi\u00f3n, en guerra uno contra el otro; la pregunta es, \u00bfc\u00f3mo se ajustar\u00e1n y cu\u00e1les deber\u00edan gobernar? Los dos extremos de aplastar a uno u otro por completo son ambos err\u00f3neos. El m\u00e9todo cristiano no violenta ninguna parte verdadera de la naturaleza humana. Respeta todas las partes; pero da especial \u00e9nfasis a lo superior, no aplastando lo inferior, sino poni\u00e9ndolo en la subordinaci\u00f3n adecuada, de modo que haya armon\u00eda, proporci\u00f3n debida y unidad completa.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza espiritual debe tener el primer lugar. Es el m\u00e1s noble, y por tanto el m\u00e1s digno de atenci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El esp\u00edritu debe ser el elemento director y gobernante. Es balancear el cuerpo, no el cuerpo para balancearlo.<\/p>\n


III. <\/strong>Se debe permitir que la naturaleza f\u00edsica ejerza sus derechos naturales, pero bajo la gu\u00eda y el control de la espiritual. \u00a1Qu\u00e9 pr\u00e1ctico es todo esto! San Pablo no se contenta con adoptar una actitud meramente negativa. Haber simplemente prohibido esto o aquello, o haber dicho a sus lectores que deb\u00edan ejercer un control sobre sus pasiones, habr\u00eda sido, en el mejor de los casos, solo una forma parcial e insatisfactoria de lidiar con su peligro. Era un maestro demasiado verdadero del coraz\u00f3n humano para caer en el error de que no se necesitaba nada m\u00e1s que la prohibici\u00f3n. Si el hombre ha de salvarse de los malos pensamientos, h\u00e1bitos y pasiones, debe d\u00e1rsele deberes definidos y positivos que cumplir. Esto es cierto tanto para<\/p>\n

(a)<\/strong> el cuerpo como para<\/p>\n

(b)<\/strong> la mente, as\u00ed como para<\/p>\n

(c)<\/strong> el alma.<\/p>\n

Lev\u00e1ntate y hazlo. No est\u00e9s ocioso. Deja que tu vida tenga objetivos definidos; tu coraz\u00f3n y tu mente definen impulsos, deseos, principios. De esta manera ser\u00e9is m\u00e1s capaces no s\u00f3lo de resistir lo que es malo sino de crecer en lo que es mejor. (A. Boyd Carpenter,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La apelaci\u00f3n a la naturaleza espiritual<\/strong><\/p>\n

Tal es el m\u00e9todo de San Pablo, y es el que trata al hombre con el mayor respeto, y est\u00e1 calculado para lograr el fin deseado de la manera m\u00e1s completa. El hombre no es una m\u00e1quina que debe ser regulada \u00fanicamente por influencias externas. Tiene raz\u00f3n, voluntad, conciencia, amor; en una palabra, una naturaleza espiritual. Apelar a esta naturaleza espiritual, colocarla en su propia posici\u00f3n de autoridad y gobierno, es tratar al hombre como hombre, y hacerlo con la mayor esperanza de \u00e9xito. La ley por s\u00ed sola no tendr\u00e1 \u00e9xito a menos que haya una respuesta desde adentro. El autocontrol no ser\u00e1 suficiente. Lo que se necesita es la creaci\u00f3n de un poder interior del bien; un principio aut\u00f3nomo que amar\u00e1, desear\u00e1 y luchar\u00e1 por lo que es m\u00e1s alto y mejor, y desde la ciudadela m\u00e1s \u00edntima del esp\u00edritu gobernar\u00e1 cada pensamiento, palabra y acto. Esto es lo que defiende San Pablo cuando dice: \u201cAndad en el Esp\u00edritu\u201d. Aboga por el servicio voluntario frente al forzoso; por la obediencia espiritual en contraposici\u00f3n al mero vivir por regla. Es la vida de amor, pureza y sabidur\u00eda lo que \u00e9l defiende como vida, en oposici\u00f3n a los impulsos, deseos y pasiones de la naturaleza f\u00edsica. Y al hacer esto, no s\u00f3lo respeta al hombre como <\/strong>espiritual, no s\u00f3lo se\u00f1ala la superioridad de lo espiritual, sino que busca basar el pensamiento, la palabra y la acci\u00f3n, y todo el tenor de la vida, en un coraz\u00f3n que ama lo bueno y odia lo malo. El servicio, con San Pablo, es espiritual, libre, espont\u00e1neo, magn\u00e1nimo. Los deseos superiores y las fuerzas espirituales por lo que es bueno no solo controlan lo que es m\u00e1s bajo, sino que, influyendo en toda la humanidad, elevan cada facultad, poder e impulso a una atm\u00f3sfera m\u00e1s pura. (A. Boyd Carpenter,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino espiritual<\/strong><\/p>\n

En estas palabras observe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un deber hecho cumplir;<\/p>\n

(2)<\/strong> El consecuente y fruto de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>El deber es caminar en el Esp\u00edritu, que es la suma de toda piedad cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>El motivo se toma del consecuente y fruto del mismo: \u201cy no satisfag\u00e1is los deseos de la carne\u201d. Arreglemos el sentido.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el deber, \u201candar en el Esp\u00edritu\u201d. El andar implica el tenor y curso de nuestras acciones, en todo lo cual debemos seguir la direcci\u00f3n e inclinaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Por tanto, por carne y esp\u00edritu se entiende el hombre viejo y el nuevo, y as\u00ed por esp\u00edritu se entiende la parte renovada, o sea, el hombre nuevo de gracia en el coraz\u00f3n ( Jn 3,6<\/span>, \u201cLo que nace del Esp\u00edritu, esp\u00edritu es\u201d); es decir, hay una obra de gracia salvadora obrada en nuestros corazones por el Esp\u00edritu de Dios, cuya nueva naturaleza tiene sus movimientos e inclinaciones que debemos obedecer y seguir. Y por carne se entiende la corrupci\u00f3n innata, o el hombre viejo, que es \u201ccorrompido con sus enga\u00f1osas concupiscencias\u201d (Efesios 4:22<\/span>) . Ahora, pues, veis lo que es andar seg\u00fan el Esp\u00edritu, para dirigir y ordenar nuestras acciones seg\u00fan las inclinaciones de la nueva naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el consiguiente fruto de ello: \u201cy no satisfag\u00e1is los deseos de la carne\u201d. Aqu\u00ed se deben explicar dos cosas:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los deseos de la carne.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cumplir .<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLos deseos de la carne\u201d. Por esto se entiende los movimientos desordenados de la naturaleza corrupta. La carne no considera lo que es correcto y bueno, sino lo que es agradable a los sentidos, y anhela su satisfacci\u00f3n con mucha importunidad y fervor, para mal de Dios y de nuestras propias almas; especialmente en la juventud, cuando los sentidos est\u00e1n en vigor, y la lujuria y el apetito en su fuerza y furor.<\/p>\n

2. <\/strong>No cumplir\u00e9is; es decir, cumplir y llevar a cabo un acto completo, especialmente con deliberaci\u00f3n y consentimiento. F\u00edjate, \u00e9l no dice que la lujuria de la naturaleza corrupta ser\u00e1 totalmente suprimida, pero no ser\u00e1 cumplida. Los <\/strong>mejores hijos de Dios sienten los movimientos de la carne, pero no los aprecian ni los obedecen. Se puede decir que los deseos de la carne se cumplen de dos maneras–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando se cumple el acto externo, o \u201ccuando los deseos han concebido y dado a luz (real ) pecado\u201d (Santiago 1:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando por un continuamos obedeciendo a la carne, por lo general llevamos a cabo sus movimientos sin restricciones ni restricciones, y con amor, placer y pleno consentimiento de la voluntad; esto es propio de los no regenerados. La carne reina sobre ellos como sus esclavos; de esto se habla (Rom 6:12<\/span>), \u201cQue el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal, para que le obedec\u00e1is en sus concupiscencias .\u201d Que no tenga poder sobre vosotros como esclavos. La doctrina, entonces, es esta: que cuanto m\u00e1s se proponen los cristianos a obedecer a la nueva naturaleza, m\u00e1s se mortifica y se mantiene bajo el poder de la corrupci\u00f3n innata.<\/p>\n

Para entender este punto, perm\u00edtanme exponer estos proposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Que hay diversidad de principios en el cristiano: carne y esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Que hay una libertad en un cristiano de caminar de acuerdo a cada principio, ya sea el esp\u00edritu o la carne.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Muestra la necesidad que hay de que busquemos la conversi\u00f3n a Dios, o una obra de gracia obrada en nosotros por el Esp\u00edritu Santo, porque el ap\u00f3stol supone que ten\u00edan el Esp\u00edritu. No hay caminar sin vivir, porque de lo contrario nuestros movimientos no son m\u00e1s que movimientos de marionetas, que no proceden de la vida interna, sino que act\u00faan a partir de resortes y motores; no someter la carne sin establecer un principio opuesto.<\/p>\n

2. <\/strong>Renovados por el Esp\u00edritu Santo, es decir, teniendo la mente iluminada y el coraz\u00f3n inclinado, debemos obedecer esta inclinaci\u00f3n; porque la vida no nos es dada para que la tengamos, sino para que actuemos por ella, y hagamos las cosas adecuadas a la vida que tenemos. La gracia no es una cualidad perezosa y ociosa, sino que siempre est\u00e1 trabajando y guerreando seg\u00fan el principio opuesto.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque al principio somos atormentados y enfrentados con los deseos de la carne, que nos desv\u00edan de Dios y de las cosas celestiales, no debemos desanimarnos por cada dificultad; porque las dificultades no hacen m\u00e1s que inflamar un esp\u00edritu resuelto, como lo hace el fuego.<\/p>\n

4. <\/strong>La vida carnal no es de un solo tipo. Algunos se revuelcan en los placeres sensuales, otros tienen la cabeza y el coraz\u00f3n totalmente absortos en el mundo y las cosas mundanas. Ahora bien, si Dios ha puesto un nuevo sesgo en nuestras voluntades y afectos, debemos manifestarlo mediante una conversaci\u00f3n celestial; porque los que piensan en las cosas terrenales son carnales, y la gran inclinaci\u00f3n de la nueva naturaleza es llevarnos a Dios y a las cosas del otro mundo (2Co 5:5 <\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Tienen mucha culpa los que se quejan del pecado, y no tomar\u00e1n el camino para <\/strong>deshacerse de \u00e9l obedeciendo los instintos del Esp\u00edritu Santo, o las mociones de la nueva naturaleza. El esp\u00edritu del Se\u00f1or es un \u201cesp\u00edritu libre\u201d (Sal 51:12<\/span>.), y Su \u201cverdad nos hace libres\u201d (Juan 8:32<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Cu\u00e1nto nos preocupamos en todos los conflictos, especialmente en aquellos que permiten la deliberaci\u00f3n, para participar con el Esp\u00edritu y obedecer sus mociones en lugar de satisfacer los deseos de la carne: de lo contrario, por el consentimiento y deliberadamente, ustedes sois infieles a Cristo ya vuestras propias almas. Vuestro negocio no es complacer la carne, sino crucificarla, anular los sentidos y los apetitos, y abrigar la vida de la gracia (G\u00e1l 5:24<\/a>).<\/p>\n

7. <\/strong>Es de gran utilidad y provecho para nosotros observar qu\u00e9 principio decae, la carne o el Esp\u00edritu; porque en esto juzgamos nuestra condici\u00f3n, tanto para mortificaci\u00f3n como para consolaci\u00f3n.<\/p>\n

El aumento de la carne puede ser conocido–<\/p>\n

1. <\/strong>Por tu atraso con Dios. La gracia se obstruye cuando no puedes servirle con dulzura y deleite (Rom 7:18<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Cuando el coraz\u00f3n se despreocupe del cielo, y tu vida y tu amor se ocupen m\u00e1s de las cosas presentes que de las futuras.<\/p>\n

Por otra parte, se conoce la prevalencia y el aumento del Esp\u00edritu —<\/p>\n

1. <\/strong>Por un humilde contentamiento e indiferencia por la abundancia, los placeres y los honores.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando tu deleite en Dios, el cielo y la santidad todav\u00eda se mantiene.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando el coraz\u00f3n se mantiene en preparaci\u00f3n para los deberes de tu vocaci\u00f3n celestial. (T. Manton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Andar en el Esp\u00edritu, el preservador de las concupiscencias del carne<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debemos investigar qu\u00e9 es andar en el Esp\u00edritu. Apenas necesito observar que el Esp\u00edritu de Dios siempre se presenta en el Nuevo Testamento como el Autor de toda santidad en los corazones de los cristianos; de ah\u00ed que la dispensaci\u00f3n cristiana se denomine eminentemente \u201cel ministerio del Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Y primero me imagino que las palabras \u00abandar en el Esp\u00edritu\u00bb implican una consideraci\u00f3n a todos los grandes principios evang\u00e9licos. En las ep\u00edstolas a los Romanos y a los G\u00e1latas, en las que se usan principalmente las frases de andar \u201cen el Esp\u00edritu\u201d o \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d, el ap\u00f3stol se esfuerza mucho para apartar a los judaizantes convertidos de un esp\u00edritu servil de dependencia de la ley. , e infundirles un esp\u00edritu de libertad en Cristo Jes\u00fas. Donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del <\/strong>Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>Andar en el Esp\u00edritu tambi\u00e9n puede implicar una dependencia habitual de Su ayuda. Andar en el Esp\u00edritu, por tanto, es reconocer con el coraz\u00f3n nuestra propia debilidad e incapacidad para servir a Dios; esperar la victoria sobre el pecado s\u00f3lo por la operaci\u00f3n misericordiosa de Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Andar en el Esp\u00edritu implica tambi\u00e9n, que usemos los medios por los cuales el Esp\u00edritu ha prometido transmitir Su influencia, en la humilde esperanza de recibirla as\u00ed. Lectura de la Biblia, asistencia a la predicaci\u00f3n del evangelio, recepci\u00f3n de la Sagrada Comuni\u00f3n y especialmente oraci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Observo, adem\u00e1s, que andar en el Esp\u00edritu implica el ejercicio de un santo temor de \u00c9l; la cual se manifestar\u00e1 evitando aquellas cosas que le afligir\u00edan, y cumpliendo sus santos designios.<\/p>\n


II. <\/strong>Si as\u00ed andamos en el Esp\u00edritu, no cumpliremos los deseos de la carne. Este es el segundo punto que me propuse ilustrar. Hay un cierto grado en el cual todo verdadero cristiano obtiene la victoria sobre los deseos pecaminosos de la carne; y este grado es, tal vez, proporcionado a aquel en que camina en el Esp\u00edritu. (J. Venn,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos ser tan espirituales como para controlar el pecado en el primeros nacimientos de ella<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Principio y ra\u00edz del pecado y del mal: la carne con sus concupiscencias.<\/p>\n


II. <\/strong>El principio opuesto y ra\u00edz de vida y justicia: el Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n


III. <\/strong>Los t\u00e9rminos y l\u00edmites de la conquista de un cristiano, hasta d\u00f3nde puede esperar la victoria: \u00abNo cumplir\u00e9is los <\/strong>deseos de la carne\u00bb.<\/p>\n


IV. <\/strong>El m\u00e9todo y la forma de conquistar: \u00abAndar en el Esp\u00edritu\u00bb. El mejor expediente en el mundo para no satisfacer los deseos de la carne, es andar en el Esp\u00edritu; que lo que importa, vengo ahora a mostrar.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cAndar en el Esp\u00edritu\u201d; es decir, en obediencia a los mandamientos de Dios, que son los or\u00e1culos del Esp\u00edritu (ver Sal 119,1-3<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cAndar en el Esp\u00edritu\u201d; es decir, como corresponde a aquellos en quienes mora el Esp\u00edritu de Dios. Como si el ap\u00f3stol hubiera dicho: \u201cLa parte que ahora deb\u00e9is desempe\u00f1ar, oh cristianos g\u00e1latas, es la de las nuevas criaturas: mirad que guard\u00e9is el decoro. p\u00f3rtense como hijos de Dios que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios\u201d (Rom 8:14<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cAndar en el Esp\u00edritu\u201d; es decir, cumplid los consejos y advertencias del Esp\u00edritu, y no cumplir\u00e9is los deseos de la carne. Pero si estas tres reglas son demasiado generales y remotas, ahora establecer\u00e9 algunas instrucciones m\u00e1s particulares y exactas para controlar los comienzos del pecado.<\/p>\n

Regla<\/p>\n

<\/em><\/strong>I.<\/strong><\/p>\n

Antes que venga el paroxismo, prepara y antidota tu alma contra estos deseos de la carne, observando estos consejos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ese notable consejo de Elifaz a Job: \u201cVu\u00e9lvete ahora en amistad con Dios, y ten paz\u201d (Job 22:21<\/span>) .<\/p>\n

2. <\/strong>Despierta en tu alma permanencias espirituales y santas seg\u00fan el amor y favor, la gracia e imagen, de tu Dios; y no cumplir\u00e1s las duraciones de la carne.<\/p>\n

Regla<\/p>\n

<\/em><\/strong>II.–<\/strong> Estudiar a fondo las naturalezas inmutables, las leyes eternas y las diferencias, del bien y del mal moral. El resumen de esta regla es: Posee profundamente y ti\u00f1e toda tu alma con la representaci\u00f3n de esa belleza y amabilidad eternas que est\u00e1n en la santidad, y de ese horror, fealdad y deformidad que moran eternamente en la frente de toda iniquidad. . Estar bajo el asombro y la majestad de convicciones tan claras durante todo el d\u00eda, y \u00abno cumplir\u00e1s los deseos de la carne\u00bb.<\/p>\n

Regla<\/p>\n

<\/em><\/strong>III.–<\/strong>Con\u00f3cete a ti mismo; no seas ajeno a tu propio pecho; conoce el marco, el temperamento y la constituci\u00f3n de tu mente. Mira qu\u00e9 gracia te falta principalmente, cu\u00e1l es la m\u00e1s d\u00e9bil, en qu\u00e9 casos se revela tu mayor fracaso, en cu\u00e1les de tus pasiones y afectos eres m\u00e1s pecable, y qu\u00e9 duraciones de la carne son las que te dan las alarmas m\u00e1s frecuentes, y amenace con los mayores peligros.<\/p>\n

Regla<\/p>\n

<\/em><\/strong>IV.–<\/strong>Obtener y mantener una oferta , conciencia. S\u00e9 sensible al menor pecado. El cristiano m\u00e1s tierno de coraz\u00f3n, es el cristiano m\u00e1s fuerte y valiente. \u201cBienaventurado el hombre que siempre teme; mas el que endurece su coraz\u00f3n, caer\u00e1 en el mal.\u201d<\/p>\n

Regla<\/p>\n

<\/em><\/strong> V.–<\/strong>Cuida con diligencia tu coraz\u00f3n (Pro 4:23<\/span>). Permite que los ojos de tu alma est\u00e9n abiertos y despiertos, sobre todos los movimientos de tus pensamientos y afectos.<\/p>\n

Regla<\/p>\n

<\/em><\/strong> VI.–<\/strong>Estad diariamente entrenando y ejercitando todas vuestras gracias. T\u00e9ngalos siempre en orden de batalla.<\/p>\n

Regla <\/p>\n

VII.<\/strong>–S\u00e9 h\u00e1bil en las asechanzas de la tentaci\u00f3n. Quiero decir, en desenmascarar el sofisma y el misterio de la iniquidad, en derrotar las artima\u00f1as y estratagemas del tentador, y en detectar y frustrar las trampas y sutilezas de la carne con sus enga\u00f1osas lujurias (Ef 4:22<\/span>; 2Co 2:11<\/span>). No peque\u00f1a parte de la sabidur\u00eda espiritual reside en el bendito arte de descubrir y refutar las falacias e imposturas del pecado.<\/p>\n

Regla <\/p>\n

VIII.–<\/strong>Ret\u00edrate, si posible, de las ocasiones de pecado. S\u00e9 como la v\u00edbora sorda a ese gran encantador: el mejor entretenimiento que le puedes dar es: \u201c\u00a1Al\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s!\u201d<\/p>\n

Regla <\/p>\n

IX.- – Obl\u00edgate de antemano con la m\u00e1s severa de tus resoluciones, a no confiar en tu juicio, cuando la tentaci\u00f3n empiece a entrar en ti. \u201cUn hombre apasionado no es \u00e9l mismo.\u201d<\/p>\n

Regla <\/p>\n

X.–<\/strong>Tem\u00edalos con la autoridad de tu raz\u00f3n y entendimiento. Es infinitamente impropio de un hombre que sus bajos apetitos se vuelvan rebeldes e intratables, que \u201clas facultades inferiores y brutales de nuestra alma\u201d se rebelen contra \u201cesa facultad soberana de la raz\u00f3n\u201d. \u00bfQu\u00e9 tan pronto la presencia de un magistrado grave apacigua un tumulto popular, si llega lo suficientemente pronto, al comienzo del mot\u00edn? Dios ha hecho de la raz\u00f3n el magistrado del peque\u00f1o mundo; Le ha dado el encargo de guardar la paz en nuestras almas.<\/p>\n

Regla <\/p>\n

XI.–<\/strong>Si tus afectos y concupiscencias destempladas menosprecian la autoridad de tu raz\u00f3n, como eres un hombre; pide a tu conciencia que haga su oficio, ya que eres cristiano. Trate de asombrarlos con la Palabra escrita de Dios. Saca del registro de la conciencia las leyes de Aquel que te hizo; oponerse a alg\u00fan texto claro de la Sagrada Escritura, que viene a tu mente contra esa misma lujuria que ahora est\u00e1 aumentando.<\/p>\n

Regla <\/p>\n

XII.<\/strong>–Si todos este efecto nada, entonces corre la cortina, quita el velo de delante de tu coraz\u00f3n, y deja que mire al Dios que lo escudri\u00f1a (Jer 17:10<\/a>; Hebreos 4:13<\/span>). Mu\u00e9strale la majestad del Se\u00f1or; mira c\u00f3mo se describe (Isa 6:1-3<\/span>).<\/p>\n

Regla<\/p>\n

XIII.<\/strong>–Si se desprecian estos grandes argumentos reales, probar si prevalecer\u00e1 un argumento, ad hominem,<\/em> sacado del sentido. Asombra tus lujurias con la amargura de tu propia experiencia. Considera con cu\u00e1nta frecuencia has lamentado sus des\u00f3rdenes; qu\u00e9 funestas consecuencias han tenido sus transportes, y qu\u00e9 caro has pagado hasta ahora por tu connivencia con ellos.<\/p>\n

Regla <\/p>\n

XIV.–<\/strong>Trabajar para cura tus justificaciones y afecciones en el primer comienzo de sus des\u00f3rdenes, por repugnancia, arrastrando la corriente y la marea por otro camino. Como los m\u00e9dicos detienen una hemorragia, o sangrado en la nariz, respirando la vena bas\u00edlica en el brazo, o abriendo la saphaena en el pie; as\u00ed podemos controlar nuestros afectos carnales, convirti\u00e9ndolos en espirituales: y esos–<\/p>\n

1. <\/strong>De la misma naturaleza. Por ejemplo: atrapa tu tristeza mundana en la subida, y convierte tu lamento en tristeza piadosa. Si tienes necesidad de llorar, llora por algo que lo merezca.<\/p>\n

2. <\/strong>Convierte tus afectos carnales en espirituales de naturaleza contraria. Por ejemplo: alivia tu dolor mundano con alegr\u00eda espiritual. Pruebe si no hay suficiente en la suficiencia total para compensar la p\u00e9rdida de cualquier disfrute externo; si habr\u00e1 alguna gran falta o falta de una cisterna rota, cuando est\u00e9s en el manantial de aguas vivas; si la luz del sol no puede reparar el agotamiento de una vela. Castiga tus temores carnales con la esperanza en Dios. Pon en obra la gracia contraria a la lujuria que est\u00e1 provocando; si es orgullo y vanagloria en el aplauso de los hombres, pensad cu\u00e1n rid\u00edculo ser\u00eda para un criminal complacerse en la estima y honra que le hacen sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, olvidando cu\u00e1n culpable es ante su juez. Si comienzas a derramarte libremente, y como si se disolviera en jolgorio, alegr\u00eda y jovialidad, corrige esa vanidad y alegr\u00eda de esp\u00edritu con los pensamientos graves y sobrios de la muerte, el juicio y la eternidad.<\/p>\n

Regla <\/p>\n

XV.–<\/strong>Si esto no te sirve, ponte inmediatamente en oraci\u00f3n.<\/p>\n

Regla<\/p>\n

XVI. —<\/strong>Cuando hayas hecho esto, lev\u00e1ntate y abr\u00f3chate el escudo de la fe (Efesios 6:16<\/span>). Sal en el nombre y la fuerza del Se\u00f1or, para luchar contra tus deseos. Conclusi\u00f3n: Perm\u00edtaseme ahora persuadir a la pr\u00e1ctica de estas santas reglas. Decid\u00e1monos, en la fuerza de Cristo, a resistir estos deseos de la carne. Perm\u00edtanme insistir con algunas consideraciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuanto m\u00e1s rindas, m\u00e1s podr\u00e1s. El pecado es insaciable; nunca dir\u00e1 \u201cbasta\u201d. Dale una pulgada, tomar\u00e1 una codo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la contienda del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos en la que te atrincheras. Un soldado cobarde es el reproche de sus comandantes. Tienes un noble general, oh cristiano, que ha hecho y terminado perfectamente todo lo que se refiere a tu redenci\u00f3n de los poderes de las tinieblas.<\/p>\n

3. <\/strong>Los deseos de la carne son <\/strong>tus mayores enemigos, as\u00ed como los de Dios. \u201cGuerrer\u00e1n contra tu alma\u201d (1Pe 2:11<\/span>). Resistirlos d\u00e9bilmente, es hacer no s\u00f3lo la obra del Se\u00f1or, sino la de tu alma, negligentemente.<\/p>\n

4. <\/strong>Es f\u00e1cil vencer al principio en comparaci\u00f3n. Un fuego reci\u00e9n encendido se apaga pronto, y una espina o zarza joven se arranca f\u00e1cilmente.<\/p>\n

5. <\/strong>Si resistes, la victoria es tuya (Santiago 4:7<\/span>). La tentaci\u00f3n se reviste de su fuerza, como lo es la voluntad. Dejad de amar el pecado, y la tentaci\u00f3n ser\u00e1 respondida.<\/p>\n

6. <\/strong>Considera lo que haces. Si satisfaces los deseos de la carne, provocas a tu Padre celestial, te rebelas contra \u00c9l (y \u201cla rebeli\u00f3n es como adivinaci\u00f3n, y la obstinaci\u00f3n como idolatr\u00eda\u201d), \u201ccrucificas a Jesucristo de nuevo, y lo pones a verg\u00fcenza\u201d. \u00bfEs este tu amor y agradecimiento a tu Se\u00f1or, a quien est\u00e1s tan infinitamente en deuda? \u00bfPuedes hallar en tu coraz\u00f3n el volver a clavar tu lanza en Su costado? \u00bfAcaso no ha sufrido ya lo suficiente? \u00bfSu pasi\u00f3n sangrienta es nada? \u00bfDebe sangrar de nuevo? \u00a1Ay, monstruo de la ingratitud! \u00a1Ah, traidor p\u00e9rfido como eres, para pagar as\u00ed a tu Maestro! De nuevo, afliges a tu Consolador: \u00bfy eso es sabiamente clonado? \u00bfQui\u00e9n te consolar\u00e1, si \u00c9l se va? (John Gibbon, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre renovado<\/strong><\/p>\n

Si, pues, quisieras juez de la vida en el alma por el mando que se ejerce sobre el cuerpo, debe tener en cuenta la agencia empleada, as\u00ed como el resultado efectuado. Deb\u00e9is calcular si el incumplimiento de la concupiscencia de la carne es consecuencia de un cambio radical del coraz\u00f3n, o no es m\u00e1s que el artificio orgulloso de una naturaleza d\u00e9bil y autosuficiente.<\/p>\n

1. <\/strong>No es necesario que un hombre sea lo que la Escritura llama un hombre renovado para que efect\u00fae una gran reforma en su conducta ordinaria. La reforma, de hecho, seguir\u00e1 inevitablemente a la renovaci\u00f3n; y cuando as\u00ed se produzca, ser\u00e1 mucho m\u00e1s vigoroso y decidido que cuando se le atribuye cualquier otro origen. Pero Satan\u00e1s, s\u00ed, incluso Satan\u00e1s, puede ocuparse de reformar a un hombre; porque el diablo no tiene nada que ver con la justicia propia? \u00bfNo tiene nada que ver con la sustituci\u00f3n de la fe por la moralidad? De hecho, habr\u00e1 habido todo este cambio exterior si un individuo ha sido renovado por el Esp\u00edritu de Dios; \u00a1pero Ay! no es cierto que porque hay un cambio debe haber habido renovaci\u00f3n! Porque debe recordar que sigue, en el cap\u00edtulo del que se toma nuestro texto, un cat\u00e1logo de las obras del cuerpo; y este cat\u00e1logo contiene \u00abemulaciones, ira, contiendas\u00bb, aunque estas pueden haber parecido acciones mentales m\u00e1s que corporales. Estamos obligados, por lo tanto, a establecer como obras del cuerpo muchas obras que no son realizadas por la agencia de nuestros miembros corporales. El orgullo, por ejemplo, se clasifica como una obra de la carne, aunque normalmente pasa por una enfermedad de la mente. Argumentamos, por lo tanto, que dado que un hombre puede satisfacer su orgullo con la disciplina superior que ejerce sobre el apetito y la pasi\u00f3n, puede estar satisfaciendo, en un sentido, \u00abla lujuria de la carne\u00bb, mientras que para otros puede parecer que est\u00e1 mortificando esa lujuria. El orgullo es enf\u00e1ticamente un pecado del diablo y, por lo tanto, rastrear la acci\u00f3n del orgullo es rastrearlo hasta el diablo. As\u00ed, creemos que nuestra primera proposici\u00f3n est\u00e1 suficientemente establecida. Puede haber una lucha con \u201clos deseos de la carne\u201d donde no hay \u201candar en el Esp\u00edritu\u201d, y, por lo tanto, bien podr\u00eda el ap\u00f3stol fijar nuestros pensamientos en la agencia tanto como en el resultado. di, entonces\u201d–\u00a1oh! no os content\u00e9is con la apariencia de resistencia a la corrupci\u00f3n de la naturaleza sin buscar en el origen de esa resistencia \u201cesto os digo, pues, andad en el Esp\u00edritu\u201d, entonces, y s\u00f3lo entonces, real y efectivamente \u201cno cumplir\u00e9is la lujuria de la <\/strong>carne.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Procedemos a exponer m\u00e1s definitivamente ante ustedes nuestra segunda posici\u00f3n, que no puede haber un incumplimiento eficaz de los deseos de la carne, ninguno que resulte ser espiritual, a menos que haya un \u00abandar en el Esp\u00edritu\u00bb. \u201d Es indudable, como ya hemos admitido, que un hombre puede mortificar muchas obras del cuerpo. Puede escalar las monta\u00f1as, y all\u00ed, lejos de toda compa\u00f1\u00eda con sus semejantes, la roca por su lecho y los frutos silvestres por su sustento, puede rebajar la ferocidad de la pasi\u00f3n y ganar sobre los deseos carnales una soberan\u00eda tan efectiva. , que aunque hasta ahora han sido muy imperiosos en sus anhelos, en lo sucesivo rendir\u00e1n obediencia a los llamados m\u00e1s severos de la ley divina. No conocemos nada que pueda confundir m\u00e1s a los que han abrazado la religi\u00f3n verdadera, que prefieren la liberaci\u00f3n por medio de la satisfacci\u00f3n de Cristo, que la pronta sumisi\u00f3n a toda clase de trabajos y privaciones que presentan los devotos de falsos sistemas de teolog\u00eda. Pero, cualquiera que sea la apariencia, no hay una completa mortificaci\u00f3n de \u201clos deseos de la carne\u201d a menos que sea con el coraz\u00f3n que comienza la mortificaci\u00f3n. S\u00ed, cuando la carne est\u00e1 cubierta con las cenizas y desgarrada con los azotes, que el orgullo se extienda en su fuerza, y que el Esp\u00edritu Santo de Dios considere al hombre como acariciando esa autosuficiencia que es el primer objetivo del evangelio. expulsar, y que debe ser sometido antes de que pueda haber admisi\u00f3n al reino de los cielos. Y si es as\u00ed cierto que \u201clos deseos de la carne Scannel no se satisfacen por completo a menos que el coraz\u00f3n sea vencido y puesto en sujeci\u00f3n, entonces ninguna resistencia a los deseos puede ser lo que pruebe que un hombre ha sido vivificado de la muerte de sus delitos y pecados, \u201d a menos que sea efectuado por el Esp\u00edritu de Dios. En cuanto a la conducta exterior, un hombre puede cambiarla por s\u00ed mismo y, como os hemos mostrado, ser asistido por Satan\u00e1s; pero un cambio interno, el traer orden y armon\u00eda a partir de la confusi\u00f3n y la discordia en el alma humana, la crucifixi\u00f3n de la carne, la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n, s\u00f3lo puede ser producido por el Esp\u00edritu Santo. Mira, entonces, ad\u00f3nde debes acudir en busca de instrucci\u00f3n y fortaleza si quieres vivir y no morir. \u201cSi alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de \u00c9l.\u201d \u00a1Oh, no ser de Cristo, despu\u00e9s de que Cristo se ha hecho carne, se ha entristecido, sufrido y muerto para hacernos suyos! \u00a1Vaya! \u00a1no ser de Cristo, aunque redimido por Cristo al costo incalculable de Su agon\u00eda y Su sangre! \u00bfY qu\u00e9 es querer hacernos de Cristo? Solo que tenemos Su Esp\u00edritu, ese Esp\u00edritu que se promete gratuitamente a todos aquellos que lo buscan con fervor. (H<\/em>. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caminando en el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Al tener un movimiento constante hacia adelante, al requerir no solo una acci\u00f3n de la voluntad, sino tambi\u00e9n un prop\u00f3sito, fuerza y circunspecci\u00f3n, la vida cristiana est\u00e1 muy bien concebida en figura de caminar. Ahora bien, hay dos caminos o caminos en cualquiera de los cuales podemos estar andando: un camino de vida y un camino de muerte. Y el camino de la vida no es f\u00e1cil de encontrar. Est\u00e1 lleno de preguntas. Los caminos se dividen y divergen en todos los \u00e1ngulos. No viajamos en trenes. El ap\u00f3stol usa la palabra m\u00e1s precisa. Es un \u201ccaminar\u201d, paso a paso, algo individual, personal, de libre elecci\u00f3n, de esfuerzo continuo y de avance. Si va a valer algo, si va a llegar a ser algo noble aqu\u00ed, o inmortal en el m\u00e1s all\u00e1, la vida es costosa. Debemos pagar; debemos pensar; debemos velar y trabajar, y tal vez sufrir. Somos iguales a \u00e9l, no por nuestra propia fuerza, sino por un Poder que nos ha sido dado desde arriba. \u00bfQu\u00e9 es el Poder? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la Gu\u00eda? Para tener la vida que es gloriosa y eterna\u2014todas sus fallas perdonadas y su final perfecto\u2014victoria perfecta y paz perfecta\u2014debemos \u201candar\u201d\u2014\u00bfde esa manera? Volvemos a San Pablo. \u00c9l responde: \u201cEsto digo, pues, Andad en el Esp\u00edritu\u201d. Es positivo y perentorio. \u201cEsto digo, pues, andad en el Esp\u00edritu\u201d. Hay una manera de tomar y seguir. Hay una gu\u00eda para esta vida. Caminar es vivir; es el movimiento de nuestra vida hacia adelante en este mundo. Pero c\u00f3mo ser\u00e1 eso \u201cen el Esp\u00edritu\u201d es lo que queremos saber m\u00e1s perfectamente. Y aqu\u00ed, como suele ocurrir, nos ayudan los contrastes. A lo largo de todo este escrito a los G\u00e1latas, ya trav\u00e9s de toda su predicaci\u00f3n del evangelio de Cristo, encontramos a este gran expositor se\u00f1alando dos fuerzas opuestas en la naturaleza de cada hombre. \u00c9l tiene varios nombres para ellos: \u00abla ley de los miembros y la ley de la mente\u00bb, \u00abel hombre viejo y el hombre nuevo\u00bb, pero con m\u00e1s frecuencia \u00abla carne y el esp\u00edritu\u00bb. Es lenguaje popular: todos sabemos bastante bien lo que quiere decir, no porque los t\u00e9rminos sean precisos, sino porque todos somos conscientes de tener en nosotros las dos cosas, si no siempre en el trabajo o en la guerra, pero siempre ah\u00ed, listas. para ponerse en marcha en cualquier momento y renovar su batalla. Tome nota, el Nuevo Testamento nunca dice que la peor fuerza de las dos sea completamente mala, o la mejor sea completamente buena. El evangelio ense\u00f1a en todas partes que el esp\u00edritu en el hombre es el \u00f3rgano natural de lo que es m\u00e1s alto y mejor en \u00e9l, mientras que la carne es el \u00f3rgano natural de lo que es m\u00e1s bajo: uno se conecta con el mundo espiritual por encima de nosotros, el otro con el mundo espiritual. mundo de abajo. San Pablo predica, claramente y con todas sus fuerzas, que hay una lucha de cada una de estas dos fuerzas por el dominio, y que es una lucha desesperada hasta que la correcta toma la delantera y gobierna. S\u00f3lo hay dos formas en cualquier lugar. Es una cosa o la otra. Si no estamos viviendo en el esp\u00edritu, estamos viviendo como parte integral de un mundo material, que luego crece demasiado y sofoca el esp\u00edritu, absorbe todos los intereses en su espect\u00e1culo exterior y sus comodidades pasionales, luego se agota, perece y no tiene inmortalidad. pero la <\/strong>retrasada de la muerte segunda. Si se pregunta entonces, \u00bfQu\u00e9 es nuestra vida espiritual? es aquello que dentro de nosotros siente a Dios como Padre, que busca y sigue lo que es bueno en s\u00ed mismo, que elige lo que es amable en la conducta y generoso en el juicio, que prueba las amistades por su pureza, y las b\u00fasquedas por su justicia, que tiene fe en lo oculto, que adora, que se conmueve y a veces se embelesa con la belleza de la santidad. El esp\u00edritu es eso en nosotros que preferir\u00eda sufrir antes que hacer el mal, y preferir\u00eda ser crucificado antes que confundir a C\u00e9sar con el Salvador o Mam\u00f3n con su creador. Elegir\u00eda la verdad antes que la falsedad: no importa qu\u00e9 soborno se ponga en la balanza con la mentira. Es aquella por la cual perdonamos las injurias, y confesamos nuestros propios pecados, y estamos dispuestos a empobrecernos por causa del reino de los cielos, y tomamos el sentido glorioso del elogio de la caridad en 1 Corintios 13:1-13<\/span>. Todav\u00eda hay otro contraste. San Pablo, a lo largo de todo este pasaje, tiene en mente no s\u00f3lo una comparaci\u00f3n de la mente espiritual con la mente sensual y ego\u00edsta, sino de la vida vivida en el esp\u00edritu y una vida que se le parece un poco, pero en el coraz\u00f3n, bajo la superficie, es una cosa muy diferente:–ie,<\/em> una vida vivida bajo un conjunto de reglas formadas por regulaciones externas, formadas, ensambladas, cortadas y secadas por la ley. Ya sabes cu\u00e1n decididos fueron siempre sus ataques, en cada serm\u00f3n y cada ep\u00edstola, desde su conversi\u00f3n en Damasco hasta su martirio en <\/strong>Roma, contra el sistema que no ve nada en la religi\u00f3n sino el gobierno. La raz\u00f3n es que en un car\u00e1cter moldeado por reglas externas nunca tendr\u00e1s nada m\u00e1s profundo que una piedad externa. No ser\u00e1 el car\u00e1cter en absoluto, sino solo su caparaz\u00f3n. El coraz\u00f3n de amor no ha comenzado a latir, el Esp\u00edritu de Cristo no ha comenzado a soplar en ellos. Cualquiera que quiera ser cristiano debe serlo de todo coraz\u00f3n y con alegr\u00eda, no de mala gana ni por necesidad. La vida cristiana debe brotar y burbujear desde adentro, no adaptarse desde afuera. (Obispo FD Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo positivo de la vida divina<\/strong><\/p>\n

Hay dos maneras de lidiar con todos los vicios que nos aquejan, ya sea en nosotros mismos o en los dem\u00e1s. Una es ponerse a trabajar directamente para destruir el vicio; esa es la forma negativa. La otra es traer tan abrumadoramente como sea posible la virtud opuesta, y as\u00ed amontonar, sofocar y ahogar el vicio; esa es la forma positiva. Ahora no puede haber ninguna duda acerca de San Pablo. Aqu\u00ed viene su pobre Gatatian luchando con su lujuria de la carne. \u00bfC\u00f3mo lo matar\u00e1? San Pablo no dice: \u201cHaz la menor cantidad de cosas carnales que puedas\u201d, inici\u00e1ndolo en un curso de represi\u00f3n; sino, \u201cHaz tantas cosas espirituales como puedas, abriendo ante \u00e9l las amplias puertas de una vida de esfuerzo positivo. Y cuando hayamos comprendido a fondo la diferencia de estos dos m\u00e9todos, y hayamos visto con qu\u00e9 claridad San Pablo escogi\u00f3 uno en lugar del otro, nos aferramos a una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s nobles de su trato a la humanidad, una que \u00e9l hab\u00eda ganado m\u00e1s directamente. de su Se\u00f1or. Me desesperar\u00eda de hacer ver la distinci\u00f3n a cualquiera que no la conociera en su propia experiencia. En todas partes, los m\u00e9todos de tratamiento negativos y positivos se oponen entre s\u00ed, y los hombres eligen entre ellos. He aqu\u00ed un hombre que est\u00e1 acosado por dudas, tal vez, acerca de las verdades fundamentales del cristianismo. Puede atacar todas las objeciones por turno, y al final tener \u00e9xito en probar que el cristianismo no es falso. eso es negativo O puede reunir a su alrededor la seguridad de todo lo que ha hecho su religi\u00f3n, y barrer todas sus dudas con la completa convicci\u00f3n de que el cristianismo es verdadero. Eso es positivo, y eso es mejor. Vemos el mismo principio, la superioridad de lo positivo sobre lo negativo, constantemente ilustrado en materia de opini\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es que las personas cambian de opini\u00f3n, abandonan lo que cre\u00edan firmemente y llegan a creer en algo muy diferente, tal vez todo lo contrario? Creo que a todos nos ha sorprendido, si lo hemos pensado, el \u00ednfimo n\u00famero de casos en que los hombres abandonan deliberadamente posiciones porque esas posiciones han sido refutadas y les parecen insostenibles. E incluso cuando tales casos ocurren, el efecto tiende a no ser bueno, sino malo. El hombre abandona su idea refutada, pero no toma otra en su lugar; hasta que, a pesar de su buen juicio, muchos hombres buenos han llegado a sentir que, en lugar de usar el poder de la mera negaci\u00f3n, y convertir al creyente en un error en un creyente en nada, dejar\u00edan que su amigo siguiera creyendo en su error. falsedad, ya que era mejor creer algo, por est\u00fapido que fuera, que no creerlo todo, por astuto que fuera. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo cambian los hombres sus opiniones? \u00bfNo has visto? Manteniendo inm\u00f3vil su vieja creencia, de alguna manera entran en la atm\u00f3sfera de una fe m\u00e1s clara y m\u00e1s rica. Esa mejor fe los rodea, los llena, los empuja con su propia convicci\u00f3n. Aprenden a amarlo, anhelan recibirlo, tratan de abrir sus manos y corazones lo suficiente para aceptarlo y mantenerlo junto con la vieja doctrina que no tienen idea de abandonar. Ellos piensan que est\u00e1n sosteniendo ambos. Se convencen a s\u00ed mismos de que han encontrado una forma de reconciliar lo viejo y lo nuevo, que se cre\u00edan irreconciliables. Tal vez sigan pensando as\u00ed toda su vida. Pero tal vez alg\u00fan d\u00eda algo los sobresalte y se despierten para descubrir que la vieja opini\u00f3n se ha ido y que la nueva opini\u00f3n se ha convertido en su opini\u00f3n por su propio poder convincente positivo. No ha habido violencia en el proceso, ni melanc\u00f3lica brecha de infidelidad en el medio. Me parece que hay algo tan sublimemente positivo en la Naturaleza. Ella nunca mata por el simple hecho de matar, pero cada muerte es solo un paso en el vasto tejido de la red de la vida. Ella no tiene un proceso de destrucci\u00f3n que, cuando lo giras hacia el otro lado y lo tomas en lo que sabes que es su luz m\u00e1s verdadera, no ves que sea un proceso de construcci\u00f3n. Se deshace de sus desechos mediante planes de nutrici\u00f3n siempre nuevos. Esto es lo que le da una mirada tan valiente, esperanzada y entusiasta, y hace que los hombres la amen como a una madre y no la teman como a una tirana. Ellos ven por peque\u00f1os signos, y vagamente sienten, esta positividad de sus obras que es la gloria de la ciencia natural revelar m\u00e1s y m\u00e1s. Encontramos lo mismo en el Nuevo Testamento. El Dios que all\u00ed se nos revela no es un Dios de represi\u00f3n, ni de restricci\u00f3n, sino un Dios cuyos s\u00edmbolos deben ser el sol, la luz, el viento, el fuego, todo lo que estimula, todo lo que fomenta, alienta y ayuda. Tal es el Dios cuya gloria vemos en el rostro de Jesucristo. La distinci\u00f3n est\u00e1 en todas partes. No simplemente tratando de no pecar, sino entrando cada vez m\u00e1s en la nueva vida, en la cual, cuando se completa, el pecado se vuelve imposible; no simplemente eliminando la maldad, sino mediante una nueva y sobrenatural cultura de santidad, el santo del Nuevo Testamento camina en el camino siempre ascendente de la creciente cristiandad, y llega al fin perfectamente a Cristo. Esta es la verdadera diferencia entre la ley y la gracia, agregue que el Nuevo Testamento es el libro de la gracia. Y este car\u00e1cter del Nuevo Testamento debe ser en el fondo conforme a la naturaleza humana. La Biblia y su cristianismo no est\u00e1n en contradicci\u00f3n con la naturaleza del hombre que tratan de salvar. Nunca creamos que lo son. Est\u00e1n en guerra con todas sus corrupciones y, en su propio inter\u00e9s, aunque en contra de su obstinada voluntad, est\u00e1n siempre trabajando para afirmar y restablecer su verdadero yo. Y en este car\u00e1cter fundamental del Nuevo Testamento, por el que no es un libro de prohibiciones sino de ansiosas inspiraciones, se manifiesta una profunda sinton\u00eda entre \u00e9l y el coraz\u00f3n del hombre. Porque el coraz\u00f3n del hombre siempre se rebela contra la represi\u00f3n como algo continuo y regular. El hombre est\u00e1 dispuesto a hacer autosacrificios para un cierto prop\u00f3sito temporal. El comerciante abandonar\u00e1 su hogar, el estudiante cerrar\u00e1 sus libros, la madre dejar\u00e1 su casa por un tiempo, para hacer cierto trabajo. El mundo est\u00e1 lleno de autosacrificio, de supresi\u00f3n de los deseos, de forzamiento de las inclinaciones naturales; pero todo el tiempo bajo esta corteza el fuego est\u00e1 ardiendo; todo el tiempo, bajo este auto-sacrificio, hay un sentimiento inquieto y hambriento de que no est\u00e1 bien, que no puede ser definitivo; hay un clamor por la autoindulgencia. Todo el tiempo hay un gran sentido humano de que no la represi\u00f3n sino la expresi\u00f3n es la verdadera vida. \u00bfY qu\u00e9 tiene que decir Cristo a quien, actuando sobre este impulso de su naturaleza, abandona la moderaci\u00f3n y prueba la indulgencia? Mi hermano, puedo o\u00edrlo decir, no est\u00e1s del todo equivocado. No, en el fondo, tienes raz\u00f3n. La automortificaci\u00f3n, el autosacrificio, no es la ley primera ni \u00faltima de la vida. Tienes raz\u00f3n cuando piensas que estos apetitos y pasiones no fueron puestos en ti simplemente para matarlos, y que la virtud que solo viene por su restricci\u00f3n es una cosa pobre, incolora y d\u00e9bil. Tienes raz\u00f3n al pensar que no contenerte y abstenerte de hacer, sino pronunciarte, actuar, hacer, es el prop\u00f3sito de tu ser en el mundo. S\u00f3lo, hermano m\u00edo, este no es el yo que debes pronunciar, estos no son los actos que debes hacer. Hay una parte en ti hecha para pensar profundamente, hecha para sentir noblemente, hecha para ser caritativa y caballeresca, hecha para adorar, compadecer y amar. No te pronuncias a ti mismo mientras mantienes encadenado a ese mejor yo, y solo dejas libres estas bajas pasiones. Perm\u00edteme renovar esos poderes m\u00e1s nobles, y luego cree con todo tu coraz\u00f3n y poder que enviar esos poderes al ejercicio m\u00e1s intenso es el \u00fanico prop\u00f3sito digno de tu vida. Entonces estas pasiones, a las que te est\u00e1s entregando porque no puedes creer que estabas destinado a dar tu vida entera para refrenarlas, no necesitar\u00e1n ser refrenadas por la fuerza y, sin embargo, reconociendo a sus amos en los poderes superiores que salen a actuar, contentaos con servirles. Ya no cumplir\u00e1s con tus pasiones, pero la raz\u00f3n no ser\u00e1 que hayas retomado la fatigada guardia sobre tus pasiones que trataste de mantener en la antig\u00fcedad. Ser\u00e1 que te has entregado tan completamente a la b\u00fasqueda de la santidad, que estas bajas pasiones han perdido su poder sobre ti. No habr\u00e1s aplastado tanto lo carnal como abrazado lo espiritual. te habr\u00e9 hecho libre. Estar\u00e1s caminando en el Esp\u00edritu, y as\u00ed no cumplir\u00e1s los deseos de la carne. \u00bfNo es este el m\u00e9todo de Cristo? \u00bfNo es este el tono de Su voz alentadora? \u201cTodo aquel que comete pecado, es siervo del pecado\u201d, pero \u201cconocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres\u201d. Es el logro positivo y no la entrega negativa. Es la autoindulgencia de los m\u00e1s altos, y no la entrega de los m\u00e1s bajos, ese es el gran fin del evangelio. (Phillips Brooks,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El punto desde el cual debemos comenzar: \u00abAndar en el Esp\u00edritu\u00bb. En cada caminata hay un lugar del que primero procedemos. El punto de partida para todo hombre en el camino espiritual es un estado de naturaleza no renovada, una condici\u00f3n no convertida, no regenerada.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora a nuestra segunda parte: \u201cAndad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is los deseos de la carne\u201d. Hemos visto el punto desde el cual, ahora consideramos el curso por el cual debemos caminar: \u00abAndar en el Esp\u00edritu\u00bb. Pero aqu\u00ed primero tiene que haber vida para que obedezcamos esta exhortaci\u00f3n. Un muerto no camina, no se mueve, de donde es. Pero caminar no solo requiere vida, debe haber fuerza y voluntad para ejercer la fuerza. El enfermo a menudo no puede caminar, el perezoso a menudo no lo har\u00e1; los espiritualmente enfermos y perezosos no andan en el Esp\u00edritu; pero el Esp\u00edritu Santo infunde una energ\u00eda en el alma del hombre. Pero al andar al lado de la vida, la fuerza y la voluntad, debe haber igualmente un motivo que constri\u00f1a para inducir al hombre a andar por el camino se\u00f1alado para su sendero. El motivo que limita el caminar espiritual es el amor del Se\u00f1or Jesucristo como nuestro Salvador y Redentor. Pero a\u00fan debe haber un camino marcado para caminar. Hay uno se\u00f1alado para cada uno de ustedes por el Esp\u00edritu Santo; hay un camino, poco transitado por la multitud, pero bien conocido de todos los que han ido, y que van al cielo. Es un camino recto y angosto; tiene sus dificultades.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestra tercera parte a\u00fan espera. Un paseo, hemos visto, tiene un punto de donde, un camino por el cual, y ahora un lugar por donde caminan los hombres. El punto al que pretende conducir el camino espiritual es la santidad perfecta, la conformidad para el cielo, s\u00ed, el cielo mismo. (J. Hambleton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu y la carne<\/strong><\/p>\n

Cuando San Pablo habla de la carne del hombre, quiere decir con ella el cuerpo del hombre, el coraz\u00f3n y el cerebro del hombre, y todos sus apetitos y poderes corporales, lo que llamamos la constituci\u00f3n de un hombre; en una palabra, la parte animal del hombre, precisamente lo que el hombre tiene en com\u00fan con las bestias que perecen. Para entender lo que quiero decir, consideren cualquier animal, un perro, por ejemplo, cu\u00e1nto tiene cada animal lo que tienen los hombres, cuerpo, cerebro y coraz\u00f3n; tiene hambre y sed como nosotros; puede sentir placer y dolor, ira y soledad, miedo y locura: le gusta la libertad, la compa\u00f1\u00eda y el ejercicio, los elogios y las caricias, el juego y la tranquilidad; usa mucha astucia, pensamiento y coraje para conseguir alimento y refugio, tal como lo hacen los seres humanos; en resumen, tiene una naturaleza carnal, tal como la tenemos nosotros, y sin embargo, despu\u00e9s de todo, no es m\u00e1s que un animal, y as\u00ed, en un sentido, todos somos animales, solo que m\u00e1s delicadamente hechos que los otros animales; pero somos algo m\u00e1s: tenemos un esp\u00edritu adem\u00e1s de una carne, un alma inmortal. Si alguien pregunta, \u00bfqu\u00e9 es un hombre? la verdadera respuesta es, un animal con un esp\u00edritu inmortal en \u00e9l; y este esp\u00edritu puede sentir m\u00e1s que placer y dolor, que son meras cosas carnales, es decir, cosas de carne; puede sentir confianza, esperanza, paz, amor, pureza, nobleza e independencia y, sobre todo, puede sentir el bien y el mal. Hay una diferencia infinita entre un animal y un hombre, entre nuestra carne y nuestro esp\u00edritu; un animal no tiene sentido del bien y del mal; un perro que ha hecho mal a menudo est\u00e1 aterrorizado, pero no porque lo sienta mal y malvado, sino porque sabe por experiencia que ser\u00e1 castigado por hacerlo: lo mismo ocurre con la naturaleza carnal del hombre; – un hombre carnal, carnal , un hombre cuyo esp\u00edritu est\u00e1 muerto dentro de \u00e9l, cuyo sentido espiritual del bien y el mal, y el honor y la pureza, se ha ido, cuando ha hecho algo malo, a menudo tiene bastante miedo; \u00bfpero por qu\u00e9? No por ninguna raz\u00f3n espiritual, no porque sienta que es una cosa mala y abominable, un pecado, sino porque tiene miedo de ser castigado por ello. Ahora, en cada hombre, la carne y el esp\u00edritu, el cuerpo y el alma, est\u00e1n en guerra. Estamos entre el cielo y la tierra. Por encima de nosotros, digo, est\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios hablando a nuestro esp\u00edritu; debajo de nosotros est\u00e1 este mundo habl\u00e1ndole a nuestra carne, como le habl\u00f3 a Eva, dici\u00e9ndonos: \u201cEsta cosa es agradable a los ojos, esta cosa es buena para comer, esa cosa es codiciada para hacerte sabio, y para halagar tu vanidad y engreimiento.\u201d Y donde la carne del hombre toma la delantera y se apodera de \u00e9l, no puede hacer otra cosa que el mal; no que sea malo en s\u00ed mismo, sino que no tiene regla, ni ley por la cual regirse; no distingue el bien del mal; y por lo tanto hace simplemente lo que le gusta, como lo har\u00eda una bestia tonta o un idiota; y por tanto, las obras de la carne son: adulterios, borracheras, homicidios, fornicaciones, envidias, calumnias, contiendas. Cuando el cuerpo de un hombre, que Dios quiso que fuera el siervo de su esp\u00edritu, se ha convertido en el tirano de su esp\u00edritu, es como un idiota en el trono de un rey, haciendo toda clase de da\u00f1o y locura sin saber que es da\u00f1o y locura. Esto no es su culpa. \u00bfDe qui\u00e9n es la culpa, entonces? Nuestra culpa, – la culpa de nuestras voluntades y nuestras almas. (C. Kingsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caminando en el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debemos caminar en el esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo sabemos que tenemos el Esp\u00edritu?<\/p>\n

1. <\/strong>No simplemente por conciencia natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el efecto del Esp\u00edritu en la vida cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Por una vida que tiene una tendencia uniforme hacia Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El Esp\u00edritu debe influir en nuestra vida y acciones diarias.<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu viene a j\u00f3venes y mayores.<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu influye de diferentes maneras.<\/p>\n

3. <\/strong>Es necesaria su operaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Su operaci\u00f3n debe ser profunda y permanente. (Canon<\/em> Tristram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida y la guerra del Esp\u00edritu en el alma<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>La obra del Esp\u00edritu en el creyente.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivimos en el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l comienza la nueva vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo sostiene.<\/p>\n

2. <\/strong>Andamos en el Esp\u00edritu. Actividad el primer s\u00edntoma de vida. Esto<\/p>\n

(1)<\/strong> nos recuerda nuestra dependencia del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica nuestra consistencia. El comportamiento debe armonizar con el car\u00e1cter.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es significativo de progreso.<\/p>\n

3. <\/strong>Somos guiados por el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una entrega total a Su autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sigui\u00e9ndolo en el camino del deber, encontramos la felicidad m\u00e1s verdadera y la seguridad perfecta.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones por las que se debe instar al creyente a mantenerla.<\/p>\n

1. <\/strong>No cumpliremos los deseos de la carne.<\/p>\n

(1)<\/strong> Seremos guardados del pecado.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Creceremos en la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>No estamos bajo la ley. Libertad de<\/p>\n

(1)<\/strong> la ley del pecado;<\/p>\n

(2)<\/strong> la ley de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Seremos victoriosos en la gran batalla entre la carne y el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado que mora en nosotros es fuerte.<\/p>\n

>(2)<\/strong> El Esp\u00edritu nos hace vencedores. (J. Morgan,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las marcas de un cristiano<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00c9l \u00abentra\u00bb y es \u00abguiado por el Esp\u00edritu\u00bb, es decir<\/em>, tiene–<\/p>\n

1. <\/strong>Un coraz\u00f3n siempre abierto a la influencia Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vida subordinada al gobierno Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l vence la carne.<\/p>\n

1. <\/strong>En la lucha interior descrita aqu\u00ed, y en Rom 7:1-25<\/span>., el cristiano no est\u00e1 bajo la ley de la carne, sino que subyuga la naturaleza corrupta y la somete al Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Hace esto a diario.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l produce los frutos del Esp\u00edritu. Exam\u00ednese a s\u00ed mismo por la lista (vers\u00edculos 22, 23).<\/p>\n

Los principios y m\u00e9todo de vida cristiana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los principios pr\u00e1cticos de la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Las virtudes que se derivan de Dios y est\u00e1n dirigidas a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor, el lazo que nos une a Dios como Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Alegr\u00eda, la emoci\u00f3n alegre que hace m\u00fasica en el alma renovada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paz, la calma veraniega que aquieta sobre la conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellas que se refieren a nuestros semejantes–\u201cmansedumbre paciente.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Son la contrapartida de las virtudes Divinas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se derivan del mismo resorte.<\/p>\n

3. <\/strong>Pertenecen a la disposici\u00f3n y h\u00e1bito general del alma, \u201cFe templanza\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo <\/strong>por el cual nos apropiamos de estos principios y los hacemos efectivos en nuestro car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente: <\/strong>el ap\u00f3stol no<\/p>\n

(1)<\/strong> nos echa atr\u00e1s por nuestra propia voluntad;<\/p>\n

(2)<\/strong> mantener las regulaciones y restricciones al minuto.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente: nos dice que \u00abandemos en el Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> No simplemente de manera espiritual,<\/p>\n

>(2)<\/strong> por una mera influencia divina; sino<\/p>\n

(3)<\/strong> por el poder personal del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


III. <\/strong>Recuerde el verdadero orden de la vida cristiana como se desarrolla aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>El mal no se vence por la mera abstinencia del mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Sed llenos del Esp\u00edritu y el mal ser\u00e1 vencido. (S. Pearson,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La falta de satisfacci\u00f3n de los deseos de la carne sin la Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cuando el hombre conf\u00eda en algo que ha hecho, no puede ser el Esp\u00edritu de Dios quien lo lleve a hacerlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Ning\u00fan incumplimiento de los deseos de la carne, que no es el resultado de andar en el Esp\u00edritu, da prueba alguna de vida en el alma.<\/p>\n


III . <\/strong>Las operaciones de la gracia pueden imitarse fielmente, aunque ning\u00fan cambio haya pasado por el coraz\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>En su esfuerzo por destruir a los hombres, el diablo puede emplear tanto la moralidad como la villan\u00eda.<\/p>\n


V. <\/strong>No basta para la mortificaci\u00f3n de las obras de la carne que los deseos de la carne parezcan no satisfechos.<\/p>\n


VI. <\/strong>Si, por lo tanto, quieres juzgar de la vida en el alma por el mando que se ejerce sobre el cuerpo, debes tener en cuenta la agencia empleada as\u00ed como el resultado efectuado. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Carne y Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Tienes una doble naturaleza . Elige entre lo peor y lo mejor que hay dentro de ti. Tienes en tu poder convertirte en esclavo de la pasi\u00f3n, esclavo del lujo, esclavo del poder sensual, esclavo de la corrupci\u00f3n. Tienes <\/strong>tambi\u00e9n en tu poder convertirte en el due\u00f1o libre de ti mismo, en el eterno benefactor de tu pa\u00eds y en el campe\u00f3n infalible de tu Dios. (Dean<\/em> Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La regla divina<\/strong><\/p>\n

Mantenga la naturaleza espiritual por encima de todo. Dale al hombre espiritual la ventaja. Saldar todas las cuentas a favor del Esp\u00edritu. No har\u00e1 que todo sea conveniente, alegre o pr\u00f3spero. Puede haber errores de juicio; la vida puede parecer un trozo de mala m\u00fasica en tono menor; sus ideales pueden no ser alcanzados. Olvida eso. La voz resuena sobre todas las contradicciones y ruinas: \u201cEsto digo pues, andad en el Esp\u00edritu\u201d. \u201cTener una mente espiritual es vida y paz\u201d: vida ahora y paz al fin. (Bp. Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La \u00e9tica paulina<\/strong><\/p>\n

son tan severas y estrictas como los de cualquier sistema que haya sido promulgado alguna vez. La libertad en la que insist\u00eda no era una tapadera, una disculpa, una defensa de la licencia, de esos excesos salvajes y libertinos que la fe de los fan\u00e1ticos ha permitido a veces. Las extravagancias de los adamitas, de los c\u00e1taros, de los anabaptistas, han sido citadas como un reproche al genio del cristianismo. En realidad son un homenaje a ella. El reclamo del cristianismo sobre la lealtad de los hombres ha sido tan fuerte que aquellos que han repudiado su esp\u00edritu han pretendido llamarse a s\u00ed mismos por su nombre. Los israelitas cayeron a menudo en esa idolatr\u00eda que la ley sancionaba, condenaba, castigaba. Pero no hay raz\u00f3n para pensar que olvidaron su nacionalidad en su pecado. (Pablo<\/em> de<\/em> Tarso.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valor de la espiritualidad de la mente<\/strong><\/p>\n

Una hermosa flor, la acedera, crece entre los \u00e1rboles en algunas partes de Inglaterra. Tiene hojas de color verde brillante y campanas transparentes con venas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el roc\u00edo de la tarde, o las nubes comienzan a llover, la flor se cierra y cae; pero cuando el aire est\u00e1 brillante y tranquilo, despliega todo su encanto. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando es tocada por la mano \u00e1spera del pecado, o por el roc\u00edo fr\u00edo de la mundanalidad, o por la lluvia ruidosa de la contienda, se esconde en la quietud de la meditaci\u00f3n devota; pero cuando siente la influencia de la piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, la imagen moral de Dios. (SJ Wright.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consagraci\u00f3n total necesaria<\/strong><\/p>\n

Supongamos que vas a comprar una casa y lote y una residencia elegante, pague el dinero y obtenga las escrituras, y el d\u00eda que iba a entrar el se\u00f1or dijo: \u00abAqu\u00ed est\u00e1 la llave de ocho cuartos, tengo reservados dos cuartos\u00bb. \u00ab\u00bfNo compr\u00e9 la casa?\u00bb \u00abS\u00ed\u00bb \u00abBueno, \u00bfqu\u00e9 quieres decir?\u00bb \u201cQuiero tener cuatro tigres en una habitaci\u00f3n y la otra la quiero llenar con reptiles. Quiero que se queden aqu\u00ed. T\u00fa dices: \u201cBueno, amigo m\u00edo, si quieres decir lo que dices, no quiero tu casa como un regalo de gracia. Quieres que traslade a mi familia a una casa donde una habitaci\u00f3n est\u00e9 llena de tigres y la otra llena de serpientes\u201d. Muchas veces entregamos todo nuestro coraz\u00f3n a Dios, y cuando \u00c9l entra, hemos reservado algunas habitaciones para las fieras del orgullo y las silbantes serpientes de la iniquidad. Hermanos, d\u00e9jenme decirles que no le pedir\u00e9 a Dios que venga a vivir a una casa en la que no dejar\u00e9 vivir a mi familia. Vac\u00eden todos los cuartos de la casa, y entonces el coraz\u00f3n es el centro de gravedad de Jesucristo. , y \u00c9l entrar\u00e1 y vivir\u00e1 contigo. (S. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo vencer la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cHuye de las pasiones juveniles. \u201d No luches, sino huye; o si debes luchar, copia a los antiguos partos, quienes, sentados en veloces corceles y armados con arco y flechas, disparaban desde la silla, volando como luchaban. Si no puede huir, entonces, en el nombre y la fuerza de Cristo, d\u00e9 la vuelta al enemigo y defi\u00e9ndase audazmente en favor de Dios; y las virtudes de la juventud reprender\u00e1n los vicios de la vejez, y el pecado canoso descender\u00e1 ante vosotros armado con la palabra de Dios, como lo hizo el filisteo ante el joven pastor y su honda. (T. Guthrie,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo vencer el pecado<\/strong><\/p>\n

Prudencia<\/em>: \u201c\u00bfPuedes recordar por qu\u00e9 medios encuentras tus molestias a veces como si estuvieran vencidas? \u201cChristian<\/em>: \u201cS\u00ed, cuando pienso en lo que vi en la cruz, eso lo har\u00e1; y cuando mire mi t\u00fanica bordada, eso lo har\u00e1; tambi\u00e9n cuando miro en el rollo que llevo en mi seno, eso lo har\u00e1; y cuando mis pensamientos se vuelvan c\u00e1lidos acerca de hacia d\u00f3nde voy, eso ser\u00e1 suficiente\u201d. (John<\/em> Bunyan.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e1l 5:16 Andad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is los deseos de la carne. Carne versus Esp\u00edritu Un g\u00e1lata Christian podr\u00eda argumentar que la religi\u00f3n de Cristo no le hab\u00eda producido la liberaci\u00f3n que esperaba; que aunque se le hab\u00eda ense\u00f1ado a creer en el poder omnipotente de Cristo y en la gracia de Cristo, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas 5:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40692"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40692\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}